القديس أغناطيوس بريانشانينوف ودير ألكسندر سفيرسكي

منشورات أستاذ قسم الفلسفة بجامعة ولاية بتروزافودسك يوري فلاديميروفيتش لينيك. 1. التقى الضابط الشاب ديمتري بريانشانينوف لأول مرة بالأب. ليونيد - ليو المستقبلي الأكبر من أوبتينا - في باحة دير فالعام في سانت بطرسبرغ. تبين أن جاذبية هذه الشخصية لا تقاوم. كل شيء سار بشكل جانبي: دبلوم من كلية الهندسة العسكرية المرموقة - بداية ناجحة للخدمة في قلعة دينابورغ - آفاق مهنية رائعة. نيكولاس لن أمنح استقالته على الفور. ومع ذلك سوف يلبي الدافع الروحي لحيوانه الأليف. بعد سنوات عديدة - في 24 ديسمبر 1863 - في مذكرات الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف، الذي تقاعد في دير نيكولو بابيفسكي، سيظهر الإدخال التالي: "الآن يجب أن أحظى بوقفة احتجاجية طوال الليل. في هذه الساعات، في عام 1827، وصلت إلى دير ألكسندر سفيرسكي لأعيش، مباشرة من زي الضابط" 1. ابتدائي - أولي - أولي! هل تسمي هذا نوعاً من البصمة؟ أقوى انطباع عن الوجود، يوجه بقية حياتك؟ وضع الدير الشمالي مبتدئًا شابًا على الجناح. وهنا أصبح خليفة لتقليد عظيم. الجبل المقدس آثوس – بايسي فيليشكوفسكي – ثيودور سفيرسكي – الأب. ليونيد - إغناطيوس بريانشانينوف: على طول هذا الخط المستقيم - من شخص إلى آخر - تم نقل تجربة هدوئية لا تقدر بثمن. كانت هناك استعادة للعمل الذكي في روسيا. لعب دير ألكسندر سفيرسكي دورًا رئيسيًا في هذه العملية. 2. طرق الرب غامضة. عند التفكير في مصير القديس إغناطيوس، لا بد أن تطرح سؤالين: - لماذا ترك الدير الذي أحبه بهذه السرعة؟ – إذا كان السبب في ذلك هو أقوى ارتباط روحي مع الأب. ليونيد، فلماذا لم يتبع الطالب على الفور المعلم من Ploshchanskaya Hermitage إلى Optina - وبعد ذلك، بعد أن وصل إليه بطريقة ملتوية، لم يبقى هناك؟ يجيب صديق القديس ميخائيل فاسيليفيتش شيخاتشيف على السؤال الأول: تم اتخاذ القرار "بعد رؤية القديس ألكسندر سفيرسكي، الذي أخذ هو نفسه ديمتري ألكساندروفيتش بيده من ضريح رفاته، وكأنه يعلن له إرادة الله بمغادرة هذا المكان" 2. القيادة الإلهية! ليس من الصعب تخيل ديمتري بريانشانينوف بين شيوخ أوبتينا. ربما كان سيحمل اسمًا رهبانيًا مختلفًا - فقد حصل على الاسم المألوف في 28 يونيو 1831، عندما قام الأسقف ستيفان فولوغدا بربطه. شيوخ الأديرة - ورؤساء الأديرة: كما يظهر تاريخ الرهبنة الروسية، تميل بعض التنافرات بينهم إلى إعادة إنتاجها. لا يمكن القول أن ليو أوبتينا، الذي تمجد الدير، وجد دائمًا فهمًا كاملاً هناك. استقبلت أوبتينا ببرود الشاب ديمتري بريانشانينوف. ومع ذلك، كان الانجذاب إليه هائلاً - ففي نظر القديس كان أفضل دير في روسيا. هنا كان ينوي إنهاء أيامه الأرضية. لقد شعرت بقلق بالغ بشأن هذا الأمر في صيف عام 1856. وكان هناك اتفاق مبدئي. حتى أنه تبرع بمبلغ 200 روبل مقدمًا لإصلاح الزنزانة. ومع ذلك، في النهاية - وفقًا لليونيد سوكولوف - كان رؤساء أوبتينا "خائفين من قبول" الأرشمندريت البارز 3 في وسطهم. لاحظ أن تصادمًا مشابهًا أدى إلى مقتل الأب. ثيودور والأب. أُجبر ليونيد على مغادرة فالعام عام 1817، ووجه خطواته نحو ألكسندر سفيرسكي. هناك حوالي. توفي ثيودور عام 1822. وصل ديمتري بريانشانينوف، الذي وصل إلى هنا بعد خمس سنوات، بجهود الأب. ليونيدا - انضمت إلى التراث الروحي للشيخ. حياة شيمامونك ثيودور، أول عمل لديمتري بريانشانينوف، بدأ في دير ألكسندر سفيرسكي واكتمل في محبسة بلوشانسكايا. 3. في الماضي، فإن العناية الإلهية لما حدث واضحة: تم تطوير فرع آثوس في عام 1828 - امتدت إحدى البراعم إلى أوبتينا بوستين (جزيرة ليونيد)، والأخرى - في اتجاه شمال طيبة (ديمتري بريانشانينوف). في أربعة من أديرةها، عمّق القديس المستقبلي مهارة الصلاة العقلية. 1. دير كيريلوف وايت نوفوزرسكي 2. محبسة صعود سيميغورودنايا 3. دير جلوشيتسكي ديونيسيوس 4. دير لوبوتوف غريغوري بيلشمسكي تمت زيارة أول هذه الأديرة ذات مرة من قبل نيكيفور فازيوزرسكي، مبعوث ألكسندر سفيرسكي. الموازي الأكثر أهمية! في الأخير، لم نعد نجد ديمتري، لكن إغناطيوس - هنا هو رئيس دير متحمس. يهتم به المتروبوليت فيلاريت. تم اتخاذ القرار: وضع إغناطيوس على رأس دير نيكولو أوجريشسكي هو موسكو. وفجأة - التدخل المشؤوم لنيكولاس - لتكليف إغناطيوس بترميم دير الثالوث سرجيوس بالقرب من سانت بطرسبرغ، والذي كان في حالة سيئة. تبدأ الفترة المثمرة في حياة القديس. بصفته عميدًا، فهو يعتني بالأقارب التاليين: 1. دير فالام سباسو بريوبرازينسكي 2. دير فيفيدينسكي أوستروفسكي 3. دير ميلاد كونفسكي 4. دير ستارايا لادوجا نيكولاييفسكي 5. دير صعود ستارايا لادوجا 6. دير الثالوث زيلينتسكي 7. دير شيرمينتسكي القديس يوحنا اللاهوتي نرى: شخصًا واحدًا يطغى على مساحة ضخمة - مما يمنح طيبة الشمالية نطاقًا جديدًا. يوسع ذلك! واليوم، يغطي هذا المفهوم - بالإضافة إلى منطقة فولوغدا الأصلية - منطقة بوموري وكولا وكاريليا وأوبونيجي ولادوجا. أمامنا – في جانب الحياة الرهبانية – منطقة واحدة: منطقة متجانسة روحيًا، حيث تعمل الممارسة الهدوئية كمبدأ متكامل. لا توجد نظائرها لهذه الظاهرة في روسيا. أضاء تلاميذ سرجيوس رادونيج هالة خاصة فوق الشمال الروسي. دعم إغناتيوس بريانشانينوف وكثف الإشعاع غير اللفظي. 4. هذا هو الشيء الأساسي - الشيء الرئيسي بالنسبة لنا: في الهدوئية، بالنسبة لإغناطيوس بريانشانينوف، اللحظة الجمالية مهمة جدًا جدًا - الخروج من خلال الصلاة العقلية إلى أسس الجمال الأبدية. نقرأ في "العظة عن صلاة يسوع": "إن الممارسة الفنية للصلاة الذهنية تم تقديمها بوضوح وكمال خاصين من قبل الطوباوي نيكيفوروس، الراهب الذي ظل صامتًا في الجبل المقدس آثوس. وهو بحق يسمي عمل الصلاة فنًا من الفن." نحن نتحدث عن نيكيفوروس المنفرد، السلف المباشر لغريغوري بالاماس - الراهب الذي عمل على جبل آثوس في عهد الإمبراطور ميخائيل الثامن. إن "كلمة الرصانة وحفظة القلب الكثيرة النفع" التي جمعها، تضع أمام الصامت مهمة "إدراك النار السماوية بالقلب" 5 . كان: خارجك (أضاء الدهر) - أصبح: فيك (أضاء قلبك). الجمال المنشود - هدف الفن الداخلي - يُنظر إليه على أنه ناري. دعونا نتذكر أيقونات صوفيا المشتعلة. دعونا نتذكر التعريف الرائع الذي قدمه بافيل فلورنسكي: "صوفيا هي الجمال" 6. يتوقع فلاديمير سولوفيوف، أحد كلاسيكيات علم السفسطائية الروسي: وتحت ستار المادة العاطفية في كل مكان تحترق النار الإلهية. وهذا ينسجم مع الرؤى الهدوئية. حدث ظهور الثالوث الأقدس لألكسندر سفيرسكي على خلفية النار السماوية - وبشكل أكثر دقة، في هذه النار بالذات، التي اجتاحت روح الزاهد والوفد المرافق له. تم الكشف عن النسبية - أو التناقض - بين الخارج والداخل. يقتبس أغناطيوس بريانشانينوف من إسحاق السرياني: "حاول أن تدخل القفص الذي بداخلك، وسترى القفص السماوي. كلاهما واحد: يمكنك دخولهما بمدخل واحد. السلم إلى مملكة السماء بداخلك: إنه مرتب بشكل غامض في روحك" 7. يمكن أن يتطابق القفصان - الذي فيك والذي في السماء -. أليس هذا ما حدث على شاطئ بحيرة Roshchenskoye؟ في "تقدمة للرهبنة الحديثة"، يقتبس إغناطيوس بريانشانينوف الكلمات التي وجهها مكسيم كابسوكاليفيت ذات مرة إلى غريغوريوس السينائي: "العقل البشري، في حد ذاته، غير متحد بالرب، يفكر حسب قوته. عندما نتحد بالنار الإلهية والروح القدس، فإننا جميعًا نمتلك النور الإلهي، ونصبح جميعًا نورًا، ونحترق في لهيب الروح القدس" 8 . هذا يتعلق بالتآزر في أقصى حالاته. ومع ذلك، بالنسبة للهدوئي الحقيقي، لا توجد تدرجات هنا - فهو في البداية يضع لنفسه هدفًا متطرفًا: إعادة التوحيد الكامل والكمال مع الله. وينظر إليه على أنه اشتعال غريب. يحق لنا أن نعزو كلمات الرسول بولس إلى ألكسندر سفيرسكي: "سوف تحترق بالروح". ربما، في درجة هذا الاحتراق، وصل القديس إلى هذا المستوى النوعي عندما يشبه التغلب عليه التجلي - يصبح مشابها لاندلاع تابور. لا يمكن فهم الظهور الإلهي على بحيرة روشينسكوي بشكل كافٍ إلا في سياق هدوئي. كيف يمكننا أن نتدبر أمرنا دون نوايا بالاميت؟ في عام 1508، ظهر الله للإنسان على نهر سفير في ومضات من الطاقة غير المخلوقة. ولا يرتبط هذا الحدث فقط بما حدث تحت ظل شجرة بلوط ممرا، بل يرتبط أيضًا بغموض تابور. في الفيلوكاليا، يقتبس غريغوريوس بالاماس متعاطفًا عن نيل سيناء: "الحالة الذهنية الحالية هي ارتفاع عقلي، يشبه زهرة السماء، حيث يحضر نور الثالوث الأقدس أثناء الصلاة" 9 . عرف الهدوئيون، قبل وقت طويل من الظهور العظيم الذي تم تكريمه ألكسندر سفيرسكي، كيف يذهبون إلى الثالوث الأقدس - لقد رأوه في أعماق أرواحهم. بالطبع، أحضروا النور غير المخلوق الذي كشف لهم إلى الخارج، مشبعًا المنطقة المحيطة بأكملها بالنعمة. ليس من قبيل الصدفة أن نتحدث عن الأماكن المقدسة التي يصلي لها شيوخنا بوفرة. سوف تستمر هذه التهمة لعدة أجيال. ربما حتى نهاية الوقت. ومع ذلك، لا يوجد حتى الآن انتقال نوعي ميز تجربة ألكساندر سفيرسكي - عندما يزيل الله الثالوث، في ملء التآزر، بشكل حاسم الحدود بين الداخل والخارج: ما هو موجود في الإنسان وما هو خارج الإنسان. الحياة تشهد: ظهر الثالوث الأقدس للإسكندر السفيرسكي داخل زنزانته الهشة. هل تتجاهل الأيقونية هذه التفاصيل، فتخرج المعجزة إلى العلن - مباشرة إلى غابة أولونيتس؟ وبدلاً من ذلك، يخمن المعلمون بشكل حدسي الطبيعة الخيالية لجميع التمثيلات المكانية في ظروف المعجزة. على الأيقونة من مجموعة محمية متحف Kolomenskoye الحكومية نرى إضاءة غير عادية تمامًا. الأمر المثير للإعجاب ليس فقط كثافته، ولكن أيضًا استحالة تحديد موقع المصدر - أين هو؟ أود أن أقول: في كل مكان! ومع ذلك، في سياقنا هم نفس الشيء. يبدو أن سقف الزنزانة، ذو اللون غير المعتاد، يتوقع المنازل الحمراء للطليعة الروسية (A.G. Yavlensky، O.V. Rozanova، K.S Malevich، إلخ). هل سقط الضوء على السطح من الخارج؟ أم اخترقتها من الداخل؟ يحتوي أصل الحياة على تقييم جمالي للحدث: النحت رائع - ويشهد على قوة الإضاءة: مجد السماء الغامض. جمال الظهور – وسطوعه الساحق: يرتبط بإدراك المعجزة. 5. تم تحضير ظهور الثالوث الأقدس لألكسندر سفيرسكي من خلال عمله الداخلي الهائل على نفسه. حقا، تم تنفيذ فن الفن! أصبحت الصلاة العقلية أداة مجربة. أتقن ألكسندر سفيرسكي شخصيته وفقًا لقوانين الجمال. ويتجلى هذا الإبداع الذاتي - الذي يبدو مخفيًا عن الأنظار - خارجيًا بطرق مختلفة. يكفي أن نتذكر كيف تحول وجه القديس - أصبح رمزًا فريدًا لصوفيا: إنه يشع بالنعمة. ولكن هنا إسقاط لا يقل أهمية عن هذا العمل العميق: روح الدير ذاتها - تنظيم بيئته - الجمال المادي الموضوعي بالكامل الذي خلق فيه. إبداعات أندريه روبليف هي أيضًا مثل هذا الإسقاط. ينظر إلينا الأشخاص المتحولون من أيقونات الفنان ولوحاته الجدارية. الصقل النهائي لطبيعتنا المادية! إن خطة الله للإنسان، التي شوهها السقوط، استعادت نقائها. إن هبة الحب تساهم بكل طريقة ممكنة في هذه الاستنارة. إنه يعبر عن نفسه بشكل جميل للغاية في روابط الأخوة التي تربط القديسين - إن ظاهرة الثنائيات المقدسة مهمة جدًا بالنسبة للأرثوذكسية: عندما لا ينفصل أحد القديسين عن الآخر. ولهذا السبب يتم تبجيلهم معًا. بطرس وبولس، كوزماس وداميان، سيريل وميثوديوس، بوريس وجليب، أنتوني وثيودوسيوس، سرجيوس ونيكون، زوسيما وسافاتي: بغض النظر عن المثال، هناك تناغم رائع. يعتقد الأرشمندريت مكاريوس (فيريتينيكوف) أنه يجب إدخال زوجين آخرين في هذه السلسلة: القديس ألكسندر سفير وسانت مقاريوس موسكو 10. في 1526 - 1542 كان مقاريوس رئيس أساقفة نوفغورود وبسكوف. دير الكسندر سفيرسكي تحت تبعيته. الأسقف يفضل رئيس الدير. تم إنشاء تفاهم ودي بينهما. 1526: قام رئيس الأساقفة، الذي تم تنصيبه للتو، بتدشين كاتدرائية الثالوث الجديدة في الدير تحت إشرافه - وهي الآن ليست هيكلًا خشبيًا، ولكنها كنيسة حجري. 1560: مكاريوس، المطران بالفعل، يكرّس كنيسة ألكسندر سفيرسكي، وهي جزء من كاتدرائية الشفاعة على الخندق. دعونا نقارن هذين التاريخين - هذين التكريسين: هناك فترة زمنية قصيرة جدًا بينهما. ما مدى سرعة نمو مجد صانع المعجزات سفير! رقد القديس سنة 1533. في عام 1545، بمبادرة من مقاريوس، كتب رئيس الدير هيروديون كوشنيف حياته. في نفس العام، في دير جوزيف فولوتسك - كان مقاريوس من أتباع مؤسسه المخلصين - ظهرت أول صورة أيقونية للقديس. 1547 - تم إعلان قداسة ألكسندر سفيرسكي. في الفترة من 1547 إلى 1555، تم إنشاء صورة كبيرة - 1313 × 1768 - لألكسندر سفيرسكي لكاتدرائية صعود الكرملين. يحتوي على 129 طابعًا. ثلاثة منهم مكرسون لظهور الثالوث. تم إدخال موضوع جديد في علم الأيقونات - بتقاليدها المستقرة التي تعود إلى قرون. متى كان هذا في زمن ثاوفانيس اليوناني! لقد كان العصر الذهبي لرسم الأيقونات الروسية وراءنا بالفعل. كانت هناك ظواهر أزمة تختمر فيها، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى حقيقة أن التأثيرات الغربية بدأت تتسرب عبر بسكوف ونوفغورود، مما هز المؤسسات الكنسية. معجزة ألكسندر سفيرسكي - في انكسارها عن طريق رسم الأيقونات - لم تؤد إلى ظهور روائع. ومع ذلك، فإن تطوير هذا الموضوع مثير للاهتمام للغاية في جانب نقطة التحول التطورية الناشئة، والتي قسمت isographers إلى معسكرين - متعصبي العصور القديمة ومؤيدي التحديث. ظهوران للثالوث الأقدس: لإبراهيم والإسكندر. الفرق بينهما مذهل: الأول يومي، والثاني متطرف. يجب أن نعترف بأن أيقوناتنا تحيد بشكل أساسي المستويات العاطفية لهذه الأحداث. ومن الناحية العملية، لا نلاحظ فرقا حادا بينهما. نعم، سقط الإسكندر على ركبتيه - ويساعده الملاك الأول بشكل استباقي على النهوض: الآن سيعود كل شيء إلى طبيعته. دعونا نطرح سؤالاً تأمليًا بحتًا: كيف سيعيد الباروك صياغة هذه المؤامرة؟ يمكنك محاولة تخيل تعبير حرف يتوافق مع معجزة - مع الكثير من التأثيرات الخارجية، والتمجيد في الوضعيات، وما إلى ذلك. ومع ذلك، في روسيا، لا نلاحظ حتى عمليات البحث الأكثر خجولة في هذا الاتجاه. كيف طورت لوحة الأيقونات الروسية بجرأة موضوع الصعود الناري للنبي إيليا! لا يوجد شيء مثل ذلك هنا. سنجد إجابة جزئية في المناقشة بين المتروبوليت مكاريوس والكاتب إيفان فيسكوفاتي في مجمع 1553-1554. – تطرقت الأطراف المتحاربة إلى المشاكل الأكثر حميمية والأساسية لرسم الأيقونات. فيما يلي ثنائيات واضحة تعود إلى يوحنا الدمشقي - يبدأ منها إيفان فيسكوفاتي في فلسفته: "المخلوق وغير المخلوق، المرئي وغير المرئي، المتألم وغير المتألم، الموصوف وغير الموصوف" 11 . يجب أن يكون موضوع رسم الأيقونات هو الأجزاء الأولى فقط من هذه المعارضات. التناقضات معهم من المحرمات. المضيفون، صوفيا، الثالوث الأقدس، العالم الملائكي: في نظر الكاتب، كل هذا الموضوع كان مشكوكًا فيه. اعترض المتروبوليت مكاريوس بشدة على مثل هذه القيود المفروضة على رسم الأيقونات. على عكس رئيس الأساقفة جينادي، أحد سكان موسكو، الذي احتل ذات يوم قسم نوفغورود وفرض المحافظة الحضرية عليه، كان أكثر تسامحًا مع التقدم في تطوير رسم الأيقونات، والتي لم تكن محددة سلفًا بأي حال من الأحوال ذليلًا، ولكنها لا تزال لا شك في استيعاب دروس الغرب. حدث هذا في عهد مكاريوس: كان رسامي أيقونات موسكو يُتركون أحيانًا بدون عمل - كان المتروبوليتان يرعى بسكوف ونوفغورود. تمت دعوة السادة من هناك لرسم أيقونات لكاتدرائية البشارة في الكرملين، والتي تضررت بنيران عام 1547 - كان القديم والجديد مختلفين تمامًا. كانت: أيقونة الصلاة. فصار: انعكاسًا للأيقونة. تحول كبير! إن طبيعة رسم الأيقونات تتغير - فهي الآن لم تعد تخاطب الشعور الديني الأساسي، بل تخاطب النسبة. إن مهمة اتباع النموذج الأولي بأمانة تفقد قوة الأمر. على العكس من ذلك: فالرمزية تتوسع وتثري - في لغتها، أصبح علماء الأيزوغرافيا أكثر جرأة في الحديث عن غير المخلوق، وغير المرئي، الذي لا يعاني، والذي لا يوصف. يدعم المتروبوليت مقاريوس عمومًا هذه التغييرات. على الرغم من أنه لا يمكن للمرء أن يشك في تطرفه. من الواضح أن راعي ألكسندر سفيرسكي لا يتذكر ظهور الثالوث الأقدس على سفير عندما يعطي رسام الأيقونات تعليمات عادية تمامًا: "إنه غير مرئي من قبل كائن إلهي، ولا يوصف، ولا يتخيل، ولكن كما ظهر للقديس إبراهيم بشكل ذكر، في ثلاثة وجوه حسب الإنسانية، لذلك يكتب الرسامون على الأيقونات المقدسة في ثلاثة وجوه بأجنحة وفقًا للصورة الأنغيلية". 12. من خلال امتلاكه لمهارة واثقة في رسم الأيقونات بنفسه، من غير المرجح أن يترك مقاريوس دون نصيحته لوحة صورة ألكسندر سفيرسكي لكاتدرائية الصعود - ربما في مكان ما كان لديه يد مدربة شخصيًا. ولكن هنا هي الحياة - وهنا الصورة: عند البث من الأول إلى الثاني، يتم فقدان لمعان الحدث. أين ثياب الملائكة البيضاء؟ أين فضل الشمس في وجوههم؟ كانت هناك ترسانة بصرية لنقل الحقائق العليا. لكن لوحة الكنيسة دخلت بشكل متزايد مرحلة التأريض المحدد - بدأت الطبيعة في أخذ الأسبقية على التصوف. يتحول المستوي التقليدي إلى الحجمي الحقيقي. فهل فكرتم إذن في إمكانية كشف ونقل الدلالة الهدوئية للتجلي السفيري؟ تبرز الطوابع المخصصة لظهور الثالوث الأقدس من الخلفية العامة من الناحية اللونية: الزنجفر اللامع يلفت الأنظار. بعد فوات الأوان، بطريقة أو بأخرى تتوقع المزيد. مع كل ذاتيةها، تعكس ملاحظاتنا تحولات خطيرة في التطور الروحي لروسيا. قريبا سيتم إنشاء نموذج سيمون أوشاكوف بين رسامي الأيقونات. وسيتم قطع الخط الهدوئي حتى Paisius (Velichkovsky). هذه هي الهدوئية الكلاسيكية - ما اعترف به ألكساندر سفيرسكي: "إذا لم يكن عقلك في الوقت نفسه محتضنًا بالتأملات الروحية للمعرفة المنيرة ومعرفة الوجود، والتي من خلالها، ملهمًا ومستنيرًا، فإنه سيرتفع بسرعة، في صلاة حقيقية تتنفس الحب تمامًا، إلى الأنوار المشابهة لأعلى الرتب غير المادية، ومنها، بقدر ما هو متاح، سيصعد إلى النور العظيم، إلى النور العظيم، إلى الشمس الثلاثة التي أنشأها الله" الثالوث "13. نجد شيئًا قريبًا جدًا من كلمات القديس ثيوغنوستوس - تقريبًا إعادة صياغتها - في مديح ألكسندر سفيرسكي: "افرحي يا شريك إشعاع تريسولار الناري" 14. ثلاث شموس فوق بحيرة Roshchenskoe! انتشرت أشعتهم بعيدًا. في عام 1518، أرسل ألكسندر سفيرسكي، بعد إلهام من أعلى، الراهب نيكيفور إلى دير نوفوزرسكي للقاء الشيخ كيريل. وهكذا انتهى تواصلهم: "لقد قادت الشيخ إلى القوارب في مالا وأرسلته بسلام، وفي ذلك المكان وضع الراهب كيريل صليبًا، حيث رأوا النور العظيم" 15. واحتفظ هذا النور العظيم بقوته حتى بعد موت القديس. كما ترك هيغومين هيروديون كوشنيف، مؤلف حياته الأولى، النص التالي: “أسطورة ظهور أبينا الجليل ألكسندر السفير العجائبي ومثله في القديسين أبونا مقاريوس متروبوليت موسكو وعموم روسيا، عندما جاءت الكنيسة لتكريس القديس نيقولاوس”. هكذا يصف المؤلف رؤيته: "أبي، ظهر فجأة نور عظيم ساطع من نافذة الزنزانة. "قمت وانحنيت للنافذة رغم أنني رأيت: ورأيت شعاعًا عظيمًا معينًا يسطع في جميع أنحاء الدير بأكمله، ومن كنيسة والدة الإله القديسة صاحبة حمايتها الموقرة رأيت الأب القس ألكسندر يأتي حول الدير، دائرة كنيسة الثالوث الأقدس" 16. نحن معجبون بشدة بحقيقة أن المتوفى ألكسندر سفيرسكي يظهر في ضوء غير لفظي مع المتروبوليت مكاريوس الحي - فالزمكان الزماني للرؤية لا يرتبط بأي شكل من الأشكال بالواقع المادي. الثنائية المقدسة – نستعير هذا المصطلح من الأرشمندريت مكاريوس (فيريتينيكوف) – تعلن نفسها فوق كل أقسام العالم السفلي. 6. ارتبك إيفان فيسكوفاتي من تصوير الروح القدس "في شكل طائر غير معروف" 17. نجده في ثالوث العهد الجديد. تُعرف المؤامرة أيضًا باسم "العرش المشارك". تم العثور عليها لأول مرة في الأيقونة الشهيرة المكونة من أربعة أجزاء من كاتدرائية البشارة ("والله يستريح في اليوم السابع"، "تعالوا نعبد اللاهوت الثلاثي"، "في القبر الجسدي"، "ابن الله الوحيد وكلمة الله"). بأمر من رئيس الكهنة سيلفستر - وكان هذا هو أقرب متعاون للمتروبوليت مقاريوس - كتبه أسياد بسكوف. لم تكن مدينة روس الواقعة في أقصى الغرب محمية من الحياة الثقافية في أوروبا. رأى إيفان فيسكوفاتي في هذا الانفتاح تهديدًا لنقاء الفكر الأرثوذكسي. إليكم التقييم الذي قدمه الكاتب لأيقونة بسكوف: "البدع اللاتينية، الحكمة" 18. بعد ثلاثة قرون، ك. سوف نسمع توبيخات مماثلة تماما. بريولوف. نفس لوس أنجلوس أوسبنسكي سيطلق عليه مباشرة لقب "الكاثوليكي الروماني" 19. في عام 1840، أنشأ كارل بافلوفيتش صورة كنيسة لكاتدرائية الثالوث في صحراء ترينيتي سيرجيوس. سيكون العميل هو القديس اغناطيوس بريانشانينوف. سيكون هذا هو ثالوث العهد الجديد - وريث الأيقونة التي كانت محور المناقشات في مجمع 1553-1554. يجمع المتروبوليت مكاريوس وإغناتيوس بريانشانينوف معًا تسامح معين تجاه الاتجاهات الجديدة في الفن. كلاهما أحب الأيقونة الكنسية القديمة. ومع ذلك، بدا أنهم يشعرون: أنه من المستحيل منع التطور الحازم للفن من الداخل بقوة الحظر. حتى لو كنت أرغب في توجيه هذا التطور في اتجاه مختلف! إذا لم تتوقف عن ذلك على الإطلاق، فهو في ذروة الكمال المحقق. يكتب إغناتيوس بريانشانينوف إلى ك.ب. بريولوف أن اعتلال الصحة كان له جانب إيجابي بالنسبة له: "لقد تحول الدين في الوقت نفسه إلى شعر بالنسبة لي ويبقيني في إلهام رائع مستمر، في محادثة مع العوالم المرئية وغير المرئية، في متعة لا توصف" 20. لا يمكنك الكتابة إلى صديق عظيم إلا بهذه الطريقة السرية. كانت هناك علاقة حميمة بين الراهب الزاهد وفنان المتعة. الإشادة بالموهبة الهائلة التي يتمتع بها K.P. يتحدث بريولوفا، عميد ترينيتي-سيرجيوس هيرميتاج، بشكل محايد عن الطبيعة العلمانية للوحاته الدينية - بينما يعاملها بتسامح، ومع ذلك يرفضها بقلبه: "اللوحة التي ترضيك بشكل حاسم يجب أن تكون لوحة من الأبدية". وأيضًا: "كل جمال، ما يُرى وما لا يُرى، يجب أن يُمسح بالروح، وبدون هذه المسحة يحمل علامة الفساد" 21. دعونا ننتبه: في اقتباساتنا من إغناطيوس بريانشانينوف، المعارضة المرئية - غير المرئية موجودة مرتين. ظهرت أيضًا في إيفان فيسكوفاتي. حول هذه المعارضة هناك تناقض شديد في رسم الأيقونات، والذي لم يفقد حدته بعد. هل يحق لأخصائي الأيزوغرافي أن يرسم الأثيري؟ أم أن الله المتجسد وحده – كما كان إيفان فيسكوفاتي على يقين من ذلك – هو الذي يمكن تصويره بسهولة؟ وبخ المتروبوليت مكاريوس الكاتب المتعلم على بدعة غلاطية. وهذا شكل من أشكال البلاغة، ومثل هذه البدعة غير معروفة. بدءًا من رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية ، جعل مكاريوس إيفان فيسكوفاتي أقرب إلى المسيحيين اليهود ، الذين رفضوا بشكل قاطع الاعتراف بإمكانية التمثيل المجازي والرمزي لله. يبدو وكأنه فن أبوفاتي في بعده الجمالي! غير جوهري، غير مرئي، لا يوصف. يتم حل المشكلة بطرق مختلفة: من الاستسلام اللاأدري الكامل، وإنكار رسم الأيقونات باعتباره وهمًا، إلى الاقتناع الرئيسي بأنه لا يزال من الممكن، وإن كان مع قدر معين من التقليد، إبراز الأشياء الأكثر حميمية على المستوى البصري. AF ناقش بشكل مثير للاهتمام مجمل الإدراك البصري، وهو سمة من سمات الأفلاطونية. لوسيف. ولنتذكر تعبيراته النموذجية: وجه المعنى – صورة المعنى – نحت المعنى. وهذا خطأ: تحويل الأفكار إلى مفاهيم مجردة - أي نقلها إلى ما هو أبعد من خط الإدراك. العين الهيلينية ترى الأفكار. هم الأنواع. لذلك، فهي موضوع التأمل الجمالي. منذ العصور القديمة، انجذب الفكر الأرثوذكسي نحو الأفلاطونية. كما ازدهرت على الأراضي الروسية. لنتذكر "مدرسة أثينا" لرافائيل. يجادل المتروبوليت مقاريوس بروح تفضيلات Tsaregrad. يمكن أن يتجلى العالم غير المرئي. وبطريقتين: إما بالوحي المباشر، أو بوساطة الرمز. يبدو أن تعاليم إغناطيوس بريانشانينوف حول الأثيرية الدقيقة للأرواح والملائكة، والتي تسببت في اعتراضات أساسية من ثيوفان الناسك، تحمل في حد ذاتها نوايا الأفلاطونية، العضوية العميقة للثقافة الروسية. الخلاف بين القديسين، الذي يشبه في بعض النواحي الخلاف بين المتروبوليت مكاريوس والكاتب إيفان فيسكوفاتي، يأسر بحساسيته - على الرغم من شدة الخلاف. يريد إغناتي بريانشانينوف تقريب ما هو ضمني من ما هو صريح قدر الإمكان. يحاول ثيوفان المنعزل أن يخفف من اندفاعه. فيما يلي ملخص لحوارهم المهم. ثيوفان المنعزل – رسالة بتاريخ 28.05. 1865: "مع المادة، بغض النظر عن كيفية صقلها، فإن الظواهر الروحية لا تتناسب على الإطلاق" 22. إغناتيوس بريانشانينوف – الرد من 4.06. 1865: "بطريقته الخاصة - غير المادي، غير المحدود بالمكان - الله" 23 . ويبدو أن هذا مثال على التكامل - فالموقفان يعكسان وجهين متعارضين لحقيقة واحدة. في رسالة إلى ن. يقدم فلورينسكي (1869) ثيوفان المنعزل بعض التنازلات، وينسب اعتبارات إغناطيوس بريانشانينوف إلى التعبير الهائل عن الطبيعة: "بعد أن سمح بقشرة - أثيري خفي، سيحصل على شكل وسيكون راضيًا" 24. ومع ذلك، فإن هذا التفسير يعززه فقط في اقتناعه الرئيسي: "إذا كان الجمال غير المادي قد رتب الروح على صورتها، فإن الروح بالطبع غير مادية: وإلا فكيف سيكون الأمر في صورتها؟" 25. لاحظ أن النموذج هو مفهوم أرسطو. لكننا نعلم: أنها قريبة من فكرة أفلاطون - هنا تتلاقى الأنظمة الفلسفية للمعلم والطالب بشكل أساسي. 7. جميع الأنواع الأيقونية الثلاثة للثالوث الأقدس - العهد القديم، العرش المشترك، الوطن - تتحدث عن الله بلغة الرمزية. يتم نقل الفكرة الأساسية المتمثلة في عدم الانفصال وعدم اندماج الأقانيم بشكل مقنع للغاية. أي تركيبة لها الأولوية؟ تختلف شكليا، فهي نفسها في المحتوى. تظهر الطباعة الحجرية القديمة: من بين الصور التي ظهرت في السماء فوق دير ألكسندر سفيرسكي، فإن الأولوية للعرش المشارك. هل تم الكشف عن هذه الصورة لديمتري بريانشانينوف؟ وأدرك الوجود على مستويين: في اجتماع الظاهر والباطن. يتجلى الاستعداد لرؤية رمزية للعالم في الاستجابة الروحية للشاب للربيع الشمالي. تكثفت الانطباعات في العام التالي - احتفل ديمتري بعيد الفصح بالفعل في محبسة بلوشانسكايا. لقد رأى تجديد الطبيعة بشكل رمزي - باعتباره نذيرًا للتغلب الحتمي على الموت عزز ديمتري انطباعاته في مقالتين - "حديقة في الشتاء" و"شجرة في الشتاء أمام نافذة الزنزانة". نقرأ في أولها: "ما هو التعليم الذي قرأته في الجنة؟ – عقيدة قيامة الأموات، عقيدة قوية، تعليم يصور عملاً مشابهاً للقيامة. لو لم نكن معتادين على رؤية نهضة الطبيعة في الربيع، لكان الأمر بالنسبة لنا رائعاً للغاية، لا يصدق" 26. دير ألكسندر سفيرسكي نفسه مليء بالرمزية العميقة. إن مجمعيها - Preobrazhensky و Trinity - يشبهان تناغمًا مزدوجًا: إنهما يتناغمان تمامًا مع بعضهما البعض، مفصولين في الوقت المناسب: ما حدث في تابور - والذي تمجد سفير. من الطبيعي أن يتم تضمين برج الجرس المكون من ثلاث خيام في دائرة جمعيات الثالوث. تم بناؤه في الفترة ما بين 1646-1648، وكان له نهاية مختلفة، فُقد أثناء الدمار. جاء ذلك نتيجة لترميم 1969-1976. دعونا نلوم المهندس المعماري أ. ميلورادوفيتش حر؟ ولكن فيما يلي الحجج الداعمة لذلك: – كان برج الجرس الخشبي، الذي سبق الحجري، متعدد الخيام بالفعل – ويبدو أن الحل المقترح يعيد الاستمرارية بين المراحل المختلفة في تطور المجموعة؛ – في الوقت الذي تم فيه نصب برج الجرس، كانت الكنائس المكونة من ثلاث خيام ظاهرة منتشرة على نطاق واسع – ن.ف. يرى جوليانيتسكي بحق رمزًا معماريًا للثالوث 27. برج الجرس في دير ألكسندر سفيرسكي مثل هذا الرمز مناسب تمامًا في دير ألكسندر سفيرسكي. لقد كان جمال الدير دائمًا مصدر قلق خاص في روسيا. العالم الداخلي لرئيس الدير - وانعكاسه في صور الهندسة المعمارية: هذا موضوع كبير. استلهم إغناتيوس ماليشيف، تلميذ وخليفة إغناتيوس بريانشانينوف، رؤيته لكنيسة المخلص على الدم المراق من خلال إنشاء بارما وبوستنيك. كنيسة المخلص على الدم المراق بالتصميم الأصلي لإغناطيوس ماليشيف ومن الصواب أن نضيف إلى هذه الأسماء الأسطورية اسم المتروبوليت مكاريوس. لقد كانت لديه المبادرة - وكان يمارس إشرافًا صارمًا - وقد تم إحياء جمالياته. النمط المعماري والأسلوب الأدبي: المراسلات الفردية مستحيلة هنا. لكن التقاربات الترابطية يمكن أن يكون لها قيمة إرشادية. أنشأ مقاريوس مدرسة خاصة للكتابة - عند تحليلها، يجمع الخبراء بين اثنين من الصفات: رسمي ومزخرف. يكتبون: مزخرف رسميًا 28. في الواقع تناقض لفظي! لكنه يجسد بشكل جيد للغاية طبيعة الشفاعة على الخندق: أثرها - وتعقيدها، وعظمتها - وغرابتها. كلتا الكنيستين - موسكو وسانت بطرسبرغ - تردد صدى القدس السماوية. لكنهم يعطونها محتوى روسي. إن المظهر المعماري لفالعام - في أهم معالمه وأهمها - محدد مسبقًا بالكامل من خلال الذوق الجمالي لإغناتيوس بريانشانينوف. أكون. جورنوستايف. نيكولسكي سكيتي صحيح أنها لم تتحقق بالكامل في حياته، لكنها تطورت بعد وفاة القديس بروح المثل الأعلى الذي قبله. ترك الأرخبيل علامة لا تمحى على روح إغناطيوس بريانشانينوف. وفي رسالة إلى رئيس دير سباسو-بريوبراجينسكي فالعام الدمشقي، مؤرخة في 25 أيلول 1855، يعترف القديس: "أود أن أقضي بقية أيامي في دير فالعام، فقط إذا كان من المستحيل التأقلم فيه، أقصد أوبتينا بوستين" 29. وإليك ما كتبه في 12 يوليو 1847، من دير نوفغورود يوريف، إغناتيوس بريانشانينوف إلى موطنه دير سرجيوس، الأرشمندريت إغناتيوس فاسيليف: "نظرت من برج الجرس إلى نوفغورود والمناطق المحيطة بها. هنا الروح والجسد يستريحان بهدوء؛ ولكن لا شيء كان له صدى مع الإلهام الشعري في داخلي، كما حدث في فالعام" 30. مقال القديس "دير فالعام" (1847) شعري وفلسفي. وأود أن ألفت انتباهكم إلى التفاصيل التالية: - يُقال أن ألكسندر سفيرسكي كان صامتًا في الجزيرة المقدسة - يُذكَّر القارئ بارتباطه بالهدوئية؛ – تُفتتح قائمة الكتب المكتوبة بخط اليد في مكتبة الدير باسم غريغوريوس بالاماس؛ - تم التأكيد على عالمية بلعام - فهو يجمع بين جميع أنواع الحياة الرهبانية: الحياة الصحراوية - المحبسة - الحياة الجماعية. لتنفيذ خططه المعمارية على فالعام، اجتذب القديس أليكسي ماكسيموفيتش جورنوستايف (1808-1862). ثم قام المهندس المعماري بتصميم Trinity-Sergius Hermitage. بفضل موهبته، اكتسب اثنان من الطوبويين المقدسين نغمات خاصة جدًا ويمكن التعرف عليها على الفور. أنا. جورنوستايف. صليب على قبر أ.م. جورنوستايفا. ترينيتي-سيرجيوس هيرميتاج هذه القدرة على جلب التفاعل الوثيق بين السماوي والأرضي هي موهبة تحويلهما إلى أوعية للتواصل. تتميز نسخة النمط الروسي التي ابتكرها السيد بإتقان عميق للنماذج الوطنية - كان المهندس المعماري مستوحى من التطريز الشمالي ونحت الخشب وزخارف الكتب. القبر أ.م. يتوج Gornostaev في Trinity-Sergius Hermitage بصليب حجري أبيض جميل. وهو يصور المباني الرئيسية للمهندس المعماري. مؤلف النصب التذكاري هو ابن أخ أليكسي ماكسيموفيتش: إيفان إيفانوفيتش جورنوستايف (1821-1874). هذا هو الشخص الذي يعرف العصور القديمة الروسية جيدًا! يحمل بحثه الفني والتاريخي طابع الاحترافية العالية. اقترح إغناتي بريانشانينوف على آي. جورنوستايف لتصميم كاتدرائية تكريمًا لأيقونة إيفيرون لوالدة الرب (1865-1877) لدير نيكولو-بابايفسكي. بالطبع، ردد المهندس المعماري بحساسية - وفي الوقت نفسه لم يضح بأصالته - عيد الكنيسة، الذي تم تحديده في روح القديس. ربما على غرار تلك التي وحدت المتروبوليت مكاريوس مع بارما وفاستنيك - كان الفن مستوحى من الإيمان. الشفاعة على الخندق - وكنيسة القديس سرجيوس، المخلص على الدم المراق - وكاتدرائية إيفيرون: هذه مباني مختلفة تمامًا، ولكن لا يزال المرء يشعر بأنهم في نفس المجال التكويني. الروسية العالمية – مع تمسكها بلفتة أفلاطون: الصعود إلى الأعلى – الجبلي – الأبدي – الكامل – الجميل. إقتباس : ليونيد سوكولوف . القديس اغناطيوس. م، 2003. ص215. القديس اغناطيوس بريانشانينوف. مقالات. ثانيا. تجارب الزهد. م، 1993. ص 284. فيلوكاليا. م، 1900. ت.ف.ص 239. ب.أ. فلورنسكي. عمود الحقيقة وأساسها. م، 1914. ص 351. القديس اغناطيوس بريانشانينوف. مقالات. ثانيا. تجارب الزهد. ص 264-265. القديس اغناطيوس بريانشانينوف. مقالات. خامساً: التقدمة للرهبنة الحديثة. م، 1993. ص 65. فيلوكاليا. أجهزة التلفاز. 277. مكاريوس (فيريتينيكوف)، الأرشمندريت. المبجل ألكسندر سفيرسكي والقديس مقاريوس، متروبوليتان موسكو // ألفا وأوميغا: ملاحظات علمية لجمعية نشر الكتاب المقدس في روسيا. م، 1995. رقم 1 (4). ص 135-144. ابحث أو أدرج الخطوط التجديفية والشك في الأيقونات المقدسة الصادقة لدياك إيفان ميخائيلوف، ابن فيسكوفاتي، في صيف 7062 // "المواد السلافية"، قراءات في العفريت. جمعية التاريخ والآثار الروسية 1858 المجلد. ثانيا. س 4. فيلوكاليا. م، 1900. ت.ثالثا. ص389. مديح لرئيس الدير الموقر والمحمل الله ألكسندر ، صانع العجائب سفير. سانت بطرسبرغ، 1876. ص 29. هيغومين مقاريوس (فيريتينيكوف)/القس ألكسندر سفيرسكي "صانع المعجزات الجديد"، ناسك روسي من القرن السادس عشر. الأعمال اللاهوتية. T.23. م..1982. ص 324. حياة ومعجزات وخدمة أبينا الجليل الحامل الله ألكساندر، العجائب سفير. إد. 3. م، 1888، ص. 152-153. اقتباس بواسطة: Uspensky L.A. لاهوت أيقونة الكنيسة الأرثوذكسية. م، 1996. ص 254. القديس اغناطيوس بريانشانينوف. مجموعة كاملة من الحروف. المجلد ا.م.، 2011. ص 594. القديس اغناطيوس بريانشانينوف. مجموعة كاملة من الحروف. ط.ص.159. القديس ثيوفان المنعزل. الروح والملاك. م 1997. ص 94. القديس اغناطيوس بريانشانينوف. مقالات. I. تجارب الزهد. م، 1993. ص 177. جوليانيتسكي ن.ف. أفكار تحرير روس في صور المعالم المعمارية في القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر // أ. العدد 32.م، 1984. ص 46. دروبلينكوفا إن. مكاريوس، متروبوليت موسكو وسائر روسيا. في كتاب: معجم الكتبة وكتاب روس القديمة. المجلد. 2. الجزء الثاني. ل.، 1989. ص 85. القديس اغناطيوس بريانشانينوف. مجموعة كاملة من الحروف. المجلد الأول ص196. القديس اغناطيوس بريانشانينوف. مجموعة كاملة من الحروف. المجلد الأول I. M.، 2011. ص 298.