Listy do Bazylego Wielkiego

Spis treści 1. Do Bazylego Wielkiego (5) 2. Do niego (6) 3. Do niego (7) 4. Do niego (8) 5. Do niego (9) 11. Do Bazylego Wielkiego (11) 15. Do Bazylego Wielkiego (19) 33. Do Bazylego Wielkiego (21) 38. Do Bazylego Wielkiego (24) 39. Do niego samego (10) 40. Do niego (4) 41. Do niego (26) 42. Do niego (27) 43. Do niego (25) 49. Do Bazylego Wielkiego (32) 50. Do niego (31) 51. Do niego (33) 1. Do Bazylego Wielkiego (5 1) Nie dotrzymując obietnicy życia ze św. Wasilijem, usprawiedliwia się koniecznością służenia rodzicom i proponuje sposób pogodzenia wymagań obietnicy i obowiązku (358) Wyznaję, że dopuściłem się zdrady przysięgi życia i filozofowania z wami, tak jak obiecałem to w Atenach, podczas tamtej przyjaźni i połączenia serc (bo nie mogę znaleźć bardziej przyzwoitego wyrażenia). Ale nie zmienił się dobrowolnie, ale dlatego, że jedno prawo zwyciężyło nad drugim, prawem nakazującym służyć rodzicom, nad prawem partnerstwa i wzajemnych przyzwyczajeń. Jednak nie będę tego wcale zmieniać, jeśli zgodzisz się na to samo. Czasem będę z wami, czasem sami raczycie mnie odwiedzić, abyśmy mieli wszystko wspólne, a prawa przyjaźni pozostały równe. W ten sposób nie będę musiał obrażać moich rodziców i być z tobą. Ponieważ św. Wasilij żartował o zimnej i złej pogodzie w Tyberinie, siedzibie św. Grzegorza, potem podobnym żartem opowiada o samym św. Bazylego i miejsce jego zamieszkania – Cezarea. Nie do zniesienia jest dla mnie, że ty, wielki miłośnik brudu, przyzwyczajony do chodzenia na palcach i deptania po gładkich chodnikach, człowiek podniosły, pompatyczny, uniesiony strzałą Avarisa, zarzucasz mi Tiberinem, miejscowym zimnem i złą pogodą, a chociaż sam jesteś Kapadocjaninem, to jednak unikasz tego, co jest w Kapadocji. Czy obrażamy Cię tym, że bledniesz, masz trudności ze złapaniem oddechu i korzystasz ze słońca z umiarem, a my tyjemy, sycimy się i nie zamykamy w wąskich granicach? Ale to ostatnie należy do ciebie. Żyjesz w luksusie, bogacisz się, masz bazary. Nie pochwalam tego. Dlatego albo przestańcie mi robić wyrzuty o brud, bo to nie ty zbudowałeś miasto i nie ja spowodowałem złą pogodę, albo zamiast brudu wskażę ci karczmarzy i wszystko, co złe w miastach. Odwiedziwszy św. Bazylego na jego pontyjskiej pustyni, żartobliwie ją opisuje (po 360 r.). Śmiej się, oczerniaj wszystko, co nasze, czy to w żartach, czy w prawdzie; Nie o to chodzi, po prostu bądź wesoły, ciesz się nauką i ciesz się moją przyjaźnią. Ale dla mnie, jeśli coś pochodzi od Ciebie, cokolwiek to jest i cokolwiek to jest, wszystko jest przyjemne. I jeśli Cię rozumiem, wydaje mi się, że śmiejesz się tutaj z rzeczy nie po to, żeby mnie ośmieszyć, ale żeby mnie do siebie przyciągnąć, tak jak rzeki się blokują, żeby zmusić je do innego biegu. Zawsze mi to robisz. Będę zachwycał się Twoim Pontem i pontyjskim mrokiem, tym mieszkaniem godnym uciekinierów, tym wiszącym nad głową grzbietem gór i dzikimi zwierzętami, które wystawiają na próbę twoją wiarę, tą leżącą poniżej pustynią lub tunelem czasoprzestrzennym o zaszczytnych nazwach: klasztor, klasztor, szkoła, te lasy dzikich roślin, ta korona stromych gór, którymi nie jesteś ukoronowany, ale zamknięty. Zdziwię się, że macie dużo powietrza i rzadkie słońce, które wy, pontyjscy Cymeryjczycy, widzicie jak przez dym, ludzi bez słońca, nie tylko skazanych na sześciomiesięczną noc, jak mówią o innych, ale nigdy w życiu bez cienia, ludzi, których całe życie jest jedną długą nocą i w pełnym tego słowa znaczeniu (powiem słowami Pisma Świętego) „cieniem śmierci” (Łk 1,79). Pochwalam też tę wąską i ciasną ścieżkę, która nie wiem dokąd prowadzi, do królestwa czy do piekła, ale dla ciebie niech prowadzi do królestwa. A co jest pośrodku, czy nie powinienem tego nazwać, jeśli chcesz (ale oczywiście nie do końca) Edenem i źródłem podzielonym na cztery zasady, które gasi pragnienie wszechświata? Albo nazwać ją pustynią suchą i bezwodną, ​​którą nawoży jakiś Mojżesz, czerpiąc laską