Dopisy Basilovi Velikému

Obsah 1. Basilovi Velikému (5) 2. Jemu (6) 3. Jemu (7) 4. Jemu (8) 5. Jemu (9) 11. Basilovi Velikému (11) 15. Basilovi Velikému (19) 33. Basilovi Velikému (21) 38. Basilovi Velikému (21) 38. Basilovi Velikému (21) 38. Basilovi Velikému (24) stejne 4 (24) 34. Jemu 310. jemu (26) 42. Jemu (27) 43. Jemu (25) 49. Basilovi Velikému (32) 50. Jemu (31) 51. Jemu (33) 1. Basilovi Velikému (5 1) Když nesplní svůj slib žít se svatým Vasilijem, omlouvá se potřebou sloužit svým rodičům a nabízí způsob, jak sladit požadavky slibu a povinnosti (358) Přiznávám, že jsem zradil svůj slib, že budu žít a filozofovat s vámi, jak jsem dal své slovo zpět v Athénách, během tamního přátelství a tamního spojení srdcí (protože nemohu najít slušnější výraz). Změnil se ale ne dobrovolně, ale proto, že jeden zákon zvítězil nad druhým, zákon přikazující sloužit rodičům, nad zákonem partnerství a vzájemného zvyku. To však vůbec nezměním, pokud souhlasíte se stejnou věcí. Někdy budu s tebou a někdy se sám rozhodneš navštívit mě, abychom měli všechno společné a práva na přátelství zůstala stejná. Tímto způsobem nebudu muset urážet své rodiče a být s tebou. Jelikož sv. Vasilij vtipně psal o chladu a špatném počasí v Tiberinu, sídle svatého Řehoře, pak s podobným vtipem mluví o samotném sv. Basila a jeho bydliště – Caesarea. Je pro mě nesnesitelné, že ty, velký milovník špíny, zvyklý chodit po špičkách a šlapat po hladkých chodnících, vznášející se, pompézní muž, unášen šípem Avaris, mi vyčítáš Tiberin, místní chlad a špatné počasí, a přestože jsi sám Kappadočan, přesto se tomu, co je v Kappadokii, vyhýbáš. Urážíme vás tím, že blednete, špatně popadáte dech a užíváte slunce s mírou, zatímco tloustneme, nasytíme se a neuzavíráme se do úzkých? Ale ten poslední patří tobě. Žijete v luxusu, bohatnete, máte bazary. já to nechválím. Proto mi buď přestaňte vyčítat špínu, neboť jste to nebyl vy, kdo postavil město, a nebyl jsem to já, kdo způsobil špatné počasí, nebo vás místo špíny upozorním na hostinské a na vše, co je ve městech špatné. Po návštěvě svatého Basila v jeho Pontské poušti to vtipně popisuje (po roce 360). Smějte se, hanobte vše, co je naše, ať už v žertu nebo ve skutečnosti; O to nejde, buďte veselí, užívejte si učení a užívejte si mého přátelství. Ale pro mě, pokud od vás něco pochází, ať je to cokoliv a cokoli, všechno je příjemné. A jestli ti jen rozumím, zdá se mi, že se tady směješ věcem ne proto, abys mě zesměšnil, ale proto, abys mě k sobě přitáhl, stejně jako jsou řeky ucpané, aby je donutily téct jinak. Vždycky mi to děláš. Budu žasnout nad tvým Pontem a Pontským šerem, nad tímto obydlím hodným uprchlíků, nad tímto hřebenem hor visícím nad hlavou a nad divokými zvířaty, která testují tvou víru, nad touto pouští ležící pod ní nebo červí dírou s čestnými jmény: klášter, klášter, škola, tyto lesy divokých rostlin, tato koruna strmých hor, jimiž nejsi korunován, ale uzamčen. Budu se divit, že máte dostatek vzduchu a vzácné slunce, které vy, pontští Cimmeřané, vidíte jako skrze kouř, lidé bez slunce, nejen odsouzené k půlroční noci, jak se říká o druhých, ale dokonce nikdy v životě bez stínu, lidé, jejichž celý život je jedna dlouhá noc, a to v plném smyslu (řeknu slovy Písma) „17Lk stín smrti“. Chválím také tuto úzkou a stísněnou cestu, která, nevím, kam vede, do království nebo do pekla, ale vy ji nechte vést do království. A co je uprostřed, neměl bych tomu říkat, chcete-li (ale samozřejmě ne ve skutečnosti), Eden a zdroj rozdělený do čtyř principů, který hasí žízeň vesmíru? Nebo to nazvat suchou a bezvodou pouští, kterou nějaký Mojžíš zúrodní a nabere vodu z kamene tyčí? Neboť co není zasypáno kameny, je vyryto roklemi, a kde rokle nejsou, je vše zarostlé trním a nad trním je skála a na skále je strmá a nespolehlivá cesta, která přivyká cestovatelovu mysl vyrovnanosti a opatrnosti. Dole hučí řeka; a to jsi ty, pompézně mluvící tvůrce nových jmen, tohle je Amfipolis a tichý Strymon, oplývající ne rybami, ale kameny, které se nesypou do jezera, ale jsou unášeny do propasti. Řeka je veliká a strašná, přehlušuje psalmodii těch, kdo žijí nahoře; Ve srovnání s tím vodopády a peřeje nic neznamenají, tolik vás to omráčí ve dne i v noci! Je rychlý, nesjízdný, blátivý a nepitelný; jen v jedné věci je shovívavý, který neunese váš příbytek, když ho rozzuří horské bystřiny a špatné počasí. A to je vše, co vím o těchto šťastných ostrovech nebo o vás šťastlivcích. A nechvalte ty křivky ve tvaru měsíce, které spíše potlačují než chrání přístup k vašim úpatím; nechvalte tento vrchol visící nad vašimi hlavami, který dělá váš život jako tantal; nechval mi tyto vanoucí vánek a tento pozemský chlad, který tě osvěžuje, unavený až do tmy; Nechval pěvce, kteří sice zpívají, ale hlad, ač se třepotají, jsou na poušti. Nikdo k tobě nepřijde, ledaže by, jak říkáš, pronásledoval tu šelmu; přidejte k tomu a podívejte se na své mrtvé muže. To vše je možná delší než dopis, ale kratší než satira. A vy, pokud přijmete můj vtip klidně, budete jednat spravedlivě. A pokud ne, přidám další. Pokračování stejného vtipu. Protože můj vtip přijímáte klidně, přidám zbytek. A můj začátek je od Homera. "Tak pojď dál a zpívej tu krásu uvnitř," tato střecha bez střechy a dveří, toto ohniště bez ohně a kouře, tyto stěny vyschlé v ohni, aby nás nestříkaly cákance špíny, které se podobají Tantalovi a odsouzeným, žíznivým ve vodě, a této ubohé a nevyživující pochoutce, na kterou, ne co se týče skrovného jídla pojídačů lotů, ale nedávno, co se týče jídla z lodi Alcinec, co se týče jídla z Alcinu. a v chudobě, protože tyhle chleby a tyhle, jak se jim říkalo, džemy pamatuju a budu si to pamatovat, pamatuju si, jak mi po těch kouscích klouzaly zuby a pak se v nich zasekávaly a těžce se vytahovaly, jako z bažiny. Sám to vše vylíčíš velkolepěji, když jsi vytáhl upovídanost ze svého vlastního utrpení, z něhož, kdyby nás brzy nevysvobodila ta velká opravdová milovnice žebráků (myslím tvou matku), která se nám v pravý čas zjevila jako molo přemoženým na moři, už bychom dávno nežili; a my, pro naši pontskou věrnost, bychom vzrušovali ostatní, ani ne tak chválit, jako litovat. Jak mohu mlčet o těchto zahradách, které nepřipomínají zahradu nebo zeleninové zahrady? A o Augejském hnoji, odklizeném z domu, kterým jsme naplnili tyto zahrady, když jsem já, Votrion a ty, Lamir 2, řídili vozík velikosti hory právě na těchto ramenech a právě těmito rukama, na nichž dodnes zůstaly stopy oněch prací; a to vše (ó země a slunce, ó člověče a ctnost! řeknu slovy tragéda) ne proto, aby spojil břehy Hellespontu, ale aby srovnal rokli. Pokud pro vás příběhy o tom nejsou urážlivé, pak samozřejmě nejsou urážlivé pro mě. A pokud je vám smutno, co se děje? A o mnoha dalších věcech pomlčím z úcty k mnoha dalším věcem, které mě bavily. Poté, co opustil vtip, s potěšením vzpomíná na čas strávený u svatého Basila v jeho Pontské poušti. To, co jsem dříve napsal o pontském způsobu trávení času, byl vtip, ne pravda. A to, co nyní píšu, je již velmi pravdivé. „Kdo mě zařídí podle měsíců dřívějších dnů“ (Job 29:2), v nichž jsem se bavil utrpením, protože smutné, ale dobrovolné je lepší než příjemné, ale nedobrovolné? Kdo mi dá tyto psalmodie, bdění a modlitební migrace k Bohu? Kdo dá život jakoby nehmotný a nehmotný? Kdo dá souhlas a jednomyslnost bratrům, které vedete k výšinám a zbožštění? Kdo dá konkurenci a povzbudí ctnost, kterou jsme chránili psanými stanovami a pravidly? Kdo bude pilně číst Boží slova a pod vedením Ducha světlo, které se v nich nachází? Kdo dá (řeknu o těch nejmenších a nejnepatrnějších) každodenní a ruční práci: nošení dříví, řezání kamenů, sázení, zalévání? Kdo dá tento zlatý sykomor, dražší než Xerxův, pod nímž neseděl nasycený král, ale vyčerpaný mnich, kterého jsem zasadil, Apollo nebo tvá čest, zaléval a Bůh ke mé cti povýšil, aby ti byl uchován jako památník mé tvrdé práce, když čteme a věříme, že Áronův vyrašený prut byl uložen v pouzdře s ikonou? Je snazší si to všechno přát, ale ne tak snadné to přijmout. Pojďte mi na pomoc, spojte se se mnou své úsilí, pomáhejte mi ve ctnosti, a pokud jsme předtím nasbírali něco užitečného, ​​chraňte to svými modlitbami, abych se kousek po kousku nerozplynul, jako se s ubíhajícím dnem rozptýlí stín. A dýchám tě víc než vzduch a žiju jen proto, že ať jsem s tebou nebo odděleně, vždy jsem ve své mysli nerozlučný. 11. Basilovi Velikému (11) Svatý Bazil, který byl proti své vůli vysvěcen do presbyterské hodnosti, svým příkladem vybízí k trpělivosti a nabádá k horlivému plnění povinností nové hodnosti (364). Chválím začátek vašeho dopisu. A co z toho vašeho si nezaslouží pochvalu? A jste zajati, stejně jako já, zařazeni na seznam, protože jsme oba byli násilně povýšeni na presbyterát, ačkoli o to jsme nehledali. Neboť můžeme o sobě svědčit spolehlivěji než kdokoli jiný, že máme rádi pomalu se pohybující filozofii, která zůstává na dně. Ale i když by možná bylo lepší, kdyby se to nestalo nám, nebo nevím, co říct, dokud nepochopím dispensaci Ducha, ale když už se to stalo, zdá se mi přinejmenším, že musíme vydržet, zvláště když vezmeme v úvahu dobu, která rozvázala jazyky mnoha heretikům, musíme vytrvat a nezneuctívat jak naději těch, kteří v nás vložili své životy. 15. Basilovi Velikému (19) Oznámení o změně postoje biskupa k němu. Eusebius, přesvědčí ho, aby mu napsal a pak šel do Cesareje; a sám se dobrovolně přihlásí, že bude jeho společníkem. Zde je příležitost ukázat obezřetnost a trpělivost, aby se nikdo neukázal jako odvážnější než my, a aby nebylo zničeno tolik práce a úsilí v krátké době! Proč a z jakého přesvědčení to píšu? Náš nejmilejší biskup Eusebius (neboť tak o něm musíme přemýšlet a psát) je velmi nakloněn smíření a přátelství s námi a čas ho obměkčuje jako železo v ohni. Myslím, že vám přijde petiční a zvací dopis, o kterém mě také informoval a mnozí z těch, kteří o jeho poloze spolehlivě vědí, mě ujišťují. Budeme ho varovat buď svým příchodem, nebo dopisem, nebo ještě lépe, nejprve dopisem a potom svým příchodem, abychom později nezůstali v hanbě, jako bychom byli poraženi, když jsme sami mohli krásně a filozoficky zvítězit, připustit vítězství sami nad sebou, jak nás mnozí žádají. Poslouchejte mě tedy a přijďte, jak z výše uvedeného důvodu, tak i pro současnou dobu, protože dav heretiků útočí na církev; některé se již objevily a působí nepokoje, zatímco jiné, jak je slyšet, se objeví, a existuje nebezpečí, že učení o pravdě může být zvráceno, pokud se duch Beseliel, moudrý strůjce takových učení a dogmat, rychle nepohne. Pokud považujete za nutné, abych přišel a byl vaším pomocníkem a společníkem, pak se nebudu vyhýbat ani tomu. 33. Basilovi Velikému (21) Prohlásil sv. Vasilij, který pod záminkou své nemoci povolal sv. Řehoře do Cesareje, když tam byl. na místo zemřelého Eusebia byl zvolen nový biskup, vysvětluje důvody, proč se vrátil z cesty (370). Nebuďte překvapeni, když se vám bude zdát, že říkám něco hrozného, ​​a co ještě nikdo neřekl. Podle mého názoru, ačkoli jste získali pověst stálého, neomylného a pevného smýšlejícího člověka, přesto podnikáte a děláte mnoho věcí jednodušeji než bez hříchu. Neboť ten, kdo je oproštěn od neřesti, nepochybuje náhle o neřesti. Stalo se to i nyní. Zavolal jste mě do metropole, když bylo potřeba jednat o volbě biskupa. A jaká věrohodná a přesvědčivá záminka! Předstíral jsi, že jsi nemocný, že jsi na poslední chvíli, že mě chceš vidět a sdělit mi svou poslední vůli. Nevěděl jsem, kam to směřuje a jak svým příchodem pomůžu věci; ale vydal se na cestu, značně rozrušen zprávou. Neboť co je pro mě větší než tvůj život nebo co je politováníhodnější než tvůj odchod? Proléval jsem prameny slz, vzlykal a poprvé jsem se o sobě dozvěděl, že jsem se ve filozofii ještě neprosadil. Neboť co není naplněno pohřebními vzlyky? Když jste se dozvěděli, že do města jedou biskupové, zastavili jste se cestou a žasli jste, za prvé, jak nedbáte na slušnost a nedbáte na jazyk lidí, kteří s největší pravděpodobností pomlouvají prostoduché; za druhé, myslíte si, že totéž není vhodné pro vás i pro mě, které Bůh na počátku učinil takovými přáteli, že život, učení a vše, co máme společné; a do třetice (to je také řečeno), jak jste si myslel, že se zde představí jako uctiví lidé, a ne ti, kteří byli ve městě silní a lidmi milovaní? Z těchto důvodů jsem otočil záď a jedu zpět. A vy sám, chcete-li, přeji si vyhnout se skutečným vzpourám a zlým podezřením; a pak uvidím tvou úctu, až se věci uklidní a čas mi to dovolí; Uvidíme se a pak ti budu nadávat víc a víc. 38. Basilovi Velikému (24) Vyjadřuje radost ze svého nástupu na trůn v Cesareji a vysvětluje důvody, proč váhá jít k němu. Jakmile jsem se dozvěděl, že jsi byl povýšen na vysoký trůn, Duch zvítězil, lampa, která předtím temně nesvítila, byla umístěna na svícen a všem na očích, přiznám se, jsem z toho měl radost. A jak by člověk nemohl být šťastný, když viděl, že společná věc Církve je ve špatné situaci a potřebuje takové vedení? Nespěchal jsem však k tobě náhle a nikam nespěchám a ty sám to nepožaduješ; za prvé, aby pro mě chránili tvou čest a aby si nemysleli, že shromažďuješ přívržence z neznalosti slušnosti a ze zápalu, jak říkají závistivci; a za druhé, abych já sám mohl získat stálost a bezúhonnost. Proto si možná řeknete: "Kdy přijdeš? A do kdy to odložíš?" Než Bůh přikáže, a stíny těch, kteří jsou nyní zlomyslní a závistiví, zmizí. Dobře totiž vím, že malomocní, kteří brání Davidovi ve vstupu do Jeruzaléma, nebudou dlouho vzdorovat. Na výčitky svatého Vasilije odpovídá za jeho chladnost vůči němu chválou Vasilije. Jak? Je pro mě něco z tvého stejné jako nakládané bobule na vinné révě? Jaké slovo ti uniklo z plotu tvých zubů, ó božská a posvátná hlava? Nebo jak sis to dovolil říct? Je to jen proto, abych se trochu odvážil? Jak vznikl nápad, inkoust napsaný, papír přijatý? Vědy, Athény, ctnosti, práce vznesené pro vědy! Vidíš, z toho, co jsi napsal, jsem skoro tragický! Neznáš mě nebo sebe? Jak může být pro Gregoryho nedůležité něco z vašeho, oko vesmíru, zvučný hlas a trubka, učebna? Proč by se jinak někdo na zemi divil, když se vám Gregory nediví? Jedno jaro v roce, jedno slunce mezi hvězdami, jedno nebe vše objímá, jeden hlas nade vše, a tohle (pokud mohu jen takové věci soudit a láska mě neklame, což si nemyslím), je tvůj hlas. A jestli mi vyčítáš, že jsem tě nechválil, jak bych měl, tak za to obviň všechny lidi, protože nikdo jiný nechválil a nechválí, jak by měl, jak bys chválil ty, jak by chválila tvoje zvučná řeč, kdybys mohl chválit sám sebe, a zákon chvályhodných slov to dovoloval. A když mě obviníš z pohrdání, tak proč mě nejdřív neobviníš z šílenství? Ale pokud jste rozhořčeni tím, že filozofuji, pak mi dovolte říci, že to je jedna věc, která přesahuje vaše slova. Překážka v setkání se svatým Vasilijem naznačuje nemoc jeho matky a žádá Vasilievovy o modlitby za její uzdravení. Vyřízení vaší objednávky závisí částečně na mně a částečně, a myslím, že také ve větší míře, na vaší úctě. Ode mne - touha a horlivost, protože jindy jsem se setkání s vámi nikdy nevyhýbal, ale naopak jsem ho vždy hledal; Teď si to přeji ještě víc. Záleží na vaší úctě, abyste dali mé záležitosti do pořádku. Neboť neustále sedím u lůžka císařovny matky, která již dlouhou dobu trpí nemocí. A pokud ji mohu nechat mimo nebezpečí, buďte si jisti, že se nepřipravím o vaše rozjímání. Jen svými modlitbami jí pomozte uzdravit se a já dokončit svou cestu. Vypráví, jak jeden z mnichů na nějakém setkání, kde svatý Řehoř vyčítal svatému Basilovi i jemu samému, jeden údajně v nezdravém učení o Duchu svatém a druhý v bázlivosti a jako sám světec. Řehoř se pokusil, jakkoli neúspěšně, ospravedlnit sv. Basila (371). Dlouho jsem tě ctil jako vůdce života, učitele dogmat a všeho krásného, ​​ať si kdo říká cokoli, a teď tě ctím; a je-li tu jiný chvalozpěv vašich znamenitostí, pak bude bezpochyby stát buď vedle mě, nebo za mnou. Jsem tak oddán vaší úctě a tak úplně vaší! A není se čemu divit. Neboť s kým jednáte déle, vidíte více zkušeností; a kde je více zkušeností, tam je dokonalejší důkaz. Jestli je pro mě v životě něco užitečného, ​​je to tvé přátelství a to, jak se k tobě chovám. Takhle o tom přemýšlím a chtěl bych takto uvažovat pořád. A to, co teď píšu, nepíšu z vlastní vůle, ale stejně to napíšu. A nezlob se na mě; nebo já sám budu nesmírně naštvaný, když mi nevěříte, že to říkám a píšu z dobré vůle vůči vám. Mnozí nás obviňují, nazývají nás slabými ve víře, jmenovitě všechny, kteří si myslí, že s vámi mám všechno společné, což se jim velmi dobře daří. A někteří z nich nás jasně obviňují ze špatnosti, zatímco jiní nás obviňují z bázlivosti; ze špatnosti jsou přesvědčeni, že mluvíme nerozumně, a z bázlivosti nám připisují vyhýbavost. Ale k čemu je potřeba opakovat řeči druhých? Takže vám řeknu, co se nedávno stalo. Byla hostina a na slavnosti bylo mnoho vznešených lidí, kteří nám byli dobře nakloněni, a mezi nimi byl někdo, kdo měl jméno a obraz zbožnosti. Hodování ještě nezačalo; rozšířilo se o nás, kteří, jak už to na hostinách bývá, jsme místo jakékoli jiné interakce přivedeni dopředu. Všichni žasnou nad tvou dokonalostí, přidávají si mě k tobě, jako někoho, kdo praktikuje stejnou filozofii jako ty, mluví o našem přátelství, o Athénách, o naší jednomyslnosti a smýšlení ve všem; ale tento filozof to považuje za urážlivé a křičí s velkým odhodláním a říká: "Co je to, moji páni, že tolik lžete a lichotíte? Nechte je chválit za jiné věci, chcete-li, o tom se nehádám, ale nesouhlasím s tím nejdůležitějším: marně chválí Vasilije za pravoslaví, a Řehoř marně prohlašuje víru a ten druhý tím, co zradil." "Kde jsi vzal toho, prázdný člověče, nového Dathana a Avirona v aroganci?" - Řekl jsem. - Odkud jsi k nám přišel s takovými učitelskými právy? A jak se opovažuješ dělat ze sebe soudce v takových věcech?" „Nyní jsem,“ řekl, „z koncilu, který pořádal mučedník Eupsychius; a je svědkem, že tomu tak skutečně je. Slyšel jsem tam, jak velký Basil teologizoval o Otci a Synu výtečně a velmi dokonale a způsobem, který by pro nikoho jiného nebylo snadné říci; ale v nauce o Duchu se odchýlil od přímé cesty.“ A k tomu přidal jedno přirovnání, přirovnal vás k řekám, které obtékají kameny a rozhrabávají písek. "A ty, báječný," řekl a podíval se na mě, "už se velmi jasně rouháš Duchu (a zároveň si vzpomněl na jeden z mých výrazů, kdy jsem při kázání teologie na přeplněném shromáždění zakončil svou řeč o Duchu těmito často opakovanými slovy: "Jak dlouho máme schovávat lampu pod koš?"), ale nevyslovuje jasně myšlenku, jako kdyby vrhal na učení, vrhal pravdu. výrazy našich uší, které jsou slušné spíše vynalézavému než zbožnému člověku, a zakrývající dvojsmysl silou slov.“ "To proto," řekl jsem, "nejsem na očích, mnozí mě nenávidí; jiní skoro ani nevědí, co říkám, nebo dokonce, jestli mluvím, a proto mluvím moudře bezpečně. Je o něm mnoho řečí, jako o člověku, který je známý jak v sobě, tak v Církvi. Vše, co říká, se stává veřejně známým. Kolem něj se vede nelítostná bitva o všechno, co se ho snaží chytit každý Basil; kolem již bylo zajato, tento muž, jediná pro nás téměř zbývající jiskra pravdy a vitality, mohl být vyloučen z Církve a ve městě zakořenilo zlo a z této Církve se jako z nějakého přepadení rozšířilo do celého vesmíru, proto je pro nás lepší být šetrný v pravdě a trochu se poddat času, který nás zatemnil jako mrak, který nám ubližuje, než aby nám ublížil Bůh z jiných výroků, které vedou ke stejnému závěru, protože pravda nespočívá ani tak ve zvuku, jako v myšlenkách, ale bude-li pravda vyhnána s jednou osobou, bude způsobena církvi velká škoda. Přítomní takovou šetrnost neschvalovali a označili ji za nevhodnou a dokonce za výsměch; Volali na nás, že svou bázlivost chráníme více než učení církve. Neboť je mnohem lepší, stát si za pravdou, chránit své vlastní, než takovou šetrností učinit své vlastní bezmocnými a nepřijímat cizí. Ale převyprávět nyní do všech podrobností, co jsem řekl a co jsem slyšel, a jak jsem nad míru a svým vlastním zvykem vyjádřil své rozhořčení nad těmi, kdo protiřečili, by bylo dlouhé a možná ne nutné. Na konci dopisu je, že jsem se s nimi zároveň rozloučil. Ale ty, božská a posvátná Hlavo, nauč mě, do jaké míry bychom se měli rozšiřovat v teologii o Duchu, jaká slova používat a do jaké míry bychom měli jít ve své šetrnosti, abychom to všechno měli připravené pro naše protivníky. Neboť kdybych já, který vás a vaše myšlenky znám lépe než kdokoli jiný, a opakovaně jsem to potvrdil a byl osvědčen, nyní pro sebe požadoval vysvětlení, byl bych tím nejnevědomějším a nejubohejším člověkem. Ospravedlňuje se před svatým Vasilijem, kterého předchozí dopis urazil. Někdo chytřejší než já by to mohl tušit; a jsem extrémně jednoduchý a prázdný člověk, toho jsem se nebál, když jsem vám psal. Můj dopis vás urazil, ale trvám na tom, že nebyl urážlivý, nespravedlivý, ale naopak zcela marný. Je pravda, že jsi svůj smutek nedal najevo; ale (co udělal chytře) to skryl, jakoby nějakou maskou, zakrývajíc tvář smutku hanbou. Ale jestliže jsem to udělal s lstivým a zlým úmyslem, utrpím škodu ani ne tak z tvého zármutku, jako spíš z pravdy; kdybych jednal jednoduše, z obyčejné dobré vůle, pak budu vinit své hříchy, a ne vaši povahu, až na to, že řeknu jen, že by bylo lepší to napravit, než se zlobit na rádce. Proto sami uvidíte, co byste měli dělat, a budete v tom moci poradit ostatním. A já jsem připraven, dá-li Bůh, být s vámi a snažit se s vámi a pomoci vám, jak nejlépe dovedu. Neboť kdo pod vaším vedením a s vámi nebude schopen a kdo se neodváží mluvit a pracovat pro pravdu? Povzbuzuje svatého Basila, aby odolal machinacím nepřátel církve a nenechal se zahanbit skutečností, že Anthimus, biskup z Tyany, když se stal nezávislým na trůnu Caesarea, přivlastnil si mnoho diecézí v metropoli Caesarea (372). Slyšel jsem, že jste v rozpacích z nedávné inovace a máte potíže kvůli určité sofistikovanosti a obvyklé zvídavosti, která zde převládá. To není překvapivé, protože znám závist a také vím, že mnoho z vašeho okolí si přes vás řídí své záležitosti a rozdmýchává jiskru zbabělosti. Proto se nebojím, že za smutných okolností budete trpět něčím netypickým pro filozofii, nehodným pro vás i pro mě. Naopak si myslím, že teď o sobě dá vědět zvláště můj Vasilij, teď se objeví moudrost, kterou jsi neustále sbíral; nyní, jakoby vysokou vlnou, porazíš úmysly, a když jsou ostatní zmateni, zůstaneš neotřesitelný. A pokud si přejete, objevím se sám a možná se nad tím zamyslím, jestli jen moře potřebuje vodu a vy potřebujete poradce. V každém případě získám užitek pro sebe a naučím se filozofii, snášet s vámi urážky. 49. Basilovi Velikému (32) Hájí se, že to nebylo z lenosti nebo z nedbalosti, že se zřekl biskupství v Sasimě, kde ho vysvětil sv. Vasilij proti své vůli. Vyčítáš mi lenost a nedbalost, protože jsem ti nevzal Sasimova, nenechal jsem se unést biskupským duchem, neozbrojím se s tebou k boji, jako se psi mezi sebou perou o kus jim hozený. A pro mě je nejdůležitější nečinnost. A abych vám poznal něco ze svých dokonalostí, chlubím se tak svou nedbalostí, že velikost ducha v tomto považuji za zákon pro každého; a myslím, že kdyby mě všichni napodobovali, pak by církve neměly žádné starosti a víra, kterou nyní každý mění ve zbraň své lásky ke sporům, by nesnesla znesvěcení. Vyjadřuje svůj zármutek nad tím, že byl svým vysvěcením na biskupa ze Sasimy uveden do vztahu, který byl zcela v rozporu s jeho duchem. Opravdu mě nepřestaneš rouhat jako nevzdělaného, ​​hrubého člověka, nehodného přátelství a dokonce ani života samotného, ​​protože ses odvážil uvědomit si, že jsem trpěl? Neboť jsem tě už neurazil, můžeš to potvrdit sám; Ano, neuvědomuji si a nechci si to přiznat, že jsem se před tebou choval špatně v čemkoli nedůležitém nebo důležitém, kromě této jediné věci: že jsem se poznal jako oklamaný, a i když už bylo pozdě, přesto jsem to poznal, a obviňuji z toho trůn, který tě náhle povýšil nade mnou. Nebaví mě poslouchat výčitky vůči vám a bránit vás před lidmi, kteří si jsou dobře vědomi našeho předchozího i současného vztahu k vám. Nejvtipnější, nebo lépe řečeno nejpolitováníhodnější, je zažít na vlastní kůži, že jeden a tentýž člověk je uražen a vyčítán, jako se to teď stalo mně. Jiní vyčítají jak tomu, tak tomu, každému, co se mu zlíbí, podle jeho vlastní povahy nebo podle míry svého hněvu na nás; a nejvíce lidumilné - v opovržení, v opovržení, v tom, že jsem po použití k podnikání odhozen jako nejnečestnější a bezcenná nádoba nebo jako podpěra pod klenbami, která se po složení trezoru vyjme a nepovažuje za nic. Dejme proto těmto lidem úplnou svobodu, ať říkají, co mohou; nikdo nemůže omezit neoprávněný jazyk. A ty mi za odměnu dej ty požehnané a prázdné naděje, se kterými jsi přišel proti odpůrcům, protože pro mou čest urážíš mě, lehkovážného člověka, schopného jen něčeho takového. A vyjádřím, co mám na srdci; nezlob se na mě; neboť řeknu totéž, co jsem řekl během samotného soužení; a pak jsem nebyl tak zapálený hněvem nebo ohromen tím, co se stalo, že jsem ztratil rozum a nevěděl, co jsem řekl. Nebudu hledat zbraně a učit se vojenské vychytralosti, kterou jsem se předtím nenaučil, když na to zjevně byla zvláštní doba, protože se všichni zbrojili, všichni běsnili (znáte neduhy slabých). Nebudu se vystavovat útokům bitevního Anthima, ačkoli to není příliš obratný válečník, sám jsem neozbrojený, neválečný a otevřený zraněním. Ale bojujte s ním sami, chcete-li, protože potřeba často dělá ze slabých válečníků; nebo hledejte muže, kteří budou bojovat, až Anthimus zajme vaše mezky, střeží úzké průchody a jako Amálekité odrazí Izrael. A na oplátku mi dej ticho. K čemu je potřeba vstupovat do boje za savce a ptáky a za cizí lidi, jako bychom měli co do činění s dušemi a pravidly církve? Proč připravovat metropoli o slavného Sasimova nebo odhalovat a odhalovat tajemství srdce, které by mělo být skryto? Ale seber odvahu, přemož a přitáhni vše ke své slávě, jako jarní potoky pohlcují řeky, nedávajíce přednost ani přátelství, ani zvyku před ctností a zbožností, nestarajíce se o to, jak budeš za takový čin považován, ale odevzdávají se jedinému Duchu; a z tvého přátelství získám jednu výhodu: nebudu důvěřovat svým přátelům a nebudu upřednostňovat nic před Bohem. Popisuje, jak on a jeho rodič přijali Anthima, biskupa z Tyany, a proč si s ním dopisovali. Jak horlivě a jako mladý kůň cváláte ve svých dopisech! A to není překvapivé: vy, kteří jste nedávno dosáhli slávy, mi chcete ukázat, jakou slávu jste získali, abyste se tím stali ještě úctyhodnějšími jako malíři, kteří malují jen krásy. A když vám převyprávím všechny činy biskupů a obsah dopisu, který vás znepokojuje, kde jsem ho začal, kde jsem ho přinesl a jak jsem ho ukončil, pak se mi zdá, že to přesahuje meze dopisu a není to ani tak otázka ospravedlnění, jako spíše historie. Zkrátka ten nejodvážnější Anthimus k nám přišel s některými biskupy, buď navštívit mého otce (neboť oni o tom stejně přemýšleli), nebo udělat, co chtěl. Po mnoha otázkách a o mnoha věcech: o farnostech, o bažinách Sasima, o mém svěcení; poté, co se mazlil, prosil, vyhrožoval, ukládal svá práva, odsuzoval, chválil, kreslil si kruhy na důkaz toho, že bychom se měli dívat jen na něj a na novou metropoli, což je důležitější, po tom všem jsem řekl: „Proč zařazujete do svého kruhu naše město, když my tvoříme Církev, toto v pravém slova smyslu a navíc od pradávna matku církví? Nakonec, aniž by se mu něco podařilo, a s velkou arogancí nám vyčítal, že se držíme Vasilije, jakoby nějakého Filipa, odešel. Opravdu si myslíš, že jsme tě tím urazili? Myslím, že ne. Zvažte obsah dopisu, je skutečně psán, aby vás urazil? Na naše jméno byla vypracována pozvánka do katedrály. Hádal jsem se, řekl, že to byla urážka; ale podruhé žádali, abys byl skrze mne pozván na schůzku o tom; a já jsem s tím souhlasil; ale aby se předešlé nestalo, nechávám vše na vaší vůli; Potěší vás je shromáždit, kde a kdy? A to mě ukázalo jako respektujícího člověka, ne pachatele. Když jsem to udělal bez urážky, řekni mi zbytek. Kdybyste ode mne potřebovali něco vědět, přečtu vám právě ten dopis, který Anthimus, když se přes naše zákazy a hrozby zmocnil bažin do své moci, poslal nám dopis, ve kterém nás urážel i rouhal a jako by zpíval vítěznou píseň nad námi, kteří jsme od něj utrpěli porážku. jaký je tento důvod? A my jsme kvůli tobě vystaveni jeho hněvu a ty se mu nelíbíš jako příjemný? Ale o tomhle úžasném muži bylo třeba nejdřív vědět, a pak neurážet, když ne z jiného důvodu, tak alespoň jako starší. A pokud máte velkou touhu ukázat se a ambice a rozšiřujete svůj projev k nám z výšky jako občan metropole na občany malého města nebo i na ty, kteří město nemají, pak jsme také hrdí, že můžeme kontrastovat s tím vaším. To není pro nikoho těžké a snad ještě slušnější. Toto číslo ukazuje pořadí zápisu ve vydání návrhu zákona. Slova Votrion a Lamir jsou ponechána bez překladu. Dá se tušit, že to byla jména svatého Basila a svatého Řehoře si navzájem dávali jako vtip, když na sebe táhli vozík. Mohlo by vás zajímat: