Shën Ignatius Brianchaninov dhe Manastiri Alexander-Svirsky

Botim nga profesori i Departamentit të Filozofisë të Universitetit Shtetëror të Petrozavodsk Yuri Vladimirovich Linnik. 1. Oficeri i ri Dmitry Brianchaninov takoi fillimisht Fr. Leonid - plaku i ardhshëm Leo i Optinës - në oborrin e Manastirit Valaam në Shën Petersburg. Tërheqja e këtij personaliteti doli të ishte e parezistueshme. Gjithçka shkoi anash: një diplomë nga shkolla më prestigjioze e Inxhinierisë Ushtarake - një fillim i suksesshëm i shërbimit në kështjellën e Dinaburgut - një perspektivë e shkëlqyer karriere. Nikolla I nuk do ta japë menjëherë dorëheqjen e tij. E megjithatë ai do të përmbushë impulsin shpirtëror të kafshës së tij shtëpiake. Shumë vite më vonë - më 24 dhjetor 1863 - në ditarin e peshkopit Ignatius Brianchaninov, i cili u tërhoq në Manastirin Nikolo-Babaevsky, do të shfaqet hyrja e mëposhtme: "Tani duhet të bëj një vigjilje gjithë natën. Në këto orë, në 1827, mbërrita në Manastirin Aleksandër-Svirsky" drejtpërsëdrejti nga uniforma e zyrës 1, për të jetuar. Primar – fillestar – fillestar! E quani këtë një lloj ngulitjeje? Përshtypja më e fortë e ekzistencës, që ju udhëheq pjesën tjetër të jetës? Manastiri verior vendosi një rishtar të ri në krah. Këtu ai u bë pasues i një tradite të madhe. Mali i Shenjtë Athos – Paisiy Velichkovsky – Theodore Svirsky – Fr. Leonid - Ignatius Brianchaninov: përgjatë kësaj linje të drejtë - nga personi në person - u përcoll një përvojë e paçmuar hesikast. Kishte një restaurim të të bërit inteligjent në Rusi. Manastiri Alexander-Svirsky luajti një rol kyç në këtë proces. 2. Rrugët e Zotit janë të mistershme. Kur mendoni për fatin e Shën Ignatit, në mënyrë të pashmangshme shtroni dy pyetje: - Pse u largua kaq shpejt nga manastiri që donte? – Nëse arsyeja për këtë do të ishte lidhja më e fortë shpirtërore me Fr. Leonid, atëherë pse studenti nuk e ndoqi menjëherë mësuesin nga Hermitazhi Ploshchanskaya në Optinë - dhe më pas, pasi e arriti atë në një rrethrrotullim, nuk qëndroi atje? Pyetjes së parë i përgjigjet Mikhail Vasilyevich Chikhachev, një mik i shenjtorit: vendimi u mor "pas një vegimi nga Shën Aleksandri i Svirskit, i cili vetë mori për dore Dimitri Alexandrovich nga faltorja e relikteve të tij, sikur t'i shpallte vullnetin e Zotit për t'u larguar nga ky vend" 2. Udhëheqje Providenciale! Nuk është e vështirë të imagjinohet Dmitry Brianchaninov midis pleqve të Optinës. Ndoshta ai do të kishte mbajtur një emër tjetër monastik - ai e mori atë të njohurin më 28 qershor 1831, kur u nderua nga peshkopi Stefan i Vologdës. Pleqtë në manastire - dhe abatët e manastireve: siç tregon historia e monastizmit rus, disa disonanca midis tyre priren të riprodhohen. Nuk mund të thuhet se Leo Optina, i cili lavdëroi manastirin, gjeti gjithmonë mirëkuptim të plotë atje. Optina e priti ftohtë të riun Dmitry Bryanchaninov. Sidoqoftë, tërheqja ndaj tij ishte e madhe - në sytë e shenjtorit ishte manastiri më i mirë në Rusi. Këtu ai synonte të përfundonte ditët e tij tokësore. U shqetësova seriozisht për këtë në verën e vitit 1856. Kishte një marrëveshje paraprake. Ai madje dhuroi 200 rubla para kohe për të riparuar qelinë. Sidoqoftë, në fund - sipas Leonid Sokolov - eprorët e Optinës "kishin frikë të pranonin në mesin e tyre" kryemandritin e shquar 3. Vini re se një përplasje e ngjashme çoi në faktin se Fr. Theodore dhe Fr. Leonid u detyrua të largohej nga Valaam në 1817, duke i drejtuar hapat e tij tek Alexander Svirsky. Aty rreth. Theodori vdiq në 1822. Dmitry Brianchaninov, i cili mbërriti këtu pesë vjet më vonë, me përpjekjet e Fr. Leonida - iu bashkua trashëgimisë shpirtërore të plakut. Jeta e Skemamonkut Theodore, vepra e parë e Dmitry Brianchaninov, filloi në Manastirin Alexander-Svirsky dhe përfundoi në Hermitacionin Ploshchanskaya. 3. Në retrospektivë, providenca e asaj që ndodhi është e qartë: dega Athos u zhvillua në 1828 - një lastar shtrihej në Optina Pustyn (Ishulli Leonid), dhe tjetri - në drejtim të Thebaidit Verior (Dmitry Brianchaninov). Në katër manastiret e saj, shenjtorja e ardhshme thelloi aftësinë e lutjes mendore. 