Svätý Ignác Brianchaninov a kláštor Alexandra-Svirského

Publikácia profesora Katedry filozofie Petrozavodskej štátnej univerzity Jurija Vladimiroviča Linnika. 1. Mladý dôstojník Dmitrij Brianchaninov sa prvýkrát stretol s o. Leonid - budúci starší Lev z Optiny - na nádvorí kláštora Valaam v Petrohrade. Príťažlivosť tejto osobnosti sa ukázala ako neodolateľná. Všetko išlo bokom: diplom z najprestížnejšej vojenskej inžinierskej školy – úspešný nástup do služby v pevnosti Dinaburg – geniálna kariérna perspektíva. Nicholas I. okamžite neprizná svoju rezignáciu. A predsa sa stretne s duchovným impulzom svojho miláčika. O mnoho rokov neskôr – 24. decembra 1863 – sa v denníku biskupa Ignáca Brianchanina, ktorý odišiel do kláštora Nikolo-Babaevského, objaví tento záznam: „Teraz by som mal mať celonočné bdenie. V týchto hodinách, v roku 1827, som prišiel do uniformy Alexandra-Svirského z Kláštora Alexandra-Svirského, aby som žil. Primárne – počiatočné – počiatočné! Nazvať to druh imprintingu? Najsilnejší dojem existencie, ktorý vedie zvyšok vášho života? Severný kláštor umiestnil na krídlo mladého novica. Tu sa stal pokračovateľom veľkej tradície. Svätá hora Athos – Paisiy Velichkovsky – Theodore Svirsky – Fr. Leonid - Ignatius Brianchaninov: pozdĺž tejto priamky - od človeka k človeku - sa odovzdávali neoceniteľné skúsenosti hesychastu. V Rusku došlo k obnove inteligentného konania. Kľúčovú úlohu v tomto procese zohral kláštor Alexandra-Svirského. 2. Cesty Pána sú tajomné. Pri premýšľaní o osude svätého Ignáca si nevyhnutne kladiete dve otázky: - Prečo tak rýchlo opustil kláštor, ktorý miloval? – Ak bolo dôvodom toho najsilnejšie duchovné spojenie s p. Leonid, prečo potom študent okamžite nenasledoval učiteľa z pustovne Ploshchanskaya do Optiny - a potom, keď sa tam dostal kruhovým objazdom, nezostal tam? Na prvú otázku odpovedá Michail Vasilievič Čichačev, priateľ svätca: rozhodnutie padlo „po videní od svätého Alexandra Svirského, ktorý sám vzal Dimitrija Alexandroviča za ruku zo svätyne jeho relikvií, akoby mu zvestoval Božiu vôľu opustiť toto miesto“ 2. Vedenie prozreteľnosti! Nie je ťažké si predstaviť Dmitrija Brianchaninova medzi staršími Optiny. Možno by niesol iné rehoľné meno – známe ho dostal 28. júna 1831, keď ho tonzúroval biskup Štefan z Vologdy. Starší v kláštoroch – a opáti kláštorov: ako ukazuje história ruského mníšstva, určité nezhody medzi nimi sa zvyknú reprodukovať. Nedá sa povedať, že Leo Optina, ktorý kláštor preslávil, tam vždy našiel úplné pochopenie. Optina chladne prijala mladého Dmitrija Bryanchaninova. Napriek tomu bola príťažlivosť k nemu obrovská - v očiach svätca to bol najlepší kláštor v Rusku. Tu zamýšľal ukončiť svoje pozemské dni. Vážne ma to znepokojilo v lete 1856. Bola tam predbežná dohoda. Dokonca vopred venoval 200 rubľov na opravu bunky. Nakoniec – podľa Leonida Sokolova – sa nadriadení Optiny „báli prijať do svojho stredu“ významného arcimandritu 3. Všimnite si, že podobná kolízia viedla k tomu, že o. Teodor a o. Leonid bol nútený opustiť Valaam v roku 1817 a nasmeroval svoje kroky k Alexandrovi Svirskému. Tam asi. Theodore zomrel v roku 1822. Dmitrij Brianchaninov, ktorý sem prišiel o päť rokov neskôr, vďaka úsiliu o. Leonida - pripojila sa k duchovnému dedičstvu staršieho. Život Schemamonka Theodora, prvé dielo Dmitrija Brianchaninova, sa začalo v kláštore Alexandra-Svirského a dokončilo sa v pustovni Ploshchanskaya. 3. Pri spätnom pohľade je prozreteľnosť toho, čo sa stalo, jasná: vetva Athos sa vyvinula v roku 1828 - jeden výhonok sa tiahol na Optina Pustyn (ostrov Leonid) a druhý - v smere na Severný Thebaid (Dmitrij Brianchaninov). V štyroch svojich kláštoroch budúca svätica prehĺbila zručnosť duševnej modlitby. 1. Kirillov Biely Novoezersky kláštor 2. Semigorodnaya Nanebovzatie Ermitáž 3. Dionýzsky kláštor Glushitsky 4. Kláštor Lopotov Gregory-Pelshemsky Prvý z týchto kláštorov kedysi navštívil Nikifor Vazheozersky, vyslanec Alexandra Svirského. Najvýznamnejšia paralela! V tom poslednom už nenájdeme Dmitrija, ale Ignáca – tu je horlivým opátom. Metropolita Philaret mu venuje pozornosť. Je prijaté rozhodnutie: postaviť Ignáca do čela kláštora Nikolo-Ugreshsky - to je Moskva. A zrazu – osudným zásahom Mikuláša – poveriť Ignáca, aby obnovil trojično-sergiovský kláštor pri Petrohrade, ktorý chátral. Začína sa najplodnejšie obdobie v živote svätca. Ako dekan sa stará o týchto príbuzných: 1. Kláštor Valaam Spaso-Preobraženskij 2. Vvedensky Ostrovský kláštor 3. Kláštor Konevského narodenia 4. Kláštor Staraya Ladoga Nikolaevsky 5. Kláštor Nanebovzatia Panny Márie v Staraya Ladoga 6. Zelenecký kláštor Trojice 7. Cheremenetský kláštor svätého Jána Teológa Vidíme: jedna osoba zatieňuje obrovský priestor - dáva Severnému Thébaidu nový rozmer. Rozširuje to! Dnes tento koncept - okrem pôvodného regiónu Vologda - zahŕňa Pomorie, Kola, Karéliu, Obonezhye a Ladoga. Pred nami – v aspekte mníšskeho života – je jediná oblasť: duchovne homogénne územie, kde prax hesychastu pôsobí ako integrujúci princíp. V Rusku neexistujú žiadne analógy tohto javu. Učeníci Sergia z Radoneža zapálili nad ruským severom špeciálnu svätožiaru. Ignác Brianchaninov podporil a zintenzívnil neverbálne vyžarovanie. 4. Tu je to zásadné – pre nás to hlavné: v hesychazme je pre Ignáca Brianchaninova veľmi, veľmi dôležitý estetický moment – ​​cesta von cez duševnú modlitbu k večným základom krásy. V „Kázni o Ježišovej modlitbe“ čítame: „Umelecké cvičenie duševnej modlitby osobitne jasne a úplne predkladá blahoslavený Nicefor, mních, ktorý mlčal na svätej hore Athos. Prácu modlitby právom nazýva umením.“4 Hovoríme o Nikeforovi Samotárovi, priamom predchodcovi Gregora Palamu – mnícha, ktorý pracoval na hore Athos za čias cisára Michala VIII. Ním zostavené „Slovo o triezvosti a strážení srdca, ktoré je viacúčelové“, kladie tichému človeku úlohu „vnímať srdcom nebeský oheň“ 5 . Bolo to: mimo teba (osvetlilo to večnosť) - stalo sa: vo tebe (osvietilo tvoje srdce). Hľadaná krása – cieľ vnútorného umenia – je vnímaná ako ohnivá. Spomeňme si na horiace ikony Sofie. Spomeňme si na úžasnú definíciu Pavla Florenského: „Sophia je krása“ 6. Vladimír Solovyov, klasik ruskej sofiológie, predvída: A pod rúškom nehybnej podstaty Všade horí božský oheň. Toto je v súlade s hesychastskými postrehmi. Zjavenie Najsvätejšej Trojice Alexandrovi zo Svirského sa odohralo na pozadí nebeského ohňa – presnejšie v tomto ohni, ktorý zachvátil dušu askéta aj jeho sprievod. Odhalila sa relativita – alebo ambivalencia – vonkajšieho a vnútorného. Ignatius Brianchaninov cituje Izáka Sýrčana: "Pokúste sa vojsť do klietky, ktorá je vo vás, a uvidíte nebeskú klietku. Obe sú jedno: do oboch môžete vstúpiť jedným vchodom. Rebrík do Kráľovstva nebeského je vo vás: je záhadne usporiadaný vo vašej duši" 7. Dve klietky – tá vo vás a tá na oblohe – sa môžu zhodovať. Nie je to to, čo sa stalo na brehu jazera Roščenskoje? Ignatius Brianchaninov v knihe „Ponuka modernému mníšstvu“ cituje slová, ktoré raz adresoval Maxim Kapsokalivit Gregorovi zo Sinaja: „Ľudská myseľ sama o sebe, ktorá nie je zjednotená s Pánom, zdôvodňuje podľa svojej sily. Keď sa spojíme s ohňom Božského a Ducha Svätého, potom všetci vlastníme Božské Svetlo, všetci sa staneme svetlom Všetkého a horíme v plameni -Ho. Ide o maximálnu synergiu. Pre skutočného hesychastu tu však nie sú žiadne gradácie - spočiatku si kladie extrémny cieľ: úplné a dokonalé znovuzjednotenie s Bohom. Vidí sa to ako zvláštne zapálenie. Máme právo pripísať slová apoštola Pavla Alexandrovi Svirskému: „budeš horieť v duchu“. Pravdepodobne mierou tohto spálenia svätec dosiahol tú kvalitatívnu úroveň, keď jeho prekonanie pripomína premenenie - stáva sa porovnateľným s táborským ohniskom. Teofániu na jazere Roščenskoe možno primerane pochopiť len v kontexte hesychastu. Ako sa môžeme zaobísť bez palamitských úmyslov? V roku 1508 sa na rieke Svir Boh zjavil človeku v zábleskoch nestvorenej energie. Táto udalosť súvisí nielen s tým, čo sa stalo pod tieňom dubu Mamre, ale aj s tajomstvom Tábora. Gregor Palamas vo Philokalii súcitne cituje Níl zo Sinaja: „Súčasný stav mysle je duševná výška podobná nebeskému kvetu, v ktorom je počas modlitby prítomné svetlo Najsvätejšej Trojice“ 9 . Hesychasti dávno pred veľkou teofániou, ktorou bol poctený Alexander Svirskij, vedeli ísť k Najsvätejšej Trojici – videli to v hĺbke svojho ducha. Samozrejme, nestvorené svetlo, ktoré im bolo odhalené, priniesli von a nasýtili s gráciou celé okolie. Nie nadarmo hovoríme o svätých miestach, ku ktorým sa naši starší bohato modlia. Nabitie vydrží mnoho generácií. Možno až do konca vekov. Stále však neexistuje kvalitatívny prechod, ktorý poznačil skúsenosť Alexandra Svirského - keď v plnosti synergie Trojjediný Boh rozhodne odstraňuje hranice medzi endo- a exo-: čo je v človeku a čo je mimo človeka. Život svedčí: Najsvätejšia Trojica sa zjavila Alexandrovi zo Svirského v medziach jeho krehkej cely. Ignoruje ikonografia tento detail a vynáša zázrak von – priamo do lesa Olonets? Majstri skôr intuitívne odhadujú imaginárnu povahu všetkých priestorových zobrazení v podmienkach zázraku. Na ikone zo zbierky Štátneho múzea-rezervácie Kolomenskoye vidíme úplne nezvyčajné osvetlenie. Pôsobivá je nielen jej intenzita, ale aj nemožnosť lokalizácie zdroja – kde je? Chcel by som povedať: všade! V našom kontexte sú však to isté. Farebne nezvyčajná strecha cely akoby anticipovala červené domy ruskej avantgardy (A.G. Yavlensky, O.V. Rozanova, K.S. Malevich atď.). Dopadlo svetlo zvonku na strechu? Alebo do nej prenikli zvnútra? Originál života obsahuje estetické hodnotenie udalosti: socha je brilantná - a svedčí o sile osvetlenia: nevyspytateľnej nebeskej sláve. Krása teofánie – a jej ohromujúci jas: to koreluje s vnímaním zázraku. 5. Vystúpenie Najsvätejšej Trojice Alexandrovi Svirskému pripravila jeho obrovská vnútorná práca na sebe. Skutočne sa predvádzalo umenie! Osvedčeným nástrojom sa stala duševná modlitba. Alexander Svirsky zdokonalil svoju osobnosť podľa zákonov krásy. Táto sebatvorba – pohľadom zdanlivo skrytá – sa navonok prejavuje rôznymi spôsobmi. Stačí si spomenúť, ako sa tvár svätice premieňa - stáva sa jedinečnou ikonou Sophie: žiari milosťou. Tu je však rovnako významná projekcia tohto hlbokého diela: samotný duch kláštora – organizácia jeho prostredia – úplne hmotná, objektívna krása v ňom vytvorená. Takouto projekciou sú aj výtvory Andreja Rubleva. Transformovaní ľudia sa na nás pozerajú z umelcových ikon a fresiek. Dokonalé zdokonalenie našej materiálnej podstaty! Boží plán s človekom, pokrivený Pádom, je obnovený do svojej čistoty. Dar lásky všetkými možnými spôsobmi prispieva k tomuto osvetleniu. Veľmi krásne sa vyjadruje v bratských zväzkoch, ktoré spájajú svätých – fenomén posvätných duálov je pre pravoslávie veľmi významný: keď je jeden svätec neoddeliteľný od druhého. Preto sú spolu uctievaní. Peter a Pavol, Kozmas a Damián, Cyril a Metod, Boris a Gleb, Anton a Theodosius, Sergius a Nikon, Zosima a Savvatiy: bez ohľadu na to, aký je príklad, existuje úžasná súzvuk. Archimandrite Macarius (Veretennikov) sa domnieva, že do tejto série by mal byť uvedený ešte jeden pár: sv. Alexander zo Sviru a sv. Macarius z Moskvy 10. V rokoch 1526 - 1542 bol Macarius arcibiskupom Novgorodu a Pskova. Kláštor Alexander-Svirsky je pod jeho podriadením. Biskup uprednostňuje opáta. Vznikne medzi nimi srdečné porozumenie. 1526: arcibiskup, ktorý bol práve intronizovaný, vysvätil pod jeho vedením novú katedrálu Najsvätejšej Trojice v kláštore - teraz to nie je drevená, ale kamenná stavba. 1560: Macarius, už ako metropolita, vysvätil kostol Alexandra Svirského, ktorý je súčasťou Katedrály príhovoru na priekope. Porovnajme tieto dva dátumy – tieto dve zasvätenia: medzi nimi je veľmi krátky časový úsek. Ako rýchlo rastie sláva svirského divotvorcu! Svätý si oddýchol v roku 1533. V roku 1545 z iniciatívy Macaria napísal opát Herodion Kochnev svoj život. V tom istom roku sa v kláštore Joseph-Volotsk - Macarius bol verným nasledovníkom jeho zakladateľa - objavil prvý ikonografický obraz svätca. 