Lettres à Basile le Grand

Contenu 1. À Basile le Grand (5) 2. À lui (6) 3. À lui (7) 4. À lui (8) 5. À lui (9) 11. À Basile le Grand (11) 15. À Basile le Grand (19) 33. À Basile le Grand (21) 38. À Basile le Grand (24) 39. À lui même (10) 40. À lui (4) 41. À lui (26) 42. À lui (27) 43. À lui (25) 49. À Basile le Grand (32) 50. À lui (31) 51. À lui (33) 1. À Basile le Grand (5 1) En ne tenant pas sa promesse de vivre avec saint Vasily, il s'excuse par la nécessité de servir ses parents et propose un moyen de concilier les exigences de la promesse et du devoir (358). J'avoue que j'ai trahi ma promesse de vivre et de philosopher avec vous, car j'ai donné ma parole à Athènes, au cours de l'amitié et de la fusion des cœurs (car je ne trouve pas d'expression plus décente). Mais il n'a pas changé volontairement, mais parce qu'une loi prévalait sur une autre, la loi ordonnant de servir les parents, sur la loi de la société et de l'habitude mutuelle. Cependant, je ne changerai rien à cela si vous êtes d’accord avec la même chose. Parfois je serai avec vous, et parfois vous daignez me rendre visite vous-même, afin que nous ayons tout en commun et que les droits de l'amitié restent égaux. De cette façon, je n’aurai pas à insulter mes parents et à être avec toi. Puisque saint Vasily a écrit en plaisantant sur le froid et le mauvais temps à Tibérine, le siège de saint Grégoire, il parle ensuite avec une plaisanterie similaire de saint lui-même. Basile et son lieu de résidence - Césarée. Il m'est insupportable que vous, grand amateur de terre, habitué à marcher sur la pointe des pieds et à piétiner les trottoirs lisses, homme élancé et pompeux, emporté par la flèche d'Avaris, me reprochez le Tibérin, le froid et le mauvais temps local, et bien que vous soyez vous-même Cappadocien, vous évitez néanmoins ce qu'il y a en Cappadoce. Sommes-nous offensés par le fait que vous pâlissez, avez du mal à reprendre votre souffle et utilisez le soleil avec modération, alors que nous grossissons, nous rassasions et ne nous enfermons pas dans des limites étroites ? Mais le dernier vous appartient. Vous vivez dans le luxe, vous devenez riche, vous avez des bazars. Je n'en fais pas l'éloge. Alors soit cessez de me reprocher la saleté, car ce n'est pas vous qui avez bâti la ville, et ce n'est pas moi qui ai causé le mauvais temps, soit au lieu de la saleté je vous montrerai les aubergistes et tout ce qui est mauvais dans les villes. Ayant visité saint Basile dans son désert pontique, il le décrit en plaisantant (après 360). Riez, dénigrez tout ce qui est à nous, soit en plaisantant, soit en vérité ; Ce n’est pas la question, soyez simplement joyeux, savourez votre apprentissage et profitez de mon amitié. Mais pour moi, si quelque chose vient de toi, quoi que ce soit, et quoi que ce soit, tout est agréable. Et si je te comprends, il me semble que tu te moques ici non pas pour me ridiculiser, mais pour m'attirer à toi, comme on bloque les rivières pour les forcer à couler autrement. Tu me fais toujours ça. Je m'émerveillerai de votre Pont et de l'obscurité pontique, de cette demeure digne des fugitifs, de cette crête de montagnes suspendue au-dessus de vous, et des bêtes sauvages qui testent votre foi, de ce désert qui s'étend en bas, ou trou de ver aux noms honorables : monastère, monastère, école, ces forêts de plantes sauvages, cette couronne de montagnes escarpées, dont vous n'êtes pas couronné, mais enfermé. Je serai étonné que vous ayez beaucoup d'air et un soleil rare, que vous, Cimmériens pontiques, voyez, comme à travers la fumée, des gens sans soleil, non seulement condamnés à une nuit de six mois, comme on dit des autres, mais même jamais dans leur vie sans ombre, des gens dont toute la vie est une longue nuit, et au sens plein (je dirai dans les paroles de l'Écriture) « l'ombre de la mort » (Lc 1,79). Je loue aussi ce chemin étroit et exigu, qui, je ne sais où il mène, au royaume ou à l'enfer, mais qu'à toi il mène au royaume. Et qu’est-ce qu’il y a au milieu, ne devrais-je pas l’appeler, si vous voulez (mais bien sûr, pas en vérité), Eden et une source divisée en quatre principes, qui étanche la soif de l’univers ? Ou bien l'appeler un désert sec et sans eau, qu'un Moïse fertilisera en puisant de l'eau d'une pierre avec une verge ? Car ce qui n'est pas couvert de pierres est creusé de ravins, et là où il n'y a pas de ravins, tout est envahi d'épines, et au-dessus des épines il y a une falaise, et sur la falaise il y a un chemin escarpé et peu fiable, qui habitue l'esprit du voyageur au calme et à la prudence. La rivière rugit en contrebas ; et c'est vous, le créateur pompeusement parlant de nouveaux noms, c'est l'Amphipolis et le tranquille Strymon, abondant non pas en poissons, mais en pierres, ne se déversant pas dans le lac, mais étant emporté dans l'abîme. Le fleuve est grand et terrible, noyant les psalmodies de ceux qui vivent au-dessus ; En comparaison, les cascades et les rapides ne veulent rien dire, tant cela vous étourdit de jour comme de nuit ! C'est rapide, infranchissable, boueux et imbuvable ; Il n'y a qu'une seule chose qui est clémente, c'est qu'elle n'emporte pas votre demeure lorsque les ruisseaux des montagnes et le mauvais temps l'irritent. Et c’est tout ce que je sais de ces îles heureuses, ou de vous, les chanceux. Et ne faites pas l’éloge de ces courbes en forme de lune qui suppriment plutôt que protègent l’approche de vos contreforts ; ne louez pas ce pic suspendu au-dessus de vos têtes, qui rend votre vie semblable au tantale ; ne me loue pas ces souffles de brise et cette fraîcheur terrestre qui te rafraîchissent, fatigué jusqu'à l'obscurité ; Ne louez pas les oiseaux chanteurs qui, bien qu'ils chantent, mais qui ont faim, bien qu'ils voltigeent, sont dans le désert. Personne ne vient à vous, sauf, dites-vous, pour chasser la bête ; ajoutez-y, et regardez-vous, hommes morts. Tout cela est peut-être plus long qu’une lettre, mais plus court qu’une satire. Et vous, si vous acceptez ma plaisanterie avec calme, vous agirez avec justice. Et sinon, j’en rajouterai. Suite de la même blague. Puisque vous acceptez ma blague sereinement, j'ajoute le reste. Et mon début vient d'Homère. "Allez donc, et chantez la beauté intérieure", ce toit sans toit ni portes, ce foyer sans feu ni fumée, ces murs séchés au feu pour que les éclaboussures de terre ne nous inondent pas, qui ressemblent à Tantale et aux condamnés, assoiffés d'eau, et cette friandise pauvre et innutritive à laquelle, non pas pour la maigre nourriture des gros mangeurs, mais pour le repas d'Alcinous, ils m'ont invité de Cappadoce, récemment naufragé et en la pauvreté, parce que je me souviens, et je me souviendrai encore, de ces pains et de ces, comme on les appelait, confitures, je me souviens comment mes dents glissaient sur les morceaux, puis elles s'y coinçaient et étaient arrachées avec difficulté, comme si elles sortaient d'un marécage. Vous-même dépeindrez tout cela plus magnifiquement, après avoir tiré la verbosité de vos propres souffrances, dont, si le grand véritable amoureux des mendiants (je veux dire votre mère) ne nous avait pas bientôt délivrés, qui nous est apparu à temps, comme une jetée aux accablés par la mer, nous aurions depuis longtemps disparu ; et nous, en raison de notre loyauté pontique, exciterions les autres non pas tant à louer qu'à regretter. Comment garder le silence sur ces jardins qui ne ressemblent en rien à un jardin ou à des potagers ? Et à propos du fumier d'Augias, débarrassé de la maison, dont nous avons rempli ces jardins, lorsque moi, Votrion, et vous, Lamir 2, conduisions une charrette de la taille d'une montagne sur ces mêmes épaules et avec ces mêmes mains, sur laquelle les traces de ces travaux restent à ce jour ; et tout cela (oh terre et soleil, oh homme et vertu ! dirai-je avec les mots d'un tragédien) non pour relier les rives de l'Hellespont, mais pour niveler le ravin. Si les histoires à ce sujet ne vous offensent pas, alors, bien sûr, elles ne le sont pas pour moi. Et si vous êtes triste d’apprendre, alors qu’est-ce qu’il y a ? Et je garderai le silence sur bien d’autres choses par respect pour bien d’autres choses que j’ai appréciées. Ayant abandonné la plaisanterie, il se souvient avec plaisir du temps passé à Saint-Basile dans son désert pontique. Ce que j’ai écrit auparavant sur la manière pontique de passer son temps n’était qu’une blague, pas la vérité. Et ce que j’écris maintenant est déjà très vrai. « Qui me arrangera selon les mois des jours anciens » (Jb 29, 2), dans lesquels je m'amusais avec la souffrance, parce que triste, mais volontaire, est préférable à agréable, mais involontaire ? Qui me donnera ces psalmodies, veillées et migrations de prière vers Dieu ? Qui donnera la vie comme si elle était immatérielle et incorporelle ? Qui donnera le consentement et l’unanimité aux frères que vous conduisez vers les hauteurs et la déification ? Qui donnera concurrence et encouragement à la vertu, que nous avons protégée par des statuts et des règles écrites ? Qui fera preuve de diligence dans la lecture des paroles de Dieu et, sous la direction de l'Esprit, de la lumière qu'elles contiennent ? Qui donnera (je dirai du plus petit et du plus insignifiant) le travail quotidien et manuel : porter le bois de chauffage, tailler les pierres, planter, arroser ? Qui donnera ce sycomore doré, plus cher que celui de Xerxès, sous lequel était assis non pas un roi rassasié, mais un moine épuisé, que j'ai planté, Apollos, ou votre honneur, arrosé et Dieu élevé à mon honneur, afin qu'il soit conservé par vous comme un monument de mon dur labeur, comme nous lisons et croyons que le bâton germé d'Aaron était conservé dans l'écrin de l'icône ? Il est plus facile de souhaiter tout cela, mais pas si facile de le recevoir. Venez à mon secours, joignez-moi à vos efforts, assistez-moi dans la vertu, et si nous avons préalablement collecté quelque chose d'utile, alors protégez-le par vos prières, afin que je ne me dissipe pas peu à peu, comme une ombre se dissipe au fil du jour. Et je te respire plus que l'air, et je vis uniquement parce que, que je sois avec toi ou séparé, je suis toujours inséparable dans mon esprit. 11. À Basile le Grand (11) Saint Basile, qui contre son propre gré a été ordonné prêtre, par son exemple encourage la patience et exhorte à remplir avec zèle les devoirs du nouveau rang (364). Je loue le début de votre lettre. Et qu’est-ce qui ne mérite pas d’éloges parmi vous ? Et vous êtes capturés, comme moi, inclus dans la liste, parce que nous avons tous deux été élevés de force au degré de presbyterium, bien que ce ne soit pas ce que nous recherchions. Car nous pouvons témoigner les uns des autres de manière plus fiable que quiconque que nous aimons une philosophie lente qui reste au fond. Mais même si, peut-être, il aurait été préférable que cela ne nous soit pas arrivé, ou je ne sais que dire jusqu'à ce que je comprenne la dispensation de l'Esprit, cependant, puisque cela s'est déjà produit, il me semble au moins que nous devons endurer, surtout compte tenu du temps qui a délié la langue de nombreux hérétiques, nous devons endurer et ne pas déshonorer à la fois l'espérance de ceux qui ont placé leur confiance en nous et notre propre vie. 15. À Basile le Grand (19) Notifier le changement dans la disposition de l'évêque à son égard. Eusèbe, le convainc de lui écrire puis de se rendre à Césarée ; et il se porte volontaire pour être son compagnon. Voici l'occasion de faire preuve de prudence et de patience, pour que personne ne se révèle plus courageux que nous, et pour que tant de travail et d'efforts ne soient pas détruits en peu de temps ! Pourquoi et avec quelle conviction j’écris ceci ? Notre évêque Eusèbe, qui aime Dieu le plus (car c'est ainsi que nous devons penser et écrire à son sujet), est très enclin à la réconciliation et à l'amitié avec nous et est adouci par le temps, comme le fer par le feu. Je pense qu'une lettre de pétition et d'invitation vous parviendra, dont il m'a également informé, et beaucoup de ceux qui connaissent de manière fiable son emplacement m'assurent. Nous l'avertirons soit par notre arrivée, soit par une lettre, ou mieux encore, d'abord par une lettre puis par notre arrivée, afin que plus tard nous ne restions pas dans la honte, comme si nous étions vaincus, alors que nous aurions pu nous-mêmes vaincre magnifiquement et philosophiquement, en concédant la victoire sur nous-mêmes, comme beaucoup nous le demandent. Alors écoutez-moi et venez, à la fois pour la raison ci-dessus et pour le temps présent, car une foule d'hérétiques attaque l'Église ; certains sont déjà apparus et provoquent des troubles, tandis que d'autres, comme on l'entend, apparaîtront, et il y a un danger que l'enseignement de la vérité soit perverti si l'esprit de Beseliel, le sage architecte de tels enseignements et dogmes, n'agit pas rapidement. Si vous jugez nécessaire que je vienne et sois votre assistant et compagnon, alors je n'hésiterai pas non plus. 33. À Basile le Grand (21) Prononçant saint Vasily, qui, sous prétexte de sa maladie, appela saint Grégoire à Césarée, alors qu'il y était. un nouvel évêque fut élu pour remplacer le défunt Eusèbe, explique les raisons pour lesquelles il revint de la route (370). Ne soyez pas surpris si j’ai l’impression de dire quelque chose de terrible, quelque chose que personne n’a jamais dit auparavant. A mon avis, bien que vous ayez acquis la réputation d'une personne constante, infaillible et ferme d'esprit, vous entreprenez et faites néanmoins beaucoup de choses plus simplement que sans péché. Car celui qui est libre du vice ne soupçonne pas soudainement le vice. C'est arrivé maintenant aussi. Vous m'avez appelé à la métropole lorsqu'il fallait conférer sur l'élection d'un évêque. Et quel prétexte plausible et convaincant ! Vous avez prétendu que vous étiez malade, que vous étiez à bout de souffle, que vous vouliez me voir et me transmettre votre dernière volonté. Je ne savais pas où cela me mènerait et comment j’allais aider la cause avec mon arrivée ; mais il partit en voyage, très affligé par cette nouvelle. Car qu’y a-t-il de plus grand pour moi que votre vie, ou qu’y a-t-il de plus regrettable que votre départ ? J'ai versé des sources de larmes, j'ai sangloté et pour la première fois j'ai appris sur moi-même que je ne m'étais pas encore établi en philosophie. Car qu'est-ce qui n'est pas rempli de sanglots funéraires ? Lorsque vous avez appris que des évêques se rendaient en ville, vous vous êtes arrêté en chemin et vous vous êtes émerveillé, premièrement, de la façon dont vous n'avez pas pris soin de la décence et n'avez pas fait attention au langage des gens qui sont les plus susceptibles de calomnier les simples d'esprit ; deuxièmement, pensez-vous que la même chose ne convient pas à vous et à moi, que Dieu a fait au début de tels amis que la vie, l'enseignement et tout ce que nous avons en commun ; et troisièmement (que cela soit dit aussi), comment pensiez-vous qu'ils se présenteraient ici comme des gens respectueux, et non comme ceux qui étaient forts dans la ville et aimés du peuple ? Pour ces raisons, j'ai tourné la poupe et je repars. Et vous-même, si vous le voulez, je veux éviter les véritables rébellions et les mauvais soupçons ; et alors je verrai votre révérence lorsque les choses se calmeront et que le temps me le permettra ; Je te verrai et ensuite je te gronderai de plus en plus fort. 38. À Basile le Grand (24) Il exprime sa joie de son accession au trône de Césarée, et explique les raisons pour lesquelles il hésite à se rendre vers lui. Dès que j'ai appris que tu étais élevé sur un trône élevé, l'Esprit a prévalu, la lampe, qui n'avait pas brillé sombre auparavant, a été placée sur un chandelier et à la vue de tous, je l'avoue, j'en étais content. Et comment ne pas être heureux, voyant que la cause commune de l’Église est dans une mauvaise situation et a besoin d’un tel leadership ? Cependant, je ne me suis pas précipité vers vous d'un coup, et je ne suis pas pressé, et vous-même ne l'exigez pas ; d'abord, pour protéger votre honneur pour moi, et pour qu'ils ne pensent pas que vous rassemblez des adhérents, par ignorance de la décence et par ardeur, comme peuvent dire les envieux ; et deuxièmement, pour que je puisse acquérir moi-même la constance et l'impeccabilité. C'est pourquoi vous direz peut-être : "Quand viendrez-vous ? Et jusqu'à quand reporterez-vous cela ?" Avant que Dieu ne commande, les ombres de ceux qui sont désormais malveillants et envieux disparaissent. Car je sais bien que les lépreux qui bloquent l’entrée de David à Jérusalem ne résisteront pas longtemps. Aux reproches de saint Vasily répond sa froideur à son égard en louant Vasily. Comment? Est-ce que quelque chose de toi est pour moi la même chose qu'une baie marinée sur une vigne ? Quelle parole t'a échappé du grillage de tes dents, ô tête divine et sacrée ? Ou comment as-tu osé dire ça ? Est-ce juste pour que j'ose un peu ? Comment est née l’idée, l’encre écrite, le papier accepté ? Sciences, Athènes, vertus, œuvres élevées pour les sciences ! Tu vois, ce que tu as écrit me rend presque tragique ! Vous ne me connaissez pas, ni vous-même ? Comment quelque chose qui vous appartient, l'œil de l'univers, la voix et la trompette sonores, la chambre du savoir, peut-il être sans importance pour Grégoire ? Sinon, pourquoi quelqu'un sur terre s'émerveillerait-il si Grégoire ne s'émerveille pas devant vous ? Un printemps par an, un soleil entre les étoiles, un ciel qui embrasse tout, une voix au-dessus de tout, et ceci (si seulement je peux juger de telles choses et que l'amour ne me trompe pas, ce que je ne pense pas), est ta voix. Et si vous me reprochez de ne pas vous louer comme je le devrais, alors blâmez tous les hommes pour cela, parce que personne d'autre n'a loué et ne loue pas comme il le devrait, comme vous le feriez, comme le feriez votre discours sonore, si vous pouviez vous louer vous-même, et que la loi des paroles louables le permettait. Et si vous m’accusez de mépris, pourquoi ne m’accusez-vous pas d’abord de folie ? Mais si vous êtes indigné du fait que je philosophe, alors permettez-moi de dire que c'est une chose et au-delà de vos mots. Un obstacle à la rencontre avec saint Vasily indique la maladie de sa mère et demande les prières des Vasiliev pour son rétablissement. L'exécution de votre ordre dépend en partie de moi, et en partie, et aussi, je pense, dans une plus grande mesure, de votre révérence. De moi - désir et zèle, car à d'autres moments je n'ai jamais hésité à vous rencontrer, mais, au contraire, je l'ai toujours recherché ; Maintenant, je le souhaite encore plus. Cela dépend de votre révérence pour mettre mes affaires en ordre. Car je suis constamment assis au chevet de l'Impératrice Mère, qui souffre depuis longtemps d'une maladie. Et si je peux la laisser hors de danger, rassurez-vous, je ne me priverai pas de votre contemplation. Seulement avec vos prières, aidez-la à se rétablir et à moi de terminer mon voyage. Il raconte comment l'un des moines, lors d'une réunion où saint Grégoire, reprochait à saint Basile et à lui-même, l'un prétendument un enseignement malsain sur le Saint-Esprit, et l'autre de timidité et comme le saint lui-même. Grégoire tenta, sans succès, de justifier saint Basile (371). Je t'ai longtemps vénéré comme le chef de la vie, le professeur des dogmes et de tout ce qui est beau, quoi qu'on en dise, et maintenant je t'honore ; et s'il y a un autre loueur de vos excellences, alors, sans aucun doute, il se tiendra soit à côté de moi, soit derrière moi. Je suis tellement attaché à votre révérence, et si complètement vôtre ! Et ce n'est pas surprenant. Car avec qui vous traitez plus longtemps, vous voyez plus d’expérience ; et là où il y a plus d’expérience, il y a des preuves plus parfaites. S'il y a quelque chose d'utile pour moi dans la vie, c'est votre amitié et la façon dont je vous traite. C’est ainsi que je le vois et j’aimerais toujours penser ainsi. Et ce que j’écris maintenant, je ne l’écris pas de mon plein gré, mais je l’écrirai quand même. Et ne sois pas en colère contre moi ; ou bien je serai moi-même extrêmement contrarié si vous ne me croyez pas que je dis et écris cela par bonne volonté envers vous. Beaucoup nous blâment, nous traitant de faibles dans la foi, notamment tous ceux qui pensent que J'ai tout en commun avec vous, ce qu'ils font très bien. Et certains d’entre eux nous accusent clairement de méchanceté, tandis que d’autres nous accusent de timidité ; de méchanceté, ils sont sûrs que nous parlons insensiblement, et de timidité, ils nous attribuent un caractère évasif. Mais quelle est la nécessité de répéter les discours des autres ? Alors je vais vous raconter ce qui s'est passé récemment. Il y avait une fête, et à cette fête il y avait beaucoup de gens nobles qui étaient bien disposés envers nous, et parmi eux se trouvait quelqu'un qui portait le nom et l'image de la piété. La fête n'avait pas encore commencé ; la nouvelle s'est répandue à propos de nous qui, comme cela arrive habituellement lors des fêtes, sommes mis en avant au lieu de toute autre interaction. Tout le monde s'étonne de vos perfections, ils m'ajoutent à vous, comme quelqu'un qui pratique la même philosophie que vous, ils parlent de notre amitié, d'Athènes, de notre unanimité et de nos semblables idées en tout ; mais ce philosophe trouve cela offensant et, s'écriant avec une grande détermination, dit : " Qu'est-ce qui vous fait, mes seigneurs, que vous mentiez et flattiez tant ? Qu'ils soient loués pour d'autres choses, si vous voulez, je ne discute pas là-dessus, mais je ne suis pas d'accord sur la chose la plus importante : ils louent Vasily pour l'Orthodoxie en vain et Grégoire en vain, l'un trahit la foi par ce qu'il dit, et l'autre en la tolérant. " "Où as-tu trouvé ça, homme vide, nouveau Dathan et Aviron avec arrogance ? - Dis-je. – Où es-tu venu vers nous avec de tels droits d'enseignement ? " Et comment oses-tu te faire juge en pareille matière ? « Je suis maintenant, dit-il, du concile tenu par le martyr Eupsychius ; et il est témoin qu'il en est bien ainsi. Là, j'ai entendu comment le grand Basile théologisait sur le Père et le Fils de manière excellente et très parfaite, et d'une manière qui ne serait pas facile à dire pour quelqu'un d'autre ; mais dans la doctrine de l’Esprit, il s’est écarté du droit chemin. Et à cela il a ajouté une comparaison, vous comparant aux rivières qui contournent les pierres et creusent du sable. "Et toi, merveilleux", dit-il en me regardant, "blasphémez déjà très clairement contre l'Esprit (et en même temps il rappelait une de mes expressions, quand, prêchant la théologie dans une réunion bondée, je terminais ensuite mon discours sur l'Esprit par ces mots souvent répétés : "Combien de temps devons-nous cacher la lampe sous le boisseau ?"), mais il n'exprime pas clairement la pensée, comme s'il jetait une ombre sur l'enseignement, n'ose pas dire la vérité, nous jetant à l'oreille des expressions qui sont plus décent pour une personne débrouillarde que pour une personne pieuse, et dissimulant la double pensée par le pouvoir des mots. "C'est parce que," dis-je, "je ne suis pas bien en vue, je suis détesté par beaucoup; d'autres ne savent presque même pas ce que je dis, ni même si je parle, et c'est pourquoi je parle avec sagesse en toute sécurité. On parle beaucoup de lui, comme d'un homme connu à la fois en lui-même et dans l'Église. Tout ce qu'il dit devient public. Il y a une bataille acharnée autour de lui; les hérétiques tentent de saisir chaque parole des lèvres de Basile lui-même, de sorte qu'après que tout ait déjà été dit autour de lui. capturé, cet homme, la seule étincelle presque restante pour nous de vérité et de vitalité, a pu être expulsé de l'Église, et le mal a pris racine dans la ville, et de cette Église, comme par une sorte d'embuscade, s'est répandu dans tout l'univers. Cela conduit à la même conclusion, car la vérité ne réside pas tant dans le son que dans la pensée. Mais un grand dommage serait causé à l'Église si la vérité était chassée par une seule personne. Les personnes présentes n'approuvaient pas une telle frugalité, la qualifiant d'intempestive et même de moquerie à leur égard ; Ils nous ont crié que nous protégeons notre timidité plus que l'enseignement de l'Église. Car il vaut bien mieux, en défendant la vérité, protéger les siens que, par une telle frugalité, rendre les siens impuissants et ne pas accepter ceux des autres. Mais raconter maintenant dans tous les détails ce que j'ai dit et ce que j'ai entendu, et comment, au-delà de toute mesure et de ma propre habitude, j'ai exprimé mon indignation contre ceux qui contredisaient, serait long et peut-être pas nécessaire. La fin de la lettre est qu'en même temps je me suis séparé d'eux. Mais toi, Chef divin et sacré, apprends-moi jusqu'où il faut s'étendre dans la théologie de l'Esprit, quels mots employer, et jusqu'où il faut aller dans notre frugalité, afin que nous puissions tout préparer à nos adversaires. Car si moi, qui vous connais vous et vos pensées mieux que quiconque, et qui l'ai certifié et été certifié à plusieurs reprises, exigeais maintenant une explication pour moi-même, je serais l'homme le plus ignorant et le plus pathétique. Se justifie devant saint Vasily, offensé par la lettre précédente. Quelqu’un de plus intelligent que moi pourrait s’en douter ; et je suis une personne extrêmement simple et vide, je n'en avais pas peur quand je vous ai écrit. Ma lettre vous a offensé, mais j'insiste sur le fait qu'elle n'était ni insultante, ni juste, mais au contraire en vain. Il est vrai que vous n'avez pas exprimé votre chagrin ; mais (ce qu'il a fait intelligemment) l'a caché, comme avec une sorte de masque, couvrant le visage de tristesse de honte. Mais si j'ai agi ainsi avec une intention rusée et malveillante, je souffrirai moins de votre chagrin que de la vérité ; si j'ai agi simplement, par bonne volonté ordinaire, alors je blâmerai mes péchés, et non votre tempérament, sauf que je dirai seulement qu'il vaudrait mieux corriger cela que d'être en colère contre les conseillers. Par conséquent, vous verrez par vous-même ce que vous devez faire, en étant capable de donner des conseils aux autres à ce sujet. Et moi, pour ma part, je suis prêt, si Dieu le veut, à être avec vous, à lutter avec vous et à vous aider du mieux que je peux. Car sous votre direction et avec vous, qui ne sera pas capable et qui n’osera pas parler et œuvrer pour la vérité ? Encourage saint Basile à résister aux machinations des ennemis de l'Église et à ne pas être gêné par le fait qu'Anthimus, évêque de Tyane, devenu indépendant du trône de Césarée, s'est approprié de nombreux diocèses de la métropole de Césarée (372). J'ai entendu dire que vous êtes gêné par l'innovation récente et que vous êtes en difficulté en raison de certains sophismes et de la curiosité habituelle qui prévaut ici. Cela n’est pas surprenant, car je connais l’envie, et je sais aussi que beaucoup de ceux qui vous entourent gèrent leurs affaires à travers vous et attisent l’étincelle de la lâcheté. Par conséquent, je n’ai pas peur que, dans des circonstances douloureuses, vous souffriez de quelque chose d’inhabituel en philosophie, d’indigne de vous et de moi. Au contraire, je pense que maintenant mon Vasily se fera surtout connaître, maintenant qu'apparaîtra la sagesse que vous avez constamment collectée ; maintenant, comme avec une grande vague, vous vaincrez vos intentions et, lorsque les autres seront confus, vous resterez inébranlable. Et si vous le souhaitez, je comparaîtrai moi-même et je réfléchirai peut-être, si seulement la mer a besoin d'eau et si vous avez besoin d'un conseiller. Dans tous les cas, j'en tirerai profit et j'apprendrai la philosophie, en endurant les insultes avec vous. 49. À Basile le Grand (32) Il se défend que ce n'est pas par paresse ou par négligence qu'il a renoncé à l'évêché de Sasima, où saint l'a ordonné. Vasily contre sa volonté. Vous me reprochez la paresse et la négligence, parce que je n'ai pas pris votre Sasimov, je n'ai pas été emporté par l'esprit épiscopal, je ne m'arme pas de vous pour combattre, comme les chiens se battent entre eux pour le morceau qui leur est lancé. Et pour moi, le plus important, c’est l’inaction. Et pour vous faire connaître quelque chose de mes perfections, je me vante tellement de mon insouciance, que je considère la grandeur de l'esprit en cela comme une loi pour chacun ; et je pense que si tout le monde m'imitait, alors il n'y aurait pas de soucis pour les Églises, et la foi, dont chacun fait désormais l'arme de son amour de la controverse, ne tolérerait pas la profanation. Il exprime sa douleur du fait que, grâce à son ordination comme évêque de Sasima, il a été introduit dans une relation complètement contraire à son esprit. Ne cesserez-vous vraiment pas de me blasphémer en tant que personne inculte, grossière, indigne de l'amitié et même de la vie elle-même, parce que vous avez osé réaliser que j'ai souffert ? Car je ne vous ai pas fait une autre insulte, vous pouvez le constater vous-même ; Oui, je ne me rends pas compte, et je ne veux pas m'admettre, que j'ai mal agi devant toi dans quelque chose de sans importance ou d'important, à l'exception de cette seule chose : que je me suis reconnu trompé, et même s'il était trop tard, je l'ai néanmoins reconnu, et j'en blâme le trône, qui t'a soudainement élevé au-dessus de moi. Je suis fatigué de vous écouter des reproches et de vous défendre devant des personnes qui connaissent bien notre relation passée et actuelle avec vous. Le plus drôle, ou, pour mieux dire, le plus regrettable, c'est de constater par soi-même qu'une seule et même personne est offensée et reprochée, comme cela m'est arrivé maintenant. D'autres reprochent ceci et cela, chacun ce qu'il veut, selon son propre tempérament ou selon l'étendue de sa colère contre nous ; et le plus philanthropique - dans le mépris, dans le dédain, dans le fait qu'après avoir été utilisé pour les affaires, je suis jeté comme le vaisseau le plus malhonnête et le plus sans valeur, ou comme un support sous les voûtes qui, après avoir plié la voûte, est retiré et considéré comme rien. Donnons donc à ces gens une totale liberté, laissons-les dire ce qu’ils peuvent dire ; personne ne peut retenir une langue non autorisée. Et vous, en récompense, donnez-moi ces espoirs bénis et vides que vous avez suscités contre les détracteurs, car pour mon honneur vous m'offensez, une personne frivole et capable seulement de quelque chose comme ça. Et j’exprimerai ce que j’ai sur le cœur ; ne sois pas en colère contre moi ; car je dirai la même chose que j'ai dite pendant la tribulation elle-même ; et puis je n'étais pas enflammé de colère ou étonné par ce qui s'était passé au point de perdre la tête et de ne plus savoir ce que je disais. Je ne chercherai pas d'armes et n'apprendrai pas la ruse militaire, que je n'avais pas apprise auparavant, alors que, apparemment, il y avait un moment spécial pour cela, parce que tout le monde s'armait, tout le monde devenait fou (vous connaissez les maux des faibles). Je ne m'exposerai pas aux attaques du guerrier Anthimus, bien que ce ne soit pas un guerrier très adroit, étant moi-même désarmé, peu guerrier et ouvert aux blessures. Mais combattez-le vous-même, si vous le désirez, car le besoin rend souvent les guerriers faibles ; ou cherchez des hommes qui combattront quand Anthimus capturera vos mules, gardant les passages étroits et, comme les Amalécites, repoussant Israël. Et en retour, donne-moi le silence. Quelle est la nécessité de se battre pour les mammifères et les oiseaux, et pour les étrangers en plus, comme s’il s’agissait d’âmes et de règles de l’Église ? Pourquoi priver la métropole du glorieux Sasimov, ou exposer et révéler le secret du cœur qui devrait être caché ? Mais prends courage, vaincs et attire tout à ta gloire, comme les sources sont englouties par les rivières, ne préférant ni l'amitié ni l'habitude à la vertu et à la piété, ne te souciant pas de la manière dont tu seras considéré pour un tel acte, mais t'abandonnant à l'unique Esprit ; et je tirerai un bénéfice de votre amitié : je ne ferai pas confiance à mes amis et je ne préférerai rien à Dieu. Décrit comment lui et ses parents ont reçu Anthimus, évêque de Tyane, et pourquoi ils ont correspondu avec lui. Avec quelle ardeur et comme un jeune cheval vous galopez dans vos lettres ! Et cela n'est pas surprenant : vous, qui êtes récemment devenu célèbre, voulez me montrer quelle gloire vous avez acquise, afin de vous rendre par là encore plus vénérable, comme les peintres qui ne peignent que des beautés. Et si je vous raconte tous les agissements des évêques et le contenu de la lettre qui vous inquiète, où je l'ai commencée, où je l'ai amenée et comment je l'ai terminée, alors il me semble que cela dépasse les limites de la lettre, et non pas tant une question de justification que d'histoire. Bref, le plus courageux Anthimus est venu chez nous avec quelques évêques, soit pour rendre visite à mon père (car ils y pensaient quand même), soit pour faire ce qu'il voulait. Après beaucoup d'enquêtes et sur beaucoup de choses : sur les paroisses, sur les marais de Sasima, sur mon ordination ; après qu'il ait caressé, supplié, menacé, exposé ses droits, condamné, loué, dessiné des cercles pour lui-même comme preuve que nous devons regarder lui seul et la nouvelle métropole, qui est plus importante, après tout cela, j'ai dit : « Pourquoi incluez-vous notre ville dans votre cercle, alors que nous constituons l'Église, celle-ci au vrai sens et, de plus, depuis les temps anciens, la mère des églises ? Finalement, sans rien réussir, et avec une grande arrogance, nous reprochant notre adhésion à Vasily, comme à quelque Philippe, il partit. Pensez-vous vraiment que nous vous avons offensé par cela ? Je ne pense pas. Considérez le contenu de la lettre, est-elle vraiment écrite pour vous offenser ? Une invitation à la cathédrale a été rédigée en notre nom. J'ai argumenté, j'ai dit que c'était une insulte ; mais pour la deuxième fois ils ont exigé que vous soyez invité par mon intermédiaire à une réunion à ce sujet ; et j'ai accepté cela; mais pour que le premier n'arrive pas, je m'en remets à votre volonté ; Cela vous plaira-t-il de les rassembler, où et quand ? Et cela m'a montré comme une personne respectueuse, pas comme un délinquant. Quand j'aurai fait cela sans aucune offense, alors dites-moi le reste. Si vous avez besoin de savoir quelque chose de moi, je vous lirai la même lettre qu'Anthimus, lorsqu'il, malgré nos interdictions et nos menaces, s'est emparé des marais en son pouvoir, nous a envoyé une lettre, à la fois nous insultant et nous blasphémant, et comme s'il chantait un chant de victoire sur nous, qui avions subi sa défaite. Quelle est cette raison ? Et nous sommes exposés à sa colère à cause de toi et tu n'es pas aimé comme tu lui plais ? Mais il fallait d'abord connaître cet homme merveilleux, puis ne pas offenser, sinon pour une autre raison, du moins en tant qu'aînés. Et si vous avez un grand désir de vous montrer et de l'ambition, et que vous étendez votre discours d'en haut en tant que citoyen de la métropole aux citoyens d'une petite ville ou même à ceux qui n'ont pas de ville, alors nous sommes également fiers de pouvoir contraster avec le vôtre. Ce n'est difficile pour personne, et peut-être même plus décent. Ce numéro indique l'ordre de rédaction dans l'édition du projet de loi. Les mots Votrion et Lamir restent sans traduction. On peut deviner que ce sont les noms de saint Basile et que saint Grégoire s'est donné pour plaisanterie en tirant une charrette sur lui. Vous pourriez être intéressé par :