1. Manastiri Kirillov Bardhë Novoezersky 2. Vetmia e Supozimit Semigorodnaya 3. Manastiri Dionisian Glushitsky 4. Manastiri Lopotov Gregory-Pelshemsky I pari nga këto manastire u vizitua dikur nga Nikifor Vazheozersky, i dërguari i Alexander Svirsky. Paralelja më domethënëse! Në këtë të fundit nuk gjejmë më Dmitrin, por Ignatius - këtu ai është një abat i zellshëm. Mitropoliti Filaret i kushton vëmendje. Është marrë një vendim: të vendoset Ignatius në krye të Manastirit Nikolo-Ugreshsky - kjo është Moska. Dhe befas - ndërhyrja fatale e Nikollës - për të udhëzuar Ignatius për të rivendosur Manastirin Trinity-Sergius pranë Shën Petersburg, i cili kishte rënë në gjendje të keqe. Fillon periudha më e frytshme në jetën e shenjtorit. Si dekan kujdeset për të afërmit e mëposhtëm: 1. Manastiri Valaam Spaso-Preobrazhensky 2. Manastiri Vvedensky Ostrovsky 3. Manastiri i Lindjes së Konevskit 4. Manastiri Staraya Ladoga Nikolaevsky 5. Manastiri i Supozimit të Staraya Ladoga 6. Manastiri i Trinitetit Zelenetsky 7. Manastiri i Shën Gjon Teologut Cheemenetsky Ne shohim: një person mbulon një hapësirë ​​të madhe - duke i dhënë Thebaidit Verior një shkallë të re. E zgjeron! Sot, ky koncept - përveç rajonit origjinal Vologda - mbulon rajonin Pomorie, Kola, Karelia, Obonezhye dhe Ladoga. Para nesh - në aspektin e jetës monastike - është një zonë e vetme: një territor shpirtërisht homogjen, ku praktika hesikaste vepron si një parim integrues. Nuk ka analoge të këtij fenomeni në Rusi. Dishepujt e Sergius të Radonezh ndezën një halo të veçantë mbi veriun rus. Ignatius Brianchaninov mbështeti dhe intensifikoi rrezatimin joverbal. 4. Këtu është gjëja themelore - kryesorja për ne: në hesikazmë, për Ignatius Brianchaninov, momenti estetik është shumë, shumë i rëndësishëm - dalja përmes lutjes mendore drejt themeleve të përjetshme të bukurisë. Në “Predikimin mbi Lutjen e Jezusit” lexojmë: “Praktika artistike e lutjes mendore është paraqitur me qartësi dhe plotësi të veçantë nga i bekuari Nikefori, një murg që qëndroi i heshtur në malin e shenjtë Athos. Ai me të drejtë e quan veprën e lutjes një art arti.”4 Bëhet fjalë për Nikeforin e vetmuar, paraardhësin e drejtpërdrejtë të Gregory Palamas - murgu që punoi në malin Athos gjatë kohës së perandorit Michael VIII. “Fjala për maturinë dhe për ruajtjen e zemrës, e cila është shumë e dobishme”, e përpiluar prej tij, i shtron personit të heshtur detyrën “të perceptojë me zemër zjarrin qiellor” 5 . Ishte: jashtë teje (e ndriçoi përjetësinë) - u bë: në ty (të ndriçoi zemrën). Bukuria e kërkuar - qëllimi i artit të brendshëm - shihet si e zjarrtë. Le të kujtojmë ikonat flakëruese të Sofjes. Le të kujtojmë përkufizimin e mrekullueshëm të dhënë nga Pavel Florensky: "Sophia është e bukura" 6. Vladimir Solovyov, një klasik i sofiologjisë ruse, parashikon: Dhe nën maskën e substancës së pakëndshme Kudo digjet zjarri hyjnor. Kjo është në harmoni me njohuritë hesikaste. Shfaqja e Trinisë së Shenjtë tek Aleksandri i Svirsky u zhvillua në sfondin e zjarrit qiellor - më saktësisht, në këtë zjarr, i cili përfshiu si shpirtin e asketit ashtu edhe rrethin e tij. U zbulua relativiteti - ose ambivalenca - e jashtme dhe e brendshme. Ignatius Brianchaninov citon Isakun Sirian: "Përpiquni të hyni në kafazin që është brenda jush dhe do të shihni kafazin qiellor. Të dyja janë një: mund të hyni në të dy me një hyrje. Shkallët për në Mbretërinë e Qiellit janë brenda jush: ajo është e rregulluar në mënyrë misterioze në shpirtin tuaj" 7. Dy kafaze - ai në ju dhe ai në qiell - mund të përkojnë. A nuk është kjo ajo që ndodhi në bregun e liqenit Roshchenskoye? Në "Një ofertë për monastizmin modern", Ignatius Brianchaninov citon fjalët që Maksim Kapsokalivit ia drejtoi dikur Gregorit të Sinait: "Mendja njerëzore, në vetvete, duke mos qenë e bashkuar me Zotin, arsyeton sipas fuqisë së saj. Kur bashkohemi me zjarrin e Hyjnores dhe të Shpirtit të Shenjtë, atëherë ne të gjithë posedojmë dritën hyjnore, në mënyrë hyjnore, ne të gjithë digjem dritën e Hyjnisë, duke mos qenë e bashkuar me Zotin. Shpirti” 8 . Bëhet fjalë për sinergjinë në maksimum. Megjithatë, për një hezikast të vërtetë këtu nuk ka gradime - ai fillimisht i vendos vetes një qëllim ekstrem: ribashkim të plotë dhe të përsosur me Zotin. Ajo shihet si një ndezje e veçantë. Ne kemi të drejtë t'i atribuojmë fjalët e Apostullit Pal Aleksandër Svirskit: "do të digjesh në shpirt". Ndoshta, në shkallën e kësaj djegieje, shenjtori arriti atë nivel cilësor kur kapërcimi i tij i ngjan Shndërrimit - bëhet i krahasueshëm me shpërthimin e Taborit. Teofania në liqenin Roshchenskoe mund të kuptohet në mënyrë adekuate vetëm në një kontekst hesikast. Si mund t'ia dalim pa synimet palamite? Në 1508, në lumin Svir, Zoti iu shfaq njeriut me ndezje të energjisë së pakrijuar. Kjo ngjarje lidhet jo vetëm me atë që ndodhi nën hijen e lisit të Mamresë, por edhe me misterin e Taborit. Në Filokalia, Gregory Palamas citon me simpati Nilin e Sinait: "gjendja e tanishme shpirtërore është një lartësi mendore, e ngjashme me lulen e qiellit, në të cilën gjatë lutjes është e pranishme drita e Trinisë së Shenjtë" 9 . Hesikastët, shumë kohë përpara teofanisë së madhe me të cilën u nderua Aleksandër Svirsky, dinin të shkonin në Trininë e Shenjtë - ata e panë atë në thellësi të shpirtit të tyre. Natyrisht, ata sollën dritën e pakrijuar që iu zbulua jashtë, duke ngopur me hir të gjithë zonën përreth. Jo më kot flasim për vendet e shenjta, të cilave u luten shumë pleqtë tanë. Tarifa do të zgjasë për shumë breza. Ndoshta deri në fund të kohës. Sidoqoftë, nuk ka ende një tranzicion cilësor që shënoi përvojën e Alexander Svirsky - kur, në plotësinë e sinergjisë, Zoti Triniteti heq me vendosmëri kufijtë midis endo- dhe ekzo-: asaj që është në njeriun dhe asaj që është jashtë njeriut. Jeta dëshmon: Trinia e Shenjtë iu shfaq Aleksandrit të Svirsky brenda kufijve të qelisë së tij të brishtë. A e injoron ikonografia këtë detaj, duke e nxjerrë mrekullinë në shesh - pikërisht në pyllin Olonets? Përkundrazi, mjeshtrit e marrin me mend në mënyrë intuitive natyrën imagjinare të të gjitha paraqitjeve hapësinore në kushte mrekullie. Në ikonën nga koleksioni i Muzeut Shtetëror të Rezervës Kolomenskoye shohim një ndriçim krejtësisht të pazakontë. Ajo që është mbresëlënëse nuk është vetëm intensiteti i saj, por edhe pamundësia e lokalizimit të burimit - ku ndodhet? Unë do të doja të them: kudo! Megjithatë, në kontekstin tonë ato janë e njëjta gjë. Çatia e qelisë, me ngjyrë të pazakontë, duket se parashikon shtëpitë e kuqe të avangardës ruse (A.G. Yavlensky, O.V. Rozanova, K.S. Malevich, etj.). A ka rënë drita në çati nga jashtë? Apo e depërtoi nga brenda? Origjinali i jetës përmban një vlerësim estetik të ngjarjes: skulptura është e shkëlqyer - dhe dëshmon për fuqinë e ndriçimit: lavdinë e padepërtueshme të qiellit. Bukuria e teofanisë - dhe shkëlqimi i saj dërrmues: kjo lidhet me perceptimin e një mrekullie. 5. Shfaqja e Trinisë së Shenjtë tek Alexander Svirsky u përgatit nga puna e tij e madhe e brendshme për veten e tij. Vërtet u shfaq arti i artit! Një mjet i provuar është bërë lutja mendore. Alexander Svirsky e përsosi personalitetin e tij sipas ligjeve të bukurisë. Kjo vetë-krijimtari - në dukje e fshehur nga pamja - manifestohet nga jashtë në mënyra të ndryshme. Mjafton të kujtojmë se si transformohet fytyra e shenjtorit - bëhet një ikonë unike e Sofisë: rrezaton me hir. Por këtu është një projeksion po aq domethënës i kësaj vepre të thellë: vetë shpirti i manastirit - organizimi i mjedisit të tij - bukuria plotësisht materiale, objektive e krijuar në të. Një projeksion i tillë janë edhe krijimet e Andrei Rublev. Njerëzit e transformuar na shikojnë nga ikonat dhe afresket e artistit. Përsosja përfundimtare e natyrës sonë materiale! Plani i Perëndisë për njeriun, i shtrembëruar nga Rënia, është rikthyer në pastërtinë e tij. Dhurata e dashurisë kontribuon në çdo mënyrë të mundshme për këtë ndriçim. Ai shprehet shumë bukur në lidhjet vëllazërore që lidhin shenjtorët - fenomeni i dualeve të shenjta është shumë domethënës për Ortodoksinë: kur njëri shenjtor është i pandashëm nga tjetri. Kjo është arsyeja pse ata janë të nderuar së bashku. Pjetri dhe Pali, Kozmai dhe Damiani, Cyrili dhe Metodi, Boris dhe Gleb, Anthony dhe Theodosius, Sergius dhe Nikon, Zosima dhe Savvatiy: pavarësisht se cili është shembulli, ekziston një bashkëtingëllim i mrekullueshëm. Arkimandriti Macarius (Veretennikov) beson se një çift tjetër duhet të futet në këtë seri: Shën Aleksandri i Svirit dhe Shën Macarius i Moskës 10. Në 1526 - 1542 Macarius ishte Kryepeshkop i Novgorodit dhe Pskov. Manastiri Alexander-Svirsky është nën varësinë e tij. Peshkopi favorizon abatin. Midis tyre vendoset një mirëkuptim i përzemërt. 1526: kryepeshkopi, i cili sapo ishte hipur në fron, shenjtëron Katedralen e re të Trinitetit në manastirin nën përgjegjësinë e tij - tani nuk është një strukturë prej druri, por një gur. 1560: Macarius, tashmë një metropolit, shenjtëron Kishën e Aleksandrit të Svirsky, e cila është pjesë e Katedrales së Ndërmjetësimit në Hendekë. Le t'i krahasojmë këto dy data - këto dy shenjtërime: mes tyre ka një periudhë shumë të shkurtër kohe. Sa shpejt po rritet lavdia e mrekullibërësit Svir! Shenjtori u preh në 1533. Në 1545, me iniciativën e Macarius, abati Herodion Kochnev shkroi jetën e tij. Në të njëjtin vit, në Manastirin Joseph-Volotsk - Macarius ishte një ndjekës besnik i themeluesit të tij - shfaqet imazhi i parë ikonografik i shenjtorit. 1547 - Alexander Svirsky u shenjtërua. Në periudhën nga 1547 deri në 1555, u krijua një imazh i madh - 1313 × 1768 - i Alexander Svirsky për Katedralen e Supozimit të Kremlinit. Ai përmban 129 pulla. Tre prej tyre i kushtohen shfaqjes së Trinisë. Një temë e re futet në ikonografi - me traditat e saj të qëndrueshme shekullore. Kur do të ndodhte kjo në kohën e Theofanit grek! Epoka e artë e pikturës së ikonave ruse ishte tashmë pas nesh. Fenomenet e krizës po shpërthenin në të, të shkaktuara kryesisht nga fakti se ndikimet perëndimore filluan të depërtojnë nëpër Pskov dhe Novgorod, duke tronditur institucionet kanunore. Mrekullia e Alexander Svirsky - në përthyerjen e saj nga pikturimi i ikonave - nuk çoi në shfaqjen e kryeveprave. Sidoqoftë, zhvillimi i kësaj teme është jashtëzakonisht interesant në aspektin e pikës së kthesës evolucionare në zhvillim, e cila i ndau izografët në dy kampe - të zellshëm të antikitetit dhe mbështetës të modernizimit. Dy shfaqje të Trinisë së Shenjtë: Abrahamit dhe Aleksandrit. Dallimi midis tyre është i habitshëm: i pari është i përditshëm, i dyti është ekstrem. Duhet pranuar se ikonografia jonë në thelb neutralizon nivelet emocionale të këtyre ngjarjeve. Në praktikë, ne nuk vërejmë një ndryshim të mprehtë midis tyre. Po, Aleksandri ra në gjunjë - dhe engjëlli i parë e ndihmon në mënyrë proaktive të ngrihet: tani gjithçka do të kthehet në normalitet. Le të bëjmë një pyetje thjesht spekulative: si do ta ripunonte baroku këtë komplot? Mund të përpiqeni të imagjinoni shprehjen e një letre që korrespondon me një mrekulli - me shumë efekte të jashtme, ekzaltim në poza, etj. Sidoqoftë, në Rusi ne nuk vëzhgojmë as kërkimet më të ndrojtura në këtë drejtim. Me sa guxim piktura e ikonave ruse zhvilloi temën e ngjitjes së zjarrtë të profetit Elia! Nuk ka asgjë të tillë këtu. Një përgjigje të pjesshme do ta gjejmë në debatin midis Mitropolitit Macarius dhe nëpunësit Ivan Viskovaty në këshillin e 1553-1554. – palët ndërluftuese prekën problemet më intime, vërtet thelbësore të pikturës së ikonave. Këtu janë të qarta dikotomitë që kthehen te Gjoni i Damaskut - Ivan Viskovati niset prej tyre në filozofimin e tij: “e krijuara dhe e pakrijuara, e dukshme dhe e padukshme, e vuajtura dhe e pavuajtura, e përshkruara dhe e papërshkruara” 11 . Subjekti i pikturës së ikonave duhet të jetë vetëm pjesët e para të këtyre kundërshtimeve. Antitezat ndaj tyre janë tabu. Mikpritësit, Sofia, Trinia e Shenjtë, bota engjëllore: në sytë e nëpunësit, e gjithë kjo temë ishte e dyshimtë. Mitropoliti Macarius kundërshtoi ashpër kufizime të tilla në pikturën e ikonave. Ndryshe nga kryepeshkopi Genadi, një moskovit, i cili dikur pushtoi selinë e Novgorodit dhe imponoi konservatorizmin metropolitan mbi të, ai ishte më tolerant ndaj përparimeve në zhvillimin e pikturës së ikonave, të cilat nuk ishin aspak të paracaktuara servile, por gjithsesi një asimilim i padyshimtë i mësimeve të Perëndimit. Kjo ndodhi nën Macarius: piktorët e ikonave të Moskës ndonjëherë mbetën pa punë - Mitropoliti patronizoi Pskov dhe Novgorod. Mjeshtrit e ftuar prej andej pikturuan ikona për Katedralen e Shpalljes në Kremlin, e cila u dëmtua nga zjarri në 1547 - e vjetra dhe e reja ishin shumë të ndryshme. Ishte: ikonë-lutje. U bë: një reflektim ikonë. Transformim i madh! Vetë natyra e pikturës së ikonave po ndryshon - tani ajo nuk i referohet më ndjenjës parësore fetare, por më tepër ndaj raportit. Detyra për të ndjekur me besnikëri prototipin e humb forcën e një imperativi. Përkundrazi: simbolika po zgjerohet dhe pasurohet - në gjuhën e saj, izografët janë gjithnjë e më të guximshëm duke folur për të pakrijuarën, të padukshmen, të pavuajturën, të papërshkrueshmen. Mitropoliti Macarius në përgjithësi i mbështet këto ndryshime. Edhe pse nuk mund të dyshohet për radikalizëm. Është e qartë se mbrojtësi i Aleksandrit të Svirskit nuk e kujton shfaqjen e Trinisë së Shenjtë në Svir kur i jep piktorit të ikonave një udhëzim krejtësisht të zakonshëm: "është i padukshëm nga një qenie hyjnore, dhe nuk përshkruhet dhe nuk imagjinohet, por ashtu siç iu shfaq Shën Abrahamit me një formë mashkulli, në tre fytyra sipas fytyrave sipas njerëzimit, kështu me pikturat me tre fytyra sipas karakterit njerëzor. Imazhi Anguillian.” 12. Duke pasur një aftësi të sigurt në pikturimin e ikonave vetë, Macarius nuk ka gjasa të ketë lënë pa këshillën e tij pikturën e imazhit të Aleksandrit të Svirsky për Katedralen e Supozimit - ndoshta diku ai personalisht kishte një dorë të stërvitur. Por ja ku është jeta - dhe këtu është imazhi: kur transmetohet nga i pari në të dytin, shkëlqimi i ngjarjes humbet. Ku janë rrobat e bardha të engjëjve? Ku qëndron epërsia e Diellit në fytyrat e tyre? Kishte një arsenal vizual për përcjelljen e realiteteve më të larta. Por piktura e kishës hyri gjithnjë e më qartë në një fazë të bazës specifike - natyralizmi filloi të kishte përparësi ndaj misticizmit. Planari konvencionalisht shndërrohet në vëllimor real. A menduat atëherë për mundësinë e zbulimit dhe përcjelljes së konotacionit hesikast të teofanisë Svir? Pullat kushtuar paraqitjes së Trinisë së Shenjtë dallohen nga sfondi i përgjithshëm në mënyrë koloristike: cinabar i ndritshëm bie në sy. Në pamje të pasme, në një farë mënyre ju prisni më shumë. Me gjithë subjektivitetin e tij, vëzhgimet tona pasqyrojnë metamorfoza serioze në zhvillimin shpirtëror të Rusisë. Së shpejti paradigma e Simon Ushakov do të vendoset midis piktorëve të ikonave. Dhe linja hesikaste do të ndërpritet deri në Paisius (Velichkovsky). Këtu është hesikazma klasike - ajo që rrëfeu Alexander Svirsky: "nëse në të njëjtën kohë mendja juaj nuk do të përqafohej nga soditjet shpirtërore të njohurive ndriçuese dhe njohurive të ekzistencës, me anë të të cilave, e frymëzuar dhe e ndriçuar, do të ngrihej me shpejtësi, në lutjen e vërtetë, tërësisht të frymëzuar nga dashuria, te dritat farefisnore të gjërave më të larta dhe jomateriale, aq sa është e disponueshme prej tyre. dritë e madhe, për Trinitetin tre-diellor me origjinë nga Perëndia" 13. Diçka shumë të afërt me këto fjalë të Shën Theognostusit - pothuajse parafrazimi i tyre - gjejmë në akathistin ndaj Aleksandrit të Svirskit: "Gëzohu, pjesëmarrës i shkëlqimit të zjarrtë Trisolar" 14. Tre diell mbi liqenin Roshchenskoe! Rrezet e tyre u përhapën larg. Në 1518, Alexander Svirsky, pas një frymëzimi nga lart, dërgoi murgun Nikifor në manastirin Novozersky për t'u takuar me Plakun Kirill. Kështu përfundoi komunikimi i tyre: “Unë e çova plakun te varkat në Mala dhe e përcolla në paqe dhe në atë vend Murgu Kirill vendosi një kryq, ku panë dritën e madhe” 15. Kjo dritë e madhe e ruajti fuqinë e saj edhe pas vdekjes së shenjtorit. Hegumeni Herodion Kochnev, autori i jetës së tij të parë, la gjithashtu tekstin e mëposhtëm: "Legjenda e shfaqjes së babait tonë të nderuar Aleksandrit të Svirit, mrekullibërësit, dhe si ai në shenjtorët, babai ynë Macarius, Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë, kur kisha erdhi për të shenjtëruar Shën Nikollën". Kështu e përshkruan autori vizionin e tij: "Abiy, një dritë e madhe shkëlqyese u shfaq papritmas në dritaren e qelisë. "Unë u ngrita dhe u përkula në dritare, megjithëse pashë: dhe pashë një rreze të caktuar të madhe që shkëlqente në të gjithë manastirin, dhe nga Kisha e Shën Nënës së Zotit të Mbrojtjes së saj të Nderuar pashë të nderuarin At Aleksandër që vinte rreth manastirit të Trinisë, rrethit të Trishes. Na bën shumë përshtypje fakti që i ndjeri Alexander Svirsky shfaqet në një dritë joverbale së bashku me Mitropolitin e gjallë Macarius - hapësira-koha e vizionit nuk lidhet në asnjë mënyrë me realitetin fizik. Binar i shenjtë - ne e huazojmë këtë term nga Arkimandriti Macarius (Veretennikov) - e deklaron veten mbi të gjitha ndarjet e botës së poshtme. 6. Ivan Viskovaty u hutua nga përshkrimi i Frymës së Shenjtë "në formën e panjohur të një zogu" 17. E gjejmë atë në Trinitetin e Dhiatës së Re. Komploti njihet gjithashtu si Co-Frone. Për herë të parë gjendet në ikonën e famshme katërpjesëshe nga Katedralja e Shpalljes ("Dhe Zoti pushon në ditën e shtatë", "Ejani, le të adhurojmë Hyjninë Trepalëshe", "Në varrin e mishit", "Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Zotit"). Me urdhër të kryepriftit Sylvester - dhe ky ishte bashkëpunëtori më i afërt i Mitropolitit Macarius - u shkrua nga mjeshtrit Pskov. Qyteti më perëndimor i Rusisë nuk ishte i mbrojtur nga jeta kulturore e Evropës. Ivan Viskovaty e pa këtë hapje si një kërcënim për pastërtinë e të menduarit ortodoks. Këtu është vlerësimi i dhënë nga nëpunësi për ikonën e Pskov: "Herezi latine, mençuri" 18. Tre shekuj më vonë, K.P. do të dëgjonte qortime absolutisht të ngjashme. Bryullov. I njëjti L.A. Uspensky do ta quajë drejtpërdrejt një "katolik romak" 19. Në 1840, Karl Pavlovich krijoi një imazh të kishës për Katedralen e Trinitetit në Shkretëtirën Trinity-Sergius. Klienti do të jetë Shën Ignatius Brianchaninov. Ky do të jetë Triniteti i Dhiatës së Re - trashëgimtari i ikonës që ishte në qendër të diskutimeve në këshillin e 1553-1554. Mitropoliti Macarius dhe Ignatius Brianchaninov janë bashkuar nga një farë tolerance ndaj tendencave të reja në art. Të dy e donin ikonën e lashtë, kanonike. Megjithatë, ata dukej se mendonin: ishte e pamundur të parandalohej zhvillimi i vendosur i artit nga brenda me forcën e një ndalimi. Edhe nëse do të doja ta drejtoja këtë zhvillim në një drejtim tjetër! Nëse nuk e ndaloni fare, është në kulmin e përsosmërisë së arritur. Ignatius Brianchaninov i shkruan K.P. Bryullov se shëndeti i sëmurë kishte anën e tij pozitive për të: “feja në të njëjtën kohë u kthye për mua në poezi dhe më mban në frymëzim të mrekullueshëm të vazhdueshëm, në bisedë me botën e dukshme dhe të padukshme, në kënaqësi të papërshkrueshme” 20. Ju mund t'i shkruani një miku të shkëlqyer vetëm në një mënyrë kaq konfidenciale. Murgu asket dhe artisti hedonist kishin një marrëdhënie të ngrohtë. Duke nderuar talentin e jashtëzakonshëm të K.P. Bryulova, rektori i Hermitazhit Trinity-Sergius flet në mënyrë të paanshme për natyrën laike të pikturës së tij fetare - ndërsa e trajton atë me tolerancë, ai megjithatë e refuzon atë me zemër: "Një pikturë që do t'ju kënaqte me vendosmëri duhet të jetë një pikturë nga përjetësia". Dhe përsëri: "E gjithë bukuria, e dukshme dhe e padukshme, duhet të vajoset me Frymën, pa këtë vajosje ajo mban shenjën e prishjes" 21. Le t'i kushtojmë vëmendje: në citimet tona nga Ignatius Brianchaninov, kundërshtimi i dukshëm - i padukshëm është dy herë i pranishëm. Ajo gjithashtu shfaqet në Ivan Viskovaty. Rreth këtij kundërshtimi lind antinomia më intensive e pikturës së ikonave, e cila ende nuk e ka humbur mprehtësinë e saj. A ka të drejtë një izograf të pikturojë eterin? Apo vetëm Zoti i mishëruar – siç ishte i sigurt Ivan Viskovaty – është i arritshëm për përshkrim? Mitropoliti Macarius e qortoi nëpunësin e ditur për herezinë Galatase. Kjo është një figurë elokuencë - një herezi e tillë është e panjohur. Duke u nisur nga letra drejtuar Galatasve të Apostullit Pal, Macarius e afron Ivan Viskovatin me judeo-kristianët, të cilët kategorikisht refuzuan të njohin mundësinë e përfaqësimit figurativ dhe simbolik të Zotit. Duket si art apofatik në dimensionin e tij estetik! E paqëndrueshme, e padukshme, e papërshkrueshme. Problemi zgjidhet në mënyra të ndryshme: nga kapitullimi i plotë agnostik, mohimi i pikturës së ikonave si një mashtrim, deri te bindja kryesore se është ende e mundur, megjithëse me një sasi të caktuar konvencioni, të nxirren gjërat më intime në planin vizual. A.F diskutoi në mënyrë interesante tërësinë e perceptimit vizual, karakteristikë e platonizmit. Losev. Le të kujtojmë shprehjet e tij tipike: fytyra e kuptimit - fotografia e kuptimit - skulptura e kuptimit. Ky është një gabim: shndërrimi i ideve në koncepte abstrakte - nxjerrja e tyre përtej vijës së perceptimit. Syri helen sheh ide. Ato janë specie. Prandaj, ato janë objekt i soditjes estetike. Që nga kohët e lashta, mendimi ortodoks ka gravituar drejt platonizmit. Lulëzoi edhe në tokën ruse. Le të kujtojmë "Shkollën e Athinës" të Raphaelit. Mitropoliti Macarius argumenton në frymën e preferencave të Tsaregradit. Bota e padukshme mund të shfaqet. Dhe në dy mënyra: si përmes zbulimit të drejtpërdrejtë ashtu edhe përmes ndërmjetësimit të një simboli. Duket se mësimi i Ignatius Brianchaninov për eterizmin delikat të shpirtrave dhe engjëjve, i cili shkaktoi kundërshtime thelbësore nga Teofan i Vetmi, mbart brenda vetes synimet e platonizmit, thellësisht organik për kulturën ruse. Mosmarrëveshja midis dy shenjtorëve, në një farë mënyre izomorfike me mosmarrëveshjen midis Mitropolitit Macarius dhe nëpunësit Ivan Viskovaty, magjeps me delikatesën e saj - pavarësisht nga ashpërsia e mosmarrëveshjes. Ignatiy Brianchaninov dëshiron që të nënkuptojë sa më afër të jetë e mundur me ekspliciten. Theofani I vetmuar po përpiqet të zbusë impulsin e tij. Këtu është një përmbledhje e dialogut të tyre domethënës. Theofan i Vetmi – letër e datës 28.05. 1865: “Me materien, sado ta përsosësh, fenomenet shpirtërore nuk përshtaten fare” 22. Ignatius Brianchaninov – përgjigje nga 4.06. 1865: “në mënyrën e vet – Një jomaterial, i papërfshirë nga hapësira – Zoti” 23 . Duket se ky është një shembull i komplementaritetit - dy pozicione pasqyrojnë aspekte të kundërta të një të vërtete të vetme. Në një letër drejtuar N.I. Florinsky (1869) Theophan the Recluse bën njëfarë kompromisi, duke ia atribuar konsideratat e Ignatius Brianchaninov shprehjes fenomenale të natyrës: "duke lejuar një guaskë - një eterike delikate, ai do të marrë një formë dhe do të jetë i kënaqur" 24. Megjithatë, ky interpretim vetëm e forcon atë në kuptimin e tij kryesor. atëherë, sigurisht, shpirti është i parëndësishëm: përndryshe si do të jetë sipas imazhit të saj?” 25. Vini re se forma është një koncept aristotelian. Por ne e dimë: është afër idesë së Platonit - këtu sistemet filozofike të mësuesit dhe studentit konvergojnë në thelb. 7. Të tre llojet ikonografike të Trinisë së Shenjtë - Dhiata e Vjetër, BashkëFron, Atdheu - flasin për Zotin në gjuhën e simbolizmit. Ideja themelore e pandashmërisë dhe mos shkrirjes së hipostazave përcillet në mënyrë shumë bindëse. Cila përbërje ka përparësi? Formalisht të ndryshme, ato janë të njëjta në përmbajtje. Një litografi e lashtë tregon: midis imazheve që u shfaqën në qiell mbi Manastirin Aleksandër-Svirsky, BashkëFroni ka përparësi. A iu zbulua kjo fotografi Dmitry Brianchaninov? Ai e perceptoi ekzistencën në dy nivele: në kombinimin e të dukshmes dhe të padukshmes. Një predispozitë për një botëkuptim simbolik zbulohet në përgjigjen shpirtërore të të riut ndaj pranverës veriore. Përshtypjet u intensifikuan vitin e ardhshëm - Dmitry festoi Pashkët tashmë në Hermitazhin Ploshchanskaya. Ai e perceptoi rinovimin e natyrës në mënyrë simbolike - si një pararojë e tejkalimit të pashmangshëm të vdekjes Dmitry konsolidoi përshtypjet e tij në dy ese - "Kopshti në dimër" dhe "Pema në dimër përpara dritares së qelisë". Ne lexojmë në të parën prej tyre: "Çfarë mësimi lexova në kopsht? - Doktrina e ringjalljes së të vdekurve, një doktrinë e fortë, një mësim që përshkruan një veprim të ngjashëm me ringjalljen. Nëse nuk do të ishim mësuar të shihnim ringjalljen e natyrës në pranverë, atëherë do të na dukej mjaft e mrekullueshme, e pabesueshme" 26. Vetë Manastiri Alexander-Svirsky është plot simbolikë të thellë. Dy komplekset e tij - Preobrazhensky dhe Trinity - janë si një bashkëtingëllore e çiftuar: ato rimëojnë plotësisht me njëri-tjetrin dy ndezje, të ndara në kohë: atë që ndodhi në Tabor - dhe atë që lavdëroi Svir. Këmbanorja me tre çadra të manastirit përfshihet natyrshëm në rrethin e shoqatave trinitare. E ndërtuar në vitet 1646-1648, ajo pati një fund tjetër, i cili humbi gjatë shkatërrimit. Kjo erdhi si rezultat i restaurimit të viteve 1969–1976. Le të qortojmë arkitektin A.I. Miloradovich në liri? Por këtu janë argumentet në mbështetje të tij: – kambanorja prej druri, e cila i parapriu asaj prej guri, ishte vërtet me shumë tenda – zgjidhja e propozuar duket se rikthen vazhdimësinë midis fazave të ndryshme të evolucionit të ansamblit; – për kohën kur u ngrit kambanorja, kishat me tre çadra ishin fenomen i përhapur – N.F. Gulyanitsky sheh me të drejtë në to një simbolizim arkitektonik të Trinitetit 27. Kambanorja e Manastirit Alexander-Svirsky Një simbol i tillë është mjaft i përshtatshëm në Manastirin Alexander-Svirsky. Bukuria e manastirit ka qenë gjithmonë një shqetësim i veçantë në Rusi. Bota e brendshme e abatit - dhe pasqyrimi i saj në imazhet e arkitekturës: kjo është një temë e madhe. Ignatius Malyshev, një nxënës dhe pasardhës i Ignatius Brianchaninov, u frymëzua në vizionin e tij të Kishës së Shpëtimtarit mbi Gjakun e Derdhur nga krijimi i Barma dhe Postnik. Kisha e Shpëtimtarit në Gjakun e Derdhur në modelin origjinal të Ignatius Malyshev Këtyre emrave legjendarë është e drejtë t'u shtohet emri i Mitropolitit Macarius. Ai kishte iniciativën - ushtronte mbikëqyrje të rreptë - estetika e tij u gjallërua. Stili arkitektonik dhe stili letrar: një korrespondencë një-me-një është e pamundur këtu. Por konvergjencat asociative mund të kenë vlerë heuristike. Macarius krijoi një shkollë të veçantë shkrimi - kur e analizojnë atë, ekspertët kombinojnë dy epitete: solemne dhe të zbukuruar. Ata shkruajnë: solemnisht i zbukuruar 28. Në fakt një oksimoron! Por ai e kap shumë mirë karakterin e Ndërmjetësimit në Hendekë: monumentalitetin - dhe ndërlikimin, madhështinë - dhe çuditshmërinë e tij. Të dyja kishat - Moska dhe Shën Petersburg - i bëjnë jehonë Jerusalemit malor. Por ata i japin përmbajtje ruse. Pamja arkitekturore e Valaam - në tiparet e saj më të rëndësishme dhe domethënëse - është tërësisht e paracaktuar nga shija estetike e Ignatius Brianchaninov. A.M. Gornostaev. Nikolsky Skete Vërtetë, nuk u realizua plotësisht gjatë jetës së tij, por u zhvillua pas vdekjes së shenjtorit në frymën e idealit të pranuar prej tij. Arkipelagu la një gjurmë të pashlyeshme në shpirtin e Ignatius Brianchaninov. Në një letër drejtuar abatit të Manastirit Spaso-Preobrazhensky Valaam, Damaskenë, të datës 25 shtator 1855, shenjtori pranon: "Unë do të doja të kaloja pjesën tjetër të ditëve të mia në manastirin Valaam; vetëm nëse është e pamundur të futem në të, kam parasysh Optina Pustyn" 29. Dhe ja çfarë më 12 korrik 1847, nga Manastiri Novgorod Yuryev, Ignatius Bryanchaninov i shkroi Manastirit të tij të lindjes Sergius, arkimandritit Ignatius Vasiliev: "Nga kambanorja shikova Novgorodin dhe rrethinat e tij; këtu shpirti dhe trupi nuk pushonin asgjë, por vetëm frymëzimin e tij. Valaam” 30. Eseja e shenjtorit "Manastiri Valaam" (1847) është poetike dhe filozofike. Dëshiroj të tërheq vëmendjen tuaj në detajet e mëposhtme: – thuhet se Alexander Svirsky heshti në Ishullin e Shenjtë – lexuesit i kujtohet lidhja e tij me hesikazmën; – lista e librave të shkruar me dorë në bibliotekën e manastirit hapet me emrin e Gregory Palamas; - Theksohet universalizmi i Valaamit - ai ndërthur të gjitha llojet e jetës monastike: jetën e shkretëtirës - vetminë - jetën komunitare. Për të zbatuar planet e tij arkitekturore në Valaam, shenjtori tërhoqi Alexei Maksimovich Gornostaev (1808-1862). Pastaj arkitekti projektoi për Hermitage Trinity-Sergius. Falë talentit të tij, dy topoja të shenjta morën ngjyrime shumë të veçanta, menjëherë të dallueshme. I.I. Gornostaev. Kryqi mbi varrin e A.M. Gornostaeva. Triniteti-Sergius Hermitage Kjo aftësi për të sjellë qiellin dhe tokësorin në ndërveprim të ngushtë është dhurata e shndërrimit të tyre në enë komunikuese. Versioni i stilit rus i krijuar nga mjeshtri shënohet nga një mjeshtëri e thellë e arketipave kombëtare - arkitekti u frymëzua nga qëndisja veriore, gdhendja e drurit dhe stolitë e librave. Varri A.M. Gornostaev në Hermitacionin Trinity-Sergius është kurorëzuar me një kryq të bukur prej guri të bardhë. Ai përshkruan ndërtesat kryesore të arkitektit. Autori i monumentit është nipi i Alexei Maksimovich: Ivan Ivanovich Gornostaev (1821-1874). Ky është dikush që e njihte plotësisht antikitetin rus! Kërkimi i tij artistik dhe historik mban vulën e profesionalizmit më të lartë. Ignatiy Brianchaninov i propozoi I.I. Gornostaev për të projektuar një katedrale për nder të ikonës Iveron të Nënës së Zotit (1865–1877) për Manastirin Nikolo-Babaevsky. Sigurisht, arkitekti i bëri jehonë me ndjeshmëri - dhe në të njëjtën kohë nuk sakrifikoi origjinalitetin e tij - eidos e kishës, i cili përvijohej në shpirtin e shenjtorit. Ndoshta e ngjashme me atë që dikur bashkoi Mitropolitin Macarius me Barma dhe Fastnik - arti u frymëzua nga besimi. Ndërmjetësimi në Hendekë - dhe Kisha e Shën Sergjit, Shpëtimtarit mbi Gjakun e Derdhur - dhe Katedralja e Iveronit: këto janë ndërtesa shumë të ndryshme, por gjithsesi ndjehet se janë në të njëjtën fushë formuese. Rusësia universale - me aderimin e saj në gjestin e Platonit: të ngjitesh në më të lartën - malore - të përjetshme - të përsosurën - të bukurën. Citim nga: Leonid Sokolov. Shën Ignatius. M., 2003. F.215. Shën Ignatius Brianchaninov. Ese. II. Përvojat asketike. M., 1993. F. 284. Filokalia. M., 1900. T. V. P. 239. P.A. Florensky. Shtylla dhe baza e së vërtetës. M., 1914. F. 351. Shën Ignatius Brianchaninov. Ese. II. Përvojat asketike. fq 264–265. Shën Ignatius Brianchaninov. Ese. V. Oferta për monastizmin modern. M., 1993. F. 65. Filokalia. T.V.S. 277. Macarius (Veretennikov), arkimandrit. I nderuari Aleksandri i Svirskit dhe Shën Macarius, Mitropoliti i Moskës // Alfa dhe Omega: Shënime shkencore të Shoqatës për përhapjen e Shkrimeve të Shenjta në Rusi. M., 1995. Nr. 1 (4). fq 135–144. Kërkoni ose listoni për linja blasfemuese dhe dyshime për ikonat e shenjta të ndershme të Diak Ivan Mikhailov, birit të Viskovaty, në verën e vitit 7062 // "Materialet sllave", Lexime në imp. Shoqëria e Historisë dhe Antikiteteve Ruse 1858 vëll. II. S. 4. Filokalia. M., 1900. T. III. F. 389. Akathist i abatit të nderuar dhe të Zotit Aleksandër, mrekullibërësit të Svirit. Shën Petersburg, 1876. F. 29. Hegumen Macarius (Veretennikov) / Reverend Alexander Svirsky "mrekullitar i ri", asket rus i shekullit të 16-të. Vepra teologjike. T.23. M..1982. F. 324. Jeta, mrekullitë dhe shërbimi i babait tonë të nderuar dhe perëndimor Aleksandrit, mrekullibërësit të Svirit. Ed. 3. M., 1888, f. 152–153. Citim nga: Uspensky L.A. Teologjia e ikonës së Kishës Ortodokse. M., 1996. F. 254. Shën Ignatius Brianchaninov. Koleksion i plotë i letrave. Vëllimi I. M., 2011. F. 594. Shën Ignatius Brianchaninov. Koleksion i plotë i letrave. T. I. P. 159. Shën Theofani i Vetmi. Shpirt dhe engjëll. M. 1997. F. 94. Shën Ignatius Brianchaninov. Ese. I. Përvoja asketike. M., 1993. F. 177. Gulyanitsky N.F. Idetë çlirimtare të Rusisë në imazhet e monumenteve arkitekturore të 16-të - gjysma e parë e shekujve 17 // AN. Nr. 32.M., 1984. F. 46. Droblenkova N.F. Macarius, Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Në librin: Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së lashtë. Vëll. 2. Pjesa 2. L., 1989. F. 85. Shën Ignatius Brianchaninov. Koleksion i plotë i letrave. Vëllimi I. P. 196. Shën Ignatius Brianchaninov. Koleksion i plotë i letrave. Vëllimi I I. M., 2011. F. 298.