Писма до Василиј Велики

Содржина 1. Кон Василиј Велики (5) 2. Нему (6) 3. Нему (7) 4. Нему (8) 5. Нему (9) 11. На Василиј Велики (11) 15. На Василиј Велики (19) 33. На Василиј Велики (21) 38. На Василиј Велики (21) 38. На Василиј Велики (304) (4) 41. Нему (26) 42. Нему (27) 43. Нему (25) 49. На Василиј Велики (32) 50. Нему (31) 51. Нему (33) 1. До Василиј Велики (5 1) Неисполнувајќи го своето ветување дека ќе живее со свети Василиј, се оправдува со потребата да им служи на своите родители и нуди начин да се помират барањата на ветувањето и должноста (358) Признавам дека го изневерив моето ветување дека ќе живеам и филозофирам со тебе, како што го дадов зборот назад во Атина, за време на тамошното пријателство и тамошното спојување на срцата (зашто попристоен израз не можам да најдам). Но, тој не се смени доброволно, туку затоа што еден закон преовладуваше над друг, законот кој заповеда да им служи на родителите, над законот за партнерство и меѓусебна навика. Сепак, нема да го променам ова воопшто, ако се согласувате со истото. Некогаш ќе бидам со тебе, а некогаш удостојуваш да ме посетиш сам, за да имаме се заедничко и правата на пријателството да останат еднакви. На овој начин нема да морам да ги навредувам моите родители и да бидам со вас. Бидејќи свети Василиј на шега пишувал за студеното и лошото време во Тиберин, седиштето на свети Григориј, тогаш со слична шега зборува и за самиот св. Василиј и неговото место на живеење - Цезареја. Неподносливо ми е што ти, голем љубител на нечистотијата, навикнат да одиш на прсти и да ги газиш мазните тротоари, возвишен, помпезен човек, занесен со стрелата на Авари, да ме прекоруваш со Тиберин, локалниот студ и лошо време, и иако и самиот си Кападокија, сепак го избегнуваш она што е во Кападокија. Дали ве навредуваме со тоа што бледите, имате потешкотии да здивнете и умерено го користите сонцето, додека ние се дебелееме, се заситуваме и не се затвораме во тесни граници? Но, последното ти припаѓа тебе. Живееш во луксуз, се збогатуваш, имаш чаршии. Не го фалам. Затоа, или престанете да ме прекорувате за нечистотијата, зашто не сте вие ​​што го изградивте градот и не бев јас што го предизвикав лошото време, или наместо нечистотијата ќе ви ги посочам гостиварите и сè што е лошо во градовите. Откако го посетил Свети Василиј во неговата понтиска пустина, на шега го опишува (по 360 година). Смејте се, оцрнете сите нас, било на шега или вистина; Не е тоа поентата, само бидете весели, уживајте во учењето и уживајте во моето пријателство. Но, за мене, ако нешто доаѓа од тебе, што и да е, и што и да е, се е пријатно. И ако само те разбирам, ми се чини дека се смееш на работите овде не за да ме исмејуваш, туку за да ме привлечеш кон тебе, како што се блокираат реките за да ги принудат да течат поинаку. Секогаш ми го правиш ова. Ќе се восхитувам на твојот Понт и на понтискиот мрак, на ова живеалиште достојно за бегалци, на овој гребен од планини што висат над главата, и на дивите ѕверови што ја тестираат твојата вера, на оваа пустина што лежи долу, или црвја дупка со почесни имиња: манастир, манастир, училиште, овие шуми со диви растенија, кои не се во сопственост на тебе. заклучен. Ќе се изненадам што имате многу воздух и ретко сонце, кое вие, понтичките Кимеријци, го гледате како низ чад, луѓе без сончеви луѓе, не само што се осудени на шестмесечна ноќ, како што велат за другите, туку и никогаш во животот без сенка, луѓе чиј целиот живот е една долга ноќ, и во целосна смисла (ќе кажам во зборовите на смртта). ). Го фалам и овој тесен и тесен пат, кој не знам каде води, во царството или во пеколот, но за вас нека води до царството. А што е во средината, да не го наречам, ако сакате (но, се разбира, не во вистината), Едем и извор поделен на четири принципи, кој ја гаси жедта на вселената? Или да ја наречете сува и безводна пустина, која некој Мојсеј ќе ја оплоди, црпејќи вода од камен со прачка? Зашто, она што не е покриено со камења, се копа со клисури, а каде што нема клисури, сè е обраснато со трње, а над трњето има карпа, а на карпата има стрмна и несигурна патека, која го навикнува умот на патникот на смиреност и внимава. Реката рика долу; а ова си ти, помпезно говорниот творец на нови имиња, ова е Амфиполис и тивкиот Стримон, изобилен не во риби, туку во камења, кој не се излева во езерото, туку се носи во бездната. Реката е голема и страшна, го дави псалмодијата на оние што живеат горе; За споредба, водопадите и брзаците не значат ништо, те зашеметуваат дење и ноќе! Тој е брз, непрооден, каллив и не може да се пие; само во едно е благ, кој не ви го одзема живеалиштето кога планинските потоци и лошото време го разгневуваат. И тоа е сè што знам за овие среќни острови или за вас среќните. И не ги фалете тие кривини во облик на месечина што го потиснуваат наместо да го штитат пристапот до вашите подножја; не го фалете овој врв што виси над главите, што го прави вашиот живот како тантал; не ми ги фалете овие ветришта што дуваат и оваа земна свежина што ве освежуваат, уморни до темнина; Не фалете ги птиците певници, кои иако пеат, но гладот, иако треперат, се во пустина. Никој не доаѓа кај тебе, освен, велиш, да го бркаш ѕверот; додадете на ова и погледнете ги мртвите луѓе. Сето ова е можеби подолго од писмо, но пократко од сатира. А ти, ако мирно ја прифатиш мојата шега, ќе постапиш праведно. И ако не, ќе додадам повеќе на ова. Продолжение на истата шега. Бидејќи мирно ја прифаќаш мојата шега, јас ќе го додадам остатокот. А мојот почеток е од Хомер. „Така, продолжете и запејте ја убавината внатре“, овој покрив без покрив и врати, ова огниште без оган и чад, овие ѕидови исушени во огнот, за да не нѐ опсипуваат прскања од нечистотија, кои наликуваат на Танталус и осудените, жедни во вода, и ова сиромашно и нехранливо задоволство, на кое, не како штетна храна за мене, туку за мене. ме покани од Кападокија, неодамна бродолом и во сиромаштија, затоа што се сеќавам, и ќе се сеќавам на овие лебови и овие, како што ги викаа, џемови, се сеќавам како моите заби се лизгаа по парчињата, а потоа тие се заглавија во нив и со мака беа извлечени, како од мочуриште. Вие самите ќе го прикажете сето тоа повеличествено, извлекувајќи говорност од сопствените страдања, од кои, доколку наскоро не избави големиот вистински просјак (мислам мајка ти), кој ни се појави навреме, како пристаниште на преплавените во морето, одамна веќе немаше да бидеме живи; а ние, заради нашата понтиска лојалност, би ги возбудиле другите не толку за пофалби колку за жалење. Како да ги премолчам овие градини, кои не наликуваат на градина или зеленчукови градини? А за Авгејското ѓубриво, исчистено од куќата, со кое ги наполнивме овие бавчи, кога јас, Вотрион, и ти, Ламир 2, возевме количка со големина на планина токму на овие рамења и токму со овие раце, на кои трагите од тие трудови остануваат до денес; и сето тоа (о земјо и сонце, о човече и доблест! ќе кажам со зборови на трагичар) не за да се поврзат бреговите на Хелеспонт, туку за да се израмни клисурата. Ако приказните за ова не се навредливи за вас, тогаш, се разбира, тие не се навредливи за мене. И ако сте тажни кога слушате, тогаш што е работата? И многу други работи ќе молчам од почит кон многу други работи во кои уживав. Откако ја напушти шегата, со задоволство се присетува на времето поминато кај Свети Василиј во неговата понтиска пустина. Она што го напишав претходно за понтичкиот начин на трошење време беше шега, а не вистина. И ова што го пишувам сега е веќе многу точно. „Кој ќе ме среди според месеците на поранешните денови“ (Јов 29:2), во кои се забавував со страдање, зашто тажното, но доброволно, е подобро од пријатно, но неволно? Кој ќе ми ги даде овие псалмодија, бденија и молитвени преселби кон Бога? Кој ќе даде живот како нематеријален и бестелесен? Кој ќе им даде согласност и едногласност на браќата кои ги водите до височини и обожение? Кој ќе ѝ даде конкуренција и поттикнување на доблеста, која ја заштитивме со пишани статути и правила? Кој ќе се труди да ги чита Божјите зборови и со водството на Духот светлината што се наоѓа во нив? Кој ќе дава (за најмалиот и најбезначајниот ќе кажам) секојдневен и физички труд: носење огревно дрво, сечење камења, садење, полевање? Кој ќе го подари овој златен сикамор, кој е поскап од оној на Ксеркс, под кој не седел заситен крал, туку изнемоштен монах, кој јас го засадив, Аполос или твојата чест, го напои и Бог го подигна во моја чест, за да ти биде зачуван како споменик на мојата макотрпна работа, како што читаме и веруваме дека Арон бил зачуван во случајот на Арон? Полесно е да се посака сето ова, но не е така лесно да се добие. Дојдете на помош, придружете ми се со мене, помогни ми во добродетелта, а ако претходно сме собрале нешто корисно, тогаш заштити го со твоите молитви, за да не се растурам малку по малку, како што се распаѓа сенка со одминувањето на денот. И јас те дишам повеќе од воздух, и живеам само затоа што, без разлика дали сум со тебе или разделени, секогаш сум неразделна во мојот ум. 11. До Василиј Велики (11) Свети Василиј, кој против своја желба бил ракоположен во чин презвитер, со својот пример поттикнува трпение и поттикнува ревносно да ги извршува должностите од новиот чин (364). Го фалам почетокот на твоето писмо. А што твоето не заслужува пофалба? И вие сте заробени, како и јас, вклучени во списокот, затоа што и двајцата бевме насилно издигнати до степен на презвитер, иако тоа не беше она што го баравме. Зашто можеме посигурно од кој било друг да сведочиме еден за друг дека ни се допаѓа бавната филозофија која останува на дното. Но, иако, можеби, ќе беше подобро да не ни се случеше ова, или не знам што да кажам додека не ја разберам диспензацијата на Духот, сепак, бидејќи тоа веќе се случи, барем ми се чини дека мораме да издржиме, особено ако го земеме предвид времето што им ги олабави јазиците на многу еретици, треба да издржиме и да не ја срамиме сопствената надеж на оние што ни ја положија својата доверба. 15. До Василиј Велики (19) Известување за промената на диспозицијата на епископот кон него. Евсевиј, го убедува да му пише и потоа да оди во Цезареја; а тој самиот доброволно се пријави да му биде придружник. Еве прилика да покажеме претпазливост и трпение, за да не испадне некој похрабар од нас и да не се уништи толку многу труд и труд за кратко време! Зошто и поради кое убедување го пишувам ова? Нашиот најбогољубив епископ Евсевиј (зашто така треба да размислуваме и пишуваме за него) е многу наклонет кон помирување и пријателство со нас и е омекнат од времето, како железо од оган. Мислам дека ќе ви дојде писмо со молба и покана за што ме извести и мене, а ме уверуваат многумина од оние кои веродостојно знаат за неговата локација. Ќе го предупредиме или со доаѓање или со писмо, или уште подобро, прво со писмо, а потоа со доаѓање, за подоцна да не останеме во срам, како да сме поразени, кога самите можевме убаво и филозофски да победиме, признавајќи ја победата над себе, како што многумина бараат од нас. Немојте да се изненадите ако ви се чини дека кажувам нешто страшно, нешто што никој досега не го кажал. Според мене, иако сте стекнале углед на постојана, непогрешлива и цврста личност, сепак многу работи преземате и правите поедноставно отколку без грев. Зашто, кој е ослободен од порок, одеднаш не се сомнева во порок. Тоа се случи и сега. Ме повикавте во митрополата кога требаше да се состане за избор на епископ. И каков веродостоен и убедлив изговор! Се правеше дека си болен, дека си на последните нозе, дека сакаш да ме видиш и да ми ја пренесеш твојата последна волја. Не знаев каде оди ова и како ќе и помогнам на каузата со моето доаѓање; но тој тргна на своето патување, многу вознемирен од веста. Зашто што е за мене поголемо од твојот живот или што е пожалосно од твоето заминување? Пролеав извори на солзи, липав и за прв пат дознав за себе дека сè уште не сум се етаблирал во филозофијата. За што не е исполнето со погребни липања? Кога дознавте дека епископи одат во градот, попатно застанавте и се чудевте, како прво, како не внимавате на пристојноста и не внимававте на јазикот на луѓето кои најверојатно ќе ги клеветат простодушните; второ, дали мислиш дека истото не е соодветно и на тебе и на мене, кои Бог ги направи такви пријатели на почетокот дека животот, учењето и сè што ни е заедничко; и трето (нека се каже и ова), како мислеше дека овде ќе се претстават како побожни луѓе, а не оние кои беа силни во градот и сакани од народот? Од овие причини ја свртев крмата и се враќам назад. А вие самите, ако сакате, посакувам да избегнете вистински бунтови и зли сомнежи; и тогаш ќе ја видам твојата почит кога работите ќе се смират и времето ќе ми дозволи; Ќе те видам и потоа ќе те караме се посилно. 38. До Василиј Велики (24) Тој ја изразува својата радост за неговото доаѓање на тронот на Цезареја и ги објаснува причините зошто се двоуми да оди кај него. Како? Дали нешто твое ми е исто како кисела бобинка на винова лоза? Кој збор ти избега од оградата на забите, о божествена и света глава? Или како се осмели да го кажеш ова? Дали е тоа само за да се осмелам малку? Како дојде до идејата, мастилото напишано, хартијата прифатена? Науки, Атина, доблести, дела издигнати за науките! Гледаш, тоа што го напиша за малку ќе ме направи трагичен! Зар не ме познаваш мене, ниту себе си? Како може нешто твое, окото на вселената, звучниот глас и труба, одајата на учење, да бидат неважни за Григориј? Зошто инаку некој на земјата би се восхитил ако Григориј не ти се чуди? Една пролет годишно, едно сонце меѓу ѕвездите, едно небо прегрнува се, еден глас над се, а ова (ако можам само да судам за такви работи, а љубовта не ме залажува, што не мислам), е твојот глас. Извршувањето на вашата наредба делумно зависи од мене, а делумно, а исто така, мислам, во поголема мера и од вашата почит. Од мене - желба и ревност, зашто во други времиња никогаш не бегав од средба со тебе, туку, напротив, секогаш тоа го барав; Сега го посакувам уште повеќе. Од вашата почит зависи да ги средите моите работи. Зашто постојано седам покрај креветот на царицата Мајка, која долго време боледуваше од болест. И ако можам да ја оставам надвор од опасност, бидете уверени, нема да се лишам од вашата контемплација. Само со твоите молитви помогни ѝ да закрепне и јас да го завршам моето патување. Тој раскажува како еден од монасите на некоја средба на која свети Григориј го прекорувал Василиј и себеси, едниот наводно во нездраво учење за Светиот Дух, а другиот во плашливост и како самиот светител. Григориј се обиде, но безуспешно, да го оправда свети Василиј (371). Одамна те почитувам како водач на животот, учител на догмите и на се што е убаво, без разлика што некој ќе каже, и сега те почитувам; а ако има уште еден пофалник на вашите извонредности, тогаш, без сомнение, тој ќе застане или до мене или зад мене. Јас сум толку посветен на вашата почит, и толку целосно ваша! И ова не е изненадувачки. Зашто со кого се занимавате подолго, гледате повеќе искуство; и таму каде што има повеќе искуство, има и посовршени докази. Ако има нешто корисно за мене во животот, тоа е твоето пријателство и начинот на кој се однесувам со тебе. Вака размислувам за тоа и би сакал секогаш да размислувам вака. И ова што го пишувам сега, не го пишувам по своја волја, но сепак ќе го напишам. И не ми се лути; или јас самиот ќе бидам крајно вознемирен ако не ми веруваш дека ова го кажувам и пишувам од добра волја кон тебе. Многумина нè обвинуваат, нарекувајќи нè слаби во верата, имено сите оние кои мислат дека имам сè заедничко со вас, што многу добро го прават. И некои од нив јасно нè обвинуваат за зло, додека други нè обвинуваат за плашливост; за злобата тие се уверени дека зборуваме неразумно, а за плашливоста ни припишуваат евазивност. Но, каква е потребата да се повторуваат говорите на другите? Затоа, ќе ви кажам што се случи неодамна. Имаше гозба, а на празникот имаше многу благородни луѓе кои беа добро расположени кон нас, а меѓу нив имаше и некој што го носи името и лик на побожност. Гозбата сè уште не беше започната; се рашири зборот за нас, кои, како што обично се случува на гозбите, наместо каква било друга интеракција, се носат напред. Сите се чудат на твоите совршенства, мене ме додаваат кон тебе, како некој што ја практикува истата филозофија како тебе, зборуваат за нашето пријателство, за Атина, за нашата едногласност и истомисленост во сè; но на овој филозоф тоа му е навредливо и викајќи со голема одлучност вели: „Што е тоа, господару мои, што толку лажете и ласкате? Нека се фалат за други работи, ако сакате, не се расправам за тоа, но не се согласувам за најважното: тие го фалат Василиј за православието, залудно зборуваат за верата. а другиот со тоа што го толерираме“. „Од каде го добивте ова, празен човеку, нов Датан и Авирон во ароганција? - реков. - Од каде дојде кај нас со такви наставни права? И како се осмелуваш да се направиш судија во такви работи?“ „Сега сум“, рече тој, „од Соборот што го одржа маченикот Евпсихиј; и тој е сведок дека тоа навистина е така. Таму слушнав како великиот Василиј теологизирал за Отецот и Синот одлично и многу совршено и на начин што никој друг не би можел лесно да го каже; но во учењето на Духот скршнал од правиот пат“. И на ова додаде една споредба, споредувајќи те со реки кои кружат околу камења и копаат песок. „А ти, чудесен“, рече тој, гледајќи во мене, „веќе јасно хулиш за Духот (и во исто време се присети на еден мој израз, кога, додека проповедав теологија на преполн состанок, го завршив мојот говор за Духот со овие често повторувани зборови: „До кога треба да ја криеме светилката“ јасно да ја искажуваме мислата, но тој не ја изразува мислата? сенка на учењето, не се осмелува да ја изговори вистината, фрлајќи ни во уши изрази кои се попристојни за снаодлив отколку за побожен и прикривајќи ја двоумноста со моќта на зборовите. „Ова е затоа што“, реков, „не сум на повидок, многумина ме мразат; другите речиси и не знаат што зборувам, па дури и дали зборувам, и затоа зборувам мудрост безбедно. Има многу говори за него, како за личност која е позната и во себе и во Црквата. Сè што вели станува јавно познато. Има жестока битка од сите луѓе кои се обидуваат наоколу од него. Самиот Василиј, за да може да се зароби сè наоколу, овој човек, единствената речиси преостаната искра на вистината и виталноста за нас, да биде протеран од Црквата и злото се вкоренило во градот и од оваа Црква, како од некаква заседа, се раширила низ целиот универзум, затоа, подобро е да бидеме штедливи во некоја темна шапка, како нам појаснато време. проповедањето предизвикува опаѓање на вистината зашто не ни штети да знаеме дека Духот е Бог од други изреки кои водат до истиот заклучок, бидејќи вистината лежи не толку во здравиот, колку во мислата, но голема штета ќе ѝ се нанесе на Црквата ако вистината биде истерана со една личност. Присутните не ја одобруваа таквата штедливост, нарекувајќи ја ненавремена, па дури и нивна потсмев; Ни викаа дека повеќе ја штитиме нашата плашливост отколку учењето на Црквата. Зашто е многу подобро, да се залагаме за вистината, да ја заштитиме својата, отколку со таква штедливост да го направиш своето немоќно и да не прифаќа туѓо. Но, да се прераскажам сега со сите детали што кажав и што слушнав, и како, без мерка и мои сопствени обичаи, ја изразив мојата огорченост кон оние што противречеа, би било долго, а можеби и не е потребно. Крајот на писмото е дека во исто време се разделив со нив. Но ти, божествена и света Глава, научи ме до кој степен треба да се прошириме во теологијата за Духот, кои зборови да ги користиме и до кој степен да одиме во нашата штедливост, за да можеме сето тоа да го имаме подготвено за нашите противници. Зашто, ако јас, кој те познавам тебе и твоите мисли подобро од кој било, и повеќепати сум го потврдувал и сум бил потврден за тоа, сега за себе барам објаснување за ова, би бил најнеукиот и најпатетичниот човек. Се оправдува пред свети Василиј, кој беше навреден од претходното писмо. Некој попаметен од мене може да се посомнева во ова; а јас сум крајно прост и празен човек, не се плашев од ова кога ти пишав. Моето писмо те навреди, но тврдам дека тоа не беше навредливо, не фер, туку, напротив, сосема залудно. Вистина е дека не ја изрази својата тага; но (она што паметно го направи) го сокри, како со некаква маска, покривајќи го лицето на тагата со срам. Но, ако го направив тоа со лукава и злонамерна намера, ќе претрпам штета не толку од твојата тага колку од вистината; ако постапив едноставно, од обична добра волја, тогаш ќе ги обвинувам моите гревови, а не твојата расположба, освен што само ќе кажам дека е подобро да се поправи ова отколку да се лутам на советниците. Затоа, самите ќе видите што треба да направите, со тоа што ќе можете да им дадете совет за ова на другите. И јас, од моја страна, сум подготвен, ако даде Бог, да бидам со вас, и да се трудам со вас и да ви помогнам најдобро што можам. Зашто, под ваше водство и со вас, кој нема да може и кој нема да се осмели да зборува и да работи за вистината? Го поттикнува свети Василиј да се спротивстави на махинациите на непријателите на Црквата и да не се засрами од фактот што Антим, епископ Тијански, осамостојувајќи се од престолот на Цезареја, си присвоил многу епархии во Цезареската митрополија (372 г.). Слушам дека сте засрамени од неодамнешната иновација и ви е тешко поради некоја софистичност и вообичаената љубопитност што преовладува овде. Ова не е изненадувачки, бидејќи знам завист, а исто така знам дека многу од оние околу вас управуваат со своите работи преку вас и ја разгоруваат искрата на кукавичлук. Затоа, не се плашам дека во тажни околности ќе претрпите нешто некарактеристично за филозофијата, недостојно за себе и за мене. Напротив, мислам дека сега мојот Василиј особено ќе се прогласи, сега ќе се појави таа мудрост што постојано ја собираш; сега, како со висок бран, ќе ги победиш намерите, а кога другите ќе се збунат, ќе останеш непоколеблив. И ако сакате, ќе се појавам и можеби ќе размислам, ако само на морето му треба вода, а вам ви треба советник. Во секој случај, ќе имам корист за себе и ќе учам филозофија, трпејќи навреди со тебе. 49. До Василиј Велики (32) Тој се брани дека не од мрзеливост или невнимание се откажал од епископијата во Сасима, каде што го ракоположил Св. Василиј против неговата волја. Ме прекоруваш за мрзеливост и немарност, зашто не ти го зедов Сасимов, не ме понесе епископскиот дух, не се вооружувам со тебе да се борам, како што кучињата се борат меѓу себе за парчето што им е фрлено. И за мене најважно е неработењето. И за да ви знам нешто од моите совршенства, толку многу се фалам со мојата негрижа што величината на духот во ова ја сметам за закон за секого; и мислам дека ако сите ме угледаа, тогаш немаше да има грижи за Црквите, а верата, која сега сите ја претвораат во оружје на својата љубов кон полемиката, не би толерирала сквернавење. Тој ја изразува својата тага што преку неговото ракополагање за епископ Сасимаски бил воведен во однос кој бил целосно спротивен на неговиот дух. Навистина нема да престанеш да ме хулиш како необразована, груба личност, недостојна за пријателство, па дури и за самиот живот, затоа што се осмели да сфатиш дека сум страдал? Зашто не ви навредив друга навреда, можете сами да го потврдите тоа; Да, не сфаќам, и не сакам да си признаам себеси, дека постапив лошо пред вас во нешто неважно или важно, освен во една работа: дека се препознав себеси како измамен, и иако беше предоцна, сепак го препознав, а за тоа го обвинувам тронот, кој одеднаш те издигна над мене. Уморен сум од тоа да слушам прекор до тебе и да те бранам пред луѓе на кои добро им е позната нашата претходна и сегашна врска со тебе. Најсмешното или, подобро кажано, најзажалувачки е да се доживее и самиот дека една иста личност е навредена и прекорена, како што ми се случи сега мене. Нема да барам оружје и да научам воена лукавство, што не го научив порано, кога, очигледно, имаше посебно време за ова, бидејќи сите се вооружуваа, сите збеснаа (знаеш какви се маките на слабите). Нема да се изложувам на нападите на борбениот Антимус, иако не сум многу вешт воин, бидејќи сум невооружен, не воинствен и отворен за рани. Но, борете се со него, ако сакате, бидејќи потребата често ги прави слабите воини; или побарајте мажи кои ќе се борат кога Антимус ќе ги зароби вашите мазги, чувајќи ги тесните премини и, како Амалиците, одбивајќи го Израел. А за возврат дај ми тишина. Каква потреба има да влеземе во борба за цицачи и птици, а притоа за странци, како да имаме работа со души и црковни правила? Зошто да се лиши метрополата од славниот Сасимов, или да се разоткрие и открие тајната на срцето што треба да се сокрие? Но, храбрете се, надминете и привлечете сè кон својата слава, како што пролетните потоци ги голтаат реките, не претпочитајќи пријателство ниту навика пред добродетелта и побожноста, не грижејќи се како ќе ве сметаат за такво дело, туку предавајќи се на единствениот Дух; а од твоето пријателство ќе добијам една придобивка: нема да им верувам на пријателите и нема да претпочитам ништо пред Бога. Опишува како тој и неговиот родител го примиле Антимус, епископ од Тјана, и зошто се допишувале со него. Како жестоко, и како млад коњ, галопираш во твоите писма! И тоа не е чудно: вие, кои неодамна сте стекнале слава, сакате да ми покажете каква слава сте стекнале, за преку ова да се направите уште попочитувани, како сликари кои сликаат само убавини. И ако ви ги прераскажам сите постапки на епископите и содржината на писмото што ве загрижува, каде го започнав, каде го донесов и како го завршив, тогаш ми се чини дека тоа ги надминува границите на писмото, и не е толку прашање на оправдување колку што е историја. Накратко, најхрабриот Антимус дојде кај нас со некои епископи, или да го посети татко ми (зашто тие сепак размислуваа за тоа), или да направи што сака. По многу прашања и за многу работи: за парохиите, за мочуриштата Сасима, за моето ракополагање; откако се галеше, молеше, се закануваше, ги изложи своите права, осуди, фалеше, си правеше кругови како доказ дека треба да гледаме само на него и на новата метропола, што е уште поважно, после сето ова му реков: „Зошто го вклучувате нашиот град во вашиот круг, кога ние ја конституираме Црквата, оваа во вистинска смисла, а згора на тоа, од античките времиња? Најпосле, без да успее во ништо, и со голема ароганција, прекорувајќи нè за нашето придржување кон Василиј, како за некој Филип, тој си замина. Дали навистина мислите дека ве навредивме со ова? Јас не мислам така. Размислете за содржината на писмото, дали навистина е напишано за да ве навреди? На наше име беше составена покана за катедрала. Се расправав, реков дека ова е навреда; но по втор пат бараа да те поканат преку мене на состанок за ова; и јас се согласив на ова; но за да не се случи првото, оставам сè на твојата волја; Дали ќе ви се допадне да ги соберете, каде и кога? И ова ме покажа како почитувана личност, а не како престапник. Кога го направив ова без никаква навреда, тогаш кажи ми го останатото. Ако треба да знаете нешто од мене, ќе ви го прочитам токму писмото дека Антимус, кога, и покрај нашите забрани и закани, ги зазеде мочуриштата на своја власт, ни испрати писмо, и навредувајќи нè и хули на нас, и како да пее победничка песна над нас, кои претрпевме пораз од него. Која е оваа причина? А ние поради тебе сме изложени на неговиот гнев, а ти не му се допаѓаш? Но, неопходно беше прво да се знае за овој, прекрасен човек, а потоа да не се навреди, ако не поради друга причина, тогаш барем како старешини. А ако имаш голема желба да се покажеш и амбициозност, а твојот говор ни го прошируваш од високо како граѓанин на метрополата до граѓаните на мал град или дури и оние кои немаат град, тогаш и ние имаме гордост што можеме да се спротивставиме на вашиот. Ова не е тешко за никого, а можеби и попристојно. Овој број го покажува редоследот на пишување во изданието на предлог-законот. Зборовите Вотрион и Ламир останаа без превод. Може да се претпостави дека тоа се имињата на свети Василиј и свети Григориј си го дале на шега, влечејќи за себе количка. Можеби ќе ве интересира: