Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ και το μοναστήρι Alexander-Svirsky

Έκδοση από τον Καθηγητή του Τμήματος Φιλοσοφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου Petrozavodsk Yuri Vladimirovich Linnik. 1. Ο νεαρός αξιωματικός Dmitry Brianchaninov συνάντησε για πρώτη φορά τον Fr. Ο Λεωνίδ - ο μελλοντικός πρεσβύτερος Λέων της Όπτινα - στην αυλή της Μονής Βαλαάμ στην Αγία Πετρούπολη. Η έλξη αυτής της προσωπικότητας αποδείχθηκε ακαταμάχητη. Όλα πήγαν λοξά: ένα δίπλωμα από την πιο διάσημη Στρατιωτική Σχολή Μηχανικών - μια επιτυχημένη έναρξη υπηρεσίας στο φρούριο Dinaburg - μια λαμπρή προοπτική καριέρας. Ο Νικόλαος Α' δεν θα δώσει αμέσως την παραίτησή του. Κι όμως θα συναντήσει την πνευματική παρόρμηση του κατοικίδιου του. Πολλά χρόνια αργότερα - στις 24 Δεκεμβρίου 1863 - στο ημερολόγιο του επισκόπου Ignatius Brianchaninov, ο οποίος αποσύρθηκε στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky, θα εμφανιστεί το ακόλουθο λήμμα: "Τώρα θα έπρεπε να έχω μια ολονύχτια αγρυπνία. Αυτές τις ώρες, το 1827, έφτασα στο μοναστήρι Alexander-Svirsky" κατευθείαν από τη στολή του γραφείου1, για να ζήσω. Πρωτεύον – αρχικό – αρχικό! Να ονομαστεί αυτό ένα είδος αποτύπωσης; Η πιο δυνατή εντύπωση ύπαρξης, που καθοδηγεί την υπόλοιπη ζωή σας; Το βόρειο μοναστήρι τοποθέτησε στην πτέρυγα έναν νεαρό αρχάριο. Εδώ έγινε ο διάδοχος μιας μεγάλης παράδοσης. Άγιον Όρος – Paisiy Velichkovsky – Theodore Svirsky – Fr. Leonid - Ignatius Brianchaninov: σε αυτή την ευθεία γραμμή - από άτομο σε άτομο - μεταβιβάστηκε ανεκτίμητη ησυχαστική εμπειρία. Υπήρξε μια αποκατάσταση του smart doing στη Ρωσία. Η Μονή Alexander-Svirsky έπαιξε καθοριστικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία. 2. Οι δρόμοι του Κυρίου είναι μυστηριώδεις. Όταν σκέφτεσαι την τύχη του Αγίου Ιγνατίου, αναπόφευκτα θέτεις δύο ερωτήματα: - Γιατί έφυγε τόσο γρήγορα από το μοναστήρι που αγάπησε; – Αν ο λόγος γι’ αυτό ήταν η ισχυρότερη πνευματική σύνδεση με τον π. Λεονίντ, τότε γιατί ο μαθητής δεν ακολούθησε αμέσως τον δάσκαλο από το Ερμιτάζ Ploshchanskaya στην Όπτινα - και μετά, αφού έφτασε σε κυκλικό κόμβο, δεν έμεινε εκεί; Στην πρώτη ερώτηση απαντά ο Mikhail Vasilyevich Chikhachev, φίλος του αγίου: η απόφαση λήφθηκε «μετά από ένα όραμα του Αγίου Αλεξάνδρου του Svirsky, ο οποίος πήρε από το χέρι τον Dimitri Alexandrovich από το ιερό των λειψάνων του, σαν να του ανήγγειλε το θέλημα του Θεού να φύγει από αυτό το μέρος» 2. Προνοιακή ηγεσία! Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τον Ντμίτρι Μπριαντσάνινοφ μεταξύ των πρεσβυτέρων της Optina. Ίσως θα έφερε ένα διαφορετικό μοναστικό όνομα - έλαβε το γνωστό στις 28 Ιουνίου 1831, όταν τον ενόχλησε ο επίσκοπος της Vologda Στέφανος. Πρεσβύτεροι στα μοναστήρια - και ηγούμενοι μοναστηριών: όπως δείχνει η ιστορία του ρωσικού μοναχισμού, ορισμένες παραφωνίες μεταξύ τους τείνουν να αναπαράγονται. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι ο Λέων Όπτινα, που δόξασε το μοναστήρι, έβρισκε πάντα πλήρη κατανόηση εκεί. Η Optina υποδέχτηκε ψυχρά τον νεαρό Dmitry Bryanchaninov. Ωστόσο, η έλξη σε αυτό ήταν τεράστια - στα μάτια του αγίου ήταν το καλύτερο μοναστήρι στη Ρωσία. Εδώ σκόπευε να τελειώσει τις επίγειες μέρες του. Με ανησύχησε σοβαρά αυτό το καλοκαίρι του 1856. Υπήρχε μια προκαταρκτική συμφωνία. Μάλιστα δώρισε 200 ρούβλια εκ των προτέρων για να επισκευάσει το κελί. Ωστόσο, στο τέλος - σύμφωνα με τον Leonid Sokolov - οι ανώτεροι της Optina «φοβήθηκαν να δεχτούν ανάμεσά τους» τον επιφανή αρχιμανδρίτη 3. Να σημειωθεί ότι παρόμοια σύγκρουση οδήγησε στο γεγονός ότι ο Fr. Θεόδωρος και π. Ο Λεονίντ αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Βαλαάμ το 1817, κατευθύνοντας τα βήματά του στον Αλέξανδρο Σβίρσκι. Εκεί περίπου. Ο Θεόδωρος πέθανε το 1822. Ο Ντμίτρι Μπριαντσάνινοφ, ο οποίος έφτασε εδώ πέντε χρόνια αργότερα, με τις προσπάθειες του Φρ. Λεωνίδα - εντάχθηκε στην πνευματική κληρονομιά του γέροντα. Ο Βίος του Σχημονάχου Θεόδωρου, το πρώτο έργο του Ντμίτρι Μπριαντσάνινοφ, ξεκίνησε στο μοναστήρι Alexander-Svirsky και ολοκληρώθηκε στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya. 3. Εκ των υστέρων, η πρόνοια αυτού που συνέβη είναι ξεκάθαρη: ο κλάδος του Athos αναπτύχθηκε το 1828 - ο ένας βλαστός εκτεινόταν μέχρι την Optina Pustyn (Νήσος Leonid) και ο άλλος - προς την κατεύθυνση της Βόρειας Thebaid (Dmitry Brianchaninov). Σε τέσσερα μοναστήρια της η μέλλουσα αγία εμβάθυνε τη δεξιότητα της νοεράς προσευχής. 1. Μονή Kirillov White Novoezersky 2. Ησυχαστήριο της Κοίμησης Semigorodnaya 3. Διονυσιακή Μονή Glushitsky 4. Μονή Lopotov Gregory-Pelshemsky Το πρώτο από αυτά τα μοναστήρια επισκέφτηκε κάποτε ο Νικηφόρος Βαζεοζέρσκι, ο απεσταλμένος του Αλέξανδρου Σβίρσκι. Ο πιο σημαντικός παραλληλισμός! Στο τελευταίο δεν βρίσκουμε πλέον τον Ντμίτρι, αλλά τον Ιγνάτιο - εδώ είναι ένας ζηλωτής ηγούμενος. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τον προσέχει. Λαμβάνεται μια απόφαση: να τοποθετηθεί ο Ιγνάτιος στην κεφαλή του μοναστηριού Nikolo-Ugreshsky - αυτή είναι η Μόσχα. Και ξαφνικά -η μοιραία παρέμβαση του Νικολάου- να αναθέσει στον Ιγνάτιο να αποκαταστήσει τη Μονή Τριάδας-Σεργίου κοντά στην Αγία Πετρούπολη, που είχε ερειπωθεί. Αρχίζει η πιο γόνιμη περίοδος στη ζωή του αγίου. Ως κοσμήτορας φροντίζει τους εξής συγγενείς: 1. Μονή Valaam Spaso-Preobrazhensky 2. Μονή Vvedensky Ostrovsky 3. Μονή Γεννήσεως Konevsky 4. Μονή Staraya Ladoga Nikolaevsky 5. Μονή Κοιμήσεως της Θεοτόκου Staraya Ladoga 6. Μονή Τριάδας Zelenetsky 7. Μονή Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου Cheremenetsky Βλέπουμε: ένα άτομο επισκιάζει έναν τεράστιο χώρο - δίνοντας στη Βόρεια Θηβαΐδα μια νέα κλίμακα. Το επεκτείνει! Σήμερα, αυτή η ιδέα - εκτός από την αρχική περιοχή Vologda - καλύπτει την περιοχή Pomorie, Kola, Karelia, Obonezhye και Ladoga. Μπροστά μας - στην όψη της μοναστικής ζωής - είναι ένας ενιαίος χώρος: μια πνευματικά ομοιογενής περιοχή, όπου η ησυχαστική πρακτική λειτουργεί ως αρχή ολοκλήρωσης. Δεν υπάρχουν ανάλογα αυτού του φαινομένου στη Ρωσία. Οι μαθητές του Σέργιου του Ραντόνεζ άναψαν ένα ειδικό φωτοστέφανο πάνω από τον Ρωσικό Βορρά. Ο Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ υποστήριξε και ενέτεινε την αλεκτική ακτινοβολία. 4. Εδώ είναι το θεμελιώδες - το κυριότερο για εμάς: στον ησυχασμό, για τον Ιγνάτιο Μπριαντσάνινοφ, η αισθητική στιγμή είναι πολύ, πολύ σημαντική - η διέξοδος μέσω της νοεράς προσευχής στα αιώνια θεμέλια της ομορφιάς. Στο «Κήρυγμα για την προσευχή του Ιησού» διαβάζουμε: «Η καλλιτεχνική άσκηση της νοεράς προσευχής εκτίθεται με ιδιαίτερη σαφήνεια και πληρότητα από τον μακαριστό Νικηφόρο, έναν μοναχό που έμεινε σιωπηλός στο Άγιο Όρος. Δικαίως αποκαλεί το έργο της προσευχής τέχνη». Μιλάμε για τον Νικηφόρο τον Μοναχικό, τον άμεσο προκάτοχο του Γρηγορίου Παλαμά - του μοναχού που εργάστηκε στο Άγιο Όρος την εποχή του αυτοκράτορα Μιχαήλ Η'. Ο «Λόγος για τη νηφαλιότητα και τη φύλαξη της καρδιάς, που είναι πολύ χρήσιμος», που συνέταξε ο ίδιος, θέτει ενώπιον του σιωπηλού το καθήκον «να αντιληφθεί με καρδιά την ουράνια φωτιά» 5 . Ήταν: έξω σου (φώτισε την αιωνιότητα) - έγινε: μέσα σου (φώτισε την καρδιά σου). Η περιζήτητη ομορφιά - ο στόχος της εσωτερικής τέχνης - θεωρείται φλογερή. Ας θυμηθούμε τις φλεγόμενες εικόνες της Σόφιας. Ας θυμηθούμε τον υπέροχο ορισμό που έδωσε ο Pavel Florensky: «Η Sophia is Beauty» 6. Ο Vladimir Solovyov, ένας κλασικός της ρωσικής σοφιολογίας, προβλέπει: Και υπό το πρόσχημα της απαθούς ουσίας Παντού καίει η θεϊκή φωτιά. Αυτό είναι σε αρμονία με τις ησυχαστικές ιδέες. Η εμφάνιση της Αγίας Τριάδας στον Αλέξανδρο του Σβίρσκι έγινε με φόντο την ουράνια φωτιά - πιο συγκεκριμένα, σε αυτήν ακριβώς τη φωτιά, που κατέκλυσε τόσο την ψυχή του ασκητή όσο και τη συνοδεία του. Η σχετικότητα -ή αμφιθυμία- του εξωτερικού και του εσωτερικού αποκαλύφθηκε. Ο Ignatius Brianchaninov αναφέρει τον Ισαάκ τον Σύριο: «Προσπάθησε να μπεις στο κλουβί που είναι μέσα σου, και θα δεις το ουράνιο κλουβί. Και τα δύο είναι ένα: μπορείς να μπεις και στα δύο με μία είσοδο. Η σκάλα για το Βασίλειο των Ουρανών είναι μέσα σου: είναι οργανωμένη μυστηριωδώς στην ψυχή σου» 7. Δύο κλουβιά - αυτό σε σένα και αυτό στον ουρανό - μπορεί να συμπέσουν. Αυτό δεν συνέβη στην όχθη της λίμνης Roshchenskoye; Στο «A Offering to Modern Monasticism», ο Ignatius Brianchaninov παραθέτει τα λόγια που απηύθυνε κάποτε ο Μαξίμ Καψοκαλιβίτ στον Γρηγόριο του Σιναΐτη: «Ο ανθρώπινος νους, από μόνος του, μη ενωμένος με τον Κύριο, λογίζεται ανάλογα με τη δύναμή του. Πνεύμα» 8 . Πρόκειται για τη συνέργεια στο μέγιστο. Ωστόσο, για έναν αληθινό ησυχαστή δεν υπάρχουν διαβαθμίσεις εδώ - θέτει αρχικά έναν ακραίο στόχο: την πλήρη και τέλεια επανένωση με τον Θεό. Θεωρείται ως μια περίεργη ανάφλεξη. Έχουμε το δικαίωμα να αποδώσουμε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου στον Αλέξανδρο Σβίρσκι: «θα καείς στο πνεύμα». Πιθανώς, στον βαθμό αυτού του καψίματος, ο άγιος έφτασε σε εκείνο το ποιοτικό επίπεδο όταν η υπέρβασή του μοιάζει με τη Μεταμόρφωση - γίνεται συγκρίσιμο με το ξέσπασμα του Θαβώρ. Η θεοφάνεια στη λίμνη Roshchenskoe μπορεί να κατανοηθεί επαρκώς μόνο σε ένα ησυχαστικό πλαίσιο. Πώς μπορούμε να τα βγάλουμε πέρα ​​χωρίς παλαμικές προθέσεις; Το 1508, στον ποταμό Σβίρ, ο Θεός εμφανίστηκε στον άνθρωπο με λάμψεις άκτιστης ενέργειας. Αυτό το γεγονός συσχετίζεται όχι μόνο με το τι συνέβη κάτω από τη σκιά της βελανιδιάς Mamre, αλλά και με το μυστήριο του Θαβώρ. Στη Φιλοκαλία, ο Γρηγόριος Παλαμάς παραθέτει με συμπάθεια τον Νείλο του Σινά: «η παρούσα ψυχική κατάσταση είναι ένα νοητικό ύψος, παρόμοιο με το άνθος του ουρανού, στο οποίο κατά την προσευχή βρίσκεται το φως της Αγίας Τριάδος» 9 . Οι ησυχαστές, πολύ πριν από τη μεγάλη θεοφάνεια με την οποία τιμήθηκε ο Αλέξανδρος Σβίρσκι, ήξεραν πώς να πάνε στην Αγία Τριάδα -το έβλεπαν στα βάθη του πνεύματός τους. Φυσικά, έφεραν το άκτιστο φως που τους αποκαλύφθηκε έξω, διαποτίζοντας με χάρη όλο τον περιβάλλοντα χώρο. Δεν είναι τυχαίο που μιλάμε για ιερούς τόπους, στους οποίους προσεύχονται πλούσια οι γέροντές μας. Η χρέωση θα διαρκέσει για πολλές γενιές. Ίσως μέχρι το τέλος του χρόνου. Ωστόσο, δεν υπάρχει ακόμη καμία ποιοτική μετάβαση που σημάδεψε την εμπειρία του Alexander Svirsky - όταν, μέσα στην πληρότητα της συνέργειας, ο Τριαδικός Θεός αφαιρεί αποφασιστικά τα όρια μεταξύ ενδο- και εξω-: τι υπάρχει στον άνθρωπο και τι είναι έξω από τον άνθρωπο. Η ζωή μαρτυρεί: η Αγία Τριάδα εμφανίστηκε στον Αλέξανδρο του Σβίρσκι μέσα στα όρια του εύθραυστου κελιού του. Η εικονογραφία αγνοεί αυτή τη λεπτομέρεια, φέρνοντας το θαύμα στα ανοιχτά - ακριβώς στο δάσος Olonets; Μάλλον, οι δάσκαλοι μαντεύουν διαισθητικά τη φανταστική φύση όλων των χωρικών αναπαραστάσεων σε συνθήκες θαύματος. Στην εικόνα από τη συλλογή του Κρατικού Μουσείου-Αποθεματικό Kolomenskoye βλέπουμε έναν εντελώς ασυνήθιστο φωτισμό. Το εντυπωσιακό δεν είναι μόνο η έντασή του, αλλά και η αδυναμία εντοπισμού της πηγής - πού βρίσκεται; Θα ήθελα να πω: παντού! Ωστόσο, στο δικό μας πλαίσιο είναι το ίδιο πράγμα. Η οροφή του κελιού, ασυνήθιστου χρώματος, φαίνεται να προσδοκά τα κόκκινα σπίτια της ρωσικής πρωτοπορίας (A.G. Yavlensky, O.V. Rozanova, K.S. Malevich κ.λπ.). Έπεσε το φως στην ταράτσα από έξω; Ή τη διείσδυσε από μέσα; Το πρωτότυπο της ζωής περιέχει μια αισθητική αποτίμηση του γεγονότος: το γλυπτό είναι λαμπρό - και μαρτυρεί τη δύναμη του φωτισμού: την ανεξιχνίαστη δόξα του ουρανού. Η ομορφιά της θεοφάνειας – και η συντριπτική φωτεινότητά της: αυτό συσχετίζεται με την αντίληψη ενός θαύματος. 5. Η εμφάνιση της Αγίας Τριάδας στον Αλέξανδρο Σβίρσκι προετοιμάστηκε από το τεράστιο εσωτερικό έργο του πάνω στον εαυτό του. Πραγματικά, η τέχνη της τέχνης αποδόθηκε! Ένα αποδεδειγμένο εργαλείο έχει γίνει η νοερά προσευχή. Ο Alexander Svirsky τελειοποίησε την προσωπικότητά του σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς. Αυτή η αυτοδημιουργικότητα - φαινομενικά κρυμμένη από τα μάτια - εκδηλώνεται εξωτερικά με διάφορους τρόπους. Αρκεί να θυμηθούμε πώς μεταμορφώνεται το πρόσωπο του αγίου - γίνεται μια μοναδική εικόνα της Σοφίας: ακτινοβολεί με χάρη. Ιδού όμως μια εξίσου σημαντική προβολή αυτού του βαθύ έργου: το ίδιο το πνεύμα του μοναστηριού - η οργάνωση του περιβάλλοντος του - η εντελώς υλική, αντικειμενική ομορφιά που δημιουργείται σε αυτό. Μια τέτοια προβολή είναι και οι δημιουργίες του Andrei Rublev. Οι μεταμορφωμένοι άνθρωποι μας κοιτάζουν από τις εικόνες και τις τοιχογραφίες του καλλιτέχνη. Η απόλυτη τελειοποίηση της υλικής μας φύσης! Το σχέδιο του Θεού για τον άνθρωπο, που παραμορφώθηκε από την Πτώση, αποκαθίσταται στην αγνότητά του. Το δώρο της αγάπης συμβάλλει με κάθε δυνατό τρόπο σε αυτόν τον φωτισμό. Εκφράζεται πολύ όμορφα στους δεσμούς της αδελφοσύνης που δένουν τους αγίους - το φαινόμενο των ιερών δυαδικών είναι πολύ σημαντικό για την Ορθοδοξία: όταν ο ένας άγιος είναι αχώριστος από τον άλλο. Γι' αυτό και τιμούνται μαζί. Ο Πέτρος και ο Παύλος, ο Κοσμάς και ο Δαμιανός, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, ο Μπόρις και ο Γκλεμπ, ο Άντονι και ο Θεοδόσιος, ο Σέργιος και ο Νίκων, ο Ζωσίμα και ο Σαββάτι: ανεξάρτητα από το παράδειγμα, υπάρχει μια υπέροχη συνεννόηση. Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Veretennikov) πιστεύει ότι ένα ακόμη ζευγάρι πρέπει να εισαχθεί σε αυτή τη σειρά: Άγιος Αλέξανδρος του Σβίρ και Άγιος Μακάριος Μόσχας 10. Το 1526 - 1542 ο Μακάριος ήταν Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ και Πσκοφ. Η Μονή Αλεξάνδρου-Σβίρσκι βρίσκεται υπό την υποταγή του. Ο Επίσκοπος ευνοεί τον ηγούμενο. Επικρατεί μια εγκάρδια συνεννόηση μεταξύ τους. 1526: ο αρχιεπίσκοπος, ο οποίος μόλις είχε ενθρονιστεί, καθαγιάζει τον νέο Καθεδρικό Ναό της Τριάδας στο μοναστήρι υπό την επιμέλειά του - τώρα δεν είναι ξύλινο, αλλά πέτρινο. 1560: Ο Μακάριος, ήδη μητροπολίτης, καθαγιάζει την εκκλησία του Αλεξάνδρου του Σβίρσκι, η οποία αποτελεί μέρος του Καθεδρικού Ναού της Μεσολάβησης στην Τάφρο. Ας συγκρίνουμε αυτές τις δύο ημερομηνίες - αυτούς τους δύο αγιασμούς: υπάρχει ένα πολύ μικρό χρονικό διάστημα μεταξύ τους. Πόσο γρήγορα μεγαλώνει η δόξα του θαυματουργού Svir! Ο Άγιος εκοιμήθη το 1533. Το 1545, με πρωτοβουλία του Μακαρίου, ο ηγούμενος Ηρώδιος Κόχνεφ έγραψε τη ζωή του. Την ίδια χρονιά, στο μοναστήρι Joseph-Volotsk - ο Μακάριος ήταν πιστός οπαδός του ιδρυτή του - εμφανίζεται η πρώτη εικονογραφική εικόνα του αγίου. 1547 - Ο Αλέξανδρος Σβίρσκι αγιοποιείται. Την περίοδο από το 1547 έως το 1555, δημιουργήθηκε μια μεγάλη - 1313 × 1768 - εικόνα του Alexander Svirsky για τον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης του Κρεμλίνου. Περιέχει 129 γραμματόσημα. Τρία από αυτά είναι αφιερωμένα στην εμφάνιση της Τριάδας. Ένα νέο θέμα εισάγεται στην εικονογραφία - με τις σταθερές αιωνόβιες παραδόσεις. Πότε θα γινόταν αυτό την εποχή του Θεοφάνη του Έλληνα! Η χρυσή εποχή της ρωσικής αγιογραφίας ήταν ήδη πίσω μας. Σε αυτό αναπτύχθηκαν φαινόμενα κρίσης, που προκλήθηκαν κυρίως από το γεγονός ότι οι δυτικές επιρροές άρχισαν να διαπερνούν το Pskov και το Novgorod, κλονίζοντας τους κανονικούς θεσμούς. Το θαύμα του Alexander Svirsky -στη διάθλασή του με αγιογραφία- δεν οδήγησε στην εμφάνιση αριστουργημάτων. Ωστόσο, η ανάπτυξη αυτού του θέματος είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα από την πλευρά της αναδυόμενης εξελικτικής καμπής, που χώρισε τους ισογράφους σε δύο στρατόπεδα - ζηλωτές της αρχαιότητας και υποστηρικτές του εκσυγχρονισμού. Δύο εμφανίσεις της Αγίας Τριάδας: στον Αβραάμ και στον Αλέξανδρο. Η διαφορά μεταξύ τους είναι εντυπωσιακή: το πρώτο είναι καθημερινό, το δεύτερο είναι ακραίο. Πρέπει να ομολογήσουμε ότι η εικονογραφία μας ουσιαστικά εξουδετερώνει τα συναισθηματικά επίπεδα αυτών των γεγονότων. Στην πράξη, δεν παρατηρούμε έντονη διαφορά μεταξύ τους. Ναι, ο Αλέξανδρος έπεσε στα γόνατά του - και ο πρώτος άγγελος τον βοηθά προληπτικά να σηκωθεί: τώρα όλα θα επανέλθουν στο φυσιολογικό. Ας κάνουμε ένα καθαρά κερδοσκοπικό ερώτημα: πώς θα ξαναδούλεψε το μπαρόκ αυτή την πλοκή; Μπορείτε να προσπαθήσετε να φανταστείτε την έκφραση ενός γράμματος που αντιστοιχεί σε ένα θαύμα - με πολλά εξωτερικά αποτελέσματα, ανάταση σε πόζες κ.λπ. Ωστόσο, στη Ρωσία δεν παρατηρούμε ούτε τις πιο δειλές αναζητήσεις προς αυτή την κατεύθυνση. Πόσο θαρραλέα η ρωσική αγιογραφία ανέπτυξε το θέμα της φλογερής ανάβασης του προφήτη Ηλία! Δεν υπάρχει τίποτα παρόμοιο εδώ. Θα βρούμε μια μερική απάντηση στη συζήτηση μεταξύ του Μητροπολίτη Μακαρίου και του γραμματέα Ιβάν Βισκοβάτι στη σύνοδο του 1553–1554. – τα αντιμαχόμενα μέρη έθιξαν τα πιο οικεία, πραγματικά ουσιαστικά προβλήματα της αγιογραφίας. Εδώ υπάρχουν σαφείς διχογνωμίες που ανάγονται στον Ιωάννη του Δαμασκηνού - ο Ιβάν Βισκοβάτι ξεκινά από αυτές στη φιλοσοφία του: «το κτιστό και το άκτιστο, το ορατό και το αόρατο, το πάσχον και το αβάσανο, το περιγραφόμενο και το απερίγραπτο» 11 . Το θέμα της αγιογραφίας πρέπει να είναι μόνο τα πρώτα μέρη αυτών των αντιθέσεων. Οι αντιθέσεις τους είναι ταμπού. Οικοδεσπότες, η Σοφία, η Αγία Τριάδα, ο αγγελικός κόσμος: στα μάτια του υπαλλήλου, όλο αυτό το θέμα ήταν αμφίβολο. Ο Μητροπολίτης Μακάριος αντιτάχθηκε έντονα σε τέτοιους περιορισμούς στην αγιογραφία. Σε αντίθεση με τον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο, έναν Μοσχοβίτη που κάποτε κατέλαβε τη Μητρόπολη του Νόβγκοροντ και της επέβαλε τον μητροπολιτικό συντηρητισμό, ήταν πιο ανεκτικός στις εξελίξεις στην ανάπτυξη της αγιογραφίας, οι οποίες δεν ήταν προκαθορισμένες σε καμία περίπτωση δουλοπρεπή, αλλά αναμφίβολα αφομοίωση των μαθημάτων της Δύσης. Αυτό συνέβη υπό τον Μακάριο: οι αγιογράφοι της Μόσχας έμεναν μερικές φορές χωρίς δουλειά - ο Μητροπολίτης προστάτευε το Pskov και το Novgorod. Οι δάσκαλοι που προσκλήθηκαν από εκεί ζωγράφισαν εικόνες για τον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού στο Κρεμλίνο, ο οποίος υπέστη ζημιές από πυρκαγιά το 1547 - το παλιό και το νέο ήταν πολύ διαφορετικά. Ήταν: εικόνα-προσευχή. Έγινε: εικόνα-αντανάκλαση. Μεγάλη μεταμόρφωση! Η ίδια η φύση της αγιογραφίας αλλάζει - τώρα δεν απευθύνεται πλέον στο πρωταρχικό θρησκευτικό συναίσθημα, αλλά μάλλον στην αναλογία. Το έργο της πιστής παρακολούθησης του πρωτοτύπου χάνει τη δύναμη μιας επιταγής. Αντίθετα: ο συμβολισμός διευρύνεται και πλουτίζει - στη γλώσσα του, οι ισογράφοι μιλούν ολοένα και πιο τολμηροί για το άκτιστο, το αόρατο, το ανυπόφορο, το απερίγραπτο. Ο Μητροπολίτης Μακάριος γενικά υποστηρίζει αυτές τις αλλαγές. Αν και δεν μπορεί κανείς να τον υποψιαστεί για ριζοσπαστισμό. Είναι σαφές ότι ο προστάτης του Αλεξάνδρου του Σβίρσκι δεν θυμάται την εμφάνιση της Αγίας Τριάδας στο Σβίρ όταν δίνει στον αγιογράφο μια εντελώς συνηθισμένη οδηγία: «είναι αόρατο από θεϊκό ον, και δεν περιγράφεται και δεν φαντάζεται, αλλά όπως φάνηκε στον Άγιο Αβραάμ με ανδρική μορφή, σε τρία πρόσωπα σύμφωνα με την ανθρωπότητα, έτσι και οι ζωγράφοι. Anguillian εικόνα." 12. Έχοντας αυτοπεποίθηση στην αγιογραφία ο ίδιος, ο Μακάριος είναι απίθανο να έχει αφήσει χωρίς τη συμβουλή του τη ζωγραφική της εικόνας του Αλέξανδρου του Σβίρσκι για τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως - ίσως κάπου να είχε προσωπικά εκπαιδευμένο χέρι. Αλλά εδώ είναι η ζωή - και εδώ είναι η εικόνα: όταν μεταδίδεται από το πρώτο στο δεύτερο, η φωτεινότητα του γεγονότος χάνεται. Πού είναι οι λευκές ρόμπες των αγγέλων; Πού είναι η υπεροχή του Ήλιου στα πρόσωπά τους; Υπήρχε ένα οπτικό οπλοστάσιο για τη μετάδοση υψηλότερων πραγματικοτήτων. Όμως η εκκλησιαστική ζωγραφική έμπαινε όλο και πιο ξεκάθαρα σε ένα στάδιο συγκεκριμένης γείωσης - ο νατουραλισμός άρχισε να υπερισχύει του μυστικισμού. Το συμβατικά επίπεδο μετασχηματίζεται στο πραγματικό ογκομετρικό. Σκεφτήκατε τότε τη δυνατότητα αποκάλυψης και μετάδοσης της ησυχαστικής χροιάς της θεοφάνειας του Σβίρ; Τα γραμματόσημα που είναι αφιερωμένα στην εμφάνιση της Αγίας Τριάδας ξεχωρίζουν από το γενικό υπόβαθρο χρωματικά: η λαμπερή κιννάβαρη τραβάει τα βλέμματα. Εκ των υστέρων, κατά κάποιο τρόπο περιμένεις περισσότερα. Παρά την υποκειμενικότητά της, οι παρατηρήσεις μας αντανακλούν σοβαρές μεταμορφώσεις στην πνευματική ανάπτυξη της Ρωσίας. Σύντομα το παράδειγμα του Simon Ushakov θα καθιερωθεί μεταξύ των αγιογράφων. Και η ησυχαστική γραμμή θα διακοπεί μέχρι τον Παΐσιο (Βελιτσκόφσκι). Ιδού ο κλασικός ησυχασμός - αυτό που ομολόγησε ο Αλεξάντερ Σβίρσκι: «αν την ίδια στιγμή ο νους σας δεν αγκαλιαζόταν από πνευματικές ενατενίσεις διαφωτιστικής γνώσης και γνώσης της ύπαρξης, με τις οποίες, εμπνευσμένο και φωτισμένο, θα υψωνόταν γρήγορα, με αληθινή, απόλυτα ερωτική προσευχή, στα συγγενικά φώτα του ύψιστου και άυλου. μεγάλο φως, στην τριηλιακή Θεογενή Τριάδα» 13. Κάτι πολύ κοντά σε αυτά τα λόγια του αγίου Θεογνώστου -σχεδόν παράφρασή τους- βρίσκουμε στον ακάθιστο προς τον Αλέξανδρο του Σβίρσκυ: «Χαίρε, μέτοχος της πύρινης Τριηλιακής ακτινοβολίας» 14. Τρεις Ήλιοι πάνω από τη λίμνη Roshchenskoe! Οι ακτίνες τους απλώθηκαν μακριά. Το 1518, ο Αλέξανδρος Σβίρσκι, μετά από έμπνευση από ψηλά, έστειλε τον μοναχό Νικηφόρο στο μοναστήρι Novozersky για να συναντηθεί με τον Γέροντα Κύριλλο. Έτσι τελείωσε η επικοινωνία τους: «Οδήγησα τον γέροντα στις βάρκες στη Μαλά και τον έστειλα με ειρήνη και εκεί ο μοναχός Κύριλλος έβαλε ένα σταυρό, όπου είδαν το μεγάλο φως» 15. Αυτό το μεγάλο φως διατήρησε τη δύναμή του και μετά τον θάνατο του αγίου. Ο Ηγούμενος Ηρώδειος Κόχνεφ, ο συγγραφέας της πρώτης του ζωής, άφησε επίσης το ακόλουθο κείμενο: «Ο θρύλος της εμφάνισης του σεβαστού πατέρα μας Αλεξάνδρου του Σβίρ, του Θαυματουργού, και όπως αυτός στους αγίους, του πατέρα μας Μακαρίου, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, όταν η εκκλησία ήρθε να αγιάσει τον Άγιο Νικόλαο». Έτσι περιγράφει το όραμά του ο συγγραφέας: «Abiy, ένα μεγάλο λαμπερό φως εμφανίστηκε ξαφνικά στο παράθυρο του κελιού. «Σηκώθηκα και υποκλίθηκα στο παράθυρο, αν και είδα: και είδα μια μεγάλη ακτίνα να λάμπει σε όλο το μοναστήρι, και από την εκκλησία της Παναγίας της Σεβαστής Προστασίας Της είδα τον Σεβασμιώτατο Πατέρα Αλέξανδρο να έρχεται γύρω από τη μονή της Τριάδας. Μας κάνει έντονη εντύπωση το γεγονός ότι ο εκλιπών Αλέξανδρος Σβίρσκι εμφανίζεται σε ένα μη λεκτικό φως μαζί με τον ζωντανό Μητροπολίτη Μακάριο - ο χωροχρόνος της όρασης δεν συσχετίζεται σε καμία περίπτωση με τη φυσική πραγματικότητα. Το ιερό δυαδικό – δανειζόμαστε αυτόν τον όρο από τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο (Veretennikov) – δηλώνει πάνω από όλα τα τμήματα του κάτω κόσμου. 6. Ο Ιβάν Βισκοβάτι μπερδεύτηκε με την απεικόνιση του Αγίου Πνεύματος «με την άγνωστη μορφή ενός πουλιού» 17. Το βρίσκουμε στην Τριάδα της Καινής Διαθήκης. Η πλοκή είναι επίσης γνωστή ως Co-throne. Βρίσκεται για πρώτη φορά στην περίφημη τετραμερή εικόνα από τον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού («Και ο Θεός αναπαύεται την έβδομη ημέρα», «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε την Τριμερή Θεότητα», «Στον σαρκικό τάφο», «Ο Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού»). Με εντολή του Αρχιερέα Συλβέστρου -και αυτός ήταν ο στενότερος συνεργάτης του Μητροπολίτη Μακαρίου- γράφτηκε από δασκάλους του Pskov. Η δυτικότερη πόλη της Ρωσίας δεν ήταν προστατευμένη από την πολιτιστική ζωή της Ευρώπης. Ο Ivan Viskovaty είδε αυτό το άνοιγμα ως απειλή για την καθαρότητα της ορθόδοξης σκέψης. Εδώ είναι η αξιολόγηση που έδωσε ο υπάλληλος στην εικόνα του Pskov: «Λατινικές αιρέσεις, σοφία» 18. Τρεις αιώνες αργότερα ο Κ.Π. θα άκουγε απολύτως παρόμοιες επικρίσεις. Bryullov. Ο ίδιος Λ. Α. Ουσπένσκι θα τον αποκαλέσει ευθέως «Ρωμαιοκαθολικό» 19. Το 1840, ο Karl Pavlovich δημιούργησε μια εικόνα ναού για τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας στην έρημο Trinity-Sergius. Πελάτης θα είναι ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Αυτή θα είναι η Τριάδα της Καινής Διαθήκης - ο κληρονόμος της εικόνας που βρέθηκε στο επίκεντρο των συζητήσεων στη σύνοδο του 1553–1554. Ο Μητροπολίτης Μακάριος και ο Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ ενώνονται με μια ορισμένη ανοχή απέναντι στις νέες τάσεις στην τέχνη. Και οι δύο λάτρεψαν την αρχαία, κανονική εικόνα. Ωστόσο, φαινόταν να αισθάνονται: ήταν αδύνατο να αποτραπεί η αποφασιστική ανάπτυξη της τέχνης εκ των έσω με τη δύναμη της απαγόρευσης. Ακόμα κι αν θα ήθελα να κατευθύνω αυτή την εξέλιξη σε διαφορετική κατεύθυνση! Αν δεν το σταματήσεις καθόλου, είναι στην κορυφή της τελειότητας. Ο Ignatius Brianchaninov γράφει στον Κ.Π. Bryullov ότι η κακή υγεία είχε τη θετική της πλευρά για εκείνον: «η θρησκεία μετατράπηκε ταυτόχρονα σε ποίηση για μένα και με κρατά σε συνεχή υπέροχη έμπνευση, σε συνομιλία με τον ορατό και αόρατο κόσμο, σε ανείπωτη ευχαρίστηση» 20. Μπορείτε να γράψετε μόνο σε έναν υπέροχο φίλο με τόσο εμπιστευτικό τρόπο. Ο ασκητής μοναχός και ο ηδονιστής καλλιτέχνης είχαν μια ζεστή σχέση. Αποτίοντας φόρο τιμής στο τεράστιο ταλέντο του Κ.Π. Ο Bryulova, ο πρύτανης του Trinity-Sergius Hermitage μιλά αμερόληπτα για την κοσμική φύση της θρησκευτικής του ζωγραφικής - ενώ την αντιμετωπίζει με ανεκτικότητα, ωστόσο την απορρίπτει με την καρδιά του: «Ένας πίνακας που θα σε ικανοποιούσε αποφασιστικά πρέπει να είναι ένας πίνακας από την αιωνιότητα». Και πάλι: «Όλη η ομορφιά, ορατή και αόρατη, πρέπει να χριστεί με το Πνεύμα, χωρίς αυτό το χρίσμα φέρει το σημάδι της διαφθοράς» 21. Ας προσέξουμε: στα αποσπάσματα μας από τον Ιγνάτιο Μπριαντσάνινοφ η αντίθεση ορατό - αόρατο είναι δύο φορές παρούσα. Εμφανίζεται επίσης στο Ivan Viskovaty. Γύρω από αυτή την αντίθεση αναδύεται η πιο έντονη αντινομία της αγιογραφίας, που δεν έχει χάσει ακόμη την οξύνοιά της. Έχει δικαίωμα ένας ισογράφος να ζωγραφίζει το αιθέριο; Ή μήπως μόνο ο ενσαρκωμένος Θεός —όπως ήταν σίγουρος ο Ιβάν Βισκοβάτι— είναι προσβάσιμος στην απεικόνιση; Ο Μητροπολίτης Μακάριος κατηγόρησε τον λόγιο υπάλληλο για την αίρεση της Γαλατίας. Αυτή είναι μια φιγούρα ευγλωττίας - μια τέτοια αίρεση είναι άγνωστη. Ξεκινώντας από την προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, ο Μακάριος φέρνει τον Ιβάν Βισκοβάτι πιο κοντά στους Ιουδαιοχριστιανούς, οι οποίοι αρνήθηκαν κατηγορηματικά να αναγνωρίσουν τη δυνατότητα τόσο της εικονιστικής όσο και της συμβολικής αναπαράστασης του Θεού. Μοιάζει με αποφατική τέχνη στην αισθητική της διάσταση! Ασύλληπτο, αόρατο, απερίγραπτο. Το πρόβλημα λύνεται με διάφορους τρόπους: από την πλήρη αγνωστικιστική συνθηκολόγηση, την άρνηση της εικονογράφησης ως αυταπάτη, μέχρι τη μεγάλη πεποίθηση ότι είναι ακόμα δυνατό, αν και με μια ορισμένη συμφωνία, να αναδειχθούν τα πιο οικεία πράγματα στο οπτικό επίπεδο. Ο A.F. συζήτησε με ενδιαφέρον το σύνολο της οπτικής αντίληψης, χαρακτηριστικό του Πλατωνισμού. Λόσεφ. Ας θυμηθούμε τις τυπικές εκφράσεις του: το πρόσωπο του νοήματος – η εικόνα του νοήματος – το γλυπτό του νοήματος. Αυτό είναι ένα λάθος: η μετατροπή των ιδεών σε αφηρημένες έννοιες - η μετάβασή τους πέρα ​​από τη γραμμή της αντίληψης. Το ελληνικό μάτι βλέπει ιδέες. Είναι είδη. Επομένως, αποτελούν αντικείμενο αισθητικής ενατένισης. Από τους αρχαίους χρόνους, η ορθόδοξη σκέψη έλκεται προς τον Πλατωνισμό. Άκμασε και στο ρωσικό έδαφος. Ας θυμηθούμε το «Σχολείο των Αθηνών» του Ραφαήλ. Ο Μητροπολίτης Μακάριος επιχειρηματολογεί στο πνεύμα των προτιμήσεων του Tsaregrad. Ο αόρατος κόσμος μπορεί να εκδηλωθεί. Και με δύο τρόπους: τόσο μέσω της άμεσης αποκάλυψης όσο και με τη μεσολάβηση ενός συμβόλου. Φαίνεται ότι η διδασκαλία του Ignatius Brianchaninov για τη λεπτή αιθέρια των ψυχών και των αγγέλων, η οποία προκάλεσε θεμελιώδεις αντιρρήσεις από τον Θεόφαν τον Ερημικό, φέρει μέσα της τις προθέσεις του πλατωνισμού, βαθιά οργανικές για τη ρωσική κουλτούρα. Η διαμάχη των δύο αγίων, κατά κάποιο τρόπο ισόμορφη με τη διαμάχη του Μητροπολίτη Μακαρίου με τον γραφέα Ιβάν Βισκοβάτι, αιχμαλωτίζει με τη λεπτότητα της -παρά τη σοβαρότητα της διαφωνίας. Ο Ignatiy Brianchaninov θέλει να φέρει το άρρητο όσο το δυνατόν πιο κοντά στο ρητό. Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης προσπαθεί να μετριάσει την παρόρμησή του. Ακολουθεί μια περίληψη του σημαντικού διαλόγου τους. Θεοφάν ο Ερημίτης – επιστολή 28.05. 1865: «Με την ύλη, όσο κι αν την εξευγενίσεις, τα πνευματικά φαινόμενα δεν ταιριάζουν καθόλου» 22. Ignatius Brianchaninov – απάντηση από 4.06. 1865: «με τον δικό του τρόπο – άυλο Ένας, απεριόριστος από το διάστημα – Θεός» 23 . Φαίνεται ότι αυτό είναι ένα παράδειγμα συμπληρωματικότητας - δύο θέσεις αντικατοπτρίζουν αντίθετες όψεις μιας ενιαίας αλήθειας. Σε επιστολή του προς τον Ν.Ι. Florinsky (1869) Ο Theophan the Recluse κάνει κάποιο συμβιβασμό, αποδίδοντας τις σκέψεις του Ignatius Brianchaninov στη φαινομενική έκφραση της φύσης: «αφού επιτρέψει ένα κέλυφος - ένα λεπτό αιθέριο, θα λάβει μια μορφή και θα ικανοποιηθεί» 24. τότε, φυσικά, η ψυχή είναι άυλη: γιατί αλλιώς πώς θα είναι στην εικόνα Της;» 25. Σημειώστε ότι η μορφή είναι μια αριστοτελική έννοια. Αλλά ξέρουμε: είναι κοντά στην ιδέα του Πλάτωνα - εδώ τα φιλοσοφικά συστήματα του δασκάλου και του μαθητή ουσιαστικά συγκλίνουν. 7. Και οι τρεις εικονογραφικοί τύποι της Αγίας Τριάδας - Παλαιά Διαθήκη, Συνθρόνος, Πατρίδα - μιλούν για τον Θεό στη γλώσσα του συμβολισμού. Η θεμελιώδης ιδέα του αδιαχώριστου και της μη σύντηξης των υποστάσεων μεταφέρεται πολύ πειστικά. Ποια σύνθεση έχει προτεραιότητα; Τυπικά ανόμοια, είναι ίδια σε περιεχόμενο. Μια αρχαία λιθογραφία δείχνει: ανάμεσα στις εικόνες που εμφανίστηκαν στον ουρανό πάνω από τη Μονή Αλεξάνδρου-Σβίρσκι, προέχει ο Συνθρόνος. Αυτή η εικόνα αποκαλύφθηκε στον Ντμίτρι Μπριαντσάνινοφ; Αντιλαμβανόταν την ύπαρξη σε δύο επίπεδα: στο συνδυασμό του ορατού και του αόρατου. Μια προδιάθεση για μια συμβολική κοσμοθεωρία αποκαλύπτεται στην πνευματική απάντηση του νεαρού στη βόρεια άνοιξη. Οι εντυπώσεις εντάθηκαν τον επόμενο χρόνο - ο Ντμίτρι γιόρτασε το Πάσχα ήδη στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya. Αντιλαμβανόταν συμβολικά την ανανέωση της φύσης - ως προάγγελο της αναπόφευκτης υπέρβασης του θανάτου Ο Ντμίτρι εδραίωσε τις εντυπώσεις του σε δύο δοκίμια - "Κήπος τον χειμώνα" και "Δέντρο τον χειμώνα μπροστά από το παράθυρο του κελιού". Διαβάζουμε στο πρώτο από αυτά: «Τι διδασκαλία διάβασα στον κήπο; – Το δόγμα της ανάστασης των νεκρών, μια ισχυρή διδασκαλία, μια διδασκαλία που απεικονίζει μια ενέργεια παρόμοια με την ανάσταση. Αν δεν είχαμε συνηθίσει να βλέπουμε την αναβίωση της φύσης την άνοιξη, τότε θα μας φαινόταν πολύ υπέροχο, απίστευτο» 26. Η ίδια η Μονή Alexander-Svirsky είναι γεμάτη βαθιούς συμβολισμούς. Τα δύο συμπλέγματά του - Preobrazhensky και Trinity - είναι σαν ένα ζευγαρωμένο σύμφωνο: ομοιοκαταληκτούν πλήρως μεταξύ τους δύο αναφλέξεις, χωρισμένες χρονικά: αυτό που συνέβη στο Tabor - και αυτό που δόξασε τον Svir. Το τρίσκηνο καμπαναριό της μονής εντάσσεται φυσικά στον κύκλο των Τριαδικών συλλόγων. Χτισμένο το 1646–1648, είχε διαφορετικό τέλος, το οποίο χάθηκε κατά τη διάρκεια της καταστροφής. Αυτό προέκυψε ως αποτέλεσμα της αποκατάστασης του 1969-1976. Ας καταδικάσουμε τον αρχιτέκτονα A.I. Ο Μιλοράντοβιτς στην ελευθερία; Αλλά εδώ είναι τα επιχειρήματα που το υποστηρίζουν: – το ξύλινο καμπαναριό, που προηγήθηκε του πέτρινου, ήταν πράγματι πολλαπλό – η προτεινόμενη λύση φαίνεται να αποκαθιστά τη συνέχεια μεταξύ των διαφορετικών σταδίων στην εξέλιξη του συνόλου. – για την εποχή που ανεγέρθηκε το καμπαναριό, οι τρίτεκνοι ναοί ήταν διαδεδομένο φαινόμενο – Ν.Φ. Ο Γκουλιανίτσκι δικαίως βλέπει σε αυτά έναν αρχιτεκτονικό συμβολισμό της Τριάδας 27. Καμπαναριό της Μονής Alexander-Svirsky Ένα τέτοιο σύμβολο είναι αρκετά κατάλληλο στο μοναστήρι Alexander-Svirsky. Η ομορφιά του μοναστηριού ήταν πάντα μια ιδιαίτερη ανησυχία στη Ρωσία. Ο εσωτερικός κόσμος του ηγουμένου - και η αντανάκλασή του στις εικόνες της αρχιτεκτονικής: αυτό είναι ένα μεγάλο θέμα. Ο Ignatius Malyshev, μαθητής και διάδοχος του Ignatius Brianchaninov, εμπνεύστηκε στο όραμά του για την Εκκλησία του Σωτήρα στο χυμένο αίμα από τη δημιουργία των Barma και Postnik. Εκκλησία του Σωτήρα στο χυμένο αίμα στο αρχικό σχέδιο του Ignatius Malyshev Σε αυτά τα θρυλικά ονόματα είναι σωστό να προστεθεί το όνομα του Μητροπολίτη Μακαρίου. Είχε την πρωτοβουλία - άσκησε αυστηρή επίβλεψη - ζωντανεύει η αισθητική του. Αρχιτεκτονικό στυλ και λογοτεχνικό ύφος: εδώ είναι αδύνατη η αντιστοιχία ένας προς έναν. Αλλά οι συνειρμικές συγκλίσεις μπορούν να έχουν ευρετική αξία. Ο Μακάριος δημιούργησε μια ειδική σχολή γραφής - όταν την αναλύουν, οι ειδικοί συνδυάζουν δύο επίθετα: επίσημο και περίτεχνο. Γράφουν: πανηγυρικά περίτεχνα 28. Στην πραγματικότητα οξύμωρο! Αλλά αποτυπώνει πολύ καλά τον χαρακτήρα της Μεσολάβησης στην Τάφρο: τη μνημειακότητά της - και την πολυπλοκότητα, τη μεγαλοπρέπεια - και την ιδιορρυθμία της. Και οι δύο εκκλησίες - η Μόσχα και η Αγία Πετρούπολη - απηχούν την ορεινή Ιερουσαλήμ. Αλλά του δίνουν ρωσικό περιεχόμενο. Η αρχιτεκτονική εμφάνιση του Valaam - στα πιο σημαντικά και σημαντικά χαρακτηριστικά του - είναι εξ ολοκλήρου προκαθορισμένη από το αισθητικό γούστο του Ignatius Brianchaninov. Π.Μ. Γκορνοστάεφ. Νικόλσκι Σκήτη Είναι αλήθεια ότι δεν πραγματοποιήθηκε πλήρως κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά αναπτύχθηκε μετά τον θάνατο του αγίου στο πνεύμα του ιδανικού που αποδέχτηκε ο ίδιος. Το αρχιπέλαγος άφησε ανεξίτηλο σημάδι στην ψυχή του Ignatius Brianchaninov. Σε μια επιστολή προς τον ηγούμενο της Μονής Spaso-Preobrazhensky Valaam, Δαμασκηνό, με ημερομηνία 25 Σεπτεμβρίου 1855, ο άγιος παραδέχεται: «Θα ήθελα να περάσω τις υπόλοιπες μέρες μου στο μοναστήρι Valaam· μόνο αν είναι αδύνατο να χωρέσω σε αυτό, εννοώ την Optina Pustyn» 29. Και να τι στις 12 Ιουλίου 1847, από το μοναστήρι Novgorod Yuryev, ο Ignatius Bryanchaninov έγραψε στο μοναστήρι του Sergius, αρχιμανδρίτη Ignatius Vasiliev: «Από το καμπαναριό κοίταξα το Νόβγκοροντ και τα περίχωρά του. Βαλαάμ» 30. Το δοκίμιο του αγίου «Valaam Monastery» (1847) είναι ποιητικό και φιλοσοφικό. Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας στις ακόλουθες λεπτομέρειες: – Λέγεται ότι ο Alexander Svirsky ήταν σιωπηλός στο Ιερό Νησί – στον αναγνώστη υπενθυμίζεται η σύνδεσή του με τον ησυχασμό. – ο κατάλογος των χειρόγραφων βιβλίων στη βιβλιοθήκη της μονής ανοίγει με το όνομα του Γρηγόριου Παλαμά. - Τονίζεται η οικουμενικότητα του Βαλαάμ - συνδυάζει όλους τους τύπους μοναστικής ζωής: ζωή στην έρημο - ερημητήριο - κοινοτική ζωή. Για να εφαρμόσει τα αρχιτεκτονικά του σχέδια στο Valaam, ο άγιος προσέλκυσε τον Alexei Maksimovich Gornostaev (1808–1862). Στη συνέχεια, ο αρχιτέκτονας σχεδίασε για το Ερμιτάζ της Τριάδας-Σέργιου. Χάρη στο ταλέντο του, δύο ιεροί τόποι απέκτησαν πολύ ιδιαίτερους, άμεσα αναγνωρίσιμους τόνους. Ι.Ι. Γκορνοστάεφ. Σταυρός στον τάφο του Α.Μ. Γκορνοστάεβα. Τριάδα-Σέργιος Ερμιτάζ Αυτή η ικανότητα να φέρει το ουράνιο και το γήινο σε στενή αλληλεπίδραση είναι το δώρο της μετατροπής τους σε συγκοινωνούντα δοχεία. Η εκδοχή του ρωσικού στυλ που δημιουργήθηκε από τον πλοίαρχο χαρακτηρίζεται από μια βαθιά μαεστρία των εθνικών αρχετύπων - ο αρχιτέκτονας εμπνεύστηκε από τα βόρεια κεντήματα, την ξυλογλυπτική και τα στολίδια βιβλίων. Τάφος Α.Μ. Ο Γκορνοστάεφ στο Ερμιτάζ της Τριάδας-Σέργιου στέφεται με έναν όμορφο σταυρό από λευκό πέτρα. Απεικονίζει τα κύρια κτίρια του αρχιτέκτονα. Ο συγγραφέας του μνημείου είναι ο ανιψιός του Alexei Maksimovich: Ivan Ivanovich Gornostaev (1821–1874). Αυτός είναι κάποιος που γνώριζε καλά τη ρωσική αρχαιότητα! Η καλλιτεχνική και ιστορική του έρευνα φέρει τη σφραγίδα του ύψιστου επαγγελματισμού. Ο Ignatiy Brianchaninov πρότεινε στον I.I. Ο Γκορνοστάεφ να σχεδιάσει έναν καθεδρικό ναό προς τιμήν της εικόνας Ιβήρων της Μητέρας του Θεού (1865–1877) για το μοναστήρι Nikolo-Babaevsky. Φυσικά, ο αρχιτέκτονας απηχούσε με ευαισθησία -και ταυτόχρονα δεν θυσίασε την πρωτοτυπία του- το είδωλο του ναού, που σκιαγραφήθηκε στην ψυχή του αγίου. Ίσως παρόμοιο με αυτό που κάποτε ένωσε τον Μητροπολίτη Μακάριο με τον Μπάρμα και τον Φάστνικ - η τέχνη εμπνεόταν από την πίστη. Η Μεσιτεία στην Τάφρο - και η Εκκλησία του Αγίου Σεργίου, του Σωτήρος στο Χυμένο Αίμα - και ο Καθεδρικός Ναός Ιβήρων: αυτά είναι πολύ διαφορετικά κτίρια, αλλά παρόλα αυτά έχει κανείς την αίσθηση ότι βρίσκονται στο ίδιο διαμορφωτικό πεδίο. Οικουμενική ρωσικότητα - με την προσήλωσή της στη χειρονομία του Πλάτωνα: να ανέβει στο υψηλότερο - το ορεινό - το αιώνιο - το τέλειο - το όμορφο. Παράθεση από: Leonid Sokolov. Άγιος Ιγνάτιος. Μ., 2003. Σελ.215. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Δοκίμια. II. Ασκητικές εμπειρίες. Μ., 1993. Σ. 284. Φιλοκαλία. Μ., 1900. T. V. P. 239. P.A. Φλορένσκι. Ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας. Μ., 1914. Σελ. 351. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Δοκίμια. II. Ασκητικές εμπειρίες. σελ. 264–265. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Δοκίμια. V. Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. Μ., 1993. Σ. 65. Φιλοκαλία. T.V.S. 277. Μακάριος (Βερετέννικοφ), αρχιμανδρίτης. Σεβασμιώτατος Αλέξανδρος Σβίρσκυ και Άγιος Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας // Άλφα και Ωμέγα: Επιστημονικές σημειώσεις της Εταιρείας για τη διάδοση των Αγίων Γραφών στη Ρωσία. Μ., 1995. Νο. 1 (4). σελ. 135–144. Αναζήτηση ή λίστα σχετικά με βλάσφημες γραμμές και αμφιβολίες σχετικά με τις ιερές έντιμες εικόνες του Diak Ivan Mikhailov, γιου του Viskovaty, το καλοκαίρι του 7062 // "Slavic Materials", Readings in the imp. Society of Russian History and Antiquities 1858 vol. II. S. 4. Φιλοκαλία. Μ., 1900. Τ. III. Σελ. 389. Ακάθιστος στον σεβάσμιο και θεοφόρο ηγούμενο Αλέξανδρο, τον θαυματουργό του Σβίρ. Αγία Πετρούπολη, 1876. Σ. 29. Hegumen Macarius (Veretennikov)/Αιδεσιμολογία Alexander Svirsky «νέος θαυματουργός», Ρώσος ασκητής του 16ου αιώνα. Θεολογικά έργα. Τ.23. Μ..1982. Σελ. 324. Η ζωή, τα θαύματα και η διακονία του σεβαστού και θεοφόρου πατέρα μας Αλεξάνδρου, του Θαυματουργού του Σβίρ. Εκδ. 3. Μ., 1888, πίν. 152–153. Παράθεση από: Uspensky L.A. Θεολογία της εικόνας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μ., 1996. Σελ. 254. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Πλήρης συλλογή επιστολών. Τόμος Ι. Μ., 2011. Σ. 594. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Πλήρης συλλογή επιστολών. T. I. P. 159. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Ψυχή και άγγελος. Μ. 1997. Σ. 94. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Δοκίμια. Ι. Ασκητικές εμπειρίες. Μ., 1993. Σ. 177. Gulyanitsky N.F. Απελευθερωτικές ιδέες της Ρωσίας στις εικόνες αρχιτεκτονικών μνημείων του 16ου - πρώτο μισό του 17ου αιώνα // ΑΝ. Αρ. 32.Μ., 1984. Σ. 46. Ντρομπλένκοβα Ν.Φ. Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Στο βιβλίο: Λεξικό των γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας. Τομ. 2. Μέρος 2. Λ., 1989. Σελ. 85. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Πλήρης συλλογή επιστολών. Τόμος Ι. Σ. 196. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Πλήρης συλλογή επιστολών. Τόμος Ι Ι. Μ., 2011. Σ. 298.