წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი და ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერი

პეტროზავოდსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის კათედრის პროფესორის იური ვლადიმიროვიჩ ლინნიკის პუბლიკაცია. 1. ახალგაზრდა ოფიცერი დიმიტრი ბრიანჩანინოვი პირველად შეხვდა ფრ. ლეონიდი - მომავალი უხუცესი ლეო ოპტინელი - პეტერბურგის ვალაამის მონასტრის ეზოში. ამ პიროვნების მიმზიდველობა დაუძლეველი აღმოჩნდა. ყველაფერი გვერდით წავიდა: დიპლომი ყველაზე პრესტიჟული სამხედრო საინჟინრო სკოლისგან - დინაბურგის ციხესიმაგრეში სამსახურის წარმატებული დაწყება - ბრწყინვალე კარიერის პერსპექტივა. ნიკოლოზ I დაუყოვნებლივ არ დაეთანხმება გადადგომას. და მაინც ის შეხვდება თავისი შინაური ცხოველის სულიერ იმპულსს. მრავალი წლის შემდეგ - 1863 წლის 24 დეკემბერს - ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის დღიურში, რომელიც გადავიდა ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში, გამოჩნდება შემდეგი ჩანაწერი: "ახლა მე უნდა მქონდეს მთელი ღამის სიფხიზლე. ამ საათებში, 1827 წელს, მივედი ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში" პირდაპირ საცხოვრებლად. პირველადი - საწყისი - საწყისი! დავარქვათ ამას ერთგვარი ანაბეჭდი? არსებობის ყველაზე ძლიერი შთაბეჭდილება, რომელიც ხელმძღვანელობს თქვენს დანარჩენ ცხოვრებას? ჩრდილოეთის მონასტერმა ფრთაზე ახალგაზრდა ახალბედა დააყენა. აქ იგი გახდა დიდი ტრადიციის მემკვიდრე. ათონის წმიდა მთა – პაისი ველიჩკოვსკი – თეოდორე სვირსკი – ფრ. ლეონიდი - იგნატიუს ბრიანჩანინოვი: ამ სწორი ხაზის გასწვრივ - ადამიანიდან ადამიანზე - გადაეცა ფასდაუდებელი ისიქასტური გამოცდილება. რუსეთში სმარტ კეთების აღდგენა მოხდა. ამ პროცესში გადამწყვეტი როლი ითამაშა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერმა. 2. უფლის გზები საიდუმლოა. როდესაც ფიქრობთ წმინდა იგნატიუსის ბედზე, თქვენ აუცილებლად სვამთ ორ კითხვას: - რატომ დატოვა ასე სწრაფად საყვარელი მონასტერი? – თუ ამის მიზეზი იყო უძლიერესი სულიერი კავშირი ფრ. ლეონიდ, მაშ, რატომ არ გაჰყვა სტუდენტი მასწავლებელს პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან ოპტინამდე - შემდეგ კი, შემოვლითი გზით მიაღწია, იქ არ დარჩა? პირველ კითხვას უპასუხა წმინდანის მეგობარი მიხეილ ვასილიევიჩ ჩიხაჩოვი: გადაწყვეტილება მიიღო „წმინდა ალექსანდრე სვირსკის ხილვის შემდეგ, რომელმაც თავად აიღო დიმიტრი ალექსანდროვიჩი თავისი სიწმინდეების სალოცავიდან, თითქოს მას ღვთის ნება გამოუცხადა, დაეტოვებინა ეს ადგილი“ 2. პროვიდენციალური ლიდერობა! ძნელი არ არის დიმიტრი ბრიანჩანინოვის წარმოდგენა ოპტინის უხუცესთა შორის. შესაძლოა, მას სხვა სამონასტრო სახელი ერქვა - მან მიიღო ნაცნობი 1831 წლის 28 ივნისს, როდესაც იგი აკურთხა ვოლოგდას ეპისკოპოსმა სტეფანემ. უხუცესები მონასტრებში - და მონასტრების წინამძღვრები: როგორც რუსული მონასტრის ისტორია გვიჩვენებს, მათ შორის გარკვეული დისონანსები რეპროდუცირებას ახდენენ. არ შეიძლება ითქვას, რომ ლეო ოპტინა, რომელიც ადიდებდა მონასტერს, იქ ყოველთვის სრულ გაგებას პოულობდა. ოპტინამ ცივად მიიღო ახალგაზრდა დიმიტრი ბრიანჩანინოვი. მიუხედავად ამისა, მისადმი მიზიდულობა უზარმაზარი იყო - წმინდანის თვალში ეს იყო საუკეთესო მონასტერი რუსეთში. აქ ის აპირებდა თავისი მიწიერი დღეების დასრულებას. სერიოზულად დავინტერესდი ამით 1856 წლის ზაფხულში. იყო წინასწარი შეთანხმება. 200 მანეთი ვადაზე ადრეც კი შესწირა საკნის შესაკეთებლად. თუმცა, საბოლოოდ - ლეონიდ სოკოლოვის თქმით - ოპტინის უფროსებს "ეშინოდათ მათ შუაგულში მიღებით" გამოჩენილი არქიმანდრიტი 3. გაითვალისწინეთ, რომ მსგავსმა შეჯახებამ განაპირობა ის, რომ ფრ. თეოდორე და ფრ. ლეონიდი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ვალაამი 1817 წელს და ნაბიჯები გადადგა ალექსანდრე სვირსკისკენ. იქ დაახლოებით. თეოდორე გარდაიცვალა 1822 წელს. დიმიტრი ბრიანჩანინოვი, რომელიც აქ ხუთი წლის შემდეგ ჩამოვიდა ფრ. ლეონიდა - შეუერთდა უხუცესის სულიერ მემკვიდრეობას. სქემამონაზონ თეოდორეს ცხოვრება, დიმიტრი ბრიანჩანინოვის პირველი ნაშრომი, დაიწყო ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში და დასრულდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში. 3. რეტროსპექტივაში, მომხდარის განზრახვა ნათელია: ათონის განშტოება განვითარდა 1828 წელს - ერთი გასროლა გადაჭიმული იყო ოპტინა პუსტინამდე (ლეონიდის კუნძული), ხოლო მეორე - ჩრდილოეთ თებაიდის მიმართულებით (დიმიტრი ბრიანჩანინოვი). მის ოთხ მონასტერში მომავალმა წმინდანმა გაიღრმავა გონებრივი ლოცვის უნარი. 1. კირილოვის თეთრი ნოვოეზერსკის მონასტერი 2. სემიგოროდნაიას მიძინების ერმიტაჟი 3. გლუშიცკის დიონისური მონასტერი 4. ლოპოტოვის გრიგოლ-პელშემსკის მონასტერი ამ მონასტრებიდან პირველს ერთხელ ეწვია ალექსანდრე სვირსკის დესპანი ნიკიფორე ვაჟეოზერსკი. ყველაზე მნიშვნელოვანი პარალელი! ამ უკანასკნელში აღარ ვპოულობთ დიმიტრის, არამედ იგნატიუსს - აქ ის გულმოდგინე აბატია. მიტროპოლიტი ფილარეტი მას ყურადღებას აქცევს. მიღებულია გადაწყვეტილება: იგნაციუსის დაყენება ნიკოლო-უგრეშსკის მონასტრის სათავეში - ეს არის მოსკოვი. და მოულოდნელად - ნიკოლოზის საბედისწერო ჩარევა - დაავალა იგნაციუსს, აღედგინა სამება-სერგიუსის მონასტერი სანკტ-პეტერბურგთან, რომელიც ავარიული იყო. წმინდანის ცხოვრებაში ყველაზე ნაყოფიერი პერიოდი იწყება. როგორც დეკანი ზრუნავს შემდეგ ნათესავებზე: 1. ვალამ სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტერი 2. ვვედენსკის ოსტროვსკის მონასტერი 3. კონევსკის შობის მონასტერი 4. სტარაია ლადოგა ნიკოლაევსკის მონასტერი 5. სტარაია ლადოგას მიძინების მონასტერი 6. სამების ზელენეცკის მონასტერი 7. ჩერემენეცკის წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის მონასტერი ჩვენ ვხედავთ: ერთი ადამიანი ჩრდილავს უზარმაზარ სივრცეს - აძლევს ჩრდილოეთ თებაიდს ახალ მასშტაბებს. აფართოებს მას! დღეს ეს კონცეფცია - გარდა ორიგინალური ვოლოგდას რეგიონისა - მოიცავს პომორიეს, კოლას, კარელიას, ობონეჟეს და ლადოგას რეგიონს. ჩვენს წინაშე - სამონასტრო ცხოვრების ასპექტში - არის ერთი ტერიტორია: სულიერად ერთგვაროვანი ტერიტორია, სადაც ისიქასტური პრაქტიკა მოქმედებს როგორც ინტეგრირებული პრინციპი. რუსეთში ამ ფენომენის ანალოგი არ არსებობს. სერგიუს რადონეჟელის მოწაფეებმა რუსეთის ჩრდილოეთის თავზე სპეციალური ჰალო აანთეს. იგნატიუს ბრიანჩანინოვმა მხარი დაუჭირა და გააძლიერა უსიტყვო ბზინვარება. 4. აქ არის ფუნდამენტური – ჩვენთვის მთავარი: ისიქაზმში, იგნატიუს ბრიანჩანინოვისთვის ძალიან, ძალიან მნიშვნელოვანია ესთეტიკური მომენტი – გამოსავალი გონებრივი ლოცვით სილამაზის მარადიულ საფუძვლებამდე. „იესოს ლოცვის შესახებ ქადაგებაში“ ვკითხულობთ: „გონებრივი ლოცვის მხატვრული პრაქტიკა განსაკუთრებული სიცხადით და სისრულით არის გადმოცემული ნეტარი ნიკიფორე, ბერი, რომელიც დუმდა წმიდა მთაზე, იგი სამართლიანად უწოდებს ლოცვის საქმეს ხელოვნების ხელოვნებას“. საუბარია ნიკიფორე მარტოსელზე, გრიგოლ პალამას უშუალო წინამორბედზე - ბერი ათონზე იმპერატორ მიქაელ VIII-ის დროს მოღვაწეობდა. მის მიერ შედგენილი „სიტყვა სიფხიზლისა და გულის მცველის შესახებ, რომელიც მრავალმხრივია“, მდუმარე ადამიანის წინაშე აყენებს ამოცანას „ზეციური ცეცხლის გულით აღქმა“ 5 . ეს იყო: შენს გარეთ (განათებული მარადისობა) - გახდა: შენში (გული გაანათა). ძებნილი სილამაზე - შინაგანი ხელოვნების მიზანი - ცეცხლოვანი ჩანს. გავიხსენოთ სოფიის ცეცხლოვანი ხატები. გავიხსენოთ პაველ ფლორენსკის მშვენიერი განმარტება: „სოფია მშვენიერებაა“ 6. ვლადიმერ სოლოვიოვი, რუსული სოფიოლოგიის კლასიკოსი, განჭვრეტს: და უზომო სუბსტანციის საფარქვეშ ყველგან ღვთაებრივი ცეცხლი იწვის. ეს შეესაბამება ისიქასტურ შეხედულებებს. წმინდა სამების გამოჩენა ალექსანდრე სვირსკისთან მოხდა ზეციური ცეცხლის ფონზე - უფრო სწორედ, სწორედ ამ ცეცხლში, რომელმაც მოიცვა როგორც ასკეტის სული, ისე მისი გარემოცვა. გამოვლინდა გარეგანი და შინაგანი ფარდობითობა - ანუ ამბივალენტურობა. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი ციტირებს ისააკ სირიელს: "შეეცადე შეხვიდე გალიაში, რომელიც შენშია და დაინახავ ზეციურ გალიას. ორივე ერთია: შეგიძლიათ ორივეს ერთი შესასვლელით შეხვიდეთ. ცათა სასუფევლის კიბე თქვენშია: ის იდუმალებით არის მოწყობილი თქვენს სულში" 7. ორი გალია - შენში და ცაში - შეიძლება დაემთხვეს. ეს არ მოხდა როშჩენსკოეს ტბის სანაპიროზე? „თანამედროვე მონაზვნობის შესაწირავში“ იგნატიუს ბრიანჩანინოვი ციტირებს სიტყვებს, რომლებიც ერთხელ მიმართა მაქსიმ კაფსოკალივიტმა გრიგოლ სინაელს: „ადამიანის გონება, თავისთავად, უფალთან არ არის შეერთებული, მსჯელობს თავისი ძალის მიხედვით. სული“ 8 . ეს მაქსიმუმ სინერგიას ეხება. თუმცა, ჭეშმარიტი ჰესიქასტისთვის აქ გრადაცია არ არის - ის თავდაპირველად აყენებს საკუთარ თავს უკიდურეს მიზანს: ღმერთთან სრული და სრულყოფილი გაერთიანება. იგი განიხილება, როგორც თავისებური ანთება. ჩვენ გვაქვს უფლება მივაწეროთ პავლე მოციქულის სიტყვები ალექსანდრე სვირსკის: „სულით იწვები“. ალბათ, ამ წვის ხარისხით წმიდანმა იმ ხარისხობრივ დონეს მიაღწია, როცა მისი დაძლევა ფერისცვალებას ემსგავსება - თაბორის აფეთქებასთან შედარება ხდება. თეოფანია როშჩენსკოეს ტბაზე ადეკვატურად მხოლოდ ისიქასტულ კონტექსტშია შესაძლებელი. როგორ მოვიქცეთ პალამის ზრახვების გარეშე? 1508 წელს მდინარე სვირზე ღმერთი გამოეცხადა ადამიანს შეუქმნელი ენერგიის ციმციმებში. ეს მოვლენა დაკავშირებულია არა მხოლოდ მამრეს მუხის ჩრდილში მომხდართან, არამედ თაბორის საიდუმლოსთან. „ფილოკალიაში“ გრიგოლ პალამა თანაგრძნობით ციტირებს ნილოს სინაელს: „აწმყო გონების მდგომარეობა არის გონებრივი სიმაღლე, მსგავსი ცის ყვავილისა, რომელშიც ლოცვის დროს არის წმინდა სამების ნათელი“ 9 . ისიხასტებმა დიდი ხნით ადრე იმ დიდ ღმრთისმეტყველებამდე, რომლითაც პატივი მიაგეს ალექსანდრე სვირსკის, იცოდნენ, როგორ წასულიყვნენ წმინდა სამებაში - მათ ეს თავიანთი სულის სიღრმეში დაინახეს. რა თქმა უნდა, მათ გამოიტანეს მათთვის გამოცხადებული შეუქმნელი სინათლე, რომელიც მადლით გაჯერდა მთელ მიმდებარე ტერიტორიას. ტყუილად არ ვსაუბრობთ წმინდა ადგილებზე, რომლებზეც უხვად ლოცულობენ ჩვენი უფროსები. მუხტი გაგრძელდება მრავალი თაობის განმავლობაში. შესაძლოა დროის ბოლომდე. თუმცა, ჯერ კიდევ არ არის ხარისხობრივი გადასვლა, რომელიც აღნიშნავს ალექსანდრე სვირსკის გამოცდილებას - როდესაც, სინერგიის სისავსით, სამება ღმერთი გადამწყვეტად ხსნის საზღვრებს ენდო- და ეგზო- შორის: რა არის ადამიანში და რა არის ადამიანის გარეთ. ცხოვრება მოწმობს: წმინდა სამება გამოეცხადა ალექსანდრე სვირსკელს მისი მყიფე საკნის საზღვრებში. იკონოგრაფია იგნორირებას უკეთებს ამ დეტალს, გამოაქვს სასწაული ღია ცის ქვეშ - პირდაპირ ოლონეცის ტყეში? პირიქით, ოსტატები ინტუიციურად გამოიცნობენ ყველა სივრცითი წარმოდგენის წარმოსახვით ბუნებას სასწაულის პირობებში. კოლომენსკოეს სახელმწიფო მუზეუმ-ნაკრძალის კოლექციიდან ხატზე ჩვენ ვხედავთ სრულიად უჩვეულო განათებას. შთამბეჭდავია არა მხოლოდ მისი ინტენსივობა, არამედ წყაროს ლოკალიზაციის შეუძლებლობაც - სად არის? მინდა ვთქვა: ყველგან! თუმცა, ჩვენს კონტექსტში ისინი იგივეა. საკნის სახურავი, უჩვეულო ფერის, თითქოს მოელის რუსული ავანგარდის წითელ სახლებს (A.G. Yavlensky, O.V. Rozanova, K.S. Malevich და სხვ.). გარედან შუქი ავარდა სახურავზე? ან შეაღწია მას შიგნიდან? ცხოვრების ორიგინალი შეიცავს მოვლენის ესთეტიკურ შეფასებას: ქანდაკება ბრწყინვალეა - და მოწმობს განათების ძალას: ზეცის შეუსწავლელ დიდებას. თეოფანიის სილამაზე და მისი აბსოლუტური სიკაშკაშე: ეს დაკავშირებულია სასწაულის აღქმასთან. 5. წმინდა სამების გამოჩენა ალექსანდრე სვირსკის მოამზადა მისმა უზარმაზარმა შინაგანმა შრომამ საკუთარ თავზე. მართლაც, შესრულდა ხელოვნების ხელოვნება! დადასტურებული ინსტრუმენტი გახდა გონებრივი ლოცვა. ალექსანდრე სვირსკიმ დაასრულა თავისი პიროვნება სილამაზის კანონების მიხედვით. ეს თვითშემოქმედება - ერთი შეხედვით დამალული ხედვისგან - გარედან სხვადასხვანაირად ვლინდება. საკმარისია გავიხსენოთ, როგორ გარდაიქმნება წმინდანის სახე - ის სოფიას უნიკალურ ხატად იქცევა: მადლით ასხივებს. მაგრამ აქ არის ამ ღრმა ნაწარმოების თანაბრად მნიშვნელოვანი პროექცია: თავად მონასტრის სული - მისი გარემოს ორგანიზაცია - მასში შექმნილი სრულიად მატერიალური, ობიექტური სილამაზე. ასეთი პროექციაა ანდრეი რუბლევის შემოქმედებაც. ტრანსფორმირებული ადამიანები მხატვრის ხატებიდან და ფრესკებიდან გვიყურებენ. ჩვენი მატერიალური ბუნების საბოლოო დახვეწა! დაცემით დამახინჯებული ადამიანის შესახებ ღმერთის გეგმა აღდგება მის სიწმინდეს. სიყვარულის საჩუქარი ყველანაირად ხელს უწყობს ამ განათებას. ის თავის თავს ძალიან ლამაზად გამოხატავს ძმობის კავშირებში, რომლებიც აკავშირებს წმინდანებს - მართლმადიდებლობისთვის ძალზე მნიშვნელოვანია წმინდა დუალის ფენომენი: როდესაც ერთი წმინდანი განუყოფელია მეორისგან. ამიტომაც პატივს სცემენ ერთად. პეტრე და პავლე, კოსმა და დამიანე, კირილე და მეთოდიუსი, ბორისი და გლები, ანტონი და თეოდოსი, სერგიუსი და ნიკონი, ზოსიმა და სავატიი: რაც არ უნდა იყოს მაგალითი, მშვენიერი თანხმობაა. არქიმანდრიტი მაკარი (ვერეტენნიკოვი) თვლის, რომ ამ სერიაში კიდევ ერთი წყვილი უნდა შემოვიდეს: წმინდა ალექსანდრე სვირი და წმინდა მაკარი მოსკოვი 10. 1526 - 1542 წლებში მაკარიუსი იყო ნოვგოროდისა და პსკოვის მთავარეპისკოპოსი. მის დაქვემდებარებაშია ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერი. ეპისკოპოსი მხარს უჭერს აბატს. მათ შორის დამყარებულია გულწრფელი ურთიერთგაგება. 1526: მთავარეპისკოპოსი, რომელიც ახლახან იყო აღსაყდებული, აკურთხა სამების საკათედრო ტაძარი მის დაქვემდებარებულ მონასტერში - ახლა ის არა ხის, არამედ ქვის ნაგებობაა. 1560: მაკარიუსმა, უკვე მიტროპოლიტმა, აკურთხა ალექსანდრე სვირსკის ეკლესია, რომელიც არის შუამავლის საკათედრო ტაძრის ნაწილი. შევადაროთ ეს ორი თარიღი - ეს ორი კურთხევა: მათ შორის ძალიან მოკლე დროა. რა სწრაფად იზრდება სვირის სასწაულმოქმედის დიდება! წმინდანი 1533 წელს განისვენებს. 1545 წელს მაკარიუსის ინიციატივით იღუმენმა ჰეროდიონ კოჩნევმა დაწერა თავისი ცხოვრება. იმავე წელს, იოსებ-ვოლოცკის მონასტერში - მაკარიუსი იყო მისი დამაარსებლის ერთგული მიმდევარი - ჩნდება წმინდანის პირველი იკონოგრაფიული გამოსახულება. 1547 - ალექსანდრე სვირსკი წმინდანად შერაცხეს. 1547 წლიდან 1555 წლამდე პერიოდში კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძრისთვის შეიქმნა ალექსანდრე სვირსკის დიდი - 1313 × 1768 - გამოსახულება. შეიცავს 129 მარკას. სამი მათგანი ეძღვნება სამების გამოჩენას. იკონოგრაფიაში შემოდის ახალი საგანი - თავისი სტაბილური მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციებით. როდის მოხდებოდა ეს თეოფანე ბერძენის დროს! რუსული ხატწერის ოქროს ხანა უკვე უკან იყო. მასში მწიფდებოდა კრიზისული ფენომენები, რაც ძირითადად გამოწვეული იყო იმით, რომ დასავლურმა გავლენამ დაიწყო პსკოვისა და ნოვგოროდის გავლით, შეარყია კანონიკური ინსტიტუტები. ალექსანდრე სვირსკის სასწაულმა - ხატწერით მისი რეფრაქცია - არ გამოიწვია შედევრების გამოჩენა. მიუხედავად ამისა, ამ თემის განვითარება უაღრესად საინტერესოა წარმოშობილი ევოლუციური შემობრუნების ასპექტში, რომელმაც იზოგრაფები ორ ბანაკად გაყო - ანტიკურობის მოშურნეები და მოდერნიზაციის მომხრეები. წმინდა სამების ორი მოჩვენება: აბრაამსა და ალექსანდრეს. მათ შორის განსხვავება თვალშისაცემია: პირველი ყოველდღიურია, მეორე ექსტრემალური. უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩვენი იკონოგრაფია არსებითად ანეიტრალებს ამ მოვლენების ემოციურ დონეებს. პრაქტიკაში ჩვენ ვერ ვამჩნევთ მათ შორის მკვეთრ განსხვავებას. დიახ, ალექსანდრე მუხლებზე დაეცა - და პირველი ანგელოზი პროაქტიულად ეხმარება მას წამოდგომაში: ახლა ყველაფერი ნორმალურად დაბრუნდება. მოდით დავსვათ წმინდა სპეკულაციური კითხვა: როგორ გადაამუშავებს ბაროკო ამ შეთქმულებას? შეგიძლიათ სცადოთ წარმოიდგინოთ სასწაულის შესაბამისი ასოს გამოხატულება - უამრავი გარეგანი ეფექტით, პოზებში ამაღლებით და ა.შ. თუმცა, რუსეთში ამ მიმართულებით ყველაზე მორცხვ ძიებასაც კი არ ვაკვირდებით. რა თამამად განავითარა რუსულმა ხატწერამ ელია წინასწარმეტყველის ცეცხლოვანი აღმართის თემა! აქ მსგავსი არაფერია. ნაწილობრივ პასუხს ვიპოვით 1553–1554 წლების კრებაზე მიტროპოლიტ მაკარიუსსა და კლერკ ივან ვისკოვატს შორის დებატებში. - მეომარი მხარეები შეეხო ხატწერის ყველაზე ინტიმურ, ჭეშმარიტად არსებით პრობლემებს. აქ არის მკაფიო დიქოტომიები, რომლებიც იოანე დამასკელამდე მიდის - მათგან იწყება ივანე ვისკოვატი თავის ფილოსოფიაში: „შექმნილი და შეუქმნელი, ხილული და უხილავი, ტანჯვა და ტანჯვა, აღწერილი და აღუწერელი“11. ხატწერის საგანი ამ წინააღმდეგობების მხოლოდ პირველი ნაწილები უნდა იყოს. მათ მიმართ ანტითეზები ტაბუდადებულია. მასპინძლები, სოფია, წმიდა სამება, ანგელოზური სამყარო: კლერკის თვალში მთელი ეს თემა საეჭვო იყო. მიტროპოლიტი მაკარი მკვეთრად აპროტესტებდა ხატწერის მსგავს შეზღუდვებს. არქიეპისკოპოსი გენადისაგან განსხვავებით, რომელიც ოდესღაც დაიპყრო ნოვგოროდის საყდარი და დააწესა მას მიტროპოლიტი კონსერვატიზმი, იგი უფრო ტოლერანტული იყო ხატწერის განვითარების წინსვლის მიმართ, რომელიც წინასწარ განსაზღვრული არ იყო სერვილური, მაგრამ მაინც დასავლეთის გაკვეთილების უდავო ასიმილაცია. ეს მოხდა მაკარიუსის დროს: მოსკოვის ხატმწერები ხანდახან უმუშევრად რჩებოდნენ - მიტროპოლიტი მფარველობდა ფსკოვსა და ნოვგოროდს. იქიდან მოწვეულმა ოსტატებმა კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრისთვის ხატები დახატეს, რომელიც 1547 წელს ხანძრის შედეგად დაზიანდა - ძველი და ახალი ძალიან განსხვავდებოდა. ეს იყო: ხატ-ლოცვა. იგი გახდა: ხატ-ასახვა. მთავარი ტრანსფორმაცია! ხატწერის ბუნება იცვლება - ახლა ის აღარ მიმართავს პირველად რელიგიურ გრძნობას, არამედ თანაფარდობას. პროტოტიპის ერთგულად მიყოლის ამოცანა კარგავს იმპერატივის ძალას. პირიქით: სიმბოლიზმი ფართოვდება და მდიდრდება - მის ენაზე იზოგრაფები სულ უფრო თამამად საუბრობენ შეუქმნელზე, უხილავზე, ტანჯულზე, აღუწერელზე. მიტროპოლიტი მაკარიუსი ზოგადად მხარს უჭერს ამ ცვლილებებს. თუმცა მას რადიკალიზმში ეჭვი არ შეიძლება. ცხადია, რომ ალექსანდრე სვირსკის მფარველს არ ახსოვს სამების გამოჩენა სვირზე, როცა ხატმწერს სრულიად ჩვეულებრივ მითითებას აძლევს: „ის უხილავია ღვთაებრივი არსებით და არ არის აღწერილი და არ არის წარმოსახული, მაგრამ როგორც ეჩვენა წმიდა აბრაამს მამრობითი სახით, სამ სახეზე კაცობრიობის მიხედვით, ასე წერს მხატვრებს. ანგილიური იმიჯი“. 12. ხატწერის თვითდაჯერებული უნარის მქონე მაკარიუსს ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მისი რჩევის გარეშე დატოვა ალექსანდრე სვირსკის გამოსახულების მხატვრობა მიძინების ტაძრისთვის - შესაძლოა სადღაც მას პირადად ჰქონდა გაწვრთნილი ხელი. მაგრამ აქ არის ცხოვრება - და აი სურათი: პირველიდან მეორეზე გადაცემისას მოვლენის სიკაშკაშე იკარგება. სად არის ანგელოზთა თეთრი სამოსი? სად არის მზის უპირატესობა მათ სახეებში? არსებობდა ვიზუალური არსენალი უმაღლესი რეალობის გადმოსაცემად. მაგრამ საეკლესიო მხატვრობა უფრო და უფრო მკაფიოდ შედიოდა კონკრეტული დასაბუთების ეტაპზე - ნატურალიზმმა დაიწყო უპირატესობა მისტიციზმზე. პირობითად სიბრტყე გარდაიქმნება რეალურ მოცულობით. მაშინ გიფიქრიათ სვირის თეოფანიის ისიქასტური კონოტაციის გამოვლენისა და გადმოცემის შესაძლებლობაზე? წმინდა სამების გარეგნობისადმი მიძღვნილი მარკები საერთო ფონიდან კოლორისტულად გამოირჩევა: კაშკაშა ცინარი იპყრობს თვალს. უკანდახედვით, რატომღაც მეტს მოელით. მთელი მისი სუბიექტურობის მიუხედავად, ჩვენი დაკვირვებები ასახავს სერიოზულ მეტამორფოზებს რუსეთის სულიერ განვითარებაში. მალე ხატმწერთა შორის დამკვიდრდება სიმონ უშაკოვის პარადიგმა. და ისიქასტური ხაზი გაწყდება ზუსტად პაისიუსამდე (ველიჩკოვსკი). აი, კლასიკური ისიქაზმი - რაც აღიარა ალექსანდრე სვირსკიმ: „იმავდროულად რომ შენი გონება არ იყოს მოცული სულიერი ჭვრეტებით განმანათლებლური ცოდნისა და ყოფიერების ცოდნის შესახებ, რომლითაც, შთაგონებული და განმანათლებლური, ის სწრაფად ამაღლდებოდა, ჭეშმარიტი, მთლიანად სიყვარულით აღსავსე ლოცვით, ნათესავ ნათებამდე, როგორც მათგან ყველაზე მაღალი და არამატერიალური. დიდი სინათლე, სამ მზის ღმერთის წარმოშობის სამება" 13. წმინდა თეოგნოსტეს ამ სიტყვებთან - თითქმის მათ პერიფრაზასთან - რაღაცას ძალიან ახლოს ვპოულობთ ალექსანდრე სვირსკის აკათისტში: „გიხაროდენ, ცეცხლოვანი ტრიმზის გასხივოსნებისა“ 14. სამი მზე როშჩენსკოეს ტბაზე! მათი სხივები შორს გავრცელდა. 1518 წელს ალექსანდრე სვირსკიმ, ზემოდან შთაგონების შემდეგ, ბერი ნიკიფორე გაგზავნა ნოვოზერსკის მონასტერში მოხუც კირილთან შესახვედრად. ასე დამთავრდა მათი კომუნიკაცია: „მე მივიყვანე უფროსი მალაში ნავებთან და მშვიდობით გავუშვი და იქ ბერმა კირილემ ჯვარი აღმართა, სადაც იხილეს დიდი ნათელი“ 15. ამ დიდმა შუქმა თავისი ძალა შეინარჩუნა წმინდანის გარდაცვალების შემდეგაც. ჰეგუმენმა ჰეროდიონ კოჩნევმა, მისი პირველი ცხოვრების ავტორმა, ასევე დატოვა შემდეგი ტექსტი: „ლეგენდა ჩვენი ღირსი მამის ალექსანდრე სვირის, საკვირველმოქმედის და მის მსგავსად წმინდანებში, ჩვენი მამა მაკარი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის გამოჩენის შესახებ, როდესაც ეკლესია მოვიდა წმინდა ნიკოლოზის საკურთხევლად“. ასე აღწერს ავტორი თავის ხედვას: აბი, უცებ საკნის სარკმელთან დიდი კაშკაშა შუქი გაჩნდა. „ავდექი და სარკმელს თავი დავუქნიე, თუმცა დავინახე: და დავინახე გარკვეული დიდი სხივი, რომელიც ანათებდა მთელ მონასტერს, ხოლო მისი ღირსი ღვთისმშობლის ეკლესიიდან დავინახე მეუფე მამა ალექსანდრე, რომელიც შემოდიოდა სამების ტაძრის გარშემო. ჩვენზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა იმ ფაქტმა, რომ გარდაცვლილი ალექსანდრე სვირსკი ცოცხალ მიტროპოლიტ მაკარისთან ერთად არავერბალურ შუქზე ჩნდება - ხედვის სივრცე-დრო არანაირად არ უკავშირდება ფიზიკურ რეალობას. წმინდა ორობითი - ეს ტერმინი ვსესხებით არქიმანდრიტ მაკარიუსისგან (ვერეტენნიკოვი) - თავს აცხადებს ქვედა სამყაროს ყველა დანაყოფზე მაღლა. 6. ივანე ვისკოვატი დაბნეული იყო სულიწმიდის გამოსახვით „ჩიტის უცნობი სახით“ 17. მას ვხვდებით ახალი აღთქმის სამებაში. სიუჟეტი ასევე ცნობილია როგორც თანა-ტახტი. იგი პირველად ხარების საკათედრო ტაძრის ცნობილ ოთხნაწილიან ხატშია ნაპოვნი ("და ღმერთი განისვენა მეშვიდე დღეს", "მოდი, თაყვანი ვსცეთ სამმხრივ ღვთაებას", "ხორციელ საფლავში", "მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღვთისა"). დეკანოზ სილვესტერის ბრძანებით - და ეს იყო მიტროპოლიტ მაკარიუსის უახლოესი თანამშრომელი - დაწერილი იყო ფსკოვის ოსტატებმა. რუსეთის ყველაზე დასავლეთი ქალაქი არ იყო დაცული ევროპის კულტურული ცხოვრებისგან. ივან ვისკოვატიმ ეს გახსნილობა დაინახა, როგორც საფრთხე მართლმადიდებლური აზროვნების სიწმინდისთვის. აქ მოცემულია კლერკის მიერ ფსკოვის ხატის შეფასება: „ლათინური ერესი, სიბრძნე“ 18. სამი საუკუნის შემდეგ კ.პ. აბსოლუტურად მსგავს საყვედურებს ისმენდა. ბრაილოვი. იგივე L.A. Uspensky მას პირდაპირ უწოდებს "რომაულ კათოლიკეს" 19. 1840 წელს კარლ პავლოვიჩმა შექმნა ტაძრის გამოსახულება სამების საკათედრო ტაძრისთვის სამება-სერგიუსის უდაბნოში. დამკვეთი იქნება წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. ეს იქნება ახალი აღთქმის სამება - ხატის მემკვიდრე, რომელიც განხილვის ცენტრში იყო 1553–1554 წლების კრებაზე. მიტროპოლიტ მაკარიუსსა და იგნატიუს ბრიანჩანინოვს აერთიანებს გარკვეული ტოლერანტობა ხელოვნების ახალი ტენდენციების მიმართ. ორივეს უყვარდა უძველესი, კანონიკური ხატი. თუმცა, თითქოს გრძნობდნენ: აკრძალვის ძალით შეუძლებელი იყო შიგნიდან ხელოვნების მტკიცე განვითარების თავიდან აცილება. მაშინაც კი, თუ მსურს ეს განვითარება სხვა მიმართულებით წარმართოს! თუ საერთოდ არ შეაჩერებ, ეს მიღწეული სრულყოფილების პიკზეა. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი წერს კ.პ. ბრაილოვს, რომ ავადმყოფობას მისთვის დადებითი მხარე ჰქონდა: „რელიგია ამავდროულად ჩემთვის პოეზიად იქცა და მანარჩუნებს უწყვეტ შესანიშნავ შთაგონებაში, ხილულ და უხილავ სამყაროებთან საუბარში, ენით აუწერელ სიამოვნებაში“ 20. თქვენ შეგიძლიათ მიწეროთ მხოლოდ დიდ მეგობარს ასეთი კონფიდენციალური ფორმით. ასკეტ ბერსა და ჰედონისტ ხელოვანს თბილი ურთიერთობა ჰქონდათ. პატივისცემა კ.პ. ბრაულოვა, სამების-სერგიუს ერმიტაჟის რექტორი მიუკერძოებლად საუბრობს მისი რელიგიური ნახატის სეკულარულ ბუნებაზე - ტოლერანტულად ეპყრობა მას, მაგრამ მაინც უარყოფს მას გულით: ”ნახატი, რომელიც გადამწყვეტად დააკმაყოფილებს, უნდა იყოს ნახატი მარადისობიდან”. და კიდევ: „ყოველი მშვენიერება, ხილულიც და უხილავიც, სულით უნდა იყოს ცხებული, ამ ცხების გარეშე მას ხრწნის ნიშანი აქვს“ 21. მივაქციოთ ყურადღება: იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ჩვენს ციტატებში ორჯერ არის ოპოზიცია ხილული - უხილავი. ის ასევე ჩნდება ივან ვისკოვატიში. ამ წინააღმდეგობის ირგვლივ ჩნდება ხატწერის ყველაზე მძაფრი ანტინომია, რომელსაც ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს სიმკვეთრე. აქვს თუ არა იზოგრაფს ეთერის დახატვის უფლება? თუ მხოლოდ ხორცშესხმული ღმერთია - როგორც დარწმუნებული იყო ივან ვისკოვატი - ეს არის ხელმისაწვდომი გამოსახვისთვის? მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა გალაკტიონის მწვალებლობისთვის გალანძღა სწავლული მღვდელი. ეს მჭევრმეტყველების ფიგურაა – ასეთი მწვალებლობა უცნობია. პავლე მოციქულის გალატელთა მიმართ ეპისტოლედან დაწყებული, მაკარი ივანე ვისკოვატს აახლოებს იუდეო-ქრისტიანებთან, რომლებმაც კატეგორიული უარი თქვეს ღმერთის ფიგურალური და სიმბოლური წარმოდგენის შესაძლებლობის აღიარებაზე. თავის ესთეტიკურ განზომილებაში აპოფატიკურ ხელოვნებას ჰგავს! არაარსებითი, უხილავი, აღუწერელი. პრობლემა მოგვარებულია სხვადასხვა გზით: სრული აგნოსტიკური კაპიტულაციისგან, ხატწერის უარყოფა, როგორც ილუზია, მთავარ რწმენამდე, რომ ჯერ კიდევ შესაძლებელია, თუმცა გარკვეული თანმიმდევრობით, ვიზუალურ სიბრტყეში ყველაზე ინტიმური საგნების გამოტანა. ა.ფ.-მ საინტერესოდ განიხილა პლატონიზმისთვის დამახასიათებელი ვიზუალური აღქმის მთლიანობა. ლოსევი. გავიხსენოთ მისი ტიპიური გამონათქვამები: მნიშვნელობის სახე – მნიშვნელობის სურათი – მნიშვნელობის ქანდაკება. ეს შეცდომაა: იდეების აბსტრაქტულ ცნებებად გადაქცევა - მათი აღქმის ხაზის მიღმა გაყვანა. ელინური თვალი ხედავს იდეებს. ისინი სახეობებია. ამიტომ ისინი ესთეტიკური ჭვრეტის საგანია. უძველესი დროიდან მართლმადიდებლური აზროვნება მიზიდული იყო პლატონიზმისკენ. რუსეთის მიწაზეც აყვავდა. გავიხსენოთ რაფაელის "ათენის სკოლა". მიტროპოლიტი მაკარი ცარაგრადის უპირატესობის სულისკვეთებით კამათობს. უხილავი სამყარო შეიძლება გამოვლინდეს. და ორი გზით: როგორც პირდაპირი გამოცხადების, ისე სიმბოლოს შუამავლობით. როგორც ჩანს, იგნატიუს ბრიანჩანინოვის სწავლება სულებისა და ანგელოზების დახვეწილი ეთერობის შესახებ, რამაც გამოიწვია ფუნდამენტური წინააღმდეგობები თეოფან განდგომილისგან, თავის თავში ატარებს პლატონიზმის ზრახვებს, ღრმად ორგანულ რუსული კულტურისთვის. კამათი ორ წმინდანს შორის, გარკვეულწილად იზომორფულია მიტროპოლიტ მაკარიუსსა და კლერკ ივან ვისკოვატს შორის კამათისთვის, იპყრობს თავისი დელიკატურობით - მიუხედავად უთანხმოების სიმძიმისა. იგნატი ბრიანჩანინოვს სურს რაც შეიძლება მეტი მიახლოება იმპლიციტულთან. თეოფან განდგომილი ცდილობს შეანელოს თავისი იმპულსი. აქ არის მათი მნიშვნელოვანი დიალოგის მოკლე შინაარსი. თეოფანე განმარტოებული – წერილი 28.05. 1865 წელი: „მატერიასთან, როგორც არ უნდა დახვეწო მას, სულიერი ფენომენები საერთოდ არ ჯდება“ 22. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი – პასუხი 4.06. 1865 წელი: „თავისებურად – არამატერიალური, სივრცის გარეშე – ღმერთი“ 23 . როგორც ჩანს, ეს არის კომპლემენტარობის მაგალითი - ორი პოზიცია ასახავს ერთი ჭეშმარიტების საპირისპირო ასპექტებს. წერილში ნ.ი. ფლორინსკი (1869) თეოფან განდგომილი აკეთებს გარკვეულ კომპრომისს, იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მოსაზრებებს მიაწერს ბუნების ფენომენალურ გამოხატულებას: „დაუშვა ნაჭუჭი - დახვეწილი ეთერული, ის მიიღებს ფორმას და დაკმაყოფილდება“ 24. თუმცა, ეს ინტერპრეტაცია მხოლოდ აძლიერებს მას სულს: მაშინ, რა თქმა უნდა, სული არამატერიალურია: სხვაგვარად როგორ იქნება იგი მის ხატად?” 25. გაითვალისწინეთ, რომ ფორმა არისტოტელესური ცნებაა. მაგრამ ჩვენ ვიცით: ეს ახლოსაა პლატონის იდეასთან - აქ მასწავლებლისა და მოსწავლის ფილოსოფიური სისტემები არსებითად იყრიან თავს. 7. წმინდა სამების სამივე იკონოგრაფიული ტიპი - ძველი აღთქმა, თანა-ტახტი, სამშობლო - ღმერთზე საუბრობს სიმბოლიზმის ენით. ჰიპოსტაზების განუყოფლობისა და შეუერთების ფუნდამენტური იდეა ძალიან დამაჯერებლად არის გადმოცემული. რომელ შემადგენლობას აქვს პრიორიტეტი? ფორმალურად განსხვავებული, შინაარსით ერთნაირია. უძველესი ლითოგრაფია გვიჩვენებს: ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრის ზემოთ ცაში გამოსახულებებს შორის უპირატესობა თანა-ტახტს იკავებს. ეს სურათი გაუმხილა დიმიტრი ბრიანჩანინოვს? ის არსებობას ორ დონეზე აღიქვამდა: ხილულისა და უხილავის ერთობლიობაში. სიმბოლური მსოფლმხედველობისადმი მიდრეკილება ვლინდება ახალგაზრდა მამაკაცის სულიერ პასუხში ჩრდილოეთ გაზაფხულზე. შთაბეჭდილებები მომდევნო წელს გაძლიერდა - დიმიტრიმ აღდგომა უკვე პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში აღნიშნა. ბუნების განახლებას სიმბოლურად აღიქვამდა - სიკვდილის გარდაუვალი დაძლევის წინამძღვრად. დიმიტრიმ გააერთიანა თავისი შთაბეჭდილებები ორ ნარკვევში - "ბაღი ზამთარში" და "ხე ზამთარში საკნის ფანჯრის წინ". პირველ მათგანში ვკითხულობთ: "რა სწავლება წავიკითხე ბაღში? - მოძღვრება მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ძლიერი მოძღვრება, სწავლება, რომელიც ასახავს აღდგომის მსგავს მოქმედებას. ჩვენ რომ არ ვიყოთ მიჩვეული ბუნების აღორძინების ხილვას გაზაფხულზე, მაშინ ეს საკმაოდ მშვენიერი, წარმოუდგენელი გვეჩვენება" 26. თავად ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერი სავსეა ღრმა სიმბოლიზმით. მისი ორი კომპლექსი - პრეობრაჟენსკი და სამება - დაწყვილებული თანხმოვნების მსგავსია: ისინი სრულად რითმობენ ერთმანეთთან დროში განცალკევებულ ორ აალებას: რაც მოხდა თაბორზე - და ის, ვინც ადიდებდა სვირს. მონასტრის სამკარვის სამრეკლო ბუნებრივად შედის სამების გაერთიანებების წრეში. აშენდა 1646-1648 წლებში, მას სხვა დასასრული ჰქონდა, რომელიც ნგრევის დროს დაიკარგა. ეს მოხდა 1969-1976 წლების რესტავრაციის შედეგად. მოდით საყვედურობთ არქიტექტორ ა.ი. მილორადოვიჩი თავისუფლებაში? მაგრამ აქ არის არგუმენტები ამის მხარდასაჭერად: - ხის სამრეკლო, რომელიც წინ უძღოდა ქვის სამრეკლოს, მართლაც მრავალფუნქციური იყო - შემოთავაზებული გამოსავალი, როგორც ჩანს, აღადგენს უწყვეტობას ანსამბლის ევოლუციის სხვადასხვა ეტაპებს შორის; – იმ დროისთვის, როცა სამრეკლო იდგმებოდა, სამკარავიანი ეკლესიები ფართოდ გავრცელებული მოვლენა იყო – ნ.ფ. გულიანიცკი სამართლიანად ხედავს მათში სამების 27-ის არქიტექტურულ სიმბოლიზაციას. ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრის სამრეკლო ასეთი სიმბოლო საკმაოდ შესაფერისია ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში. მონასტრის სილამაზე ყოველთვის განსაკუთრებული საზრუნავი იყო რუსეთში. აბატის შინაგანი სამყარო - და მისი ასახვა არქიტექტურის სურათებში: ეს დიდი თემაა. იგნატიუს მალიშევი, იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მოსწავლე და მემკვიდრე, შთაგონებული იყო დაღვრილ სისხლზე მაცხოვრის ეკლესიის ხედვაში ბარმასა და პოსტნიკის შექმნით. მაცხოვრის ეკლესია დაღვრილ სისხლზე, იგნატიუს მალიშევის ორიგინალური დიზაინით ამ ლეგენდარულ სახელებს სწორია მიტროპოლიტ მაკარიუსის სახელის დამატება. მას ჰქონდა ინიციატივა - მკაცრ ზედამხედველობას ახორციელებდა - მისი ესთეტიკა გაცოცხლდა. არქიტექტურული სტილი და ლიტერატურული სტილი: აქ ერთი-ერთზე მიმოწერა შეუძლებელია. მაგრამ ასოციაციურ კონვერგენციებს შეიძლება ჰქონდეს ევრისტიკური მნიშვნელობა. მაკარიუსმა შექმნა მწერლობის სპეციალური სკოლა - მისი გაანალიზებისას ექსპერტები აერთიანებენ ორ ეპითეტს: საზეიმო და ორნამენტს. წერენ: საზეიმოდ მორთული 28. რეალურად ოქსიმორონი! მაგრამ ის კარგად ასახავს თხრილზე შუამავლობის ხასიათს: მის მონუმენტურობას - და სირთულეს, სიდიადეს - და ახირებულობას. ორივე ეკლესია - მოსკოვი და პეტერბურგი - ეხმიანება მთიან იერუსალიმს. ოღონდ რუსულ შინაარსს აძლევენ. ვალამის არქიტექტურული გარეგნობა - მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი მახასიათებლებით - მთლიანად წინასწარ არის განსაზღვრული იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ესთეტიკური გემოვნებით. ა.მ. გორნოსტაევი. ნიკოლსკის სკეტი მართალია, ის ბოლომდე არ იყო რეალიზებული მის სიცოცხლეში, მაგრამ იგი განვითარდა წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ მის მიერ მიღებული იდეალის სულისკვეთებით. არქიპელაგმა წარუშლელი კვალი დატოვა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის სულზე. 1855 წლის 25 სექტემბრით დათარიღებული 1855 წლის 25 სექტემბრით დათარიღებული სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალაამის მონასტრის წინამძღვრისადმი მიწერილ წერილში წმინდანი აღიარებს: „მინდა გავატარო დარჩენილი დღეები ვალამის მონასტერში; მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შეუძლებელია მასში მოთავსება, ვგულისხმობ ოპტინა პუსტინს“ 29. აი, რა მიწერა 1847 წლის 12 ივლისს ნოვგოროდის იურიევის მონასტრიდან იგნატიუს ბრაიანჩანინოვმა თავის მშობლიურ სერგიუსის მონასტერს, არქიმანდრიტ იგნატიუს ვასილიევს: „სამრეკლოდან ვუყურებდი ნოვგოროდს და მის შემოგარენს. ვალამ“ 30. წმინდანის ნარკვევი „ვალამის მონასტერი“ (1847) პოეტური და ფილოსოფიურია. თქვენი ყურადღება მინდა გავამახვილო შემდეგ დეტალებზე: – ამბობენ, რომ ალექსანდრე სვირსკი წმინდა კუნძულზე დუმდა – მკითხველს ახსენდება მისი კავშირი ისიქაზმთან; – მონასტრის ბიბლიოთეკაში ხელნაწერი წიგნების ჩამონათვალი იხსნება გრიგოლ პალამას სახელით; - ხაზგასმულია ვალამის უნივერსალიზმი - ის აერთიანებს ყველა სახის სამონასტრო ცხოვრებას: უდაბნოს ცხოვრებას - ერმიტაჟს - საზოგადოებრივ ცხოვრებას. ვალამზე თავისი არქიტექტურული გეგმების განსახორციელებლად, წმინდანმა მიიპყრო ალექსეი მაქსიმოვიჩ გორნოსტაევი (1808–1862). შემდეგ არქიტექტორმა დააპროექტა სამება-სერგიუს ერმიტაჟი. მისი ნიჭის წყალობით, ორმა წმინდა ტოპოიმ შეიძინა განსაკუთრებული, დაუყოვნებლივ ცნობადი ელფერები. ი.ი. გორნოსტაევი. ჯვარი საფლავზე ა.მ. გორნოსტაევა. სამება-სერგიუს ერმიტაჟი ზეციური და მიწიერი მჭიდრო ურთიერთქმედებაში მოყვანის ეს უნარი არის მათი გადაქცევის საკომუნიკაციო ჭურჭლად. ოსტატის მიერ შექმნილი რუსული სტილის ვერსია გამოირჩევა ეროვნული არქეტიპების ღრმა ოსტატობით - არქიტექტორი შთაგონებული იყო ჩრდილოეთის ნაქარგებით, ხის კვეთით და წიგნის ორნამენტებით. საფლავი ა.მ. გორნოსტაევი სამება-სერგიუს ერმიტაჟში დაგვირგვინებულია ულამაზესი თეთრი ქვის ჯვრით. მასზე გამოსახულია არქიტექტორის მთავარი შენობები. ძეგლის ავტორია ალექსეი მაქსიმოვიჩის ძმისშვილი: ივან ივანოვიჩ გორნოსტაევი (1821–1874). ეს არის ის, ვინც ზედმიწევნით იცოდა რუსული ანტიკურობა! მისი მხატვრული და ისტორიული კვლევა უმაღლესი პროფესიონალიზმის შტამპს ატარებს. იგნატი ბრიანჩანინოვმა შესთავაზა ი.ი. გორნოსტაევმა დააპროექტოს საკათედრო ტაძარი ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტრის ივერონის ღვთისმშობლის ხატის (1865–1877) პატივსაცემად. რა თქმა უნდა, ხუროთმოძღვარი სენსიტიურად ეხმიანებოდა - და ამავდროულად არ სწირავდა თავის ორიგინალობას - ტაძრის ეიდოსს, რომელიც წმინდანის სულში იყო გამოკვეთილი. შესაძლოა, მსგავსი, რომელიც ოდესღაც აერთიანებდა მიტროპოლიტ მაკარიუს ბარმასა და ფასტნიკს - ხელოვნება შთაგონებული იყო რწმენით. შუამავლობა თხრილზე - და წმინდა სერგიუსის ეკლესია, მაცხოვრის დაღვრილი სისხლი - და ივერონის ტაძარი: ეს ძალიან განსხვავებული ნაგებობებია, მაგრამ მაინც ეუფლება განცდა, რომ ისინი ერთსა და იმავე ფორმირების სფეროში არიან. უნივერსალური რუსულობა - პლატონის ჟესტის ერთგულებით: ამაღლება უმაღლესზე - მთაზე - მარადიულზე - სრულყოფილზე - მშვენიერზე. ციტატა: ლეონიდ სოკოლოვი. წმინდა იგნატიუსი. მ., 2003. გვ.215. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. ესეები. II. ასკეტური გამოცდილება. მ., 1993. გვ. 284. ფილოკალია. M., 1900. T. V. P. 239. პ.ა. ფლორენსკი. ჭეშმარიტების საყრდენი და საფუძველი. მ., 1914. გვ. 351. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. ესეები. II. ასკეტური გამოცდილება. გვ 264–265. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. ესეები. V. შეთავაზება თანამედროვე მონაზვნობისადმი. მ., 1993. გვ. 65. ფილოკალია. T.V.S. 277. მაკარი (ვერეტენნიკოვი), არქიმანდრიტი. ღირსი ალექსანდრე სვირსკი და წმინდა მაკარი, მოსკოვის მიტროპოლიტი // ალფა და ომეგა: საღვთო წერილის გამავრცელებელი საზოგადოების სამეცნიერო შენიშვნები რუსეთში. მ., 1995. No1 (4). გვ 135–144. მოძებნეთ ან ჩამოთვალეთ ღვთისმგმობელი სტრიქონების შესახებ და ეჭვი დიაკ ივან მიხაილოვის, ვისკოვატის ძის, წმინდა პატიოსანი ხატების შესახებ, 7062 წლის ზაფხულში // „სლავური მასალები“, წაკითხვები იმპერატორში. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება 1858 ტ. II. S. 4. ფილოკალია. მ., 1900. თ III. გვ. 389. აკათისტი სვირის საკვირველმოქმედ მხცოვან და ღვთისმშობელ იღუმენ ალექსანდრეს. სანქტ-პეტერბურგი, 1876. გვ. 29. ჰეგუმენ მაკარიუსი (ვერეტენნიკოვი) / მეუფე ალექსანდრე სვირსკი „ახალი სასწაულმოქმედი“, მე-16 საუკუნის რუსი ასკეტი. სასულიერო შრომები. T.23. მ..1982წ. გვ. 324. სვირის საკვირველმოქმედი ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამის ალექსანდრეს სიცოცხლე, სასწაულები და მსახურება. რედ. 3. მ., 1888, გვ. 152–153 წწ. ციტატა: Uspensky L.A. მართლმადიდებლური ეკლესიის ხატის თეოლოგია. მ., 1996. გვ. 254. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. წერილების სრული კოლექცია. ტომი I. M., 2011. გვ. 594. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. წერილების სრული კოლექცია. T. I. P. 159. წმიდა თეოფანე განმარტოებული. სული და ანგელოზი. M. 1997. გვ. 94. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. ესეები. I. ასკეტური გამოცდილება. მ., 1993. გვ. 177. გულიანიცკი ნ.ფ. რუსეთის განმათავისუფლებელი იდეები მე -16 - მე -17 საუკუნის პირველი ნახევრის არქიტექტურული ძეგლების სურათებში // AN. No32.M., 1984. გვ. 46. დრობლენკოვა ნ.ფ. მაკარი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი. წიგნში: მწიგნობართა ლექსიკონი და ძველი რუსეთის წიგნიერება. ტ. 2. ნაწილი 2. L., 1989. გვ. 85. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. წერილების სრული კოლექცია. ტომი I. P. 196. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. წერილების სრული კოლექცია. ტომი I I. M., 2011. გვ. 298.