wodę z kamienia? Bo to, co nie jest pokryte kamieniami, jest wykopane wąwozami, a gdzie nie ma wąwozów, wszystko porasta ciernie, a nad cierniami jest urwisko, a na urwisku jest stroma i niepewna ścieżka, która przyzwyczaja umysł podróżnika do spokoju i ostrożności. W dole szumi rzeka; a to ty, pompatycznie mówiąc twórco nowych imion, to Amfipolis i cichy Strymon, obfitujący nie w ryby, ale w kamienie, nie wlewające się do jeziora, ale niesione w otchłań. Rzeka jest wielka i straszna, zagłusza psalmodię tych, którzy mieszkają powyżej; Dla porównania wodospady i bystrza nic nie znaczą, tak ogłuszają dzień i noc! Jest szybka, nieprzejezdna, błotnista i niezdatna do picia; tylko w jednym jest łagodny i nie zabiera mieszkania, gdy doprowadzają go do wściekłości górskie potoki i zła pogoda. I to wszystko, co wiem o tych szczęśliwych wyspach lub o was, szczęśliwcach. I nie chwal tych zakrętów w kształcie księżyca, które raczej utrudniają niż chronią podejście do twoich podnóży; nie chwalcie tego szczytu wiszącego nad waszymi głowami, który czyni wasze życie tantalem; nie chwalcie mi tych wiejących wiatrów i tego ziemskiego chłodu, który orzeźwia was, zmęczonych aż do ciemności; Nie chwalcie ptaków śpiewających, które choć śpiewają, ale są głodne, choć trzepoczą, na pustyni. Nikt do ciebie nie przychodzi, chyba że, mówisz, ścigać bestię; dodajcie do tego i spójrzcie na siebie, umarli. Wszystko to jest może dłuższe niż list, ale krótsze niż satyra. A ty, jeśli spokojnie przyjmiesz mój żart, postąpisz sprawiedliwie. A jeśli nie, dodam do tego więcej. Kontynuacja tego samego żartu. Ponieważ ze spokojem przyjąłeś mój żart, dopiszę resztę. A mój początek jest od Homera. „Więc idź i śpiewaj piękno wewnątrz”, ten dach bez dachu i drzwi, to palenisko bez ognia i dymu, te ściany wyschnięte w ogniu, aby nie zasypywały nas plamy ziemi, które przypominają Tantala i potępionych, spragnionych wody, i ten biedny i niepożywny poczęstunek, na który nie ze względu na skromne pożywienie ludożerców, ale na posiłek Alcynousa, zaprosili mnie z Kapadocji, niedawno rozbitka i w biedzie, ponieważ pamiętam i będę pamiętał te chleby i te, jak to się nazywało, dżemy, pamiętam, jak moje zęby ślizgały się po kawałkach, a potem w nich utknęły i z trudem je wyciągano, jak z bagna. Ty sam przedstawisz to wszystko wspaniale, wyciągając gadatliwość ze swoich własnych cierpień, z których, gdyby nie wybawił nas wkrótce wielki, prawdziwy miłośnik żebraków (mam na myśli twoją matkę), który ukazał się nam w odpowiednim czasie, jak molo zatłoczonym na morzu, już dawno byśmy nie żyli; a my, ze względu na naszą pontyjską lojalność, podniecalibyśmy innych nie tyle do pochwał, co do żalu. Jakże przemilczeć te ogrody, które w niczym nie przypominają ogrodu ani warzywnika? I o nawozie Augiasza, oczyszczonym z domu, którym napełniliśmy te ogrody, kiedy ja, Votrion i ty, Lamir 2, prowadziliśmy wózek wielkości góry na tych właśnie ramionach i tymi rękami, na których ślady tej pracy pozostają do dziś; a to wszystko (och, ziemio i słońce, o człowieku i cnocie! Powiem słowami tragika) nie po to, aby połączyć brzegi Hellespontu, ale po to, aby zrównać wąwóz. Jeśli historie na ten temat nie są dla Ciebie obraźliwe, to oczywiście nie są obraźliwe dla mnie. A jeśli jest Ci przykro, to o co chodzi? I o wielu innych rzeczach będę milczeć z szacunku dla wielu innych rzeczy, które sprawiały mi przyjemność. Porzuciwszy żarty, z przyjemnością wspomina czas spędzony u św. Bazylego na jego pontyjskiej pustyni. To, co pisałem wcześniej o pontyjskim sposobie spędzania czasu, było żartem, a nie prawdą. I to co teraz piszę jest już bardzo prawdziwe. „Kto mnie uporządkuje według miesięcy dni poprzednich” (Hioba 29:2), w których bawiłem się cierpieniem, ponieważ smutek, ale dobrowolny, jest lepszy od przyjemnego, ale mimowolnego? Kto mi da te psalmodie, czuwania i modlitewne wędrówki do Boga? Kto da życie jakby niematerialne i bezcielesne? Kto da zgodę i jednomyślność braciom, których prowadzicie na wyżyny i przebóstwienie? Kto da konkurencję i zachętę cnocie, którą chronimy pisanymi ustawami i regułami? Kto dołoży pilności w czytaniu słów Bożych i pod przewodnictwem Ducha znajdzie w nich światło? Kto wykona (powiem o najmniejszej i najbardziej nieistotnej) pracę codzienną i fizyczną: noszenie drewna na opał, cięcie kamieni, sadzenie, podlewanie? Kto da ten złoty sykomor, droższy od Kserksesa, pod którym nie siedział sykomor, ale wyczerpany mnich, którego zasadziłem, Apollos, czyli twój honor, podlałem i Bóg wywyższył na moją cześć, aby został przez ciebie zachowany jako pomnik mojej ciężkiej pracy, jak czytamy i wierzymy, że wyrosła laska Aarona była przechowywana w szkatułce z ikoną? Łatwiej jest tego wszystkiego pragnąć, ale nie tak łatwo to otrzymać. Przyjdźcie mi z pomocą, połączcie ze mną swoje wysiłki, pomóżcie mi w cnocie, a jeśli wcześniej zebraliśmy coś pożytecznego, to chrońcie to swoimi modlitwami, abym nie rozproszył się stopniowo, jak cień rozprasza się wraz z upływem dnia. I oddycham Tobą bardziej niż powietrzem i żyję tylko dlatego, że czy jestem z Tobą, czy osobno, zawsze jestem w myślach nierozłączny. 11. Do Bazylego Wielkiego (11) Św. Bazyli, który wbrew własnej woli przyjął święcenia kapłańskie, swoim przykładem zachęca do cierpliwości i nawołuje do gorliwego wypełniania obowiązków nowego stopnia (364). Pochwalam początek Twojego listu. A co z Was nie zasługuje na pochwałę? I zostajecie schwytani, podobnie jak ja, umieszczeni na liście, ponieważ oboje zostaliśmy siłą wyniesieni do stopnia prezbiteratu, choć nie o to nam chodziło. Bo możemy świadczyć o sobie nawzajem bardziej wiarygodnie niż ktokolwiek inny, że lubimy filozofię powolną, która pozostaje na dnie. Ale chociaż może byłoby lepiej, gdyby nam się to nie przydarzyło, bo nie wiem, co powiedzieć, dopóki nie zrozumiem dyspensacji Ducha, ale skoro to już się wydarzyło, to przynajmniej wydaje mi się, że musimy przetrwać, zwłaszcza biorąc pod uwagę czas, który rozwiązał języki wielu heretykom, musimy znosić i nie zawstydzać zarówno nadziei tych, którzy nam zaufali, jak i własnego życia. 15. Do Bazylego Wielkiego (19) Zawiadomienie o zmianie stanowiska biskupa wobec niego. Euzebiusz, namawia go, aby do niego napisał, a następnie udał się do Cezarei; i on sam zgłasza się na ochotnika, aby być jego towarzyszem. Oto okazja, aby wykazać się rozwagą i cierpliwością, aby nikt nie okazał się odważniejszy od nas i aby w krótkim czasie tyle pracy i wysiłku nie uległo zniszczeniu! Po co i w jakim przekonaniu to piszę? Nasz najbardziej kochający Boga Biskup Euzebiusz (bo tak trzeba o nim myśleć i pisać) jest bardzo skłonny do pojednania i przyjaźni z nami, a czas zmiękcza go jak żelazo ogniem. Myślę, że do Państwa przyjdzie pismo z petycją i zaproszeniem, o czym też mnie poinformował, a zapewnia mnie wielu z tych, którzy rzetelnie wiedzą o jego miejscu pobytu. Ostrzeżemy Go albo naszym przybyciem, albo listem, albo jeszcze lepiej najpierw listem, a potem naszym przybyciem, abyśmy później nie pozostali w wstydzie, jak gdybyśmy zostali pokonani, podczas gdy sami mogliśmy pięknie i filozoficznie zwyciężyć, przyznając się do zwycięstwa nad sobą, o co wielu nas prosi. Posłuchajcie mnie więc i przyjdźcie, zarówno z powyższego powodu, jak i ze względu na teraźniejszość, ponieważ tłum heretyków atakuje Kościół; niektóre już się pojawiły i powodują zamieszanie, podczas gdy inne, jak się słyszy, pojawią się i istnieje niebezpieczeństwo, że nauczanie prawdy może zostać wypaczone, jeśli duch Beseliela, mądrego architekta takich nauk i dogmatów, nie zmieni się szybko. Jeśli uznasz za konieczne, abym przyjechał i został twoim asystentem i towarzyszem, to i tego się nie waham. 33. Do Bazylego Wielkiego (21) Wymawiając św. Wasilija, który pod pretekstem swojej choroby wezwał św. Grzegorza do Cezarei, gdy tam był. na miejsce zmarłego Euzebiusza wybrano nowego biskupa, wyjaśnia powody jego powrotu z drogi (370). Nie zdziw się, jeśli odniesiesz wrażenie, że mówię coś okropnego, coś, czego nikt wcześniej nie powiedział. Moim zdaniem, choć zyskałeś reputację osoby stałej, nieomylnej i stanowczej, to jednak wiele rzeczy podejmujesz i robisz po prostu niż bez grzechu. Bo ten, kto jest wolny od występku, nie podejrzewa go nagle. Stało się to również teraz. Wezwaliście mnie do metropolii, gdy trzeba było naradzić się w sprawie wyboru biskupa. Cóż za prawdopodobny i przekonujący pretekst! Udawałeś, że jesteś chory, że jesteś na nogach, że chcesz się ze mną spotkać i przekazać mi swoją ostatnią wolę. Nie wiedziałem, dokąd to zmierza i jak mogę pomóc sprawie swoim przybyciem; lecz wyruszył w podróż bardzo zaniepokojony tą wiadomością. Bo cóż jest dla mnie większe niż twoje życie i co jest bardziej żałosne niż twoje odejście? Wylewałam strumienie łez, szlochałam i po raz pierwszy przekonałam się o sobie, że jeszcze nie ugruntowałam się w filozofii. Bo cóż nie jest wypełnione żałobnymi szlochami? Kiedy dowiedziałeś się, że biskupi jadą do miasta, zatrzymałeś się po drodze i zdziwiłeś się, po pierwsze, jak nie zadbałeś o przyzwoitość i nie uważałeś na język ludzi, którzy najprawdopodobniej oczerniają naiwnych; po drugie, czy myślisz, że to samo nie jest właściwe zarówno tobie, jak i mnie, których Bóg uczynił na początku takimi przyjaciółmi, że życie, nauczanie i wszystko, co mamy wspólne; i po trzecie (niech to też zostanie powiedziane), jak myślałeś, że przedstawią się tutaj jako ludzie pełni szacunku, a nie ci, którzy są silni w mieście i kochani przez ludzi? Z tych powodów zawróciłem rufę i wracam. A ty sam, jeśli chcesz, chcę uniknąć prawdziwych buntów i złych podejrzeń; i wtedy zobaczę twój szacunek, kiedy wszystko się uspokoi i czas mi pozwoli; Zobaczymy się, a potem będę cię beształ coraz mocniej. 38. Do Bazylego Wielkiego (24) Wyraża radość z wstąpienia na tron Cezarei i wyjaśnia powody, dla których waha się przed do niego udać. Gdy tylko dowiedziałem się, że zostałeś wyniesiony na wysoki tron, Duch zwyciężył, lampę, która wcześniej nie świeciła ciemno, umieszczono na świeczniku i na oczach wszystkich, przyznaję, bardzo się z tego ucieszyłem. I jak tu nie być szczęśliwym, skoro wspólna sprawa Kościoła była w złej sytuacji i potrzebowała takiego przywództwa? Jednak nie spieszyłem się do ciebie nagle i nie spieszę się, a ty sam tego nie żądasz; po pierwsze, aby chronić swój honor dla mnie i aby nie myśleli, że gromadzisz zwolenników, z powodu nieznajomości przyzwoitości i z zapału, jak mogą powiedzieć zazdrośni ludzie; po drugie, abym sam mógł nabyć stałość i nieskazitelność. Być może więc powiesz: „Kiedy przyjedziesz? I do kiedy to odłożysz?” Zanim Bóg rozkaże, znikną cienie tych, którzy są teraz złośliwi i zazdrośni. Wiem bowiem dobrze, że trędowaci, którzy utrudniają Dawidowi wjazd do Jerozolimy, nie będą długo się opierać. Na wyrzuty św. Wasilij odpowiada za swój chłód wobec niego, wychwalając Wasilija. Jak? Czy coś z Twojego jest dla mnie tym samym, co marynowana jagoda na winorośli? Jakie słowo wymknęło Ci się zza zębów, Boska i Święta Głowo? Albo jak śmiałeś to powiedzieć? Czy tylko dlatego, że mogę się trochę odważyć? Jak zrodził się pomysł, napisano atrament, papier został zaakceptowany? Nauka, Ateny, cnoty, dzieła wzniesione dla nauki! Widzisz, to co napisałeś prawie czyni ze mnie tragedię! Nie znasz mnie, czy siebie? Jak coś twojego, oko wszechświata, dźwięczny głos i trąba, sala nauki, może być dla Grzegorza nieważne? Z jakiego innego powodu ktokolwiek na świecie miałby się dziwić, skoro Gregory nie zachwyca się tobą? Jedna wiosna w roku, jedno słońce między gwiazdami, jedno niebo wszystko obejmuje, jeden głos ponad wszystko, a to (o ile mogę tylko takie sprawy sądzić i miłość mnie nie zwodzi, co nie sądzę) jest twoim głosem. A jeśli mnie oskarżacie, że nie wychwalam Was tak, jak powinienem, to wińcie za to wszystkich ludzi, bo nikt inny nie chwalił i nie wychwala tak, jak powinien, tak jak wy byście chwalili, tak jak chwaliłaby wasza dźwięczna mowa, gdybyście umieli chwalić siebie, a prawo słów chwalebnych na to pozwalało. A jeśli oskarżacie mnie o pogardę, to dlaczego najpierw nie oskarżycie mnie o szaleństwo? Ale jeśli oburza Cię to, że filozofuję, to pozwól, że powiem, że to jedna rzecz i wykracza poza Twoje słowa. Przeszkoda w spotkaniu ze św. Wasilijem wskazuje na chorobę jego matki i prosi Wasiliewów o modlitwę o jej powrót do zdrowia. Wykonanie twojego rozkazu zależy częściowo ode mnie, a częściowo, a także, jak sądzę, w większym stopniu, od twojej czci. ode mnie - pragnienie i zapał, bo innym razem nigdy nie stroniłem od spotkania z wami, ale wręcz przeciwnie, zawsze tego szukałem; Teraz życzę tego jeszcze bardziej. Uporządkowanie moich spraw zależy od twojej czci. Nieustannie siedzę bowiem przy łóżku Matki Cesarzowej, która od długiego czasu cierpi na chorobę. I jeśli uda mi się ją uchronić przed niebezpieczeństwem, bądź pewien, że nie pozbawię się twojej kontemplacji. Tylko dzięki Waszym modlitwom pomóżcie jej wyzdrowieć, a mnie dokończyć moją podróż. Opowiada, jak jeden z mnichów na jakimś spotkaniu, na którym św. Grzegorz zarzucał św. Bazylemu i sobie, jednemu rzekomo niezdrową naukę o Duchu Świętym, a drugiemu bojaźliwość i podobieństwo do samego świętego. Grzegorz próbował jednak bezskutecznie usprawiedliwić św. Bazylego (371). Od dawna czciłem Cię jako przywódcę życia, nauczyciela dogmatów i wszystkiego, co piękne, bez względu na to, co ktoś mówi, a teraz oddaję Ci cześć; a jeśli znajdzie się inny wielbiciel twoich doskonałości, to bez wątpienia stanie albo obok mnie, albo za mną. Jestem bardzo oddany Twojej czci i całkowicie Twój! I nie jest to zaskakujące. Bo z kim współpracujesz dłużej, widzisz więcej doświadczenia; a tam, gdzie jest więcej doświadczenia, jest doskonalszych dowodów. Jeśli jest dla mnie coś pożytecznego w życiu, to twoja przyjaźń i sposób, w jaki cię traktuję. Tak o tym myślę i chciałbym tak myśleć zawsze. A to co teraz piszę, nie piszę z własnej woli, ale i tak to napiszę. I nie złość się na mnie; albo ja sam będę bardzo zdenerwowany, jeśli mi nie uwierzycie, że mówię i piszę to w dobrej woli wobec was. Wielu nas zarzuca, że ​​jesteśmy słabi w wierze, a mianowicie wszyscy, którzy myślą, że mam z wami wszystko wspólne, i bardzo dobrze im to wychodzi. I niektórzy z nich wyraźnie oskarżają nas o niegodziwość, podczas gdy inni oskarżają nas o nieśmiałość; o niegodziwości są przekonani, że mówimy nierozsądnie, a o bojaźliwości przypisują nam wykręty. Ale po co powtarzać przemówienia innych? Opowiem więc, co się ostatnio wydarzyło. Była uczta, a na uczcie było wielu szlachetnych ludzi, dobrze do nas nastawionych, a wśród nich był ktoś, kto nosił imię i wizerunek pobożności. Uczta jeszcze się nie zaczęła; rozeszła się wieść o nas, którzy, jak to zwykle bywa na ucztach, są przedstawiani zamiast jakiejkolwiek innej interakcji. Wszyscy są zachwyceni Twoją doskonałością, dodają mnie do Ciebie, jako kogoś, kto wyznaje tę samą filozofię co Ty, mówią o naszej przyjaźni, o Atenach, o naszej jednomyślności i podobieństwie we wszystkim; ale ten filozof uważa to za obraźliwe i wołając z wielką determinacją, powiada: "Cóż to jest, panowie, że tak kłamiesz i pochlebiacie? Niech ich chwalą za inne rzeczy, jeśli chcesz, z tym się nie kłócę, ale w najważniejszej się nie zgadzam: na próżno chwalą Wasilija za prawosławie i na próżno Grzegorza, jeden zdradza wiarę tym, co mówi, a drugi tolerując ją." „Skąd to wziąłeś, pusty człowieku, nowego Datana i Avirona w arogancji? – powiedziałem – Skąd przyszedłeś do nas z takimi uprawnieniami do nauczania? I jak śmiecie robić z siebie sędziego w takich sprawach? „Jestem teraz” – powiedział – „z soboru, który zwołał męczennik Eupsychiusz; i jest świadkiem, że tak jest rzeczywiście. Tam usłyszałem, jak wielki Bazyli znakomicie i bardzo doskonale teologizował o Ojcu i Synu, i to w sposób, którego nikt inny nie byłby łatwy do powiedzenia; lecz w nauce o Duchu zszedł z prostej ścieżki”. I dodał do tego jedno porównanie, porównując was do rzek, które okrążają kamienie i kopią piasek. „A ty, cudowna” – powiedział, patrząc na mnie – „już bardzo wyraźnie bluźnisz przeciwko Duchowi (a jednocześnie przypomniał sobie jedno z moich wyrażeń, gdy głosząc teologię w zatłoczonym zgromadzeniu, zakończyłem wówczas mowę o Duchu tymi często powtarzanymi słowami: „Jak długo mamy chować lampę pod korcem?”), ale nie wyraża tej myśli jasno, jakby rzucając cień na naukę, nie odważył się powiedzieć prawdy, wrzuciwszy ją do uszu wyrażenia, które są bardziej przyzwoite dla osoby zaradnej niż pobożnej i zakrywają niezdecydowanie siłą słów”. "To dlatego" - powiedziałem - "nie ma mnie na widoku, wielu mnie nienawidzi; inni prawie nawet nie wiedzą, co mówię, ani nawet czy mówię, i dlatego mówię mądrze. Jest o nim wiele przemówień, jak o osobie znanej zarówno w nim samym, jak i w Kościele. Wszystko, co mówi, staje się publiczne. Toczy się wokół niego zacięta walka; heretycy starają się wychwycić każdą nagą wypowiedź z ust samego Bazylego, tak że przecież wszystko wokół już było schwytany, ten człowiek, jedyna prawie pozostała dla nas iskra prawdy i żywotności, mógł zostać wyrzucony z Kościoła, a zło zakorzeniło się w mieście i z tego Kościoła, jak z jakiejś zasadzki, rozprzestrzeniło się po całym wszechświecie. Dlatego lepiej jest być oszczędnym w prawdzie, poddając się nieco czasowi, który zaciemnił nas jak chmura, niż przez jasne głoszenie zanikać prawda które prowadzą do tego samego wniosku, ponieważ prawda leży nie tyle w zdrowym rozsądku, ile w myślach, ale wielka szkoda zostanie wyrządzona Kościołowi, jeśli prawda zostanie wyparta przez jedną osobę”. Obecni nie aprobowali takiej oszczędności, nazywając ją przedwczesną, a nawet kpiną z nich; Wołali do nas, abyśmy bardziej chronili naszą nieśmiałość niż nauczanie Kościoła. O wiele lepiej jest stanąć w prawdzie i chronić swoje, niż przez taką oszczędność osłabić swoich i nie przyjąć cudzych. Ale opisywanie teraz ze wszystkimi szczegółami tego, co powiedziałem i co usłyszałem oraz tego, jak ponad miarę i mój zwyczaj wyraziłem swoje oburzenie na tych, którzy się sprzeciwiali, byłoby długie i być może niepotrzebne. Koniec listu jest taki, że w tym samym czasie się z nimi rozstałem. Ale Ty, Boska i Święta Głowo, naucz mnie, do jakiego stopnia powinniśmy poszerzać teologię o Duchu, jakich słów używać i do jakiego stopnia powinniśmy iść w naszej oszczędności, abyśmy mogli to wszystko przygotować dla naszych przeciwników. Gdybym bowiem ja, który znam Ciebie i Twoje myśli lepiej niż ktokolwiek inny i wielokrotnie to potwierdzałem i potwierdzał, teraz zażądał dla siebie wyjaśnienia, byłbym najbardziej ignorantem i żałosnym człowiekiem. Usprawiedliwia się przed św. Wasilijem, który poczuł się urażony poprzednim listem. Ktoś mądrzejszy ode mnie może to podejrzewać; a ja jestem osobą wyjątkowo prostą i pustą, nie bałam się tego pisząc do Ciebie. Mój list Cię obraził, ale upieram się, że nie był obraźliwy, niesprawiedliwy, ale wręcz przeciwnie, zupełnie na próżno. To prawda, że ​​nie wyraziłeś swojego żalu; ale (co zrobił mądrze) ukrył to, jakby pod jakąś maską, zakrywając twarz smutku wstydem. Ale jeśli uczyniłem to podstępnie i złośliwie, doznam krzywdy nie tyle z powodu waszego smutku, ile z powodu prawdy; gdybym postąpił po prostu, ze zwykłej dobrej woli, to będę winił moje grzechy, a nie twoje usposobienie, z tym wyjątkiem, że powiem tylko, że lepiej byłoby to naprawić, niż złościć się na doradców. Dlatego sam zobaczysz, co powinieneś zrobić, będąc w stanie doradzić w tej sprawie innym. A ja, jeśli Bóg pozwoli, jestem gotowy być z wami, walczyć z wami i pomagać wam najlepiej, jak potrafię. Bo kto pod Twoim przywództwem i z Tobą nie będzie mógł i nie odważy się mówić i pracować na rzecz prawdy? Zachęca św. Bazylego, aby przeciwstawił się machinacjom wrogów Kościoła i nie wstydził się faktu, że Anthimus, biskup Tyany, uniezależniając się od tronu Cezarei, przywłaszczył sobie wiele diecezji w metropolii Cezarei (372). Słyszałem, że jest Pan zawstydzony niedawną innowacją i ma Pan trudności z powodu pewnej sofistyki i zwykłej dociekliwości, która tu panuje. Nie jest to zaskakujące, ponieważ znam zazdrość, ale wiem też, że wiele osób w Twoim otoczeniu zarządza swoimi sprawami za Twoim pośrednictwem i podsyca iskrę tchórzostwa. Dlatego nie boję się, że w przykrych okolicznościach doświadczysz czegoś nietypowego dla filozofii, niegodnego ciebie i mnie. Wręcz przeciwnie, myślę, że teraz szczególnie da się poznać mój Wasilij, teraz, gdy pojawi się mądrość, którą stale gromadzisz; teraz, jak przy wysokiej fali, pokonasz zamiary, a gdy inni będą zdezorientowani, pozostaniesz niewzruszony. A jeśli chcesz, sam się pojawię i może zastanowię się, czy tylko morze potrzebuje wody, a ty potrzebujesz doradcy. W każdym razie odniosę korzyść dla siebie i nauczę się filozofii, znosząc z wami obelgi. 49. Do Bazylego Wielkiego (32) Broni się, że nie z lenistwa i zaniedbania zrzekł się biskupstwa w Sasima, gdzie wyświęcił go św. Wasilij wbrew swojej woli. Zarzucacie mi lenistwo i zaniedbanie, bo nie wziąłem waszego Sasimowa, nie dałem się ponieść duchowi biskupiemu, nie uzbrajam się z wami do walki, jak psy walczą między sobą o rzucony im kawałek. A dla mnie najważniejsza jest bierność. A żeby wam dowiedzieć się czegoś o moich doskonałościach, tak bardzo przechwalam się swoją nieostrożnością, że wielkość ducha w tym uważam za prawo obowiązujące wszystkich; i myślę, że gdyby wszyscy mnie naśladowali, nie byłoby zmartwień dla Kościołów, a wiara, którą wszyscy teraz zamieniają w broń swojej miłości do kontrowersji, nie tolerowałaby profanacji. Wyraża żal, że poprzez święcenia kapłańskie na biskupa Sasimy został wprowadzony w relację całkowicie sprzeczną z jego duchem. Czy naprawdę nie przestaniesz mnie bluźnić jako osoby niewykształconej, niegrzecznej, niegodnej przyjaźni, a nawet życia, bo odważyłeś się uświadomić sobie, że cierpiałem? Ponieważ nie zrobiłem ci kolejnej zniewagi, możesz to potwierdzić sam; Tak, nie zdaję sobie sprawy i nie chcę się przyznać przed sobą, że źle się wobec Ciebie zachowałem w czymś nieważnym i ważnym, z wyjątkiem tej jednej rzeczy: że uznałem się za oszukanego i choć było już za późno, to jednak rozpoznałem to i obwiniam za to tron, który nagle wyniósł Cię nade mną. Mam już dość wysłuchiwania Tobie wyrzutów i obrony Cię przed ludźmi, którzy doskonale wiedzą o naszych wcześniejszych i obecnych relacjach z Tobą. Najzabawniejszą rzeczą, a raczej najbardziej godną pożałowania rzeczą jest doświadczenie na własnej skórze, że ta sama osoba zostaje obrażona i zarzucona, tak jak to przydarzyło się mnie teraz. Inni wyrzucają i to, i tamto, każdy według własnego usposobienia lub według stopnia swego gniewu na nas; i najbardziej filantropijny - w pogardzie, w pogardzie, w tym, że po tym, jak zostałem wykorzystany do celów biznesowych, jestem wyrzucony jak najbardziej nieuczciwe i bezwartościowe naczynie lub jak podpora pod sklepieniami, która po złożeniu sklepienia jest wyjmowana i uważana za nic. Dlatego dajmy tym ludziom pełną swobodę, niech mówią, co mogą powiedzieć; nikt nie może powstrzymać nieuprawnionego języka. A ty w nagrodę dajesz mi te błogosławione i puste nadzieje, które wymyśliłeś przeciwko krytykom, bo dla mojego honoru obrażasz mnie, osobę niepoważną i zdolną tylko do czegoś takiego. I wyrażę to, co leży mi na sercu; nie złość się na mnie; bo powiem to samo, co powiedziałem podczas samego ucisku; i wtedy nie byłem tak rozgniewany ani zdumiony tym, co się wydarzyło, że straciłem rozum i nie wiedziałem, co powiedziałem. Nie będę szukać broni i uczyć się wojskowej przebiegłości, której wcześniej się nie nauczyłem, kiedy najwyraźniej był na to szczególny czas, bo wszyscy się zbroili, wszyscy popadali w szał (wiadomo, jakie są dolegliwości słabych). Nie narazę się na ataki niosącego bitwę Anthimusa, choć nie jestem zbyt zręcznym wojownikiem, gdyż sam jestem nieuzbrojony, nie wojowniczy i podatny na rany. Ale walcz z nim sam, jeśli chcesz, bo potrzeba często czyni słabych wojowników; lub szukaj ludzi, którzy będą walczyć, gdy Anthimus pojmie twoje muły, strzegąc wąskich przejść i niczym Amalekici odpierając Izrael. A w zamian daj mi ciszę. Po co wdawać się w walkę o ssaki i ptaki, i to o obcych, jakbyśmy mieli do czynienia z duszami i zasadami Kościoła? Po co pozbawiać metropolię chwalebnego Sasimowa lub odsłaniać i ujawniać tajemnicę serca, która powinna być ukryta? Ale odważ się, zwyciężyj i przyciągnij wszystko do swojej chwały, jak wiosenne strumienie są pochłaniane przez rzeki, nie przedkładając ani przyjaźni, ani przyzwyczajenia nad cnotę i pobożność, nie troszcząc się o to, jak będziesz uważany za taki czyn, ale poddając się jednemu Duchowi; i jedną korzyść odniosę z waszej przyjaźni: nie będę ufać przyjaciołom i nie będę przedkładać niczego ponad Boga. Opisuje, jak on i jego rodzice przyjęli Anthimusa, biskupa Tyany i dlaczego z nim korespondowali. Jak żarliwie i jak młody koń galopujesz w swoich listach! I nie jest to zaskakujące: ty, który niedawno zyskałeś sławę, chcesz mi pokazać, jaką chwałę zdobyłeś, aby przez to stać się jeszcze bardziej czcigodnym, niczym malarze malujący tylko piękności. A jeśli przypomnę wam wszystkie działania biskupów i treść listu, który was niepokoi, gdzie go zacząłem, gdzie go przyniosłem i jak go zakończyłem, to wydaje mi się, że przekracza to granice listu i nie tyle jest kwestią uzasadnienia, co historii. Krótko mówiąc, najodważniejszy Anthimus przybył do nas z kilkoma biskupami, albo aby odwiedzić mojego ojca (bo i tak o tym myśleli), albo aby zrobić, co chciał. Po wielu zapytaniach i na temat wielu spraw: o parafiach, o bagnach Sasima, o moich święceniach; po tym jak pieścił, błagał, groził, wykładał swoje prawa, potępiał, chwalił, rysował sobie kółka na dowód, że powinniśmy patrzeć na niego samego i na nową metropolię, co ważniejsze, po tym wszystkim powiedziałem: „Dlaczego włączacie do swojego kręgu nasze miasto, skoro stanowimy Kościół, to w prawdziwym sensie, a w dodatku od czasów starożytnych matkę kościołów?” Wreszcie bez skutku i z wielką arogancją, wyrzucając nam, że jesteśmy przywiązani do Wasilija, jak do jakiegoś Filipa, odszedł. Naprawdę myślisz, że cię tym obraziliśmy? Nie sądzę. Zastanów się nad treścią listu, czy naprawdę jest on napisany, aby Cię obrazić? Zaproszenie do katedry zostało sporządzone w naszym imieniu. Spierałem się, mówiłem, że to obraza; ale po raz drugi zażądali, abyś został zaproszony przeze mnie na spotkanie w tej sprawie; i zgodziłem się na to; aby jednak nie stało się to pierwsze, pozostawiam wszystko Waszej woli; Czy zechcesz je zebrać, gdzie i kiedy? To pokazało mi, że jestem osobą pełną szacunku, a nie przestępcą. Gdy zrobię to bez obrazy, opowiedz mi resztę. Jeśli chcesz się czegoś ode mnie dowiedzieć, przeczytam ci ten sam list, który Anthimus, gdy mimo naszych zakazów i gróźb wziął bagna w swoją władzę, wysłał do nas list, obrażając nas i bluźniąc, i jakby śpiewając pieśń zwycięstwa nad nami, którzy ponieśliśmy klęskę. Jaki jest ten powód? I przez was jesteśmy wystawieni na jego gniew, a wy nie jesteście lubieni za to, co mu się podoba? Ale trzeba było najpierw poznać tego wspaniałego człowieka, a potem nie urazić, jeśli nie z innego powodu, to przynajmniej jako starsi. A jeśli masz wielką chęć pokazania siebie i ambicji, a swoje przemówienie skierowasz do nas z góry jako obywatel metropolii na mieszkańców małego miasta lub nawet tych, którzy miasta nie mają, to my też jesteśmy dumni, że możemy kontrastować z Twoimi. Nie jest to dla nikogo trudne, a może nawet bardziej przyzwoite. Numer ten oznacza kolejność pisania w wydaniu projektu ustawy. Słowa Votrion i Lamir pozostały bez tłumaczenia. Można się domyślić, że były to imiona św. Bazylego i św. Grzegorza, nadawane sobie nawzajem w ramach żartu, ciągnącego na siebie wóz. Może zainteresuje Cię: