Cartas a Basilio el Grande

Contenido 1. A Basilio el Grande (5) 2. A él (6) 3. A él (7) 4. A él (8) 5. A él (9) 11. A Basilio el Grande (11) 15. A Basilio el Grande (19) 33. A Basilio el Grande (21) 38. A Basilio el Grande (24) 39. A él mismo (10) 40. A él (4) 41. A él (26) 42. A él (27) 43. A él (25) 49. A Basilio el Grande (32) 50. A él (31) 51. A él (33) 1. A Basilio el Grande (5 1) Al no cumplir su promesa de vivir con San Basilio, se excusa por la necesidad de servir a sus padres y ofrece una manera de conciliar las exigencias de la promesa y el deber (358) Confieso que traicioné mi promesa de vivir y filosofar contigo, como di mi palabra en Atenas, durante la amistad allí y la unión de corazones allí (pues no encuentro una expresión más decente). Pero no cambió voluntariamente, sino porque una ley prevalecía sobre otra, la ley que ordenaba servir a los padres, sobre la ley de la sociedad y del hábito mutuo. Sin embargo, no cambiaré esto en absoluto si usted acepta lo mismo. A veces estaré contigo y a veces te dignarás visitarme tú mismo, para que tengamos todo en común y los derechos de la amistad sigan siendo iguales. De esta manera no tendré que insultar a mis padres y estar contigo. Dado que San Vasili escribió en broma sobre el frío y el mal tiempo en Tiberín, la sede de San Gregorio, luego habla con una broma similar sobre el propio San. Basilio y su lugar de residencia - Cesarea. Me resulta insoportable que tú, gran amante de la suciedad, acostumbrado a caminar de puntillas y pisotear las aceras lisas, hombre altísimo, pomposo, llevado por la flecha de Avaris, me reproches el Tiberino, el frío local y el mal tiempo, y aunque eres capadocio, evitas lo que hay en Capadocia. ¿Os ofendemos porque palidecéis, tenéis dificultad para respirar y usáis el sol con moderación, mientras nosotros engordamos, nos saciamos y no nos encerramos en límites estrechos? Pero el último te pertenece. Vives en el lujo, te haces rico, tienes bazares. No lo alabo. Por tanto, o dejad de reprocharme la suciedad, que no fuisteis vosotros los que edificasteis la ciudad, ni fui yo el que provocó el mal tiempo, o en lugar de la suciedad os señalaré a los posaderos y todo lo que hay de malo en las ciudades. Habiendo visitado a San Basilio en su desierto póntico, lo describe en broma (después de 360). Reír, denigrar todo lo nuestro, ya sea en broma o en verdad; Ese no es el punto, sólo sé alegre, deléitate con tu aprendizaje y disfruta de mi amistad. Pero para mí, si algo viene de ti, sea lo que sea, y sea lo que sea, todo es agradable. Y si te entiendo, me parece que aquí te ríes de las cosas no para ridiculizarme, sino para atraerme hacia ti, como se bloquean los ríos para obligarlos a fluir de otra manera. Siempre me haces esto. Me maravillaré de tu Ponto y de la oscuridad póntica, esta morada digna de fugitivos, esta cresta de montañas que cuelga sobre tus cabezas y las fieras que ponen a prueba tu fe, este desierto que yace debajo, o agujero de gusano con nombres honorables: monasterio, monasterio, escuela, estos bosques de plantas silvestres, esta corona de montañas escarpadas, con las que no estás coronado, sino encerrado. Me sorprenderá que tengáis mucho aire y un sol raro, que vosotros, cimerios pónticos, veis como a través del humo, gente sin sol, no sólo condenada a una noche de seis meses, como dicen de otros, sino que nunca en su vida está sin sombra, gente cuya vida entera es una larga noche, y en pleno sentido (diré en palabras de la Escritura) “sombra de muerte” (Lc. 1,79). Alabo también este camino estrecho y angosto, que, no sé adónde lleva, al reino o al infierno, pero por vosotros dejad que conduzca al reino. ¿Y qué hay en el medio, no debería llamarlo, si se quiere (pero, por supuesto, no en verdad), Edén y una fuente dividida en cuatro principios, que apaga la sed del universo? ¿O llamarlo desierto seco y sin agua, que algún Moisés abonará sacando agua de una piedra con una vara? Porque lo que no está cubierto de piedras, está cavado con barrancos, y donde no hay barrancos, todo está cubierto de espinas, y sobre las espinas hay un acantilado, y sobre el acantilado hay un camino empinado y poco seguro, que acostumbra la mente del viajero a la compostura y a la precaución. El río ruge abajo; y este eres tú, el creador de nuevos nombres que habla pomposamente, este es Anfípolis y el tranquilo Estrimón, abundante no en peces, sino en piedras, que no se vierten en el lago, sino que se llevan al abismo. El río es grande y terrible, ahogando la salmodia de los que viven arriba; En comparación, las cascadas y los rápidos no significan nada, ¡te aturden tanto de día como de noche! Es rápido, intransitable, embarrado e imbebible; Sólo en una cosa es indulgente, que no se lleva tu morada cuando los arroyos de montaña y el mal tiempo la enfurecen. Y eso es todo lo que sé sobre estas islas felices, o sobre ustedes, los afortunados. Y no elogies esas curvas en forma de luna que suprimen, en lugar de proteger, el acceso a tus estribaciones; No alabad este pico que cuelga sobre vuestras cabezas y que hace vuestra vida como el tantalio; No me alabéis estas brisas que soplan y este frescor terrenal que os refresca, cansados ​​hasta la oscuridad; No alabéis a los pájaros cantores, que aunque cantan, pero tienen hambre, aunque revolotean, están en el desierto. Nadie viene a ti, a menos que, digas, para perseguir a la bestia; añádanse a esto, y mírense, hombres muertos. Todo esto es más largo que una carta, tal vez, pero más corto que una sátira. Y tú, si aceptas mi broma con calma, actuarás con justicia. Y si no, agregaré más a esto. Continuación del mismo chiste. Ya que aceptas mi broma con calma, agregaré el resto. Y mi comienzo es de Homero. "Anda, pues, y canta la belleza interior", este techo sin techo ni puertas, este hogar sin fuego ni humo, estas paredes secas al fuego, para que no nos llueven salpicaduras de tierra, que se parecen a Tántalo y a los condenados, sedientos de agua, y este manjar pobre y poco nutritivo, al que, no como a la escasa comida de los comedores de suerte, sino como a la comida de Alcínoo, me invitaron desde Capadocia, recientemente náufrago y en la pobreza, porque Recuerdo, y seguiré recordando, estos panes y estas, como se llamaban, mermeladas, recuerdo cómo mis dientes se deslizaban sobre los trozos, y luego se quedaban atrapados en ellos y eran sacados con dificultad, como de un pantano. Tú mismo representarás todo esto más magníficamente, habiendo extraído verbosidad de tus propios sufrimientos, de los cuales, si no nos hubiera librado pronto el gran verdadero amante de los mendigos (me refiero a tu madre), que se nos apareció a su debido tiempo, como un muelle para los abrumados en el mar, hace mucho que ya no estaríamos vivos; y nosotros, por nuestra lealtad póntica, incitaríamos a los demás no tanto a alabar como a lamentar. ¿Cómo puedo guardar silencio sobre estos jardines, que no se parecen a un huerto ni a una huerta? Y sobre el estiércol de Augías, limpiado de la casa, con el que llenamos estos jardines, cuando yo, Votrion, y tú, Lamir 2, conducíamos un carro del tamaño de una montaña sobre estos mismos hombros y con estas mismas manos, en las que quedan huellas de aquellos trabajos hasta el día de hoy; y todo esto (¡oh tierra y sol, oh hombre y virtud!, lo diré con palabras de trágico) no para unir las orillas del Helesponto, sino para nivelar el barranco. Si las historias sobre esto no le resultan ofensivas, entonces, por supuesto, tampoco me resultan ofensivas a mí. Y si te entristece oírlo, ¿qué te pasa? Y sobre muchas otras cosas guardaré silencio por respeto a muchas otras cosas que disfruté. Habiendo abandonado la broma, recuerda con placer el tiempo pasado en San Basilio, en su desierto póntico. Lo que escribí antes sobre la forma póntica de pasar el tiempo era una broma, no la verdad. Y lo que estoy escribiendo ahora ya es muy cierto. “¿Quién me arreglará como los meses de tiempos pasados” (Job 29,2), en los que me divertía con el sufrimiento, porque es preferible lo doloroso, pero voluntario, a lo placentero, pero involuntario? ¿Quién me regalará estas salmodias, vigilias y migraciones orantes a Dios? ¿Quién dará vida como si fuera inmaterial e incorpórea? ¿Quién dará consentimiento y unanimidad a los hermanos a quienes conducís a las alturas y a la deificación? ¿Quién competirá y estimulará la virtud, que hemos protegido mediante estatutos y reglas escritas? ¿Quién dará diligencia en la lectura de las palabras de Dios, y con la guía del Espíritu la luz que en ellas se encuentra? ¿Quién dará (diré del más pequeño e insignificante) trabajo diario y manual: llevar leña, cortar piedras, plantar, regar? ¿Quién dará este sicómoro de oro, más caro que el de Jerjes, bajo el cual no estaba un rey saciado, sino un monje exhausto, que yo planté, Apolos, o su señoría, regó y Dios levantó en mi honor, para que usted lo conserve como un monumento de mi arduo trabajo, como leemos y creemos que la vara germinada de Aarón se guardaba en el estuche del icono? Es más fácil desear todo esto, pero no tan fácil recibirlo. Venid en mi auxilio, unid conmigo vuestros esfuerzos, asistidme en la virtud, y si previamente hemos recogido algo útil, entonces protégelo con tus oraciones, para que no me disipe poco a poco, como se disipa una sombra con el paso del día. Y te respiro más que aire, y vivo sólo porque, esté contigo o separado, siempre soy inseparable en mi mente. 11. A Basilio el Grande (11) San Basilio, que contra su propio deseo fue ordenado al rango de presbítero, con su ejemplo alienta la paciencia y exhorta a cumplir celosamente los deberes del nuevo rango (364). Alabo el comienzo de tu carta. ¿Y qué hay de los tuyos que no merece elogios? Y usted está capturado, como yo, incluido en la lista, porque ambos fuimos elevados por la fuerza al grado de presbiterio, aunque no era eso lo que buscábamos. Porque podemos dar testimonio unos de otros de forma más fiable que nadie de que nos gusta una filosofía que avanza lentamente y se queda en el fondo. Pero aunque tal vez hubiera sido mejor que esto no nos hubiera sucedido, o no sé qué decir hasta que comprenda la dispensación del Espíritu, sin embargo, como ya sucedió, me parece al menos que debemos aguantar, especialmente teniendo en cuenta el tiempo que ha soltado la lengua de muchos herejes, debemos soportar y no deshonrar tanto la esperanza de los que han puesto su confianza en nosotros como nuestra propia vida. 15. A Basilio el Grande (19) Notificar sobre el cambio en la disposición del obispo hacia él. Eusebio, lo convence de que le escriba y luego vaya a Cesarea; y él mismo se ofrece voluntario para ser su compañero. ¡He aquí una oportunidad para mostrar prudencia y paciencia, para que nadie resulte más valiente que nosotros y para que tanto trabajo y esfuerzo no se destruya en poco tiempo! ¿Por qué y con qué convicción escribo esto? Nuestro obispo Eusebio, muy amante de Dios (pues así es como debemos pensar y escribir sobre él) está muy inclinado a la reconciliación y la amistad con nosotros y se ablanda con el tiempo, como el hierro con el fuego. Creo que le llegará una carta de petición e invitación, de la que también me informó, y me lo aseguran muchos de los que conocen fehacientemente su ubicación. Le avisaremos con nuestra llegada o con una carta, o mejor aún, primero con una carta y luego con nuestra llegada, para que luego no quedemos avergonzados, como si fuéramos derrotados, cuando nosotros mismos podríamos haber vencido hermosa y filosóficamente, concediendo la victoria sobre nosotros mismos, como muchos nos piden. Así que escúchenme y vengan, tanto por lo anterior como por el bien del tiempo presente, porque una multitud de herejes está atacando a la Iglesia; algunos ya han aparecido y están causando disturbios, mientras que otros, como se oye, aparecerán, y existe el peligro de que la enseñanza de la verdad se pervierta si el espíritu de Beseliel, el sabio arquitecto de tales enseñanzas y dogmas, no se mueve rápidamente. Si consideras necesario que venga y sea tu asistente y compañero, tampoco lo rehuiré. 33. A Basilio el Grande (21) Pronunciando a San Basilio, quien, so pretexto de su enfermedad, llamó a San Gregorio a Cesarea, estando allí. se eligió un nuevo obispo en sustitución del fallecido Eusebio, explica las razones por las que regresó del camino (370). No os extrañéis si os parece que estoy diciendo algo terrible, y que nadie ha dicho antes. En mi opinión, aunque has adquirido fama de persona constante, infalible y decidida, emprendes y haces muchas cosas de forma más sencilla que sin pecado. Porque quien está libre de vicio no sospecha de repente del vicio. Sucedió ahora también. Me llamaste a la metrópoli cuando era necesario deliberar sobre la elección de un obispo. ¡Y qué pretexto más plausible y convincente! Fingiste que estabas enferma, que estabas en las últimas, que querías verme y transmitirme tu última voluntad. No sabía a dónde iba esto y cómo ayudaría a la causa con mi llegada; pero emprendió su viaje, muy angustiado por la noticia. Porque ¿qué hay para mí más grande que tu vida, o qué hay más lamentable que tu partida? Derramé muchas lágrimas, sollocé y por primera vez supe de mí mismo que aún no me había consolidado en la filosofía. ¿Qué no está lleno de sollozos fúnebres? Cuando supiste que los obispos iban a la ciudad, te detuviste en el camino y te maravillaste, en primer lugar, de cómo no cuidabas la decencia y no cuidabas el lenguaje de las personas que son más propensas a calumniar a los ingenuos; en segundo lugar, ¿piensas que no conviene lo mismo tanto para ti como para mí, a quienes Dios hizo tales amigos en el principio que la vida, la enseñanza y todo lo que tenemos en común; y en tercer lugar (que esto también se diga), ¿cómo pensaste que se presentarían aquí como personas reverentes, y no como los fuertes en la ciudad y amados por la gente? Por estos motivos, giré la popa y vuelvo. Y tú mismo, si quieres, deseo evitar verdaderas rebeliones y malas sospechas; y luego veré vuestra reverencia cuando las cosas se calmen y el tiempo me lo permita; Te veré y luego te regañaré más y más fuerte. 38. A Basilio el Grande (24) Expresa su alegría por su ascenso al trono de Cesarea y explica las razones por las que duda en acudir a él. Tan pronto como supe que fuiste elevado a un alto trono, el Espíritu prevaleció, la lámpara, que antes no había brillado oscuramente, fue colocada sobre un candelabro y, a la vista de todos, lo confieso, me alegré. ¿Y cómo no estar contento, viendo que la causa común de la Iglesia estaba en mala situación y necesitaba ese liderazgo? Sin embargo, no corrí hacia ti de repente, ni tengo prisa, y tú mismo no lo exiges; En primer lugar, para protegerme tu honor, y para que no piensen que estás reuniendo adeptos, por ignorancia de la decencia y por ardor, como pueden decir los envidiosos; y segundo, para que yo mismo pudiera adquirir constancia e impecabilidad. Por eso, tal vez dirás: "¿Cuándo vendrás? ¿Y hasta cuándo lo pospondrás?" Antes que Dios mande, y las sombras de los que ahora son maliciosos y envidiosos desaparezcan. Porque sé bien que los leprosos que bloquean la entrada de David a Jerusalén no resistirán por mucho tiempo. A los reproches de San Basilio responde por su frialdad hacia él alabando a Basilio. ¿Cómo? ¿Algo tuyo es para mí lo mismo que una baya encurtida en una vid? ¿Qué palabra se te escapó del cerco de tus dientes, oh cabeza divina y sagrada? ¿O cómo te atreviste a decir esto? ¿Es sólo para que pueda atreverme un poco? ¿Cómo surgió la idea, se escribió la tinta, se aceptó el papel? ¡Ciencias, Atenas, virtudes, obras levantadas para las ciencias! Verás, ¡lo que escribiste casi me vuelve trágico! ¿No me conoces ni a ti mismo? ¿Cómo es posible que algo tuyo, el ojo del universo, la voz sonora y la trompeta, la cámara del saber, no tenga importancia para Gregorio? ¿Por qué si no alguien en la tierra se maravillaría si Gregory no se maravilla de ti? Una primavera al año, un sol entre las estrellas, un cielo que todo lo abraza, una voz sobre todo, y ésta (si sólo puedo juzgar tales cosas, y el amor no me engaña, que no creo), es tu voz. Y si me culpas por no alabarte como debería, entonces culpa a todos por esto, porque nadie más ha alabado, y no alaba, como debería, como alabarías, como alabaría tu discurso sonoro, si pudieras alabarte a ti mismo, y la ley de las palabras loables lo permitiera. Y si me acusas de desprecio, ¿por qué no me acusas primero de locura? Pero si está indignado por el hecho de que filosofe, déjeme decirle que esto es una cosa y está más allá de sus palabras. Un obstáculo para encontrarse con San Basilio indica la enfermedad de su madre y pide a los Vasiliev oraciones por su recuperación. La ejecución de vuestra orden depende en parte de mí, y en parte, y creo que también en mayor medida, de vuestra reverencia. De mí - deseo y celo, porque en otras ocasiones nunca rehuí encontrarme contigo, sino que, al contrario, siempre lo busqué; Ahora lo deseo aún más. De vuestra reverencia depende poner mis asuntos en orden. Porque me siento constantemente junto a la cama de la Emperatriz Madre, que sufre una enfermedad desde hace mucho tiempo. Y si puedo dejarla a salvo de peligro, ten por seguro que no me privaré de tu contemplación. Sólo con tus oraciones ayúdala a recuperarse y a mí a completar mi viaje. Cuenta cómo uno de los monjes, en una reunión donde San Gregorio, se reprochó a San Basilio y a sí mismo, uno supuestamente por una enseñanza malsana sobre el Espíritu Santo, y el otro por la timidez, y como el propio santo. Gregorio intentó, aunque sin éxito, justificar a San Basilio (371). Durante mucho tiempo te he venerado como líder de la vida, maestro de dogmas y de todo lo bello, sin importar lo que digan, y ahora te honro; y si hay otro que alaba tus excelencias, entonces, sin duda, estará a mi lado o detrás de mí. ¡Estoy tan comprometido con tu reverencia y tan completamente tuyo! Y esto no es sorprendente. Quien trata más tiempo ve más experiencia; y donde hay más experiencia, hay evidencia más perfecta. Si hay algo útil para mí en la vida es tu amistad y mi forma de tratarte. Así es como lo pienso y me gustaría pensar así siempre. Y lo que estoy escribiendo ahora, no lo estoy escribiendo por mi propia voluntad, pero lo escribiré de todos modos. Y no os enojéis conmigo; o yo mismo me enfadaré mucho si no me creéis que digo y escribo esto por buena voluntad hacia vosotros. Muchos nos culpan, llamándonos débiles en la fe, es decir, todos los que piensan que tengo todo en común con vosotros, lo cual hacen muy bien. Y algunos de ellos nos acusan claramente de maldad, mientras que otros nos acusan de timidez; de maldad confían en que hablamos sin sentido, y de timidez nos atribuyen evasivas. ¿Pero cuál es la necesidad de repetir los discursos de otros? Entonces les contaré lo que pasó recientemente. Hubo una fiesta, y en la fiesta había muchas personas nobles que estaban bien dispuestas hacia nosotros, y entre ellas había alguien que llevaba el nombre y la imagen de la piedad. El banquete aún no había comenzado; Se ha corrido la voz sobre nosotros, que, como suele ocurrir en las fiestas, somos presentados en lugar de cualquier otra interacción. Todos se asombran de tus perfecciones, me añaden a ti, como alguien que practica la misma filosofía que tú, hablan de nuestra amistad, de Atenas, de nuestra unanimidad y afinidad en todo; pero este filósofo encuentra esto ofensivo y, gritando con gran determinación, dice: "¿Por qué, señores míos, mientéis y halagáis tanto? Que sean elogiados por otras cosas, si queréis, no discuto sobre eso, pero no estoy de acuerdo en lo más importante: en vano alaban a Basilio por su ortodoxia, y a Gregorio en vano, uno traiciona la fe con lo que dice, y el otro con su tolerancia". "¿De dónde sacaste esto, hombre vacío, nuevo Datán y Avirón en arrogancia? - dije. - ¿De dónde viniste a nosotros con tales derechos de enseñanza? ¿Y cómo te atreves a convertirte en juez en tales asuntos? “Ahora soy”, dijo, “del Concilio que celebró el mártir Eupsiquio; y él es testigo de que así es. Allí escuché cómo el gran Basilio teologizaba sobre el Padre y el Hijo de manera excelente y muy perfecta, y de una manera que a nadie más le sería fácil decir; pero en la doctrina del Espíritu se desvió del camino recto”. Y a esto añadió una comparación, comparándote con ríos que rodean piedras y excavan arena. “Y tú, maravilloso”, dijo, mirándome, “ya estás blasfemando muy claramente contra el Espíritu (y al mismo tiempo recordó una de mis expresiones cuando, mientras predicaba teología en una reunión multitudinaria, concluí mi discurso sobre el Espíritu con estas palabras tantas veces repetidas: “¿Hasta cuándo esconderemos la lámpara debajo del almud?”), pero no expresa claramente el pensamiento, como si proyectara una sombra sobre la enseñanza, no se atreve a decir la verdad, arrojando en nuestros oídos expresiones que son más decentes para una persona ingeniosa que para una piadosa, y encubren la doble ánimo con el poder de las palabras”. "Esto se debe a que", dije, "no estoy a la vista, muchos me odian; otros casi ni siquiera saben lo que digo, o incluso si hablo, y por eso hablo con sabiduría con seguridad. Hay muchos discursos sobre él, como sobre una persona que es conocida tanto en sí mismo como en la Iglesia. Todo lo que dice se hace público. Hay una batalla feroz a su alrededor; los herejes están tratando de captar cada simple expresión de los labios del mismo Basilio, de modo que después de que todo lo que lo rodea ya haya sido capturado, este hombre, la única chispa de verdad y vitalidad que casi nos queda, pudo ser expulsado de la Iglesia, y el mal echó raíces en la ciudad, y de esta Iglesia, como de una especie de emboscada, se extendió por todo el universo. Por tanto, es mejor que seamos ahorrativos en la verdad, cediendo un poco al tiempo, que nos ha oscurecido como una nube, que con una predicación clara hacer decaer la verdad, porque no nos hace mal saber que el Espíritu es Dios de otros dichos que nos guían. a la misma conclusión, porque la verdad no reside tanto en el sonido como en el pensamiento, pero se causará un gran daño a la Iglesia si la verdad es expulsada con una sola persona”. Los presentes no aprobaron tal frugalidad, calificándola de inoportuna e incluso de una burla hacia ellos; Nos clamaron que protegiéramos nuestra timidez más que las enseñanzas de la Iglesia. Porque es mucho mejor, defendiendo la verdad, proteger lo propio, que con tanta frugalidad dejar lo propio impotente y no aceptar lo ajeno. Pero contar ahora con todos los detalles lo que dije y lo que oí, y cómo, más allá de mi costumbre y medida, expresé mi indignación contra quienes contradecían, sería largo y tal vez innecesario. El final de la carta es que al mismo tiempo me separé de ellos. Pero tú, Cabeza divina y sagrada, enséñame hasta qué punto debemos extendernos en la teología del Espíritu, qué palabras usar y hasta qué punto debemos llegar en nuestra frugalidad, para que podamos tener todo esto preparado para nuestros adversarios. Porque si yo, que mejor que nadie te conozco a ti y a tus pensamientos y lo he certificado y he sido certificado repetidamente, ahora me exigiera una explicación, sería la persona más ignorante y patética. Se justifica ante San Basilio, quien se sintió ofendido por la carta anterior. Alguien más inteligente que yo podría sospechar esto; y soy una persona sumamente sencilla y vacía, no tenía miedo de esto cuando te escribí. Mi carta le ofendió, pero insisto en que no fue insultante ni justa, sino que, al contrario, fue en vano. Es cierto que no expresaste tu dolor; pero (lo que hizo inteligentemente) lo ocultó, como con una especie de máscara, cubriendo de vergüenza el rostro de tristeza. Pero si lo hice con intención astuta y maliciosa, sufriré daño no tanto por vuestro dolor como por la verdad; Si actué con sencillez, por buena voluntad ordinaria, entonces culparé a mis pecados y no a tu carácter, excepto que solo diré que sería mejor corregir esto que enojarme con los asesores. Por lo tanto, verás por ti mismo lo que debes hacer, pudiendo dar consejos sobre esto a otros. Y yo, por mi parte, estoy dispuesto, si Dios quiere, a estar con vosotros, a luchar con vosotros y a ayudaros lo mejor que pueda. Porque bajo tu liderazgo y contigo, ¿quién será incapaz y quién no se atreverá a hablar y trabajar por la verdad? Alienta a San Basilio a resistir las maquinaciones de los enemigos de la Iglesia y a no avergonzarse por el hecho de que Anthimus, obispo de Tyana, independizándose del trono de Cesarea, se apropió de muchas diócesis en la metrópoli de Cesarea (372). He oído que está usted avergonzado por la reciente innovación y que se encuentra en dificultades debido a algunos sofismas y a la habitual curiosidad que prevalece aquí. Esto no es de extrañar, porque conozco la envidia y también sé que muchos de los que te rodean gestionan sus asuntos a través de ti y avivan la chispa de la cobardía. Por lo tanto, no temo que en circunstancias dolorosas sufras algo inusual en la filosofía, indigno de ti y de mí. Al contrario, creo que ahora mi Vasily se dará a conocer especialmente, ahora aparecerá la sabiduría que has ido acumulando constantemente; ahora, como con una ola alta, derrotarás las intenciones y, cuando los demás se confundan, permanecerás inquebrantable. Y si lo deseas, apareceré yo mismo, y tal vez piense un poco, si tan solo el mar necesita agua y tú necesitas un consejero. En cualquier caso, me beneficiaré y aprenderé filosofía, soportando insultos contigo. 49. A Basilio el Grande (32) Se defiende que no fue por pereza ni por negligencia que renunció al obispado de Sasima, donde San Pedro lo ordenó. Vasily en contra de su voluntad. Me reprochas la pereza y la negligencia, porque no tomé a tu Sasimov, no me dejé llevar por el espíritu episcopal, no me armo contigo para pelear, como los perros pelean entre ellos por el pedazo que les arrojan. Y para mí lo más importante es la inacción. Y para saberos algo de mis perfecciones, me jacto tanto de mi descuido, que considero la grandeza del espíritu en esto por ley para todos; y creo que si todos me imitaran, entonces no habría preocupaciones para las Iglesias, y la fe, que ahora todos convierten en arma de su amor a la controversia, no toleraría la profanación. Expresa su dolor porque a través de su ordenación como obispo de Sasima se le introdujo en una relación completamente contraria a su espíritu. ¿De verdad no dejarás de blasfemarme como una persona inculta, grosera, indigna de la amistad e incluso de la vida misma, porque te atreviste a darte cuenta de que he sufrido? Porque no os he hecho ningún otro insulto, podéis confirmarlo vosotros mismos; Sí, no me doy cuenta, y no quiero admitirme a mí mismo, que actué mal frente a ti en algo importante o sin importancia, excepto en esto: que me reconocí engañado, y aunque ya era demasiado tarde, lo reconocí, y culpo por esto al trono, que de repente te elevó por encima de mí. Estoy cansado de escuchar reproches hacia ti y de defenderte frente a personas que conocen bien nuestra relación anterior y actual contigo. Lo más divertido, o mejor dicho, lo más lamentable, es comprobar por ti mismo que una misma persona es ofendida y reprochada, como me pasó ahora a mí. Otros nos reprochan tanto esto como aquello, cada uno lo que le plazca, según su carácter o según el grado de su ira contra nosotros; y el más filantrópico, con desprecio, con desdén, en el hecho de que, después de ser utilizado para los negocios, soy desechado como el recipiente más deshonesto y sin valor, o como un soporte debajo de las bóvedas, que, habiendo doblado la bóveda, se saca y se considera nada. Por tanto, demos completa libertad a esta gente, que digan lo que puedan decir; nadie puede refrenar una lengua no autorizada. Y tú, como recompensa, dame esas benditas y vacías esperanzas que te surgieron contra los detractores, porque por mi honor me ofendes, persona frívola y capaz sólo de algo así. Y expresaré lo que hay en mi corazón; no te enfades conmigo; porque diré lo mismo que dije durante la misma tribulación; y entonces no me enardecí tanto de ira ni me asombré tanto de lo sucedido que perdí la cabeza y no supe lo que decía. No buscaré armas ni aprenderé astucia militar, que no había aprendido antes, cuando, aparentemente, había un momento especial para esto, porque todos se estaban armando, todos se estaban volviendo locos (ya conoces las dolencias de los débiles). No me expondré a los ataques del guerrero Antimo, aunque no soy un guerrero muy diestro, ya que estoy desarmado, no es guerrero y estoy expuesto a las heridas. Pero lucha contra él tú mismo, si lo deseas, porque la necesidad a menudo vuelve débiles a los guerreros; o busca hombres que luchen cuando Antimo capture tus mulas, vigilen los pasajes estrechos y, como los amalecitas, repelan a Israel. Y a cambio dame silencio. ¿Qué necesidad hay de entrar en una lucha por los mamíferos y las aves, y además por los extraños, como si se tratara de almas y de las reglas de la Iglesia? ¿Por qué privar a la metrópoli del glorioso Sasimov o exponer y revelar el secreto del corazón que debería estar oculto? Pero anímate, vence y lleva todo a tu gloria, como los arroyos de la primavera son tragados por los ríos, no prefiriendo ni la amistad ni la costumbre a la virtud y la piedad, sin importarte cómo serás considerado para tal acto, sino entregándote al único Espíritu; y un beneficio obtendré de vuestra amistad: no confiaré en mis amigos y no preferiré nada a Dios. Describe cómo él y sus padres recibieron a Anthimus, obispo de Tyana, y por qué mantuvieron correspondencia con él. ¡Con qué ardor y como un potrillo galopas en tus cartas! Y esto no es de extrañar: tú, que acabas de alcanzar la fama, quieres mostrarme la gloria que has adquirido, para hacerte aún más venerable con ello, como los pintores que sólo pintan bellezas. Y si les vuelvo a contar todas las acciones de los obispos y el contenido de la carta que les preocupa, dónde la comencé, dónde la traje y cómo la terminé, entonces me parece que esto excede los límites de la carta, y no es tanto una cuestión de justificación como de historia. En resumen, el más valiente Antimo vino a nosotros con algunos obispos, ya sea para visitar a mi padre (pues de todos modos lo pensaron) o para hacer lo que él quería. Después de muchas indagaciones y sobre muchas cosas: sobre las parroquias, sobre los pantanos de Sasima, sobre mi ordenación; después de que se acarició, suplicó, amenazó, expuso sus derechos, condenó, elogió, se dibujó círculos como prueba de que debemos mirarlo solo a él y a la nueva metrópoli, que es más importante, después de todo esto dije: “¿Por qué incluyes a nuestra ciudad en tu círculo, cuando constituimos la Iglesia, ésta en el verdadero sentido y, además, desde antiguo la madre de las iglesias?” Finalmente, sin conseguir nada y con gran arrogancia, reprochándonos nuestra adhesión a Basilio, como a algún Felipe, se fue. ¿De verdad crees que te hemos ofendido con esto? No me parece. Considere el contenido de la carta, ¿realmente está escrita para ofenderlo? Se redactó una invitación a la catedral en nuestro nombre. Discutí, dije que esto era un insulto; pero por segunda vez exigieron que te invitaran a través de mí a una reunión sobre esto; y estuve de acuerdo con esto; pero para que lo primero no suceda, todo lo dejo a tu voluntad; ¿Le agradaría recogerlos, dónde y cuándo? Y esto me mostró como una persona respetuosa, no un ofensor. Cuando hice esto sin ofenderme, entonces cuéntame el resto. Si necesitas saber algo de mí, te leeré la misma carta que Antimo, cuando él, a pesar de nuestras prohibiciones y amenazas, tomó los pantanos en su poder, nos envió una carta, insultándonos y blasfemándonos, y como si cantara una canción de victoria sobre nosotros, que habíamos sufrido la derrota por su parte. ¿Cuál es esta razón? ¿Y estamos expuestos a su ira por causa de vosotros y no os agradan como si le agradaran? Pero primero era necesario conocer a este hombre maravilloso, y luego no ofender, si no por otra razón, al menos como mayores. Y si tienes muchas ganas de mostrarte y ambición, y nos extiendes tu discurso desde lo alto como ciudadano de la metrópoli a los ciudadanos de una ciudad pequeña o incluso a aquellos que no tienen ciudad, entonces también tenemos el orgullo de poder contrastar con el tuyo. Esto no es difícil para nadie y quizás incluso más decente. Este número muestra el orden de redacción en la edición del Proyecto de Ley. Las palabras Votrion y Lamir quedan sin traducción. Se puede adivinar que estos eran los nombres de San Basilio y San Gregorio que se daban entre sí en broma, tirando de un carro sobre sí mismo. Quizás te interese: