Свети Игнатий Брянчанинов и Александър-Свирският манастир

Публикация на професора от катедрата по философия на Петрозаводския държавен университет Юрий Владимирович Линик. 1. Младият офицер Дмитрий Брянчанинов за първи път се среща с о. Леонид - бъдещият старейшина Лъв от Оптина - в двора на Валаамския манастир в Санкт Петербург. Привличането на тази личност се оказа неустоимо. Всичко се обърка: диплома от най-престижното Военноинженерно училище - успешно начало на служба в крепостта Динабург - блестяща перспектива за кариера. Николай I няма веднага да подаде оставка. И все пак ще срещне духовния импулс на любимеца си. Много години по-късно - на 24 декември 1863 г. - в дневника на епископ Игнатий Брянчанинов, който се оттегля в Николо-Бабаевския манастир, ще се появи следният запис: "Сега трябва да имам всенощно бдение. В тези часове, през 1827 г., пристигнах в Александър-Свирския манастир, за да живея, направо от офицерската униформа "1. Основен – начален – начален! Наречете това вид отпечатване? Най-силното впечатление от съществуването, ръководещо остатъка от живота ви? Северният манастир постави млад послушник на крилото. Тук той стана наследник на една голяма традиция. Света Гора Атонска – Паисий Величковски – Теодор Свирски – о. Леонид - Игнатий Брянчанинов: по тази права линия - от човек на човек - се предаваше безценен исихастки опит. В Русия имаше възстановяване на умното правене. Ключова роля в този процес играе Александър-Свирският манастир. 2. Тайнствени са пътищата Господни. Когато мислите за съдбата на Свети Игнатий, неизбежно си задавате два въпроса: - Защо толкова бързо напусна манастира, който обичаше? – Ако причината за това беше най-силната духовна връзка с о. Леонид, тогава защо ученикът не последва незабавно учителя от Площанската Ермитажа до Оптина - и след това, като стигна до него по заобиколен път, не остана там? На първия въпрос отговаря Михаил Василиевич Чихачев, приятел на светеца: решението е взето „след видение от св. Александър Свирски, който сам взе Димитрий Александрович за ръка от светилището на неговите мощи, сякаш му съобщаваше волята Божия да напусне това място“ 2. Провиденциално лидерство! Не е трудно да си представим Дмитрий Брянчанинов сред оптинските старейшини. Може би той щеше да носи друго монашеско име - той получи познатото на 28 юни 1831 г., когато беше постриган от Вологодския епископ Стефан. Старейшините в манастирите - и игумените на манастирите: както показва историята на руското монашество, някои дисонанси между тях са склонни да се възпроизвеждат. Не може да се каже, че Лъв Оптина, който прослави манастира, винаги е намирал пълно разбиране там. Оптина хладно прие младия Дмитрий Брянчанинов. Въпреки това привличането към него беше огромно - в очите на светеца това беше най-добрият манастир в Русия. Тук възнамеряваше да завърши земните си дни. Бях сериозно загрижен за това през лятото на 1856 г. Имаше предварително споразумение. Той дори дари 200 рубли преди време за ремонт на килията. В крайна сметка обаче - според Леонид Соколов - началниците на Оптина „се страхуваха да приемат в своята среда“ видния архимандрит 3. Имайте предвид, че подобен сблъсък доведе до факта, че о. Теодор и о. Леонид беше принуден да напусне Валаам през 1817 г., насочвайки стъпките си към Александър Свирски. Там около. Теодор умира през 1822 г. Дмитрий Брянчанинов, който пристига тук пет години по-късно, с усилията на о. Леонида - се присъедини към духовното наследство на стареца. Житието на схимонах Теодор, първото произведение на Дмитрий Брянчанинов, е започнато в Александро-Свирския манастир и завършено в Площанската скит. 3. В ретроспекция провидението на случилото се е ясно: клонът на Атон се развива през 1828 г. - единият издънка се простира до Оптина Пустин (остров Леонид), а другият - в посока Северна Тиваида (Дмитрий Брянчанинов). В четири от нейните манастири бъдещата светица задълбочава умението за умствена молитва. 1. Кириловски бял Новоезерски манастир 2. Ермитаж Семигородная Успение 3. Глушицки Дионисиев манастир 4. Лопотов Григорий-Пелшемски манастир Първият от тези манастири някога е бил посетен от Никифор Важеозерски, пратеникът на Александър Свирски. Най-значимият паралел! В последния вече не намираме Дмитрий, а Игнатий – тук той е ревностен игумен. Митрополит Филарет му обръща внимание. Взема се решение: да се постави Игнатий начело на Николо-Угрешския манастир - това е Москва. И внезапно - съдбовната намеса на Николай - да възложи на Игнатий да възстанови Троице-Сергиевия манастир край Санкт Петербург, който се беше разпаднал. Започва най-плодотворният период в живота на светеца. Като декан се грижи за следните роднини: 1. Валаамски Спасо-Преображенски манастир 2. Введенски Островски манастир 3. Коневски манастир Рождество Христово 4. Стара Ладога Николаевски манастир 5. Манастирът Успение Богородично в Стара Ладога 6. Троица Зеленецки манастир 7. Череменецки манастир Св. Йоан Богослов Виждаме: един човек засенчва огромно пространство - придавайки на Северна Тиваида нов мащаб. Разширява го! Днес тази концепция - в допълнение към първоначалната Вологодска област - обхваща Поморие, Кола, Карелия, Обонежие и Ладожка област. Пред нас – в аспекта на монашеския живот – е единна област: духовно хомогенна територия, където исихастката практика действа като интегриращ принцип. В Русия няма аналози на това явление. Учениците на Сергий Радонежски осветиха специален ореол над руския север. Игнатий Брянчанинов подкрепи и усили безсловесното излъчване. 4. Ето основното – главното за нас: в исихазма за Игнатий Брянчанинов е много, много важен естетическият момент – изходът чрез умствена молитва към вечните основи на красотата. В „Беседа за Иисусовата молитва” четем: „Художествената практика на умствената молитва е изложена с особена яснота и пълнота от блажени Никифор, монах, който мълчал в светата гора Атон.Той с право нарича делото на молитвата изкуство на изкуството.”4 Става дума за Никифор Самотник, прекият предшественик на Григорий Палама - монахът, подвизавал се на Атон по времето на император Михаил VIII. Съставеното от него „Слово за трезвеността и многополезното пазене на сърцето“ поставя пред мълчаливия човек задачата „да възприеме със сърце небесния огън“ 5 . Беше: вън от теб (освети вечността) - стана: в теб (освети сърцето ти). Търсената красота - целта на вътрешното изкуство - се вижда като огнена. Да си спомним за пламтящите икони на София. Нека си спомним прекрасното определение, дадено от Павел Флоренски: „София е красота“ 6. Владимир Соловьов, класик на руската софиология, предвижда: И то под прикритието на безстрастна субстанция Навсякъде божественият огън гори. Това е в унисон с исихастките прозрения. Явяването на Света Троица на Александър Свирски се случи на фона на небесния огън, по-точно в този огън, който погълна както душата на подвижника, така и неговото обкръжение. Разкри се относителността – или амбивалентността – на външното и вътрешното. Игнатий Брянчанинов цитира Исак Сириец: "Опитайте се да влезете в клетката, която е вътре във вас, и ще видите небесната клетка. И двете са едно: можете да влезете и в двете с един вход. Стълбата към Царството Небесно е вътре в вас: тя е подредена тайнствено в душата ви" 7. Две клетки – тази във вас и тази в небето – могат да съвпаднат. Не се ли случи това на брега на езерото Рощенское? В „Приношение към съвременното монашество” Игнатий Брянчанинов цитира думите, които Максим Капсокаливит веднъж отправя към Григорий Синаит: „Човешкият ум, сам по себе си, като не е съединен с Господа, разсъждава според силата си. Когато се съединим с огъня на Божествения и Светия Дух, тогава всички притежаваме Божествената Светлина, всички ставаме светлина и горим в пламъка на Всесветия Дух” 8 . Тук става въпрос за синергия в нейния максимум. За истинския исихаст обаче тук няма градации – той първоначално си поставя крайна цел: пълно и съвършено обединение с Бога. Вижда се като своеобразно запалване. Имаме право да припишем думите на апостол Павел на Александър Свирски: „ще горите духом“. Вероятно по степента на това изгаряне светецът е достигнал онова качествено ниво, когато преодоляването му прилича на Преображението - то става сравнимо с Таворското избухване. Теофанията на Рощенското езеро може да бъде разбрана адекватно само в исихастки контекст. Как да минем без паламитски намерения? През 1508 г. на река Свир Бог се яви на човека в проблясъци от нетварна енергия. Това събитие е свързано не само със случилото се под сянката на дъба Мамре, но и с мистерията на Тавор. Във Филокалията Григорий Палама със съчувствие цитира Нил Синайски: „настоящото състояние на ума е умствена висота, подобна на небесния цвят, в който по време на молитва присъства светлината на Светата Троица“ 9 . Исихастите много преди великото богоявление, с което е удостоен Александър Свирски, са знаели как да отидат до Света Троица - те са го виждали в дълбините на своя дух. Разбира се, те изнесоха нетварната светлина, която им се разкри, навън, насищайки цялата околност с благодат. Не напразно говорим за свети места, богато измолени от нашите старейшини. Зарядът ще продължи много поколения. Може би до края на времето. Все още обаче няма качествен преход, белязал опита на Александър Свирски - когато в пълнотата на синергията Троичният Бог решително премахва границите между ендо- и екзо-: това, което е в човека и това, което е извън човека. Животът свидетелства: Светата Троица се яви на Александър Свирски в пределите на неговата крехка килия. Дали иконографията пренебрегва този детайл, извеждайки чудото на открито - право в Олонецката гора? По-скоро майсторите интуитивно отгатват въображаемата природа на всички пространствени представи в условията на чудо. На иконата от колекцията на Коломенския държавен музей-резерват виждаме напълно необичайно осветление. Прави впечатление не само интензивността му, но и невъзможността да се локализира източникът – къде е той? Бих искал да кажа: навсякъде! В нашия контекст обаче те са едно и също нещо. Покривът на килията, необичаен по цвят, сякаш предусеща червените къщи на руския авангард (А. Г. Явленски, О. В. Розанова, К. С. Малевич и др.). Дали светлината пада върху покрива отвън? Или проникнал в нея отвътре? Оригиналът на житието съдържа естетическа оценка на събитието: скулптурата е блестяща - и свидетелства за силата на озарението: неразгадаемата слава на небето. Красотата на теофанията – и нейната поразителна яркост: това корелира с възприятието за чудо. 5. Явяването на Света Троица пред Александър Свирски е подготвено от огромната му вътрешна работа върху себе си. Наистина, изкуството на изкуството беше изпълнено! Доказано средство се превърна в умствената молитва. Александър Свирски усъвършенства личността си според законите на красотата. Това самотворчество - привидно скрито от погледа - се проявява външно по различни начини. Достатъчно е да си спомним как се преобразява лицето на светеца - то се превръща в уникална икона на София: излъчва благодат. Но ето една също толкова значима проекция на тази дълбока работа: самият дух на манастира - организацията на неговата среда - изцяло материалната, обективна красота, създадена в него. Творенията на Андрей Рубльов също са такава проекция. От иконите и фреските на художника ни гледат преобразени хора. Крайно усъвършенстване на нашата материална природа! Божият план за човека, изкривен от грехопадението, е възстановен в своята чистота. Дарът на любовта допринася по всякакъв начин за това осветяване. Той се изразява много красиво в връзките на братството, които свързват светиите - феноменът на свещените двойници е много важен за Православието: когато един светец е неотделим от другия. Затова се почитат заедно. Петър и Павел, Козма и Дамян, Кирил и Методий, Борис и Глеб, Антоний и Теодосий, Сергий и Никон, Зосима и Саватий: какъвто и да е примерът, има прекрасно съзвучие. Архимандрит Макарий (Веретенников) смята, че в тази серия трябва да се въведе още една двойка: св. Александър Свирски и св. Макарий Московски 10. През 1526 - 1542 г. Макарий е архиепископ на Новгород и Псков. На негово подчинение е Александър-Свирският манастир. Епископът предпочита игумена. Между тях се установява сърдечно разбирателство. 1526: архиепископът, който току-що беше интронизиран, освещава новата катедрала Троица в манастира под негово ръководство - сега тя не е дървена, а каменна конструкция. 1560: Макарий, вече митрополит, освещава църквата на Александър Свирски, която е част от катедралата на Покровителството на рова. Нека сравним тези две дати – тези две посвещения: между тях има много кратък период от време. Колко бързо расте славата на Свирския чудотворец! Светецът се почива през 1533 г. През 1545 г. по инициатива на Макарий игумен Иродион Кочнев написва житието си. През същата година в Йосифово-Волоцкия манастир - Макарий бил верен последовател на неговия основател - се появява първото иконографско изображение на светеца. 1547 г. - Александър Свирски е канонизиран. В периода от 1547 до 1555 г. е създадено голямо - 1313 × 1768 - изображение на Александър Свирски за катедралата Успение Богородично в Кремъл. Съдържа 129 марки. Три от тях са посветени на появата на Троицата. Въвежда се нов сюжет в иконописта - с неговите устойчиви вековни традиции. Кога щеше да стане това по времето на Теофан Гръцки! Златният век на руската иконопис беше вече зад нас. В него назряваха кризисни явления, причинени преди всичко от факта, че западните влияния започнаха да проникват през Псков и Новгород, разклащайки каноничните институции. Чудото на Александър Свирски - в пречупването му от иконопис - не доведе до появата на шедьоври. Въпреки това развитието на тази тема е изключително интересно от гледна точка на очертаващия се еволюционен прелом, който разделя изографите на два лагера - ревнители на античността и привърженици на модернизацията. Две явления на Света Троица: на Авраам и Александър. Разликата между тях е поразителна: първият е ежедневен, вторият е екстремен. Трябва да се признае, че нашата иконография по същество неутрализира емоционалните нива на тези събития. На практика не забелязваме рязка разлика между тях. Да, Александър падна на колене - и първият ангел проактивно му помага да стане: сега всичко ще се върне към нормалното. Нека зададем един чисто спекулативен въпрос: как барокът би преработил този сюжет? Можете да опитате да си представите изражението на буква, съответстваща на чудо - с много външни ефекти, екзалтация в пози и т.н. В Русия обаче не наблюдаваме дори най-плахите търсения в тази посока. Колко смело руската иконопис разви темата за огненото изкачване на пророк Илия! Тук няма нищо подобно. Частичен отговор ще намерим в спора между митрополит Макарий и писар Иван Висковатий на събора от 1553–1554 г. – воюващите страни засегнаха най-интимните, наистина съществени проблеми на иконописта. Ето ясни дихотомии, които водят началото си от Йоан Дамаскин – от тях тръгва Иван Висковат в своето философстване: „сътвореното и нетварното, видимото и невидимото, страдащото и нестрадащото, описаното и неописаното” 11 . Предмет на иконописта трябва да бъдат само първите части от тези опозиции. Антитезите към тях са табу. Домакините, София, Светата Троица, ангелският свят: в очите на чиновника цялата тази тема беше съмнителна. Митрополит Макарий остро възрази срещу подобни ограничения върху иконописта. За разлика от архиепископ Генадий, московчанин, който някога е заемал новгородската катедра и наложил митрополитския консерватизъм върху нея, той е бил по-толерантен към напредъка в развитието на иконописта, който е предопределен в никакъв случай не сервилно, но все пак несъмнено усвояване на уроците на Запада. Това се случи при Макарий: московските иконописци понякога оставаха без работа - митрополитът покровителстваше Псков и Новгород. Поканените оттам майстори изписаха икони за Благовещенската катедрала в Кремъл, която пострада от пожар през 1547 г. - старите и новите бяха много различни. Беше: икона-молитва. Стана: икона-отражение. Голяма трансформация! Самата природа на иконописта се променя - вече не се обръща към първичното религиозно чувство, а по-скоро към ratio. Задачата за вярно следване на прототипа губи силата на императив. Напротив: символиката се разширява и обогатява – в нейния език изографите все по-смело говорят за нетварното, невидимото, нестрадалото, неописуемото. Митрополит Макарий като цяло подкрепя тези промени. Въпреки че никой не може да го подозира в радикализъм. Ясно е, че покровителят на Александър от Свирски не си спомня появата на Света Троица на Свир, когато дава на иконописеца съвсем обикновено указание: „тя е невидима от божествено същество и не се описва и не се представя, но както се яви на свети Авраам с мъжка форма, в три лица според човечеството, така и зографите на светите икони в три лица с крила пишат според образа на Ангилия. 12. Имайки уверени умения в рисуването на икони, Макарий едва ли е оставил без съвет рисуването на образа на Александър Свирски за катедралата Успение Богородично - може би някъде той лично е имал обучена ръка. Но ето го животът - и ето го образът: при излъчване от първия към втория се губи яркостта на събитието. Къде са белите одежди на ангелите? Къде е превъзходството на Слънцето в техните лица? Имаше визуален арсенал за предаване на висши реалности. Но църковната живопис все по-отчетливо навлиза в етап на специфична основа - натурализмът започва да взема връх над мистиката. Конвенционално равнинното се трансформира в реално обемно. Мислили ли сте тогава за възможността да разкриете и предадете исихастката конотация на Свирското богоявление? Печатите, посветени на появата на Света Троица, се открояват колористично от общия фон: ярък цинобър хваща окото. Погледнато назад, по някакъв начин очаквате повече. При цялата си субективност, нашите наблюдения отразяват сериозни метаморфози в духовното развитие на Русия. Скоро сред иконописците ще се утвърди парадигмата на Симон Ушаков. И исихастката линия ще бъде прекъсната чак до Паисий (Величковски). Ето класическия исихазъм - изповяданото от Александър Свирски: „ако в същото време вашият ум не беше обхванат от духовни съзерцания на просветляващо знание и знание за битието, чрез които, вдъхновен и просветлен, той бързо би се издигнал, в истинска, изцяло любовна молитва, към сродните светила на най-високите нематериални чинове и от тях, доколкото е налично, би се издигнал към великата светлина, към трислънчевата Божествена Троица” 13. Нещо много близко до тези думи на св. Теогност – почти тяхна парафраза – намираме в акатиста към Александър Свирски: „Радвай се, причастник на огненото Трисоларско сияние“ 14. Три слънца над езерото Рощенское! Лъчите им се разпространяват надалеч. През 1518 г. Александър Свирски, следвайки вдъхновение отгоре, изпраща монах Никифор в Новозерския манастир, за да се срещне със стареца Кирил. Така завършва тяхното общуване: „Заведох стареца до лодките в Мала и го изпратих с мир, а на това място монах Кирил постави кръст, където видяха голямата светлина“ 15. Тази велика светлина запазила силата си и след смъртта на светеца. Игумен Иродион Кочнев, авторът на първото му житие, също остави следния текст: „Легендата за явяването на нашия преподобен отец Александър Свирски, Чудотворец, и като него в светиите, нашия отец Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия, когато църквата дойде да освети Свети Николай. Ето как авторът описва своето виждане: "Авий, голяма блестяща светлина внезапно се появи на прозореца на килията. "Станах и се поклоних на прозореца, въпреки че видях: и видях някакъв голям лъч, който светеше из целия манастир, и от църквата на Света Богородица на нейната преподобна защита видях преподобния отец Александър да идва около манастира, кръгът на църквата Света Троица" 16. Силно впечатление ни прави фактът, че починалият Александър Свирски се явява в несловесна светлина заедно с живия митрополит Макарий – пространство-времето на видението по никакъв начин не корелира с физическата реалност. Свещената двоичност – този термин заимстваме от архимандрит Макарий (Веретенников) – се обявява над всички части на долния свят. 6. Иван Висковати беше объркан от изобразяването на Светия Дух „в неизвестна форма на птица“ 17. Намираме го в Новозаветната Троица. Сюжетът е известен още като Co-Throne. За първи път се среща в известната четиричастна икона от Благовещенската катедрала („И Бог си почива в седмия ден“, „Елате да се поклоним на Тристранната Божественост“, „В плътския гроб“, „Единородният Син и Слово Божие“). По поръчка на протойерей Силвестър - а това беше най-близкият сътрудник на митрополит Макарий - тя е написана от псковски майстори. Най-западният град на Русия не е защитен от културния живот на Европа. Иван Висковати видя тази откритост като заплаха за чистотата на православното мислене. Ето оценката, дадена от писаря на Псковската икона: „Латински ереси, мъдрост“ 18. Три века по-късно К.П. би чул абсолютно подобни упреци. Брюлов. Същият Л. А. Успенски директно ще го нарече „римски католик“ 19. През 1840 г. Карл Павлович създава храмов образ за Троицката катедрала в Троицко-Сергиевата пустиня. Клиент ще бъде Свети Игнатий Брянчанинов. Това ще бъде Новозаветната Троица - наследник на иконата, която беше в центъра на дискусиите на събора от 1553–1554 г. Митрополит Макарий и Игнатий Брянчанинов са обединени от известна толерантност към новите тенденции в изкуството. И двамата обичаха древната, канонична икона. Но те сякаш чувстваха: невъзможно е да се предотврати решителното развитие на изкуството отвътре със силата на забраната. Дори ако искам да насоча това развитие в друга посока! Ако изобщо не го спрете, то е на върха на постигнатото съвършенство. Игнатий Брянчанинов пише до К.П. Брюллов, че лошото здраве има своята положителна страна за него: „религията в същото време се превърна за мен в поезия и ме държи в непрекъснато прекрасно вдъхновение, в разговор с видимите и невидимите светове, в неизразимо удоволствие“ 20. Можете да пишете само на страхотен приятел по такъв поверителен начин. Монахът аскет и художникът хедонист имаха топли отношения. Отдавайки почит на огромния талант на К.П. Брюлова, ректорът на Троице-Сергиевия скит, безпристрастно говори за светския характер на своята религиозна живопис - макар да се отнася към нея толерантно, той все пак я отхвърля със сърцето си: „Картина, която решително ще ви удовлетвори, трябва да е картина от вечността.“ И още: „Всяка красота, както видима, така и невидима, трябва да бъде помазана с Духа, без това помазание тя носи белега на поквара“ 21. Нека обърнем внимание: в нашите цитати от Игнатий Брянчанинов опозицията видимо – невидимо присъства два пъти. Тя се появява и в Иван Висковатый. Около това противопоставяне възниква най-интензивната антиномия на иконописта, която все още не е загубила своята острота. Има ли право един изограф да рисува ефирното? Или само въплътеният Бог — както беше сигурен Иван Висковати — е достъпен за изобразяване? Митрополит Макарий упрекна учения писар в галатската ерес. Това е фигура на красноречието - такава ерес е непозната. Започвайки от Посланието до галатяните на апостол Павел, Макарий сближава Иван Висковатий с юдео-християните, които категорично отказват да признаят възможността както за фигуративно, така и за символно представяне на Бога. Прилича на апофатизъм в естетическото си измерение! Несъществен, невидим, неописуем. Проблемът се решава по различни начини: от пълна агностична капитулация, отричане на иконописта като заблуда, до голямата убеденост, че все пак е възможно, макар и с известна доза условност, да се изведе най-съкровеното на визуален план. А. Ф. интересно обсъжда съвкупността от визуално възприятие, характерно за платонизма. Лосев. Нека си припомним неговите типични изрази: лицето на смисъла – картината на смисъла – скулптурата на смисъла. Това е грешка: превръщането на идеите в абстрактни концепции - извеждането им отвъд линията на възприятие. Елинското око вижда идеи. Те са видове. Затова те са обект на естетическо съзерцание. От древни времена православната мисъл е гравитирала към платонизма. Тя процъфтява и на руска земя. Да си припомним „Атинската школа“ на Рафаел. Митрополит Макарий аргументира в духа на цареградските предпочитания. Невидимият свят може да се прояви. И то по два начина: и чрез директно откровение, и чрез посредничеството на символ. Изглежда, че учението на Игнатий Брянчанинов за фината ефирност на душите и ангелите, което предизвика фундаментални възражения от Теофан Затворник, носи в себе си намеренията на платонизма, дълбоко органични за руската култура. Спорът между двамата светци, в известен смисъл изоморфен на спора между митрополит Макарий и писар Иван Висковатий, пленява със своята деликатност – въпреки остротата на разногласията. Игнатий Брянчанинов иска максимално да доближи имплицитното до експлицитното. Теофан Затворникът се опитва да смекчи порива си. Ето резюме на техния значителен диалог. Теофан Затворник – писмо от 28.05. 1865: „с материята, без значение как я пречиствате, духовните феномени изобщо не се вписват“ 22. Игнатий Брянчанинов – отговор от 4.06. 1865: „по свой начин – нематериален Един, необхванат от пространството – Бог” 23 . Изглежда, че това е пример за взаимно допълване – две позиции отразяват противоположни аспекти на една истина. В писмо до Н.И. Флорински (1869) Теофан Затворникът прави известен компромис, приписвайки съображенията на Игнатий Брянчанинов на феноменалния израз на природата: „допуснал черупка - фина ефирна, той ще получи форма и ще бъде доволен“ 24. Това тълкуване обаче само го укрепва в основното му убеждение: „Ако нематериалната Красота подреди душата по Нейния образ, тогава, разбира се, душата е нематериална: защото иначе как ще бъде по Нейния образ?” 25. Обърнете внимание, че формата е концепция на Аристотел. Но ние знаем: това е близо до идеята на Платон - тук философските системи на учителя и ученика по същество се сливат. 7. И трите иконографски вида на Света Троица - Стар Завет, Съпрестол, Отечество - говорят за Бога на езика на символиката. Основната идея за неразделимостта и несливането на ипостасите е предадена много убедително. Коя композиция има приоритет? Формално различни, те са еднакви по съдържание. Древна литография показва: сред изображенията, появяващи се в небето над Александър-Свирския манастир, Престолът има предимство. Беше ли разкрита тази картина на Дмитрий Брянчанинов? Той възприема битието на две нива: в съчетанието на видимото и невидимото. Предразположението към символичен мироглед се разкрива в духовния отклик на младия мъж към северната пролет. Впечатленията се засилиха през следващата година - Дмитрий празнува Великден вече в Площанската Ермитаж. Той възприема обновяването на природата символично - като предвестник на неизбежното преодоляване на смъртта Дмитрий консолидира впечатленията си в две есета - „Градина през зимата“ и „Дърво през зимата пред прозореца на клетката“. В първия от тях четем: "Какво учение прочетох в градината? - Доктрината за възкресението на мъртвите, силна доктрина, учение, изобразяващо действие, подобно на възкресението. Ако не бяхме свикнали да виждаме съживяването на природата през пролетта, това би ни изглеждало доста прекрасно, невероятно "26. Самият Александър-Свирски манастир е пълен с дълбока символика. Двата му комплекса - Преображенски и Троица - са като сдвоено съзвучие: те напълно римуват помежду си две запалвания, разделени във времето: това, което се случи на Табор - и това, което прослави Свир. В кръга на тринитарните събори естествено се включва и тришатровата камбанария на манастира. Построен през 1646–1648 г., той има различен завършек, който е загубен по време на опустошението. Това се случва в резултат на реставрацията през 1969-1976 г. Нека упрекнем архитекта А.И. Милорадович на свобода? Но ето аргументите в подкрепа на това: – дървената камбанария, предшестваща каменната, наистина е била многошатра – предложеното решение сякаш възстановява приемствеността между различните етапи в еволюцията на ансамбъла; – за времето, когато е издигната камбанарията, тришатровите църкви са широко разпространено явление – Н.Ф. Гуляницки с право вижда в тях архитектурна символизация на Троицата 27. Камбанария на Александър-Свирския манастир Такъв символ е доста подходящ в Александър-Свирския манастир. Красотата на манастира винаги е била особена грижа в Русия. Вътрешният свят на игумена - и неговото отражение в образите на архитектурата: това е голяма тема. Игнатий Малишев, ученик и приемник на Игнатий Брянчанинов, е вдъхновен във визията си за църквата "Спас на кръвта" от създаването на Барма и Постник. Църквата на Спасителя на кръвта по оригинален проект на Игнатий Малишев Към тези легендарни имена е редно да добавим и името на митрополит Макарий. Той имаше инициативата - той упражняваше строг надзор - неговата естетика беше оживена. Архитектурен стил и литературен стил: кореспонденцията едно към едно тук е невъзможна. Но асоциативните конвергенции могат да имат евристична стойност. Макарий създава специална писмена школа - когато я анализират, експертите комбинират два епитета: тържествен и богато украсен. Те пишат: тържествено богато украсен 28. Всъщност оксиморон! Но той много добре улавя характера на Покровителството на рова: неговата монументалност - и сложност, величие - и причудливост. И двете църкви – московската и петербургската – повтарят планинския Йерусалим. Но му дават руско съдържание. Архитектурният облик на Валаам - в най-важните и значими черти - е изцяло предопределен от естетическия вкус на Игнатий Брянчанинов. А.М. Горностаев. Николски скит Наистина, тя не е напълно осъществена приживе, но се развива след смъртта на светеца в духа на възприетия от него идеал. Архипелагът оставя незаличима следа в душата на Игнатий Брянчанинов. В писмо до игумена на Спасо-Преображенския Валаамски манастир Дамаскин от 25 септември 1855 г. светецът признава: „Бих искал да прекарам остатъка от дните си във Валаамския манастир; само ако е невъзможно да се побера в него, имам предвид Оптина Пустин“ 29. И ето какво пише на 12 юли 1847 г. от Новгородския Юриевски манастир Игнатий Брянчанинов до родния си Сергиев манастир, архимандрит Игнатий Василиев: "От камбанарията гледах Новгород и околностите му. Тук душата и тялото почиват тихо; но нищо не отекна с поетично вдъхновение в мен, както беше на Валаам" 30. Есето на светеца „Валаамският манастир“ (1847) е поетично и философско. Искам да обърна внимание на следните подробности: – казва се, че Александър Свирски е мълчал на Светия остров – напомня се на читателя връзката му с исихазма; – списъкът на ръкописните книги в манастирската библиотека започва с името на Григорий Палама; - Подчертава се универсализма на Валаам - той съчетава всички видове монашески живот: пустинен живот - отшелничество - общностен живот. За да реализира своите архитектурни планове на Валаам, светецът привлече Алексей Максимович Горностаев (1808–1862). Тогава архитектът проектира Троицко-Сергиевия Ермитаж. Благодарение на таланта му два свещени топоса придобиха напълно специални, веднага разпознаваеми обертонове. И.И. Горностаев. Кръст на гроба на А.М. Горностаева. Троицко-Сергиев скит Тази способност да се довеждат небесното и земното в тясно взаимодействие е дарбата да ги превръщаме в общуващи съдове. Версията на руския стил, създадена от майстора, е белязана от дълбоко владеене на националните архетипи - архитектът е вдъхновен от северната бродерия, дърворезба и книжни орнаменти. Граве А.М. Горностаев в Троице-Сергиевия Ермитаж е увенчан с красив бял каменен кръст. На нея са изобразени основните сгради на арх. Автор на паметника е племенникът на Алексей Максимович: Иван Иванович Горностаев (1821–1874). Това е човек, който е познавал добре руската древност! Неговите художествени и исторически изследвания носят печата на най-висок професионализъм. Игнатий Брянчанинов предложи на И.И. Горностаев да проектира катедрала в чест на Иверската икона на Божията майка (1865–1877) за Николо-Бабаевския манастир. Разбира се, архитектът чувствително повтори - и в същото време не пожертва своята оригиналност - ейдоса на храма, който се очерта в душата на светеца. Може би подобно на това, което някога обедини митрополит Макарий с Барма и Фостник - изкуството беше вдъхновено от вярата. Покровителството на рова - и църквата "Св. Сергий", "Спасителят на пролятата кръв" - и катедралата "Иверон": това са много различни сгради, но все пак човек има чувството, че са в едно и също формиращо поле. Универсалната рускост - с нейната привързаност към жеста на Платон: да се издигнеш до най-високото - планинското - вечното - съвършеното - красивото. Цитат: Леонид Соколов. Свети Игнатий. М., 2003. С.215. Свети Игнатий Брянчанинов. Есета. II. Аскетични преживявания. М., 1993. С. 284. Филокалия. М., 1900. Т. В. С. 239. П.А. Флоренски. Стълбът и основата на истината. М., 1914. С. 351. Свети Игнатий Брянчанинов. Есета. II. Аскетични преживявания. стр. 264–265. Свети Игнатий Брянчанинов. Есета. V. Приношение към съвременното монашество. М., 1993. С. 65. Филокалия. Т.В.С. 277. Макарий (Веретенников), архим. Преподобни Александър Свирски и Свети Макарий, митрополит Московски // Алфа и Омега: Научни бележки на Обществото за разпространение на Свещеното писание в Русия. М., 1995. № 1 (4). стр. 135–144. Търсене или списък за богохулни редове и съмнение за светите честни икони на Диак Иван Михайлов, син на Висковат, в лето 7062 // „Славянски материали”, Четения в имп. Общество за руска история и древности 1858 том. II. С. 4. Филокалия. М., 1900. Т. III. С. 389. Акатист към преподобния и богоносен игумен Александър, свирския чудотворец. СПб., 1876. С. 29. Игумен Макарий (Веретенников)/Преподобни Александър Свирски „нов чудотворец“, руски подвижник от 16 век. Богословски трудове. T.23. М..1982. С. 324. Житието, чудесата и служението на преподобния и богоносен отец Александър Свирски Чудотворец. Изд. 3. М., 1888, стр. 152–153. Цитат на: Успенски Л. А. Богословие на иконата на Православната църква. М., 1996. С. 254. Свети Игнатий Брянчанинов. Пълна колекция от писма. Том I. М., 2011. С. 594. Свети Игнатий Брянчанинов. Пълна колекция от писма. T. I. P. 159. Свети Теофан Затворник. Душа и ангел. М. 1997. С. 94. Свети Игнатий Брянчанинов. Есета. I. Аскетични преживявания. М., 1993. С. 177. Гуляницки Н.Ф. Освободителните идеи на Русия в изображенията на архитектурни паметници от 16-ти - първата половина на 17-ти век // AN. № 32.M., 1984. С. 46. Дробленкова Н.Ф. Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия. В книгата: Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. Vol. 2. Част 2. Л., 1989. С. 85. Свети Игнатий Брянчанинов. Пълна колекция от писма. Том I. С. 196. Свети Игнатий Брянчанинов. Пълна колекция от писма. Том I I. M., 2011. С. 298.