1547 - Alexander Svirsky je kanonizovaný. V období rokov 1547 až 1555 bol pre Kremeľskú katedrálu Nanebovzatia vytvorený veľký - 1313 × 1768 - obraz Alexandra Svirského. Obsahuje 129 známok. Tri z nich sú venované vzhľadu Najsvätejšej Trojice. Do ikonografie sa dostáva nový predmet – so svojimi stabilnými stáročnými tradíciami. Kedy by sa to bolo stalo za čias Teofana Gréka! Zlatý vek ruského ikonopisu bol už za nami. Schyľovali sa v ňom krízové ​​javy spôsobené predovšetkým tým, že cez Pskov a Novgorod začali presakovať západné vplyvy, ktoré otriasli kanonickými inštitúciami. Zázrak Alexandra Svirského - vo svojom lomu ikonomaľbou - neviedol k vzniku majstrovských diel. Napriek tomu je vývoj tejto témy mimoriadne zaujímavý v aspekte nastupujúceho evolučného zlomu, ktorý rozdelil izografov na dva tábory – horlivcov staroveku a zástancov modernizácie. Dve zjavenia Najsvätejšej Trojice: Abrahámovi a Alexandrovi. Rozdiel medzi nimi je markantný: prvý je každodenný, druhý extrémny. Treba priznať, že naša ikonografia v podstate neutralizuje emocionálne roviny týchto udalostí. V praxi medzi nimi nezaznamenávame prudký rozdiel. Áno, Alexander padol na kolená - a prvý anjel mu aktívne pomáha vstať: teraz sa všetko vráti do normálu. Položme si čisto špekulatívnu otázku: ako by barok prepracoval túto zápletku? Môžete sa pokúsiť predstaviť si výraz písmena zodpovedajúceho zázraku - s množstvom vonkajších efektov, exaltáciou v pózach atď. V Rusku však v tomto smere nepozorujeme ani tie najplachejšie pátrania. Ako odvážne ruská ikonopisec rozvinula tému ohnivého výstupu proroka Eliáša! Nič také tu nie je. Čiastočnú odpoveď nájdeme v rozprave metropolitu Macariusa s úradníkom Ivanom Viskovatým na koncile v rokoch 1553–1554. – bojujúce strany sa dotkli najintímnejších, skutočne podstatných problémov ikonomaľby. Tu sú jasné dichotómie, ktoré siahajú až k Jánovi Damašskému – Ivan Viskovaty z nich vo svojom filozofovaní vychádza: „stvorené a nestvorené, viditeľné a neviditeľné, trpiace a netrpiace, opísané a nepopísané“ 11 . Námetom ikonomaľby by mali byť len prvé časti týchto opozícií. Protiklady k nim sú tabu. Hostitelia, Sophia, Najsvätejšia Trojica, anjelský svet: v očiach úradníčky bola celá táto téma pochybná. Metropolitan Macarius ostro namietal proti takýmto obmedzeniam maľby ikon. Na rozdiel od arcibiskupa Gennadija, Moskovčana, ktorý kedysi okupoval Novgorodskú stolicu a uvalil na ňu metropolitný konzervativizmus, bol tolerantnejší k pokrokom vo vývoji ikonomaľby, ktoré neboli predurčené nijako servilnou, ale stále nepochybnou asimiláciou poučení zo Západu. Stalo sa to za Macaria: moskovskí maliari ikon boli niekedy ponechaní bez práce - metropolita sponzoroval Pskov a Novgorod. Odtiaľ pozvaní majstri maľovali ikony pre katedrálu Zvestovania v Kremli, ktorú poškodil požiar v roku 1547 - staré a nové sa veľmi líšili. Bolo to: ikona-modlitba. Stalo sa to: odrazom ikony. Veľká premena! Samotná povaha ikonomaľby sa mení – teraz už neoslovuje primárne náboženské cítenie, ale skôr racio. Úloha verne nasledovať prototyp stráca silu imperatívu. Práve naopak: symbolika sa rozširuje a obohacuje – v jej jazyku sú izografi čoraz odvážnejší v rozprávaní o nestvorenom, neviditeľnom, netrpezlivom, neopísateľnom. Metropolita Macarius vo všeobecnosti podporuje tieto zmeny. Aj keď ho nemožno podozrievať z radikalizmu. Je jasné, že patrón Alexandra zo Svirského si nepamätá zjavenie sa Najsvätejšej Trojice na Svire, keď dáva ikonopiscovi úplne obyčajný pokyn: „Je neviditeľný božskou bytosťou a nie je opísaný a nie je vymyslený, ale práve tak, ako sa to javilo svätému Abrahámovi v mužskej podobe, v troch tvárach podľa ľudstva, tak maliari na svätých ikonách píšu tromi tvárami podľa krídel. 12. Macarius, ktorý má sebaistú zručnosť v maľovaní ikon, je nepravdepodobné, že by bez jeho rady nechal namaľovať obraz Alexandra Svirského pre katedrálu Nanebovzatia Panny Márie - možno niekde mal osobne vycvičenú ruku. Ale tu je život - a tu je obraz: pri vysielaní z prvého do druhého sa stráca jas udalosti. Kde sú biele rúcha anjelov? Kde je prevaha Slnka v ich tvárach? Existoval vizuálny arzenál na sprostredkovanie vyšších realít. Ale cirkevná maľba čoraz zreteľnejšie vstupovala do štádia špecifického zakotvenia – naturalizmus začal mať prednosť pred mystikou. Konvenčne rovinné transformované na skutočné objemové. Rozmýšľali ste vtedy nad možnosťou odhaliť a sprostredkovať hesychastskú konotáciu svirskej teofánie? Známky venované vzhľadu Najsvätejšej Trojice vyčnievajú zo všeobecného pozadia koloristicky: jasná rumelka upúta. S odstupom času akosi očakávate viac. Napriek všetkej subjektívnosti naše pozorovania odrážajú vážne metamorfózy v duchovnom vývoji Ruska. Čoskoro sa medzi maliarmi ikon vytvorí paradigma Simona Ushakova. A linka hesychastu bude prerušená až po Paisius (Velichkovsky). Tu je klasický hesychazmus – to, čo priznal Alexander Svirsky: „ak by zároveň vaša myseľ nebola objatá duchovnými kontempláciami osvieteného poznania a poznania existencie, ktorými by, inšpirovaná a osvietená, rýchlo vystúpila, v skutočnej, úplne láskou dýchajúcej modlitbe, k príbuzným svetlám najvyšších nehmotných radov, a to k najväčšiemu svetlu, ktoré je im dostupné, trojslnečná trojica pochádzajúca z Boha“ 13. Niečo veľmi blízke týmto slovám svätého Theognosta – takmer ich parafráze – nachádzame v akatiste Alexandrovi zo Svirského: „Raduj sa, účastník ohnivého Trisolárneho žiarenia“ 14. Tri slnká nad jazerom Roshchenskoye! Ich lúče sa šírili ďaleko. V roku 1518 Alexander Svirsky na inšpiráciu zhora poslal mnícha Nikifora do novozerského kláštora, aby sa stretol so starším Kirillom. Takto sa ich komunikácia skončila: „Staršieho som odviedol k člnom v Male a v pokoji som ho poslal preč a na tom mieste mních Kirill postavil kríž, kde videli veľké svetlo“ 15. Toto veľké svetlo si zachovalo svoju silu aj po smrti svätca. Hegumen Herodion Kochnev, autor svojho prvého života, zanechal aj tento text: „Legenda o objavení sa nášho ctihodného otca Alexandra zo Sviru, Divotvorcu, a ako on vo svätých, nášho otca Makaria, metropolitu Moskvy a celej Rusi, keď kostol prišiel zasvätiť sv. Mikuláša.“ Takto autor opisuje svoju víziu: "Abiy, v okne cely sa zrazu objavilo veľké žiariace svetlo." Vstal som a poklonil som sa oknu, hoci som videl: a videl som istý veľký lúč svietiť po celom kláštore a z kostola Presvätej Bohorodičky Jej ctihodnej ochrany som videl prepodobného otca Alexandra obchádzať kláštor, kruh Kostola Najsvätejšej Trojice." 16. Silne na nás zapôsobí, že zosnulý Alexander Svirsky sa objavuje v neverbálnom svetle spolu so živým metropolitom Macariom – časopriestor videnia nijako nekoreluje s fyzickou realitou. Posvätná dvojhviezda – tento termín si požičiavame od Archimandritu Macariusa (Veretennikova) – sa deklaruje nad všetkými divíziami nižšieho sveta. 6. Ivan Viskovaty bol zmätený zobrazením Ducha Svätého „v neznámej podobe vtáka“ 17. Nachádzame ho v Novom zákone o Trojici. Dej je známy aj ako Co-Trone. Prvýkrát sa nachádza na slávnej štvordielnej ikone z katedrály Zvestovania („A Boh odpočíva v siedmy deň“, „Poď, poklonme sa trojdielnemu božstvu“, „V telesnom hrobe“, „Jednorodený Syn a Slovo Božie“). Na príkaz veľkňaza Silvestra - a to bol najbližší spolupracovník metropolitu Macarius - ho napísali pskovskí majstri. Najzápadnejšie mesto Ruska nebolo chránené pred kultúrnym životom Európy. Ivan Viskovaty videl v tejto otvorenosti hrozbu pre čistotu pravoslávneho myslenia. Tu je hodnotenie, ktoré dal úradník ikone Pskov: „Latinské herézy, múdrosť“ 18. O tri storočia neskôr K.P. by počul úplne podobné výčitky. Bryullov. Ten istý L.A. Uspenskij ho bude priamo nazývať „rímsky katolík“ 19. V roku 1840 vytvoril Karl Pavlovich chrámový obraz pre katedrálu Najsvätejšej Trojice v púšti Trinity-Sergius. Zákazníkom bude svätý Ignác Brianchaninov. Pôjde o novozákonnú Trojicu – dedičku ikony, ktorá bola stredobodom diskusií na koncile v rokoch 1553–1554. Metropolitan Macarius a Ignatius Brianchaninov spája určitá tolerancia voči novým trendom v umení. Obaja milovali starodávnu kánonickú ikonu. Zdalo sa však, že cítia: zvnútra sa nedalo zabrániť rozhodnému rozvoju umenia silou zákazu. Aj keď by som chcel tento vývoj nasmerovať iným smerom! Ak to vôbec nezastavíte, je to na vrchole dosiahnutej dokonalosti. Ignatius Brianchaninov píše K.P. Bryullov, že zlé zdravie malo preňho aj svoju pozitívnu stránku: „náboženstvo sa pre mňa zároveň zmenilo na poéziu a udržiava ma v nepretržitej úžasnej inšpirácii, v rozhovore s viditeľným a neviditeľným svetom, v nevýslovnom potešení“ 20. Takýmto dôverným spôsobom môžete napísať len skvelému priateľovi. Asketický mních a hedonistický umelec mali vrúcny vzťah. Vzdanie holdu obrovskému talentu K.P. Bryulova, rektor Trinity-Sergius Ermitage, nestranne hovorí o svetskej povahe svojej náboženskej maľby – hoci sa k nej správa tolerantne, srdcom ju odmieta: „Obraz, ktorý by vás rozhodne uspokojil, musí byť obrazom od večnosti.“ A opäť: „Všetka krása, viditeľná i neviditeľná, musí byť pomazaná Duchom, bez tohto pomazania nesie znak skazy“ 21. Venujme pozornosť: v našich citátoch Ignáca Brianchanina je dvakrát prítomná opozícia viditeľné - neviditeľné. Objavuje sa aj v Ivanovi Viskovatom. Okolo tejto opozície vzniká najintenzívnejšia antinómia ikonomaľby, ktorá ešte nestratila na ostrosti. Má izograf právo maľovať éterické? Alebo je na zobrazenie prístupný iba vtelený Boh – ako si bol istý Ivan Viskovaty? Metropolita Macarius vyčítal učenému úradníkovi galatskú herézu. Toto je výrečná postava - takáto heréza nie je známa. Vychádzajúc z Listu Galaťanom od apoštola Pavla, Macarius približuje Ivana Viskovatyho k židokresťanom, ktorí kategoricky odmietali uznať možnosť obraznej aj symbolickej reprezentácie Boha. Vyzerá to ako apofaticizmus vo svojom estetickom rozmere! Nepodstatné, neviditeľné, neopísateľné. Problém je riešený rôznymi spôsobmi: od úplnej agnostickej kapitulácie, popierania ikonopisnej maľby ako klamu, až po veľké presvedčenie, že je stále možné, aj keď s istou dávkou konvencie, vytiahnuť na vizuálnej úrovni to najintímnejšie. A.F. zaujímavo diskutoval o úplnosti vizuálneho vnímania, charakteristického pre platonizmus. Losev. Pripomeňme si jeho typické výrazy: tvár významu – obraz významu – plastika významu. Toto je chyba: premeniť myšlienky na abstraktné pojmy – preniesť ich za hranicu vnímania. Helénske oko vidí nápady. Sú to druhy. Preto sú predmetom estetického rozjímania. Od staroveku pravoslávne myslenie smerovalo k platonizmu. Prekvitalo aj na ruskej pôde. Pripomeňme si Raphaelovu „Athénsku školu“. Metropolita Macarius argumentuje v duchu cárskej preferencie. Neviditeľný svet sa môže prejaviť. A to dvoma spôsobmi: jednak priamym odhalením, jednak sprostredkovaním symbolu. Zdá sa, že učenie Ignáca Brianchaninova o jemnej éterickosti duší a anjelov, ktoré vyvolalo zásadné námietky u Theophana Samotára, v sebe nesie intencie platonizmu, hlboko organického pre ruskú kultúru. Spor medzi dvoma svätcami, v istom zmysle izomorfný so sporom medzi metropolitom Macariom a úradníkom Ivanom Viskovatym, uchvacuje svojou jemnosťou – napriek krutosti nezhody. Ignatiy Brianchaninov chce čo najviac priblížiť implicitné k explicitnému. Theophan the Recluse sa snaží zmierniť svoj impulz. Tu je zhrnutie ich významného dialógu. Theophan the Recluse – list z 28.05. 1865: „s hmotou, bez ohľadu na to, ako ju zušľachťujete, duchovné javy do seba vôbec nezapadajú“ 22. Ignác Brianchaninov – odpoveď zo 4.06. 1865: „svojím spôsobom – nehmotný, priestorom neobsiahnutý – Boh“ 23 . Zdá sa, že ide o príklad komplementárnosti – dve pozície odrážajú opačné aspekty jedinej pravdy. V liste N.I. Florinsky (1869) Theophan the Samotársky robí určitý kompromis, pričom úvahy Ignáca Brianchaninova pripisuje fenomenálnemu prejavu prírody: „keď pripustí škrupinu – jemnú éterickú, dostane formu a bude spokojný“ 24. Táto interpretácia ho však len utvrdzuje v jeho hlavnom presvedčení: „Ak je duša nehmotná v nehmotnom obraze, duša je inak usporiadaná v jej nehmotnej kráse. ako to bude na Jej obraz?" 25. Všimnite si, že forma je aristotelovský koncept. Ale vieme: je to blízko k Platónovej myšlienke - tu sa filozofické systémy učiteľa a študenta v podstate zbližujú. 7. Všetky tri ikonografické typy Najsvätejšej Trojice – Starý zákon, Spolutrón, Vlasť – hovoria o Bohu v jazyku symboliky. Základná myšlienka o neoddeliteľnosti a nefúzii hypostáz je vyjadrená veľmi presvedčivo. Ktoré zloženie má prednosť? Formálne sa nepodobajú, obsahovo sú rovnaké. Staroveká litografia ukazuje: medzi obrazmi, ktoré sa objavujú na oblohe nad kláštorom Alexandra-Svirského, má prednosť Co-Trón. Bol tento obrázok odhalený Dmitrijovi Brianchaninovovi? Existenciu vnímal v dvoch rovinách: v spojení viditeľného a neviditeľného. Predispozícia k symbolickému svetonázoru sa prejavuje v duchovnej odpovedi mladého muža na severný prameň. Dojmy sa zintenzívnili budúci rok - Dmitrij oslavoval Veľkú noc už v Ploshchanskej Ermitáži. Obnovu prírody vnímal symbolicky – ako predzvesť nevyhnutného prekonania smrti Dmitrij upevnil svoje dojmy v dvoch esejach - „Záhrada v zime“ a „Strom v zime pred oknom cely“. V prvom z nich čítame: „Aké učenie som čítal v záhrade? – Učenie o zmŕtvychvstaní z mŕtvych, silné učenie, učenie zobrazujúce čin podobný vzkrieseniu. Keby sme neboli zvyknutí vidieť oživenie prírody na jar, zdalo by sa nám to celkom úžasné, neuveriteľné“ 26. Samotný kláštor Alexandra-Svirského je plný hlbokej symboliky. Jeho dva komplexy – Preobrazhensky a Trinity – sú ako párová zhoda: úplne sa navzájom rýmujú dve zapálenia, oddelené v čase: to, čo sa stalo na Tábore – a ten, ktorý oslávil Svir. Trojstanová zvonica kláštora sa prirodzene zaraďuje do okruhu trinitárskych spolkov. Postavený v rokoch 1646–1648 mal inú koncovku, ktorá sa stratila počas devastácie. Stalo sa tak v dôsledku rekonštrukcie v rokoch 1969–1976. Vyčítajme architektovi A.I. Miloradovič na slobode? Ale tu sú argumenty na jeho podporu: – drevená zvonica, ktorá predchádzala kamennej, bola skutočne viacstanová – zdá sa, že navrhované riešenie obnovuje kontinuitu medzi rôznymi etapami vývoja súboru; – v čase, keď bola postavená zvonica, boli trojstanové kostoly rozšíreným fenoménom – N.F. Gulyanitsky v nich právom vidí architektonickú symbolizáciu Trojice 27. Zvonica kláštora Alexander-Svirsky Takýto symbol je celkom vhodný v kláštore Alexander-Svirsky. Krása kláštora bola v Rusku vždy zvláštnym záujmom. Vnutorny svet opat - a jeho odraz v obrazoch architektury: to je velka tema. Ignác Malyšev, žiak a nástupca Ignáca Brianchaninova, sa vo svojej vízii kostola Spasiteľa na preliatej krvi inšpiroval tvorbou Barmy a Postnika. Kostol Spasiteľa na preliatej krvi v pôvodnom dizajne Ignáca Malyševa K týmto legendárnym menám je správne pridať meno Metropolitan Macarius. Mal iniciatívu - vykonával prísny dohľad - jeho estetika bola uvedená do života. Architektonický štýl a literárny štýl: individuálna korešpondencia tu nie je možná. Ale asociatívne konvergencie môžu mať heuristickú hodnotu. Macarius vytvoril špeciálnu školu písania - pri jej analýze odborníci kombinujú dve epitetá: slávnostné a ozdobené. Píšu: slávnostne vyšperkovaný 28. Vlastne oxymoron! Ale veľmi dobre vystihuje charakter Príhovoru na priekope: jeho monumentálnosť – a zložitosť, vznešenosť – a rozmarnosť. Oba kostoly – moskovský aj petrohradský – odrážajú hornatý Jeruzalem. Ale dávajú tomu ruský obsah. Architektonický vzhľad Valaamu - v jeho najdôležitejších a najvýznamnejších črtách - je úplne predurčený estetickým vkusom Ignáca Brianchaninova. A.M. Gornostajev. Nikolsky Skete Pravda, nebola plne realizovaná za jeho života, ale rozvinula sa po smrti svätca v duchu ním prijatého ideálu. Súostrovie zanechalo nezmazateľnú stopu v duši Ignáca Brianchaninova. V liste opátovi kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam v Damasku z 25. septembra 1855 svätec priznáva: „Rád by som strávil zvyšok svojich dní v kláštore Valaam, iba ak sa tam nedá zmestiť, mám na mysli Optinu Pustyn“ 29. A tu je to, čo 12. júla 1847 z novgorodského Jurijevského kláštora napísal Ignatius Bryanchaninov svojmu rodnému kláštoru Sergius, archimandritovi Ignácovi Vasilievovi: „Zo zvonice som sa pozeral na Novgorod a jeho okolie. Tu ticho odpočíva duša a telo; ale nič vo Valaame nerezonovalo s poetickou inšpiráciou. Svätcova esej „Kláštor Valaam“ (1847) je poetická a filozofická. Chcel by som vás upozorniť na nasledujúce podrobnosti: – hovorí sa, že Alexander Svirsky mlčal na Svätom ostrove – čitateľovi sa pripomína jeho spojenie s hesychazmom; – zoznam ručne písaných kníh v kláštornej knižnici sa otvára menom Gregory Palamas; - Valaamov univerzalizmus je zdôraznený - kombinuje všetky typy mníšskeho života: púštny život - pustovňa - komunitný život. Na realizáciu svojich architektonických plánov na Valaame svätý prilákal Alexeja Maksimoviča Gornostaeva (1808–1862). Potom architekt navrhol pre Trinity-Sergius Ermitáž. Vďaka jeho talentu získali dva posvätné topoi úplne zvláštne, okamžite rozpoznateľné podtóny. I.I. Gornostajev. Kríž na hrobe A.M. Gornostaeva. Trinity-Sergius Ermitáž Táto schopnosť priviesť nebeské a pozemské do úzkej interakcie je darom premeniť ich na komunikujúce nádoby. Verzia ruského štýlu vytvorená majstrom sa vyznačuje hlbokým zvládnutím národných archetypov - architekt sa inšpiroval severskou výšivkou, drevorezbou a knižnými ornamentmi. Hrob A.M. Gornostaev v Trinity-Sergius Ermitage je korunovaný krásnym bielym kamenným krížom. Zobrazuje hlavné budovy architekta. Autorom pamätníka je synovec Alexeja Maksimoviča Ivan Ivanovič Gornostaev (1821–1874). Toto je niekto, kto dôkladne poznal ruský starovek! Jeho umelecko-historický výskum nesie pečať najvyššej profesionality. Ignatiy Brianchaninov navrhol I.I. Gornostaeva navrhnúť katedrálu na počesť Iveronovej ikony Matky Božej (1865–1877) pre kláštor Nikolo-Babaevsky. Samozrejme, architekt citlivo odzrkadľoval – a zároveň neobetoval svoju originalitu – eidos chrámu, ktorý sa črtal v duši svätca. Možno podobný tomu, ktorý kedysi spájal metropolitu Macarius s Barmou a Fastnikom – umenie bolo inšpirované vierou. Príhovor na priekope - a kostol sv. Sergia, Spasiteľa na preliatej krvi - a Iveronská katedrála: to sú veľmi odlišné budovy, ale stále má človek pocit, že sú v rovnakom formatívnom poli. Univerzálna ruskosť - s pridŕžaním sa Platónovho gesta: vystúpiť na najvyššie - hornaté - večné - dokonalé - krásne. Citácia: Leonid Sokolov. Svätý Ignác. M., 2003. S.215. Svätý Ignác Brianchaninov. Eseje. II. Asketické zážitky. M., 1993. S. 284. Philokalia. M., 1900. T. V. P. 239. P.A. Florenský. Stĺp a základ pravdy. M., 1914. S. 351. Svätý Ignác Brianchaninov. Eseje. II. Asketické zážitky. s. 264–265. Svätý Ignác Brianchaninov. Eseje. V. Ponuka modernému mníšstvu. M., 1993. S. 65. Philokalia. T.V.S. 277. Macarius (Veretennikov), archimandrit. Ctihodný Alexander zo Svirského a svätý Makarius, metropolita Moskvy // Alfa a Omega: Vedecké poznámky Spoločnosti pre šírenie Svätého písma v Rusku. M., 1995. č. 1 (4). s. 135–144. Vyhľadajte alebo vypíšte zoznam rúhavých riadkov a pochybností o svätých čestných ikonách Diaka Ivana Michajlova, syna Viskovatyho, v lete 7062 // „Slovanské materiály“, Čítania v imp. Spoločnosť ruských dejín a starožitností 1858 zv. II. S. 4. Philokalia. M., 1900. T. III. S. 389. Akathist ctihodnému a bohabojnému opátovi Alexandrovi, zázračnému robotníkovi Sviru. Petrohrad, 1876. S. 29. Hegumen Macarius (Veretennikov)/reverend Alexander Svirsky „nový divotvorca“, ruský askéta 16. storočia. Teologické diela. T.23. M..1982. S. 324. Život, zázraky a služba nášho ctihodného a bohabojného otca Alexandra, Divotvorcu zo Sviru. Ed. 3. M., 1888, s. 152–153. Citácia: Uspensky L.A. Teológia ikony pravoslávnej cirkvi. M., 1996. S. 254. Svätý Ignác Brianchaninov. Kompletná zbierka listov. Zväzok I. M., 2011. S. 594. Svätý Ignác Brianchaninov. Kompletná zbierka listov. T. I. P. 159. Svätý Teofan Samotár. Duša a anjel. M. 1997. S. 94. Svätý Ignác Brianchaninov. Eseje. I. Asketické zážitky. M., 1993. S. 177. Gulyanitsky N.F. Myšlienky oslobodenia Ruska v obrazoch architektonických pamiatok 16. - prvej polovice 17. storočia // AN. č. 32. M., 1984. S. 46. Droblenková N.F. Macarius, metropolita Moskvy a celej Rusi. V knihe: Slovník pisárov a knihárstva starovekej Rusi. Vol. 2. Časť 2. L., 1989. S. 85. Svätý Ignác Brianchaninov. Kompletná zbierka listov. Zväzok I. P. 196. Svätý Ignác Brianchaninov. Kompletná zbierka listov. Zväzok I I. M., 2011. S. 298.