Листи до Василя Великого

Зміст 1. Василію Великому (5) 2. Йому (6) 3. Йому (7) 4. Йому (8) 5. Йому (9) 11. Василію Великому (11) 15. Василію Великому (19) 33. Василію Великому (21) 38. Василію Великому (24) 39. Йому ж (10) 40. Йому (4) 41. Йому (26) 42. Йому (27) 43. Йому (25) 49. Василію Великому (32) 50. Йому (31) 51. Йому (33) 1. Василю Великому (5 1) У невиконанні своєї обіцянки жити зі святим Василем виправдовується потребою служити батькам і пропонує спосіб примирити вимоги обіцянки та обов’язку (358). Зізнаюся, змінив я обіцянку жити і філософствувати разом з тобою, як дав слово ще в Афінах, під час тамтешньої дружби та тамтешнього злиття сердець (бо не можу знайти більш пристойного виразу). Але змінив не добровільно, а тому, що один закон переміг над іншим, закон, який наказує прислужувати батькам, над законом товариства та взаємної звички. Втім і в цьому не зраджу зовсім, якщо ти згоден на те саме. Іноді я буду в тебе, а іноді ти сам хотів відвідувати мене, щоб все було у нас спільне, і права дружби залишилися рівночесними. Так можна мені і батьків не ображати, і бути разом з тобою. Оскільки св. Василь жартівливо писав про холоди та негоду в Тиверині, місцеперебування св. Григорія, то з таким жартом відгукується про самого св. Василя та місце його проживання – Кесарії. Невідомо мені, що ти, великий нелюбитель бруду, що звикли ходити на пальцях і зневажати гладкі бруківки, людина ширяюча, пишна, несуча зі стрілою Аваріса, дорікаєш мене Тіверіном, тутешніми холодами і негодами, і хоча ти того каппадокіянин, проте ж уникаєш. Хіба ми ображаємо вас тим, що ви бліднуєте, насилу переводите подих, і сонцем користуєтеся в міру, а ми тьмяніємо, пересичуємося і не укладаємо себе в тісні межі? Але останнє належить вам. Ви розкошуєте, ви збагачуєтеся, у вас є базари. Не хвалю цього. А тому або перестань докоряти мені за бруд, бо не ти збудував місто, і не я зробив негоди, або я тобі замість бруду вкажу на шинкарів і на все, що буває в містах поганого. Завітавши до св. Василя у його понтійській пустелі, жартівливо описує її (після 360 року). Смійся, черні все наше чи жартома, чи й правду; не в тому річ, будь тільки веселий, упивайся своєю вченістю і насолоджуйся моєю дружбою. А для мене, якщо що від тебе, що б воно не було, і яке б не було, то все приємно. І якщо тільки розумію тебе, мені здається, що і над тутешнім смієшся не для того, щоб осміяти, а для того, щоб мене привернути до себе, як і річки для того перегороджують, щоб змусити їх текти інакше. Ти і завжди чиниш так зі мною. Дивуватимуся ж твоєму Понту і понтійському сутінку, цьому житлу, гідному втікачів, цим гребенем гір, що висить над головою, і диким звірам, які відчувають вашу віру, цій пустелі, що лежить унизу, або кротовій норі з почесними іменами, обителі, монастиря, монастиря крутих гір, яким ви не увінчані, але замкнені. Дивуватимуся тому, що в міру у вас повітря, і в рідкість сонце, яке, ніби крізь дим, бачите ви, понтійські кіммеріяни, люди безсоння, не тільки на шестимісячну засуджені ніч, як розповідають про інших, але навіть ніколи в житті не бувають без тіні, люди, у яких ціле життя - одна довжина смертна» (Лк. 1,79). Хвалю також цей вузький і тісний шлях, який, не знаю, куди веде, в царство, чи в пекло, але для тебе нехай веде він у царство. А що в середині, то чи не назвати мені, якщо хочеш (тільки, звичайно, не в правду), едемом і джерелом, що розділяється в чотири початку, яке втамовує спрагу всесвіту? Або назвати сухою і безводною пустелею, яку удобрить якийсь Мойсей, що жезлом виточив воду з каменю? Бо що не завалено камінням, то викопане ярами, а де немає ярів, там усе заросло терном, і над терном стрімчак, і на скелі крута і ненадійна стежка, що розум мандрівника привчає до зібраності і вправляє в обережності. Внизу шумить річка; і це в тебе, що пишається творцем нових найменувань, це амфіполійський і тихий Стрімон, багатий не рибами, але камінням, що не в озеро виливається, але захоплений у прірву. Річка велика і страшна, заглушає псалмоспіви, що мешкають угорі; в порівнянні з нею нічого не означають водоспади і пороги, настільки приголомшує вас день і ніч! Вона стрімка, непрохідна, каламутна та непридатна для пиття; в одному тільки поблажлива, що не забирає вашої обителі, коли гірські потоки і негоди розлючують її. І ось все, що знаю про ці щасливі острови, або про вас щасливців. А ти не розхвалюй ті місячні вигини, які більше пригнічують, ніж захищають підхід у ваше підгір'я; не розхвалюй цю вершину, що висить над головами, яка життя ваше робить танталовим; не хвали мені цих віючих вітерців і цієї земної прохолоди, які освіжають вас, стомлених до мороку; не хвали і співчих птахів, які, хоч і оспівують, але голод, хоч і пурхають, але в пустелі. Ніхто до вас не заходить, хіба що для того, кажеш, щоб гнатися за звіром; Долучи ж до цього, і подивитися на вас, мерців. Все це довше, можливо, листи, але коротше сатири. І ти, якщо мій жарт приймеш спокійно, вчиниш справедливо. А якщо ні, долучу до цього і більше. Продовження того ж жарту. Бо жарт мій приймаєш спокійно, додаю й інше. А початок у мене з Гомера. «Отже, продовжуй, і внутрішню оспівуй красу», цей дах без даху і дверей, це вогнище без вогню і диму, ці стіни, висушені на вогні, щоб бризками бруду не закидало нас, які схожі на Тантала і на засуджених, що терплять жадобу у воді, і це не жадібне у воді, і це убогої їжі лотофагів, але як до трапези Алкіноя, запросили з Каппадокії мене, який нещодавно зазнав корабля і бідує, бо пам'ятаю, та й пам'ятатиму, ці хліби й ці, як називали їх, варення, пам'ятаю, як зуби ковзали по шматках, а потім у зуби ковзали з кусків, а потім, як зуби ковзали по шматках, а потім болота. Все це величніше зобразиш ти сам, почерпнувши багатослівність у своїх стражданнях, від яких, якби не позбавила нас незабаром велика справжня убогість (маю на увазі матір твою), що з'явилася до нас вчасно, як пристань до живих у морі, нас давно б уже не було; і ми за свою понтійську вірність збуджували б інших не так до похвал, як на жаль. Як же мені замовчати про ці сади, не схожі ні на сад, ні на городи? І про Авгієвий гній, вичищений з дому, яким ми наповнювали ці сади, коли віз, завбільшки з гору, і я, Вотріон, і ти, Ламір 2 , возили на цих самих плечах і тими самими руками, на яких і досі залишаються сліди тогочасної праці; і все це (про землю і сонце, про чоловік і чесноту! Скажу словами трагіка) не для того, щоб з'єднати береги Геллеспонта, а щоб зарівняти яр. Якщо розповіді про це не образливі для тебе, то, звичайно, не образливі і для мене. А якщо тобі гірко чути, то яка справа? І багато про що ще замовчу з поваги до іншого, ніж я насолодився. Залишивши жарт, із насолодою згадує час, проведений у св. Василя у його понтійській пустелі. Що раніше писав я про понтійське проведення часу, то був жарт, а не правда. А що тепер пишу, то вже дуже правда. «Хто вчинить мене за місяцями колишніх днів» (Іов. 29, 2), в які я веселився з тобою лихим стражданням, бо скорботне, але добровільне, краще приємного, але мимовільного? Хто дасть мені ці псалмоспіви, чування і молитовні до Бога переселення? Хто дасть життя як би неречове і безтілесне? Хто дасть згоду та одностайність братів, яких ти ведеш на висоту та до обожнення? Хто дасть змагання та заохочення до чесноти, яку ми захищали письмовими статутами та правилами? Хто дасть працьовитість у читанні Божих словес, і при путівництві Духа світло, яке в них знаходить? Хто дасть (скажу про найменше і незначне) подінні та ручні роботи: перенесення дров, тисання каміння, садіння, поливку? Хто дасть цей золотий явір, який дорожчий за Ксерксова, під яким сидів не цар пересичений, але ченець виснажений, який насадив я, напоїв Аполлос, або твоя пречесність, а виростив Бог до моєї честі, щоб зберігався він у вас пам'яткою моєї працьовитості, як читав жезл Ааронів? Легше побажати всього цього, але не так легко отримати це. Прийди до мене на допомогу, з'єднай зі мною свої зусилля, сприяй мені в чесноті, і якщо зібрали ми раніше щось корисне, то охороняй це своїми молитвами, щоб не розпорошитися мені потроху, як розсіюється тінь з поклонінням дня. А я тобою дихаю більше, ніж повітрям, і тим єдино живу, що, чи буваючи з тобою разом, чи по-різному, але подумки завжди нерозлучний. 11. До Василя Великого (11) Св. Василя, який проти власного бажання висвячений у сан пресвітера, своїм прикладом заохочує до терпіння і умовляє до ревного виконання обов'язків нового сану (364 р.). Хвалю початок твого листа. Та й що твоє не заслуговує на похвалу? І ти взятий у полон, як і я, включений до списку, тому що обидва ми вимушено зведені у ступінь пресвітерства, хоча й домагалися не цього. Бо достовірніше за будь-яке інше можемо засвідчити один про одного, що нам по серцю філософія тихохідна, яка тримається низу. Але хоч, можливо, й краще було б, якби не трапилося з нами цього, або не знаю, що й сказати, поки не зрозумію домобудівництва Духа, проте ж, оскільки вже трапилося, як мені принаймні здається, треба терпіти, особливо взявши до уваги час, який у нас розв'язав мови багатьом єретикам, не треба й настояти. сподівання, так і власне життя своє. 15. До Василя Великого (19) Сповіщаючи про зміну до нього прихильностей єп. Євсевія, переконує писати йому і потім вирушити до Кесарії; причому сам викликається бути його супутником. Ось нагода виявити розсудливість і терпіння, щоб ніхто не виявився мужнішим за нас, і щоб стільки праць і зусиль не було знищено за короткий час! Навіщо і з якого переконання пишу це? Боголюбивий наш Єпископ Євсевій (бо так уже треба про нього думати і писати) дуже схильний до примирення і дружби з нами і пом'якшується часом, як залізо вогнем. Думаю, що до тебе прийде лист прохальний і запрошення, про що і він мене сповіщав, і запевняють багато хто з тих, хто знає достовірно про його розташування. Попередимо його або приходом своїм, або листом, краще ж сказати, спочатку листом, а потім приходом, щоб згодом не залишитися в соромі, як переможеним, коли можна було самим перемогти прекрасно і філософськи, поступившись над собою перемогу, про що просять нас багато хто. Отож, послухайся мене, і приходь, як із сказаної причини, так і заради теперішнього часу, бо натовп єретиків нападає на Церкву; одні вже з'явилися і справляють занепокоєння, а інші, як чути, з'являться, і є небезпека, що вчення істини може бути перекручене, якщо не спонукається незабаром дух Веселііла, мудрого архітектора таких навчань і догматів. Якщо визнаєш за потрібне, щоб прийшов і я, бути твоїм поспішником і супутником, то не ухилюся і від цього. 33. До Василя Великого (21) Вимовляючи св. Василю, який під приводом своєї хвороби кликав св. Григорія до Кесарії, коли там. проводилося обрання нового єпископа місце померлого Євсевія, пояснює причини, якими вернувся з дороги (370 р.). Не дивуйся, якщо здасться, що говорю щось страшне, і чого не казав ніхто раніше. На мою думку, хоч і придбав ти славу людини постійної, непогрішної і твердої розумом, однак і робиш і робиш багато простіше, ніж не погрішно. Бо хто вільний від пороку, той не раптом підозрює порок. Це сталося й досі. Викликав ти мене в митрополію, коли треба було радитись про обрання єпископа. І який гарний і переконливий привід! Вдав, що хворий, перебуваєш при останньому подиху, бажаєш мене бачити і передати мені останню свою волю. Не знав я, чого це хилиться, і як своїм прибуттям допоможу справі; але вирушив у дорогу, сильно засмучений звісткою. Бо що для мене вище за твоє життя, чи що скоріше за твій догляд? Проливав я джерела сліз, ридав, і вперше тепер дізнався про себе, що ще не утвердився у філософії. Бо що не наповнив надгробними риданнями? Коли ж дізнався, що в місто збираються єпископи, зупинився в дорозі і дивувався, по-перше, тому, як не потурбувався ти про благопристойність і не остерігся мови людей, які найшвидше зводять наклеп на простодушних; по-друге, як думаєш, що не одне й те саме пристойно і тобі і мені, яких на початку так здружив Бог, що і життя, і вчення, і все у нас спільне; а по-третє (нехай і це буде сказано), як подумав, що тут виставлятимуть на вигляд людей благоговійних, а не сильних у місті та коханих народом? З цих причин повернув я корму, і їду назад. Та й тобі самому, якщо завгодно, бажаю уникнути справжніх заколотів та поганих підозр; а твоє благоговіння тоді побачу, коли влаштуються справи і дозволить мені час; побачу - і тоді поберу більше і сильніше. 38. До Василя Великого (24) Виявляє свою радість вступу його на кесарійський престол, і пояснює причини, через які зволікає йти до нього. Коли я дізнався, що ти зведений на високий престол, Дух переміг, світильник, і що раніше не темно світив, поставлений на свічнику і в усіх на очах, зізнаюся, зрадів цьому. Та й як було не зрадіти, бачачи, що спільна справа Церкви була в поганому становищі і потребувала такого керівництва? Але не раптом я поспішив до тебе, і не поспішаю, і ти сам цього не вимагай; по-перше, щоб оберігати мені честь твою, і щоб не подумали, що збираєш прихильників, через незнання пристойності та через гарячість, як можуть сказати заздрісники; а по-друге, щоб мені самому набути сталості та бездоганності. Тому ти, може, скажеш: «Коли ж прийдеш? І до якого часу відкладатимеш?» До того, як Бог накаже, і зникнуть тіні тепер зловмисних і заздрих. Бо добре знаю, що недовго будуть чинити опір прокажені, що загороджує Давиду вхід до Єрусалиму. На закиди св. Василя за холодність до нього відповідає похвалами Василеві. Як? Хіба щось твоє для мене те саме, що окинута ягода на виноградній лозі? Яке вирвалося в тебе слово з огорожі зубів, о божественна і священна глава? Або як наважився ти вимовити це? Для того тільки хіба, щоб і я міг наважитися трохи? Як спонукала думка, написали чорнило, прийняв папір? Науки, Афіни, чесноти, труди, підняті для наук! Бачиш, написане тобою мало не робить мене трагіком! Чи мене ти не знаєш, чи себе самого? Як може бути маловажним для Григорія щось твоє, око всесвіту, звучний голос і труба, палата вченості? Чому ж іншому хто дивуватиметься на землі, якщо Григорій не дивується тобі? Одна весна в році, одне сонце між зірками, одне небо обіймає собою все, один голос вищий за всіх, і це (якщо я здатний тільки судити про подібні справи, і не обманює мене кохання, чого не думаю), це твій голос. А якщо ставиш мені в провину, що не хвалю тебе, як належало б, то звинувачуй за це всіх людей, бо ніхто інший не хвалив, і не хвалить, як треба, як почав би хвалити ти, як почала б хвалити твоє звучне мовлення, якби можна було хвалити самого себе, і дозволяв це закон похвальних слів. А якщо звинувачуєш мене в зневазі, то чому не звинуватиш спершу в безумстві? Але якщо обурюєшся на те, що філософствую, то дозволь сказати, це одне і вище твоїх слів. Перешкодою побачення зі св. Василем вказує хворобу своєї матері і просить молитов Васильєвих про її одужання. Виконання твого наказу частково залежить від мене, а частково, і ще, гадаю, більшою мірою від твого благоговіння. Від мене – бажання та старанність, бо й іншим часом ніколи не ухилявся я від побачення з тобою, а, навпаки, завжди домагався цього; тепер ще більше цього бажаю. Від твого ж преподобія залежить упорядкувати мої справи. Бо невідлучно сиджу при одрі государині-матері, яка вже багато часу страждає недугою. І якщо можна мені залишити її поза небезпекою, будь впевнений, не позбавлю себе твого бачення. Допомагай лише своїми молитвами їй одужати, а мені здійснити шлях. Переказує, як один із чернеців у якихось зборах, де був св. Григорій, докоряв св. Василя та його самого, одного ніби в нездоровому вченні про Святого Духа, а іншого в боязкості, і як сам св. Григорій намагався, проте безуспішно, виправдати св. Василя (371 р). Вождем життя, учителем догматів, і всім, що не сказав би хтось прекрасного, почитав я тебе здавна, і тепер почитаю; і якщо є інший хвалитель твоїх досконалостей, то, без сумніву, він стане або поряд зі мною, або за мною. Так відданий я до твоєї благоговіння, і так начисто весь твій! І це не дивно. Бо з ким довше звертаєшся, від того більше бачиш досвіду; а де більше досвіду, там і свідчення досконаліше. Якщо є для мене що корисне в житті, так це твоя дружба і поводження з тобою. Так я думаю про це, і хотів би завжди так думати. А що тепер пишу, пишу не з доброї волі, проте напишу це. І ти не прогнивайся на мене; або сам я буду дуже засмучений, якщо не повіриш мені, що говорю і пишу це з прихильності до тебе. Багато хто ганьбить нас, називаючи неміцними у вірі, саме всі ті, які думають, що в мене з тобою все спільне, що і чудово вони роблять. І одні з них звинувачують явно в безбожності, а інші в боязкості, в нечестя – впевнені, що говоримо нездорово, а в боязкі – ухильність, що приписує нам. Але яка потреба повторювати промови інших? Тому перекажу тобі, що трапилося нещодавно. Був бенкет, і на бенкеті було чимало людей знатних і до нас прихильних, а серед них знаходився хтось з тих, хто носить ім'я та образ благочестя. Пірування ще не починалося; слово зайшло про нас, яких, як це зазвичай трапляється на бенкетах, замість будь-якої іншої міждії виводять уперед. Всі дивуються твоїм досконалостям, долучають до тебе і мене, як того, хто вправляється в рівній з тобою філософії, говорять про нашу дружбу, про Афін, про нашу одностайність і однодумність у всьому; але цей філософ знаходить це образливим і, з великою рішучістю закричавши, каже: «Що ж це, добродію мої, так багато ви брешете і лестите? Нехай похвальні вони будуть за інше, якщо завгодно, в тому не сперечаюся, але не згоден у найважливішому: за православ'я даремно хвалять Василя, даремно і Григорія, один зраджує вірі тим, що говорить, а інший тим, що терпить це». «Звідки в тебе це, порожня людина, новий Дафан і Авірон з пихи? – сказав я. – Звідки прийшов до нас із таким правом учительства? І як смієш сам себе робити суддею у таких предметах?» «Я тепер, – казав він, – із Собору, який був у мученика Євпсихія; і він свідок, що це справді так. Там чув я, як великий Василь богословив про Отця і Сина чудово і вельми досконало, і так, як важко було б сказати будь-кому іншому; а в навчанні про Духа ухилився від прямої дороги». І до цього додав він одне порівняння, порівнявши тебе з річками, які обходять каміння та виривають пісок. «А ти ось, дивовижний, – сказав він, дивлячись на мене, – дуже вже ясно богохульствуєш про Духа (і при цьому нагадав він один мій вислів, коли богословляючи при багатолюдному зібранні, потім завершив я про Духа цими, часто повторюваними, словами: доки нам приховувати світильник під спудом, на те, як він сприймає?), але він наказує на те, як він наказує на те, як на те, як він не сприймає? вчення, не наважується вимовити істину, накидаючи нам у вуха вирази, пристойні більше людині спритній, ніж благочестивій, і прикриваючи дводушність силою слова». «Це тому, говорив я, що я стою не на очах, багатьом ненависний; інші майже й не знають, що мною буває сказано, і навіть чи говорю я, тому й любомудрую безпечно. Про нього ж багато промов, як про людину, яка відома і сама по собі, і по Церкві. Все сказане їм стає загальновідомим. Біля нього жорстока битва; єретики намагаються ловити кожне голе промову з вуст самого Василя, щоб після того, як усе вже навколо захоплено, і цей чоловік, єдина іскра істини, що майже залишилася в нас, і життєва сила, міг бути вигнаний з Церкви, а зло вкорінилося в місті, і з цієї Церкви, як з якоїсь засідки, розлилося. Тому нам краще бути ощадливими в істині, дещо поступившись часу, що затьмарило нас, подібно до хмари, ніж ясною проповіддю привести істину в занепад. Бо про те, що Дух є Бог, немає нам шкоди знати і з інших промов, що призводять до того ж висновку, тому що істина полягає не так у звуку, як у думці. Але Церкві буде завдано великої шкоди, якщо з однією людиною буде вигнано істину». Такої ощадливості не схвалили присутні, називаючи її нечасною і навіть глузуванням з них; А закричали на нас, що захищаємо більше свою боязкість, ніж вчення Церкви. Бо краще, стоячи за істину, охороняти своє, аніж такою ощадливістю і своє приводити в безсилля, і чужого не приймати. Але переказувати тепер у всіх подробицях те, що говорив, і що чув я, і як надміру і власного свого звичаю виявляв своє обурення суперечливим, було б довго, а може, й не треба. А кінець листа той, що при цьому я з ними розлучився. Але ти, божественна і священна Глава, навчи мене, до чого нам слід простягатися в богослов'ї про Духа, які вживати промови і до чого доходити у своїй ощадливості, щоб усе це мати в готовності для супротивників. Бо, якби я, який найкраще знаю тебе і твої думки, і неодноразово сам засвідчував і був засвідчений у цьому, зажадав би тепер пояснення цьому сам для себе, то був би найнеосвіченішим жалюгідним чоловіком. Виправдовується перед св. Василем, який образився попереднім листом. Інший, розумніший за мене, міг би підозрювати це; а я людина вкрай проста і порожня, не боявся цього, коли писав тобі. Образив тебе лист мій, але стверджую, що образив не по ділу, не справедливо, а, навпаки, марно. Правда, що ти не виявив своєї скорботи; але (у чому вчинив розумно) приховав її, як би деякою маскою, закривши соромом обличчя смутку. А я, якщо зробив це з хитрістю і зловмисно, зазнаю шкоди не стільки від твого скорботи, скільки від істини; якщо ж вчинив просто, за звичайним прихильністю, то звинувачуватиму гріхи свої, а не твоє розташування, хіба що скажу тільки, що краще було б виправити це, ніж гніватися на радників. Тому ти сам побачиш, що тобі робити, будучи в змозі подати до цього пораду та іншим. А я зі свого боку готовий, якщо дасть Бог, і бути в тебе, і подвизатися з тобою, і допомагати тобі в міру сил. Бо під твоїм керівництвом і з тобою хто буде не в змозі, і хто не наважиться говорити і трудитися за правду? Підбадьорює св. Василя протистоїть підступам ворогів Церкви і не бентежитись тим, що Анфим, єпископ Тіанський, роблячись незалежним від Кесарійського престолу, привласнив собі багато єпархій у Кесарійській митрополії (372 р.). Чую, що ти збентежуєшся нещодавнім нововведенням і приходиш у скруту від якоїсь софістики і звичайної допитливості, що переважають тут. Це не дивно, тому що мені відома заздрість, знаю і те, що багато хто з оточуючих тебе через тебе обробляють свої справи і роздмухують іскру малодушності. Тому не боюся, щоб ти в скорботних обставинах зазнав чогось не властивого філософії, не гідного себе і мене. Навпаки, думаю, що тепер особливо й дасть знати себе мій Василь, тепер і виявиться та любомудрість, яку постійно ти збирав; тепер, ніби високою хвилею, вразиш наміри, і, коли інші в збентеженні, залишишся непохитним. А якщо завгодно тобі, з'явлюсь і сам, і, можливо, подам якусь думку, якщо тільки море потребує води, а ти – радника. Принаймні сам собі придбаю користь і повчуся філософії, разом з тобою терплячи образи. 49. До Василя Великого (32) Захищається, що не з лінощів і не з недбальства відмовляється від єпископства в Сасимах, куди висвятив його св. Василь проти волі його. Докоряєш мені в лінощі і в недбальстві, бо не взяв твоїх Сасимів, не захопився єпископським духом, не озброююсь разом з вами, щоб битися, як б'ються між собою пси за кинутий ним шматок. А для мене найважливіша справа – бездіяльність. І щоб знати тобі щось із моїх досконалостей, настільки хвалюсь своєю безтурботністю, що велич духу в цьому вважаю законом для всіх; і думаю, що, якби всі наслідували мене, то не було б занепокоєнь Церквам, не терпіла б наругу віра, яку тепер кожен звертає на зброю своєї любові до суперечок. Висловлює своє засмучення, що через висвячення в сан єпископа Сасимського введений у відносини, зовсім неприємні його духу. Невже не перестанеш хулити мене, як людину неосвічену, грубу, недостойну дружбу, та й самого життя, бо наважився усвідомити, що я зазнав? Бо іншої образи я не зробив тобі, можеш сам це підтвердити; та й я не усвідомлюю, і не бажаю усвідомлювати за собою, щоб у чомусь маловажному, чи важливому, вчинив перед тобою погано, крім того одного, що впізнав себе ошуканим, і хоч уже надто пізно, проте впізнав, і звинувачую в цьому престол, який раптом підніс тебе наді мною. Втомився я, слухаючи закиди тобі і захищаючи тебе перед людьми, яким добре відомі і колишні, і теперішні наші стосунки з тобою. Усього смішніше, або, краще сказати, гідніше жалю - випробувати на собі, що одного й того ж таки кривдять і дорікають, як це сталося тепер зі мною. Докоряють же інші й у тому й у іншому, кожен, у чому кому завгодно, з власного його вдачі чи з гніву на нас; а найлюдолюбніші – у зневазі, у зневагі, у тому, що, по вживанні в справу, кинуто я, як найбезчесніший і нічого не вартий посудину, або як підпірка під склепіннями, яку, склавши склепіння, виймають і вважають нічим. Тому надамо цим людям повну свободу, хай кажуть, що можуть сказати; ніхто не втримає самовільної мови. І ти в нагороду мені віддай ті блаженні й порожні надії, які вигадав проти хулітелів, що для моєї ж честі ображаєш мене, людину легковажну і здатну тільки до чогось подібного. А я скажу, що на душі; не гнівайся на мене; бо скажу те саме, що говорив і під час самої скорботи; і тоді не був я настільки або запалений гнівом, або вражений тим, що трапилося, щоб втратити розум і не знати, що сказав. Не шукатиму зброї і вчитися військової хитрості, якої не вчився і раніше, коли, мабуть, для того був особливий час, тому що всі озброювалися, всі приходили в шаленство (тобі відомі недуги немічних). Не піддаватиму себе нападам лайки Анфіма, хоча і не зовсім спритного воїна, будучи сам беззбройний, не войовничий, і відкритий для ран. Але бійся з ним сам, якщо завгодно, бо злидні і немічні роблять нерідко воїнами; або шукай людей, які будуть боротися, коли Анфім захопить твоїх коней, охороняючи тісні проходи і, подібно до амаликитян, відбиваючи Ізраїля. А мені замість всього дай безмовність. Яка потреба боротися за ссавців і птахів, і за чужих, начебто мати справу про душі і про статути Церкви? Навіщо митрополію позбавляти славних Сасимів, чи оголювати та відкривати таємницю серця, яку має таїти? Але ти мужися, долай, і всі тягни до слави своєї, як річками поглинаються весняні потоки, ні дружби, ні звички не віддаючи перевагу чеснотам і благочестям, не дбаючи про те, яким вважатимуть тебе за такий вчинок, але віддавшись єдиному Духу; а я від дружби твоєї отримаю одну вигоду, що не віритиму друзям і нічого не віддаватиму перевагу Богові. Описує, як і його батько прийняли в себе Анфима, єпископа Тіанського, і чому мали з ним листування. Як гаряче, і подібно до молодого коня, скачеш ти в листах своїх! І це не дивно: тобі, який нещодавно досяг слави, хочеться показати переді мною, яку ти набув слави, щоб через це зробити себе ще більш шанованим, подібно до живописців, які пишуть одні краси. А якщо переказувати тобі всі вчинки єпископів і зміст листа, який тебе турбує, з чого почав я його, до чого довів, і чим скінчив, то мені здається, що це перевищує межі листа, і не так справою виправдання, як історії. Коротше кажучи, прийшов до нас мужній Анфім з деякими єпископами, або щоб відвідати мого батька (бо й так про це думали), або щоб зробити те, чого домагався. Після багатьох випитувань і багато про що: про парафії, про сасімські болота, про моє висвячення; після того, як він і пестив, і просив, і погрожував, і виставляв свої права, ганив, хвалив, обводив собі кола на доказ, що ми повинні дивитися на нього одного і на нову митрополію, яка важливіша, після всього цього сказав я: «Для чого вписуєш у своє коло наше місто, коли ми підводимося до Цього й піднімаємо в Це коло, і ми складаємо в цьому коло, коли ми і складаємо матір Церков?» Нарешті ні в чому не встигнувши, і з великою гордістю докоривши нам у прихильності до Василя, ніби до якогось Пилипа, він пішов. Невже думаєш, що цим завдали ми тобі образи? Я так не гадаю. Розглянь же і зміст листа, чи він точно написаний в образу тобі? На ім'я наше склали соборне запрошення. Я сперечався, говорив, що це образа; але вдруге вимагали, щоб через мене були запрошені ви для наради про це; і на це погодився я; але щоб не сталося колишнього, надаю все на вашу волю; Чи завгодно буде зібрати їх, де і коли? І це показувало в мені людину шанобливу, а не кривдника. Коли ж і це зробив я не в образі, то скажи інше. Якщо від мене потрібно вам дізнатися щось, прочитаю вам самий лист, який Анфім, коли він, незважаючи на заборони та погрози наші, захоплював у свою владу болота, надіслав до нас листа, і ображаючи, і поносячи нас, і ніби оспівуючи переможну пісню над нами, що зазнали поразки. Що це за причина? І його гніву наражаємося через вас і вам не подобаємося як догоджають йому? Але про це треба було дізнатися раніше, чудовий чоловік, і потім уже не ображати, якщо не з іншої причини, то хоча б як пресвітерів. А якщо в тобі є велике бажання показати себе і честолюбство, і простягаєш до нас мову з висоти як громадянин митрополії до громадян малого міста або навіть не мають міста, то й у нас є гордість, яку можемо протиставити твоїй. Це нікому не важко, а можливо, і більш пристойно. Це число показує порядок листа у виданні Біллія. Слова Вотріон та Ламір залишені без перекладу. Можна здогадуватися, що то були імена, які св. Василь та св. Григорій давали жартом один одному, возячи на собі віз. Вам може бути цікаво: