Sfântul Ignatie Brianchaninov și Mănăstirea Alexandru-Svirsky

Publicare de către profesorul Departamentului de Filosofie al Universității de Stat din Petrozavodsk Yuri Vladimirovich Linnik. 1. Tânărul ofițer Dmitri Brianchaninov l-a întâlnit pentru prima dată pe pr. Leonid - viitorul bătrân Leu al Optinei - în curtea Mănăstirii Valaam din Sankt Petersburg. Atracția acestei personalități s-a dovedit a fi irezistibilă. Totul a mers pe latură: o diplomă de la cea mai prestigioasă Școală de Inginerie Militară - un început de succes în serviciul în cetatea Dinaburg - o perspectivă strălucitoare de carieră. Nicolae I nu-și va acorda imediat demisia. Și totuși va întâlni impulsul spiritual al animalului său de companie. Mulți ani mai târziu - la 24 decembrie 1863 - în jurnalul episcopului Ignatius Brianchaninov, care s-a retras la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, va apărea următoarea înregistrare: "Acum ar trebui să am o priveghere toată noaptea. La aceste ore, în 1827, am ajuns la Mănăstirea Alexandru-Svirsky direct de la uniforma ofițerului pentru a locui". Primar – initial – initial! Numiți asta un fel de amprentare? Cea mai puternică impresie a existenței, călăuzindu-ți restul vieții? Mănăstirea de nord a pus pe aripă un tânăr novice. Aici a devenit succesorul unei mari tradiții. Sfântul Munte Athos – Paisiy Velichkovsky – Theodore Svirsky – pr. Leonid - Ignatius Brianchaninov: de-a lungul acestei linii drepte - de la persoană la persoană - a fost transmisă o experiență isihastă neprețuită. A existat o restabilire a smart doing-ului în Rusia. Mănăstirea Alexandru-Svirsky a jucat un rol cheie în acest proces. 2. Căile Domnului sunt tainice. Când te gândești la soarta Sfântului Ignatie, pui inevitabil două întrebări: - De ce a părăsit atât de repede mănăstirea pe care o iubea? – Dacă motivul pentru aceasta a fost cea mai puternică legătură spirituală cu pr. Leonid, atunci de ce elevul nu l-a urmat imediat pe profesorul de la Schitul Ploshchanskaya la Optina - și apoi, după ce a ajuns la el într-un sens giratoriu, nu a rămas acolo? La prima întrebare răspunde Mihail Vasilyevici Cihaciov, un prieten al sfântului: decizia a fost luată „după o viziune a Sfântului Alexandru de Svirsky, care el însuși l-a luat de mână pe Dimitri Alexandrovici din altarul moaștelor sale, ca și cum i-ar fi anunțat voința lui Dumnezeu de a părăsi acest loc” 2. Conducere providențială! Nu este greu de imaginat pe Dmitri Brianchaninov printre bătrânii Optina. Poate că ar fi purtat un alt nume monahal - pe cel familiar l-a primit la 28 iunie 1831, când a fost tuns de episcopul Ștefan al Vologdei. Bătrâni în mănăstiri - și stareți de mănăstiri: așa cum arată istoria monahismului rusesc, anumite disonanțe între ei tind să fie reproduse. Nu se poate spune că Leo Optina, care a slăvit mănăstirea, a găsit întotdeauna deplină înțelegere acolo. Optina l-a primit la rece pe tânărul Dmitry Bryanchaninov. Cu toate acestea, atracția față de ea a fost enormă - în ochii sfântului era cea mai bună mănăstire din Rusia. Aici intenționa să-și pună capăt zilelor sale pământești. Am devenit serios îngrijorat de acest lucru în vara lui 1856. A existat un acord preliminar. El a donat chiar și 200 de ruble înainte de timp pentru a repara celula. Cu toate acestea, în cele din urmă - potrivit lui Leonid Sokolov - superiorii lui Optina „s-au temut să accepte în mijlocul lor” eminentul arhimandrit 3. Rețineți că o coliziune similară a dus la faptul că pr. Teodor și pr. Leonid a fost forțat să părăsească Valaam în 1817, îndreptându-și pașii către Alexander Svirsky. Acolo despre. Teodor a murit în 1822. Dmitri Brianchaninov, care a ajuns aici cinci ani mai târziu, prin eforturile pr. Leonida - a intrat în moștenirea spirituală a bătrânului. Viața lui Schemamonah Teodor, prima lucrare a lui Dmitri Brianchaninov, a fost începută în Mănăstirea Alexandru-Svirsky și finalizată în Schitul Ploshchanskaya. 3. Privind retrospectiv, providența a ceea ce s-a întâmplat este clară: ramura Athos s-a dezvoltat în 1828 - un lăstar s-a întins până la Optina Pustyn (insula Leonid), iar celălalt - în direcția Nordului Thebaid (Dmitri Brianchaninov). În patru dintre mănăstiri ale ei, viitoarea sfântă a adâncit priceperea rugăciunii mintale. 1. Mănăstirea Kirillov Novoezersky Alb 2. Schitul Semigorodnaya Adormirea Maicii Domnului 3. Mănăstirea Dionisiacă Glushitsky 4. Mănăstirea Lopotov Grigorie-Pelshemsky Prima dintre aceste mănăstiri a fost odată vizitată de Nikifor Vazheozersky, trimisul lui Alexandru Svirsky. Cea mai semnificativă paralelă! În acesta din urmă nu-l mai găsim pe Dmitri, ci pe Ignatie - aici este un stareț zelos. Mitropolitul Filaret îi acordă atenție. Se ia o decizie: să-l plaseze pe Ignatius în fruntea Mănăstirii Nikolo-Ugreshsky - aceasta este Moscova. Și deodată – intervenția fatidică a lui Nicolae – să-l îndrume pe Ignatie să restaureze Mănăstirea Treime-Serghie de lângă Sankt Petersburg, care căzuse în paragină. Începe perioada cea mai rodnică din viața sfântului. În calitate de decan, el are grijă de următoarele rude: 1. Mănăstirea Valaam Spaso-Preobrazhensky 2. Mănăstirea Vvedensky Ostrovsky 3. Mănăstirea Nașterea Domnului Konevski 4. Mănăstirea Staraya Ladoga Nikolaevsky 5. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Staraya Ladoga 6. Mănăstirea Treime Zelenetsky 7. Mănăstirea Sfântul Ioan Teologul Cheremenețki Vedem: o persoană umbrește un spațiu imens - oferind Thebaidei de Nord o nouă scară. Îl extinde! Astăzi, acest concept - pe lângă regiunea originală Vologda - acoperă regiunea Pomorie, Kola, Karelia, Obonezhye și Ladoga. În fața noastră – sub aspectul vieții monahale – se află o singură zonă: un teritoriu omogen din punct de vedere spiritual, unde practica isihastă acționează ca principiu integrator. Nu există analogi ai acestui fenomen în Rusia. Ucenicii lui Sergius de Radonezh au aprins un halou special peste nordul Rusiei. Ignatius Brianchaninov a susținut și a intensificat strălucirea nonverbală. 4. Iată lucrul fundamental - principalul pentru noi: în isihasm, pentru Ignatius Brianchaninov, momentul estetic este foarte, foarte important - calea de ieșire prin rugăciunea mentală către temeliile eterne ale frumuseții. În „Predica despre rugăciunea lui Iisus” citim: „Practica artistică a rugăciunii mintale este prezentată cu o claritate deosebită și complet de către Fericitul Nicefor, un călugăr care a rămas tăcut în sfântul Munte Athos. El numește, pe bună dreptate, lucrarea rugăciunii o artă de artă.”4 Vorbim despre Nikephoros Solitarul, predecesorul direct al lui Grigore Palama - călugărul a lucrat pe Muntele Athos pe vremea împăratului Mihail al VIII-lea. „Cuvântul polivalent despre sobrietate și păzire a inimii”, întocmit de el, pune în fața celui tăcut sarcina de a „săcea cu inima focul ceresc” 5 . A fost: în afara ta (a luminat veșnicia) - a devenit: în tine (ți-a luminat inima). Frumusețea căutată - scopul artei interioare - este văzută ca de foc. Să ne amintim de icoanele în flăcări ale Sofiei. Să ne amintim de minunata definiție dată de Pavel Florensky: „Sophia este frumusețea” 6. Vladimir Solovyov, un clasic al sofologiei ruse, prevede: Și sub pretextul unei substanțe impasibile Peste tot arde focul divin. Acest lucru este în ton cu perspectivele isihaste. Apariția Sfintei Treimi lui Alexandru de Svirsky a avut loc pe fundalul focului ceresc – mai precis, chiar în acest foc, care a cuprins atât sufletul ascetului, cât și anturajul său. Relativitatea - sau ambivalența - a externului și a internului a fost dezvăluită. Ignatius Brianchaninov îl citează pe Isaac Sirul: „Încearcă să intri în cușca din interiorul tău și vei vedea colivia cerească. Ambele sunt una: poți intra pe amândouă cu o singură intrare. Scara către Împărăția Cerurilor este în tine: este aranjată în mod misterios în sufletul tău” 7. Două cuști - cea din tine și cea din cer - pot coincide. Nu asta s-a întâmplat pe malul lacului Roșcenskoie? În „O ofrandă monahismului modern”, Ignatius Brianchaninov citează cuvintele pe care Maxim Kapsokalivit le-a adresat odată lui Grigore din Sinai: „Mintea umană, prin ea însăși, nefiind unită cu Domnul, raționează după puterea ei. Când ne unim cu focul Divinului și cu Duhul Sfânt, atunci toți posedăm Lumina Divină, toți devenim în Lumina Sfintei și Divine. Este vorba despre sinergia maximă. Totuși, pentru un adevărat isihast nu există gradații aici - el își propune inițial un scop extrem: reunirea completă și perfectă cu Dumnezeu. Este văzută ca o aprindere deosebită. Avem dreptul să atribuim cuvintele apostolului Pavel lui Alexandru Svirski: „vei arde în duh”. Probabil, în gradul acestei arderi, sfântul a atins acel nivel calitativ când depășirea ei seamănă cu Schimbarea la Față – devine comparabilă cu izbucnirea Taborului. Teofania de pe lacul Roșcenskoe poate fi înțeleasă adecvat doar într-un context isihast. Cum ne descurcăm fără intențiile Palamite? În 1508, pe râul Svir, Dumnezeu i s-a arătat omului în sclipiri de energie necreată. Acest eveniment este corelat nu doar cu ceea ce s-a întâmplat la umbra stejarului Mamre, ci și cu misterul Taborului. În Filocalia, Grigore Palamas citează cu simpatie Nilul din Sinai: „starea de spirit actuală este o înălțime mentală, asemănătoare cu floarea cerului, în care în timpul rugăciunii este prezentă lumina Sfintei Treimi” 9 . Isihaștii, cu mult înainte de marea teofanie cu care a fost onorat Alexandru Svirsky, au știut să meargă la Sfânta Treime - au văzut-o în adâncul spiritului lor. Bineînțeles, ei au adus lumina necreată revelată lor afară, saturând întreaga zonă înconjurătoare cu har. Nu degeaba vorbim despre locuri sfinte, la care s-au rugat din belșug bătrânii noștri. Taxa va dura multe generații. Poate până la sfârșitul timpului. Totuși, nu există încă o tranziție calitativă care să fi marcat experiența lui Alexander Svirsky - când, în plinătatea sinergiei, Dumnezeul Treime înlătură decisiv granițele dintre endo- și exo-: ceea ce este în om și ceea ce este în afara omului. Viața mărturisește: Sfânta Treime i-a apărut lui Alexandru de Svirsky în limitele chiliei sale fragile. Oare iconografia ignoră acest detaliu, scoțând miracolul la iveală - chiar în pădurea Olonețului? Mai degrabă, maeștrii ghicesc intuitiv natura imaginară a tuturor reprezentărilor spațiale în condiții de miracol. Pe icoana din colecția Muzeului-Rezervație de Stat Kolomenskoye vedem o iluminare complet neobișnuită. Ceea ce este impresionant nu este doar intensitatea sa, ci și imposibilitatea localizării sursei - unde se află? Aș vrea să spun: peste tot! Cu toate acestea, în contextul nostru, acestea sunt același lucru. Acoperișul celulei, de culoare neobișnuită, pare să anticipeze casele roșii ale avangardei ruse (A.G. Yavlensky, O.V. Rozanova, K.S. Malevich etc.). Lumina a căzut pe acoperiș de afară? Sau a pătruns-o din interior? Originalul vieții conține o evaluare estetică a evenimentului: sculptura este strălucitoare - și mărturisește puterea iluminării: gloria inscrutată a cerului. Frumusețea teofaniei – și strălucirea sa copleșitoare: aceasta se corelează cu percepția unui miracol. 5. Apariția Sfintei Treimi lui Alexandru Svirsky a fost pregătită de enorma sa muncă internă asupra lui însuși. Cu adevărat, arta artei a fost realizată! Un instrument dovedit a devenit rugăciunea mentală. Alexander Svirsky și-a perfecționat personalitatea conform legilor frumuseții. Această autocreativitate – aparent ascunsă vederii – se manifestă în exterior în diferite moduri. Este suficient să ne amintim cum se transformă chipul sfântului - devine o icoană unică a Sofiei: radiază de har. Dar iată o proiecție la fel de semnificativă a acestei lucrări profunde: însuși spiritul mănăstirii - organizarea mediului ei - frumusețea complet materială, obiectivă creată în ea. O asemenea proiecție sunt și creațiile lui Andrei Rublev. Oamenii transformați ne privesc din icoanele și frescele artistului. Rafinament suprem al naturii noastre materiale! Planul lui Dumnezeu pentru om, distorsionat de Cădere, este readus la puritatea lui. Darul iubirii contribuie în orice mod posibil la această iluminare. El se exprimă foarte frumos în legăturile de fraternitate care leagă sfinții – fenomenul dualității sacre este foarte semnificativ pentru Ortodoxie: când un sfânt este nedespărțit de celălalt. De aceea sunt venerati împreună. Petru și Pavel, Cosma și Damian, Chiril și Metodiu, Boris și Gleb, Antonie și Teodosie, Sergiu și Nikon, Zosima și Savvatiy: indiferent de exemplu, există o consonanță minunată. Arhimandritul Macarie (Veretennikov) crede că în această serie ar trebui introdus încă un cuplu: Sf. Alexandru de Svir și Sf. Macarie de Moscova 10. În 1526 - 1542 Macarius a fost arhiepiscop de Novgorod și Pskov. Mănăstirea Alexandru-Svirsky se află în subordinea sa. Episcopul îl favorizează pe stareț. Între ei se stabilește o înțelegere cordială. 1526: arhiepiscopul, care tocmai fusese înscăunat, sfințește noua Catedrală a Treimii în mănăstirea sub sarcina sa - acum nu este o structură de lemn, ci de piatră. 1560: Macarie, deja mitropolit, sfințește Biserica lui Alexandru de Svirsky, care face parte din Catedrala Mijlocirii de pe șanț. Să comparăm aceste două date – aceste două consacrari: între ele există o perioadă foarte scurtă de timp. Cât de repede crește gloria făcătorului de minuni Svir! Sfântul a odihnit în 1533. În 1545, la inițiativa lui Macarie, starețul Herodion Kochnev și-a scris viața. În același an, în Mănăstirea Iosif-Volotk - Macarie a fost un adept credincios al ctitorului său - apare prima imagine iconografică a sfântului. 1547 - Alexandru Svirsky este canonizat. În perioada 1547-1555, o imagine mare - 1313 × 1768 - a lui Alexandru Svirsky a fost creată pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. Conține 129 de timbre. Trei dintre ele sunt dedicate apariției Treimii. Un nou subiect este introdus în iconografie - cu tradițiile sale stabile de secole. Când s-ar fi întâmplat asta pe vremea lui Teofan Grecul! Epoca de aur a picturii icoanelor rusești era deja în urmă. Fenomene de criză se găseau în ea, cauzate în primul rând de faptul că influențele occidentale au început să se scurgă prin Pskov și Novgorod, zguduind instituțiile canonice. Minunea lui Alexandru Svirsky - în refracția sa prin pictura icoană - nu a dus la apariția capodoperelor. Cu toate acestea, dezvoltarea acestui subiect este extrem de interesantă sub aspectul punctului de cotitură evolutiv în curs de dezvoltare, care a împărțit izografii în două tabere - fanatici ai antichității și susținători ai modernizării. Două apariții ale Sfintei Treimi: lui Avraam și Alexandru. Diferența dintre ele este izbitoare: primul este cotidian, al doilea este extrem. Trebuie să admitem că iconografia noastră neutralizează în esență nivelurile emoționale ale acestor evenimente. În practică, nu observăm o diferență puternică între ele. Da, Alexandru a căzut în genunchi - iar primul înger îl ajută proactiv să se ridice: acum totul va reveni la normal. Să punem o întrebare pur speculativă: cum ar reelabora baroc acest complot? Poti incerca sa iti imaginezi expresia unei scrisori corespunzatoare unui miracol - cu o multime de efecte exterioare, exaltare in ipostaze etc. Cu toate acestea, în Rusia nu observăm nici cele mai timide căutări în această direcție. Cât de îndrăzneț a dezvoltat pictura icoanelor rusești tema ascensiunii înfocate a profetului Ilie! Nu există nimic asemănător aici. Un răspuns parțial îl vom găsi în dezbaterea dintre mitropolitul Macarius și grefierul Ivan Viskovaty la consiliul din 1553–1554. – părțile în război au atins cele mai intime, cu adevărat esențiale probleme ale picturii icoanelor. Iată dihotomii clare care se întorc la Ioan Damaschinul - Ivan Viskovaty pleacă de la ele în filozofarea sa: „creatul și necreatul, vizibilul și invizibilul, cel suferind și cel care nu suferă, cel descris și cel nedescris” 11 . Subiectul picturii icoanelor ar trebui să fie doar primele părți ale acestor opoziții. Antitezele față de ele sunt tabu. Gazde, Sofia, Sfânta Treime, lumea îngerească: în ochii grefierului, toată această temă era dubioasă. Mitropolitul Macarius s-a opus aspru la astfel de restricții privind pictarea icoanelor. Spre deosebire de Arhiepiscopul Ghenadi, un moscovit care a ocupat cândva Scaunul Novgorod și i-a impus conservatorismul mitropolitan, el a fost mai tolerant cu progresele în dezvoltarea picturii icoanelor, care au fost predeterminate deloc servile, dar încă neîndoielnice asimilarea lecțiilor Occidentului. Acest lucru s-a întâmplat sub Macarius: pictorii de icoane din Moscova au rămas uneori fără muncă - mitropolitul a patronat Pskov și Novgorod. Maeștrii invitați de acolo au pictat icoane pentru Catedrala Bunei Vestiri din Kremlin, care a fost deteriorată de un incendiu în 1547 - vechiul și noul erau foarte diferite. Era: icoană-rugăciune. A devenit: o icoană-reflectare. Transformare majoră! Însăși natura picturii icoanelor se schimbă - acum nu mai face apel la sentimentul religios primar, ci mai degrabă la raport. Sarcina de a urmări cu fidelitate prototipul pierde din forța unui imperativ. Dimpotrivă: simbolismul se extinde și se îmbogățește - în limbajul său, izografii sunt din ce în ce mai îndrăzneți în a vorbi despre necreat, invizibil, nesuferitor, de nedescris. Mitropolitul Macarius sprijină în general aceste schimbări. Deși nu se poate bănui de radicalism. Este clar că patronul lui Alexandru de Svirsky nu-și amintește de apariția Sfintei Treimi pe Svir când îi dă pictorului de icoane o instrucțiune cu totul obișnuită: „este invizibil de o ființă divină, nu este descris și nu este imaginat, ci așa cum i s-a arătat Sfântului Avraam cu o formă masculină, în trei fețe, după omenire, așa scriu pictorii pe sfintele icoane în trei fețe după imaginea Anguillians”. 12. Având o abilitate încrezătoare în pictarea icoanelor, Macarius este puțin probabil să fi lăsat fără sfatul său pictura imaginii lui Alexandru de Svirsky pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului - poate undeva el a avut personal o mână instruită. Dar aici este viața – și aici este imaginea: la difuzarea de la prima la a doua, luminozitatea evenimentului se pierde. Unde sunt hainele albe ale îngerilor? Unde este superioritatea Soarelui pe fețele lor? A existat un arsenal vizual pentru transmiterea realităților superioare. Însă pictura bisericească a intrat din ce în ce mai clar într-o etapă de fundamentare specifică - naturalismul a început să prevaleze asupra misticismului. Planarul convențional transformat în volumetric real. Te-ai gândit atunci la posibilitatea de a dezvălui și de a transmite conotația isihastă a teofaniei Svir? Timbrele dedicate înfățișării Sfintei Treimi ies în evidență coloristic din fondul general: cinabru strălucitor atrage atenția. În retrospectivă, cumva te aștepți la mai mult. Cu toată subiectivitatea ei, observațiile noastre reflectă metamorfoze serioase în dezvoltarea spirituală a Rusiei. În curând, paradigma lui Simon Ushakov se va stabili printre pictorii de icoane. Și linia isihastă va fi întreruptă chiar până la Paisius (Velichkovsky). Iată isihasmul clasic - ceea ce a fost mărturisit de Alexander Svirsky: „dacă în același timp mintea ta nu ar fi îmbrățișată de contemplații spirituale ale cunoașterii iluminatoare și cunoașterii existenței, prin care, inspirată și luminată, s-ar ridica rapid, într-o rugăciune adevărată, cu totul plină de iubire, către luminile înrudite ale celor mai înalte și imateriale, cu atât ar urca de la ele la cele mai înalte și imateriale. lumină, către Treimea tri-solară care a naștere Dumnezeu” 13. Găsim ceva foarte apropiat de aceste cuvinte ale Sfântului Teognost – aproape parafraza lor – în acatistul lui Alexandru de Svirsky: „Bucură-te, părtaș la strălucirea trisolară de foc” 14. Trei sori peste lacul Roșcenskoe! Razele lor se răspândesc departe. În 1518, Alexandru Svirsky, după o inspirație de sus, l-a trimis pe călugărul Nikifor la mănăstirea Novozersky pentru a se întâlni cu vârstnicul Kirill. Așa s-a încheiat comunicarea lor: „L-am dus pe bătrân la bărcile din Mala și l-am trimis în pace, iar în acel loc monahul Kirill a ridicat o cruce, unde au văzut lumina cea mare” 15. Această lumină mare și-a păstrat puterea și după moartea sfântului. Hegumen Herodion Kochnev, autorul primei sale vieți, a lăsat și următorul text: „Legenda apariției venerabilului nostru părinte Alexandru de Svir, Făcătorul de Minuni, și ca și el în sfinți, părintele nostru Macarie, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, când biserica a venit să-l sfințească pe Sfântul Nicolae”. Iată cum își descrie autorul viziunea: „Abiy, la fereastra chiliei a apărut deodată o mare lumină strălucitoare. „M-am ridicat și m-am închinat la fereastră, deși am văzut: și am văzut o anumită rază mare strălucind în toată mănăstirea, iar din Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu a Venerabilei Ei Ocrotiri l-am văzut pe Preacuviosul Părinte Alexandru venind în jurul mănăstirii, Cercul Treimii.” Suntem puternic impresionați de faptul că defunctul Alexander Svirsky apare într-o lumină nonverbală împreună cu mitropolitul în viață Macarie - spațiu-timp al vederii nu se corelează în niciun fel cu realitatea fizică. Binarul sacru – împrumutăm acest termen de la arhimandritul Macarius (Veretennikov) – se declară deasupra tuturor diviziunilor lumii inferioare. 6. Ivan Viskovaty a fost derutat de reprezentarea Duhului Sfânt „în forma necunoscută de pasăre” 17. Îl găsim în Trinitatea Noului Testament. Complotul este cunoscut și sub numele de Co-Tron. Se găsește pentru prima dată în celebra icoană în patru părți din Catedrala Bunei Vestiri („Și Dumnezeu se odihnește în ziua a șaptea”, „Veniți să ne închinăm Divinității tripartite”, „În mormântul trupesc”, „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu”). Din ordinul protopopului Silvestru - și acesta a fost cel mai apropiat colaborator al mitropolitului Macarie - a fost scris de maeștrii pscoveni. Cel mai vestic oraș al Rusiei nu a fost ferit de viața culturală a Europei. Ivan Viskovaty a văzut această deschidere ca o amenințare la adresa purității gândirii ortodoxe. Iată evaluarea dată de grefier icoanei din Pskov: „Erezii latine, înțelepciune” 18. Trei secole mai târziu, K.P. ar auzi reproșuri absolut similare. Bryullov. Același L.A. Uspensky îl va numi direct „romano-catolic” 19. În 1840, Karl Pavlovich a creat o imagine a bisericii pentru Catedrala Trinității din deșertul Trinity-Sergius. Clientul va fi Sfântul Ignatie Brianchaninov. Aceasta va fi Treimea Noului Testament - moștenitorul icoanei care a fost în centrul discuțiilor la consiliul din 1553–1554. Mitropolitul Macarius și Ignatius Brianchaninov sunt reuniți de o anumită toleranță față de noile tendințe în artă. Ambii au iubit icoana antică, canonică. Cu toate acestea, păreau să simtă: era imposibil să împiedicăm dezvoltarea hotărâtă a artei din interior prin forța unei interdicții. Chiar dacă aș dori să îndrept această dezvoltare într-o altă direcție! Dacă nu o oprești deloc, este în vârful perfecțiunii atinse. Ignatius Brianchaninov îi scrie lui K.P. Bryullov acea stare de sănătate avea latura ei pozitivă pentru el: „religia s-a transformat în același timp în poezie pentru mine și mă menține într-o continuă inspirație minunată, în conversație cu lumile vizibile și invizibile, într-o plăcere nespusă” 20. Nu poți să-i scrii unui mare prieten decât într-o manieră atât de confidențială. Călugărul ascet și artistul hedonist au avut o relație caldă. Aduc un omagiu talentului enorm al lui K.P. Bryulova, rectorul Schitului Trinity-Sergius vorbește în mod imparțial despre natura seculară a picturii sale religioase - deși o tratează cu toleranță, el o respinge totuși cu inima: „O pictură care te-ar satisface decisiv trebuie să fie un tablou din veșnicie”. Și din nou: „Toată frumusețea, atât cea vizibilă, cât și cea invizibilă, trebuie să fie unsă cu Duhul, fără ca această ungere să poarte semnul stricăciunii” 21. Să fim atenți: în citatele noastre din Ignatius Brianchaninov opoziția vizibil - invizibil este de două ori prezentă. Ea apare și în Ivan Viskovaty. În jurul acestei opoziții ia naștere cea mai intensă antinomie a picturii de icoane, care nu și-a pierdut încă ascuțimea. Are un izograf dreptul să picteze etericul? Sau este doar Dumnezeu întrupat – după cum era sigur Ivan Viskovaty – care este accesibil pentru reprezentare? Mitropolitul Macarie i-a reproșat învățătului grefier erezia galateană. Aceasta este o figură a elocvenței - o astfel de erezie este necunoscută. Pornind de la Epistola către Galateni a apostolului Pavel, Macarie îl apropie pe Ivan Viskovaty de iudeo-creștini, care au refuzat categoric să recunoască posibilitatea reprezentării atât figurative, cât și simbolice a lui Dumnezeu. Pare apofatism în dimensiunea sa estetică! Insubstanțial, invizibil, de nedescris. Problema se rezolvă în diverse moduri: de la capitularea completă agnostică, negarea picturii icoanelor ca pe o amăgire, până la convingerea majoră că este încă posibil, deși cu o oarecare convenție, să scoți la iveală cele mai intime lucruri pe plan vizual. A.F. a discutat interesant despre totalitatea percepției vizuale, caracteristică platonismului. Losev. Să ne amintim expresiile sale tipice: chipul sensului – tabloul sensului – sculptura sensului. Aceasta este o greșeală: transformarea ideilor în concepte abstracte - ducându-le dincolo de linia percepției. Ochiul elen vede idei. Sunt specii. Prin urmare, ele sunt subiectul contemplației estetice. Din cele mai vechi timpuri, gândirea ortodoxă a gravitat spre platonism. A înflorit și pe pământul rusesc. Să ne amintim „Școala din Atena” a lui Rafael. Mitropolitul Macarius argumentează în spiritul preferinței țaregradului. Lumea invizibilă poate fi manifestată. Și în două moduri: atât prin revelație directă, cât și prin mijlocirea unui simbol. Se pare că învățătura lui Ignatius Brianchaninov despre eteritatea subtilă a sufletelor și a îngerilor, care a provocat obiecții fundamentale de la Teofan Reclusul, poartă în sine intențiile platonismului, profund organice pentru cultura rusă. Disputa dintre cei doi sfinți, într-un fel izomorfă cu disputa dintre Mitropolitul Macarie și grefierul Ivan Viskovaty, captivează prin delicatețea ei - în ciuda severității dezacordului. Ignatiy Brianchaninov vrea să aducă implicitul cât mai aproape de explicit. Teofan Reclusul încearcă să-și modereze impulsul. Iată un rezumat al dialogului lor semnificativ. Teofan Reclusul – scrisoare din 28.05. 1865: „cu materie, indiferent cum o rafinați, fenomenele spirituale nu se potrivesc deloc” 22. Ignatius Brianchaninov – răspuns din 4.06. 1865: „în felul său – Unul imaterial, necuprins de spațiu – Dumnezeu” 23 . Se pare că acesta este un exemplu de complementaritate - două poziții reflectă fațete opuse ale unui singur adevăr. Într-o scrisoare către N.I. Florinsky (1869) Theophan the Recluse face un anumit compromis, atribuind considerațiile lui Ignatius Brianchaninov expresiei fenomenale a naturii: „permițând o coajă - una subtilă eterică, el va primi o formă și va fi mulțumit” 24. Cu toate acestea, această interpretare nu face decât să-l întărească în principala lui convingere a Imaterialului: „Imaginea sa principală a frumuseții, a aranjat apoi imaginea sufletească a frumuseții. sufletul este imaterial: căci altfel, cum va fi după chipul Ei?” 25. Rețineți că forma este un concept aristotelic. Dar știm: este aproape de ideea lui Platon - aici converg în esență sistemele filozofice ale profesorului și ale studentului. 7. Toate cele trei tipuri iconografice ale Sfintei Treimi - Vechiul Testament, Co-Tron, Patrie - vorbesc despre Dumnezeu în limbajul simbolismului. Ideea fundamentală a inseparabilității și nefuziunii ipostazelor este transmisă foarte convingător. Ce compoziție are prioritate? Diferite din punct de vedere formal, sunt aceleași ca conținut. O litografie veche arată: printre imaginile care apar pe cer deasupra Mănăstirii Alexandru-Svirsky, Co-Tronul are prioritate. I-a fost dezvăluită această imagine lui Dmitri Brianchaninov? El a perceput existența pe două planuri: în combinația dintre vizibil și invizibil. O predispoziție la o viziune simbolică asupra lumii este dezvăluită în răspunsul spiritual al tânărului la izvorul nordic. Impresiile s-au intensificat anul următor - Dmitri a sărbătorit Paștele deja în Schitul Ploshchanskaya. El a perceput reînnoirea naturii în mod simbolic - ca un prevestitor al inevitabilei depășiri a morții. Dmitri și-a consolidat impresiile în două eseuri - „Grădina iarna” și „Copacul iarna în fața ferestrei celulei”. Citim în primul dintre ele: „Ce învățătură am citit în grădină? – Doctrina învierii morților, o doctrină puternică, o învățătură care înfățișează o acțiune asemănătoare învierii. Dacă nu am fi obișnuiți să vedem renașterea naturii primăvara, ni s-ar părea destul de minunat, incredibil” 26. Mănăstirea Alexander-Svirsky în sine este plină de simbolism profund. Cele două complexe ale sale - Preobrazhensky și Trinity - sunt ca o consonanță pereche: ele rimează pe deplin unul cu celălalt două aprinderi, separate în timp: ceea ce s-a întâmplat pe Tabor - și cel care l-a glorificat pe Svir. Clopotnița cu trei corturi a mănăstirii este inclusă în mod firesc în cercul asociațiilor trinitare. Construită în 1646–1648, a avut un final diferit, care s-a pierdut în timpul devastării. Acest lucru a apărut ca urmare a restaurării din 1969–1976. Să-i reproșăm arhitectului A.I. Miloradovici în libertate? Dar iată argumentele în sprijinul acesteia: – clopotnița de lemn, care a precedat-o pe cea de piatră, a fost într-adevăr multicort – soluția propusă pare să restabilească continuitatea între diferitele etape ale evoluției ansamblului; – pe vremea când s-a ridicat clopotnița, bisericile cu trei corturi erau un fenomen larg răspândit – N.F. Gulyanitsky vede pe bună dreptate în ele o simbolizare arhitecturală a Trinității 27. Clopotnița Mănăstirii Alexandru-Svirsky Un astfel de simbol este destul de potrivit în Mănăstirea Alexander-Svirsky. Frumusețea mănăstirii a fost întotdeauna o preocupare specială în Rusia. Lumea interioară a starețului - și reflectarea ei în imaginile arhitecturii: acesta este un subiect mare. Ignatius Malyshev, un elev și succesor al lui Ignatius Brianchaninov, a fost inspirat în viziunea sa despre Biserica Mântuitorului pe Sângele Vărsat de crearea lui Barma și Postnik. Biserica Mântuitorului pe sângele vărsat în designul original al lui Ignatius Malyshev La aceste nume legendare este corect să se adauge numele Mitropolitului Macarius. A avut inițiativa - a exercitat o supraveghere strictă - estetica i-a fost adusă la viață. Stilul arhitectural și stilul literar: o corespondență unu-la-unu este imposibilă aici. Dar convergențele asociative pot avea valoare euristică. Macarius a creat o școală specială de scris - atunci când o analizează, experții combină două epitete: solemn și ornamentat. Ei scriu: solemn ornat 28. De fapt un oximoron! Dar el surprinde foarte bine caracterul Mijlocirii pe șanț: monumentalitatea sa - și complexitatea, grandoarea - și capriciul. Ambele biserici - Moscova și Sankt Petersburg - fac ecou Ierusalimului muntos. Dar îi dau conținut rusesc. Aspectul arhitectural al lui Valaam - în cele mai importante și semnificative caracteristici ale sale - este în întregime predeterminat de gustul estetic al lui Ignatius Brianchaninov. A.M. Gornostaev. Nikolsky Skete Adevărat, nu s-a realizat pe deplin în timpul vieții sale, dar s-a dezvoltat după moartea sfântului în spiritul idealului acceptat de el. Arhipelagul a lăsat o urmă de neșters pe sufletul lui Ignatius Brianchaninov. Într-o scrisoare către starețul Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Valaam, Damaschin, din 25 septembrie 1855, sfântul recunoaște: „Aș vrea să-mi petrec restul zilelor în mănăstirea Valaam; numai dacă este imposibil să încadrez în ea, mă refer la Optina Pustyn” 29. Și iată ce la 12 iulie 1847, de la Mănăstirea Novgorod Iuriev, Ignatius Bryanchaninov i-a scris mănăstirii natale Serghie, arhimandritul Ignatius Vasiliev: „Din clopotniță m-am uitat la Novgorod și împrejurimile sale. Aici sufletul și trupul s-au odihnit în liniște; dar nimic nu a răsunat în Valaam, ca inspirație poetică3. Eseul sfântului „Mănăstirea Valaam” (1847) este poetic și filozofic. Aș dori să vă atrag atenția asupra următoarelor detalii: – se spune că Alexandru Svirsky a tăcut pe Insula Sfântă – cititorului i se amintește de legătura sa cu isihasmul; – listarea cărților scrise de mână din biblioteca mănăstirii se deschide cu numele Grigore Palama; - Se subliniază universalismul lui Valaam - el combină toate tipurile de viață monahală: viața în deșert - schit - viața de obște. Pentru a-și implementa planurile arhitecturale pe Valaam, sfântul l-a atras pe Alexei Maksimovici Gornostaev (1808–1862). Apoi arhitectul a proiectat pentru Schitul Treime-Serghie. Datorită talentului său, doi topoi sacri au căpătat nuanțe cu totul speciale, imediat recunoscute. I.I. Gornostaev. Cruce pe mormântul lui A.M. Gornostaeva. Schitul Treime-Serghie Această capacitate de a aduce cele cerești și cele pământești într-o interacțiune strânsă este darul de a le transforma în vase comunicante. Versiunea stilului rusesc creat de maestru este marcată de o stăpânire profundă a arhetipurilor naționale - arhitectul s-a inspirat din broderia nordică, sculptura în lemn și ornamentele de carte. Mormântul A.M. Gornostaev din Schitul Treime-Serghie este încoronat cu o frumoasă cruce de piatră albă. Înfățișează principalele clădiri ale arhitectului. Autorul monumentului este nepotul lui Alexei Maksimovici: Ivan Ivanovici Gornostaev (1821–1874). Acesta este cineva care cunoștea bine antichitatea rusă! Cercetările sale artistice și istorice poartă pecetea celui mai înalt profesionalism. Ignatiy Brianchaninov i-a propus lui I.I. Gornostaev va proiecta o catedrală în cinstea Icoanei Iveron a Maicii Domnului (1865–1877) pentru Mănăstirea Nikolo-Babaevsky. Bineînțeles, arhitectul a răsunat cu sensibilitate - și, în același timp, nu și-a sacrificat originalitatea - eidosul bisericii, care s-a conturat în sufletul sfântului. Poate similar cu cel care l-a unit cândva pe Mitropolitul Macarius cu Barma și Fastnik - arta a fost inspirată de credință. Mijlocirea de pe Șanț - și Biserica Sfântul Serghie, Mântuitorul pe Sângele Vărsat - și Catedrala Iveron: sunt clădiri foarte diferite, dar totuși se simte că se află în același câmp formativ. Rusitatea universală - cu aderarea sa la gestul lui Platon: să urce la cel mai înalt - muntos - etern - perfect - frumos. Citat de: Leonid Sokolov. Sfântul Ignatie. M., 2003. P.215. Sfântul Ignatie Brianchaninov. eseuri. II. Experiențe ascetice. M., 1993. P. 284. Filocalia. M., 1900. T. V. P. 239. P.A. Florensky. Stâlpul și temelia adevărului. M., 1914. P. 351. Sfântul Ignatie Brianchaninov. eseuri. II. Experiențe ascetice. p. 264–265. Sfântul Ignatie Brianchaninov. eseuri. V. Jertfa monahismului modern. M., 1993. P. 65. Filocalia. T.V.S. 277. Macarius (Veretennikov), arhimandrit. Venerabilul Alexandru de Svirsky și Sfântul Macarie, Mitropolitul Moscovei // Alfa și Omega: Note științifice ale Societății pentru răspândirea Sfintelor Scripturi în Rusia. M., 1995. Nr. 1 (4). p. 135–144. Căutați sau enumerați despre replici hulitoare și îndoială despre sfintele icoane cinstite ale lui Diak Ivan Mikhailov, fiul lui Viskovaty, în vara anului 7062 // „Materiale slave”, Lecturi în imp. Societatea de Istorie și Antichități Ruse 1858 vol. II. S. 4. Filocalia. M., 1900. T. III. p. 389. Acatist venerabilului și purtător de Dumnezeu stareț Alexandru, făcătorul de minuni din Svir. Sankt Petersburg, 1876. P. 29. Hegumen Macarius (Veretennikov)/Reverendul Alexander Svirsky „noul făcător de minuni”, ascet rus din secolul al XVI-lea. Lucrări teologice. T.23. M..1982. p. 324. Viața, minunile și slujirea venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Alexandru, Făcătorul de Minuni din Svir. Ed. 3. M., 1888, p. 152–153. Citat de: Uspensky L.A. Teologia icoanei Bisericii Ortodoxe. M., 1996. P. 254. Sfântul Ignatie Brianchaninov. Colecție completă de scrisori. Volumul I. M., 2011. P. 594. Sfântul Ignatie Brianchaninov. Colecție completă de scrisori. T. I. P. 159. Sfântul Teofan Reclusul. Suflet și înger. M. 1997. P. 94. Sfântul Ignatie Brianchaninov. eseuri. I. Experiențe ascetice. M., 1993. P. 177. Gulyanitsky N.F. Idei de eliberare a Rus'ului în imaginile monumentelor de arhitectură din secolele XVI - prima jumătate a secolului al XVII-lea // AN. Nr. 32.M., 1984. P. 46. Droblenkova N.F. Macarie, mitropolitul Moscovei și al întregii Rusii. În cartea: Dicționarul cărturarilor și livrescul Rusiei antice. Vol. 2. Partea 2. L., 1989. P. 85. Sfântul Ignatie Brianchaninov. Colecție completă de scrisori. Volumul I. P. 196. Sfântul Ignatie Brianchaninov. Colecție completă de scrisori. Volumul I I. M., 2011. P. 298.