Писма до Василий Велики

Съдържание 1. На Василий Велики (5) 2. На него (6) 3. На него (7) 4. На него (8) 5. На него (9) 11. На Василий Велики (11) 15. На Василий Велики (19) 33. На Василий Велики (21) 38. На Василий Велики (24) 39. На него същото (10) 40. На него (4) 41. На него (26) 42. На него (27) 43. На него (25) 49. На Василий Велики (32) 50. На него (31) 51. На него (33) 1. До Василий Велики (5 1) При неизпълнение на обещанието си да живее със св. Василий се извинява с необходимостта да служи на родителите си и предлага начин за съвместяване на изискванията на обещанието и дълга (358) Признавам, че изневерих на обещанието си да живея и философствам с вас, тъй като дадох думата си още в Атина, по време на приятелството там и сливането на сърцата там (защото не мога да намеря по-приличен израз). Но той се промени не доброволно, а защото един закон надделя над друг, законът, който повелява да се служи на родителите, над закона на партньорството и взаимния навик. Въпреки това, аз изобщо няма да променя това, ако сте съгласни със същото. Понякога ще бъда с вас, а понякога вие сами благоволявате да ме посетите, за да имаме всичко общо и правата на приятелството да останат равни. Така няма да се налага да обиждам родителите си и да бъда с теб. Тъй като св. Василий пише на шега за студа и лошото време в Тиберин, седалището на св. Григорий, то с подобна шега говори и за самия св. Василий и мястото му на пребиваване – Кесария. За мен е непоносимо, че ти, голям любител на мръсотията, свикнал да ходиш на пръсти и да тъпчеш гладките тротоари, извисяващ се, помпозен човек, увлечен от стрелата на Аварис, ме укоряваш с Тиберин, местния студ и лошо време и въпреки че самият ти си кападокиец, все пак избягваш това, което е в Кападокия. Обиждаме ли ви, че вие ​​бледнеете, трудно си поемате дъх и умерено се излагате на слънцето, а ние дебелеем, засищаме и не се затваряме в тесни рамки? Но последното принадлежи на вас. Живееш в лукс, забогатяваш, имаш базари. Не го хваля. Затова или престанете да ме упреквате за мръсотията, защото не вие ​​построихте града и не аз причиних лошото време, или вместо мръсотията ще ви посоча ханджиите и всичко лошо в градовете. Посещавайки св. Василий в неговата Понтийска пустиня, шеговито го описва (след 360 г.). Смейте се, очерняйте всички ни на шега или на истина; Не е това въпросът, просто бъди весел, наслаждавай се на обучението си и се радвай на приятелството ми. Но за мен, ако нещо идва от вас, каквото и да е и каквото и да е, всичко е приятно. И ако само те разбирам, струва ми се, че се смееш на нещата тук не за да ми се присмиваш, а за да ме привлечеш към себе си, както реките се преграждат, за да текат по друг начин. Винаги ми причиняваш това. Ще се чудя на вашия Понт и понтийския мрак, това жилище, достойно за бегълци, този хребет от планини, надвиснал над главата ви, и дивите зверове, които изпитват вашата вяра, тази пустиня, разположена долу, или дупка с почтени имена: манастир, манастир, училище, тези гори от диви растения, този венец от стръмни планини, с които не сте увенчани, а заключени. Ще се учудя, че имате много въздух и рядко слънце, което вие, понтийски кимерийци, виждате като през дим, безслънчеви хора, не само осъдени на шестмесечна нощ, както казват за другите, но дори никога в живота си без сянка, хора, чийто живот е една дълга нощ и в пълния смисъл (ще кажа с думите на Писанието) „сянка на смъртта“ (Лука 1.79). Аз също възхвалявам този тесен и тесен път, който не знам къде води, към царството или към ада, но за вас нека да доведе до царството. А това, което е по средата, не трябва ли да го нарека, ако искате (но, разбира се, не наистина), Едем и извор, разделен на четири принципа, който утолява жаждата на Вселената? Или да го наречем суха и безводна пустиня, която някой Моисей ще оплоди, черпейки вода от камък с тояга? Защото това, което не е покрито с камъни, е изровено с дерета, а където няма дерета, всичко е обрасло с тръни, а над тръните има скала, а на скалата има стръмен и ненадежден път, който привиква ума на пътника към спокойствие и предпазливост. Реката бучи долу; и това си ти, помпозно говорещият създател на нови имена, това е Амфиполис и тих Стримон, богат не на риба, а на камъни, не се изливат в езерото, а се отнасят в бездната. Реката е голяма и страшна, заглушава псалмите на живеещите горе; За сравнение водопадите и бързеите не значат нищо, толкова те зашеметява денем и нощем! Тя е бърза, непроходима, кална и непиеща; само в едно е снизходителен, който не отнася обиталището ти, когато планинските потоци и лошото време го разгневяват. И това е всичко, което знам за тези щастливи острови или за вас, късметлиите. И не хвалете онези извивки с форма на луна, които потискат, вместо да защитават подхода към подножието ви; не хвалете този връх, висящ над главите ви, който прави живота ви като тантал; не ми хвали тези духащи ветрове и тази земна прохлада, които те освежават, уморени до мрак; Не хвалете пойните птици, които, въпреки че пеят, но гладът, въпреки че пърхат, са в пустинята. Никой не идва при теб, освен ако, казваш, да гони звяра; добавете към това и вижте вие ​​мъртвите. Всичко това може би е по-дълго от писмо, но по-кратко от сатира. А ти, ако приемеш шегата ми спокойно, ще постъпиш справедливо. И ако не, ще добавя още към това. Продължение на същия виц. Понеже приемате шегата ми спокойно, ще добавя останалото. А моето начало е от Омир. „И така, продължете и възпейте вътрешната красота“, този покрив без покрив и врати, това огнище без огън и дим, тези стени, изсъхнали в огъня, така че да не ни обливат пръски пръст, които приличат на Тантал и осъдените, жадни във вода, и това бедно и нехранително лакомство, към което не като към оскъдната храна на многоядците, а като към ястието на Алкиной, те поканиха аз от Кападокия, наскоро претърпял корабокрушение и беден, защото помня и ще помня тези хлябове и тези, както ги наричаха, конфитюри, помня как зъбите ми се плъзгаха по парчетата, а после се забиваха в тях и се изваждаха с мъка, като от блато. Вие сами ще изобразите всичко това по-великолепно, като сте извлекли многословие от собствените си страдания, от които, ако великият истински просяк (имам предвид майка ви) не ни беше избавил скоро, който ни се яви навреме, като кей на онези, които са претоварени в морето, ние отдавна щяхме да не сме живи; и ние, заради нашата понтийска лоялност, бихме развълнували другите не толкова за хваление, колкото за съжаление. Как да премълча тези градини, които не приличат на градина или зеленчукови градини? И за авгиевия тор, изчистен от къщата, с който напълнихме тези градини, когато аз, Вотрион, и ти, Ламир 2, карахме каруца с размерите на планина на същите тези рамене и с тези същите ръце, върху които следите от тези трудове остават и до днес; и всичко това (о, земя и слънце, о, човек и добродетел! ще кажа с думите на един трагик) не за да свържат бреговете на Хелеспонта, а за да изравнят дола. Ако историите за това не са обидни за вас, тогава, разбира се, те не са обидни за мен. И ако ви е тъжно да чуете, тогава какво има? И за много други неща ще премълча от уважение към много други неща, които ми харесаха. След като изостави шегата, той с удоволствие си спомня времето, прекарано в Свети Василий в неговата Понтийска пустиня. Това, което писах преди за понтийския начин на прекарване на времето, беше шега, а не истина. И това, което пиша сега, вече е много вярно. “Кой ще ме уреди според месеците на предишните дни” (Йов 29:2), в които се забавлявах със страдание, защото скръбното, но доброволно е за предпочитане пред приятното, но неволно? Кой ще ми даде тези псалми, бдения и молитвени преселения към Бога? Кой ще даде живот сякаш нематериален и безплътен? Кой ще даде съгласие и единомислие на братята, които ти водиш към висини и обожение? Кой ще даде конкуренция и насърчение на добродетелта, която сме защитили с писмени устави и правила? Кой ще даде усърдие в четенето на Божиите думи и с ръководството на Духа светлината, открита в тях? Кой ще даде (ще кажа за най-малките и най-незначителните) ежедневен и ръчен труд: носене на дърва за огрев, рязане на камъни, засаждане, поливане? Кой ще даде този златен явор, който е по-скъп от този на Ксеркс, под който седеше не преситен цар, а изтощен монах, който аз насадих, Аполос или ваша чест, напоих и Бог въздигна в моята чест, за да бъде запазен от вас като паметник на моя труд, тъй като четем и вярваме, че покълналият жезъл на Аарон се пази в кутията на иконата? По-лесно е да пожелаеш всичко това, но не толкова лесно да го получиш. Елате на помощ, обединете усилията си с мен, помогнете ми в добродетелта и ако преди това сме събрали нещо полезно, тогава го защитете с вашите молитви, за да не се разпръсна малко по малко, както сянка се разсейва с изтичането на деня. И те дишам повече от въздуха, и живея само защото, независимо дали съм с теб или разделени, винаги съм неразделна в съзнанието си. 11. До Василий Велики (11) Свети Василий, който против собственото си желание е бил ръкоположен в презвитерски сан, чрез своя пример насърчава търпението и увещава към ревностно изпълнение на задълженията на новия сан (364). Похвалявам началото на писмото ви. А кое от твоето не заслужава похвала? И ти си заловен, като мен, включен в списъка, защото и двамата бяхме насилствено издигнати до степента на презвитерство, въпреки че това не беше това, което търсехме. Защото можем да свидетелстваме един за друг по-надеждно от всеки друг, че харесваме бавно развиваща се философия, която остава на дъното. Но въпреки че може би щеше да е по-добре, ако това не ни се беше случило или не знам какво да кажа, докато не разбера диспенсацията на Духа, обаче, тъй като вече се е случило, поне ми се струва, че трябва да издържим, особено като вземем предвид времето, което е развързало езиците на много еретици, трябва да издържим и да не опозорим както надеждата на онези, които са се доверили на нас, така и собствения си живот. 15. До Василий Велики (19) Уведомява за промяната в отношението на епископа към него. Евсевий го убеждава да му пише и след това да отиде в Кесария; и самият той доброволно се обявява за негов спътник. Ето възможност да проявим благоразумие и търпение, за да не се окаже по-смел от нас и толкова много труд и усилия да не бъдат унищожени за кратко време! Защо и с какво убеждение пиша това? Нашият най-боголюбив епископ Евсевий (защото така трябва да мислим и пишем за него) е много склонен към помирение и приятелство с нас и е размекнат от времето, както желязото от огън. Мисля, че ще дойде при вас писмо с молба и покана, за което той също ме уведоми и много от тези, които знаят надеждно за местонахождението му, ме уверяват. Ще го предупредим или с нашето пристигане, или с писмо, или още по-добре първо с писмо и после с нашето пристигане, за да не останем по-късно срамни, като че ли сме победени, когато ние самите можехме да победим красиво и философски, признавайки победа над себе си, както мнозина искат от нас. И така, послушайте ме и елате, както поради горната причина, така и заради сегашното време, защото тълпа от еретици атакува Църквата; някои вече са се появили и причиняват смущения, докато други, както се чува, ще се появят и има опасност учението на истината да бъде изопачено, ако духът на Беселиел, мъдрият архитект на такива учения и догми, не се раздвижи бързо. Ако сметнете за необходимо да дойда и да ви бъда помощник и другар, тогава няма да се свеня и от това. 33. До Василий Велики (21) Произнасяйки св. Василий, който под предлог на болестта си повика св. Григорий в Кесария, когато там. е избран нов епископ на мястото на починалия Евсевий, обяснява причините, поради които той се е върнал от пътя (370). Не се изненадвайте, ако изглежда, че казвам нещо ужасно, нещо, което никой не е казвал досега. Според мен, въпреки че сте придобили репутацията на постоянен, непогрешим и твърд човек, вие все пак предприемате и правите много неща по-просто, отколкото без грях. Защото този, който е свободен от порока, не подозира внезапно порока. Случи се и сега. Вие ме повикахте в митрополията, когато трябваше да се съвещава за избор на епископ. И какъв правдоподобен и убедителен претекст! Ти се престори, че си болен, че си на крака, че искаш да ме видиш и да ми предадеш последната си воля. Не знаех накъде отива това и как ще помогна на каузата с пристигането си; но той тръгнал на пътешествието си, силно разстроен от новината. Защото какво е по-велико за мен от твоя живот или какво е по-жалко от твоето заминаване? Роних сълзи, ридаех и за първи път разбрах за себе си, че още не съм се утвърдил във философията. Защото какво не е изпълнено с погребални ридания? Когато научихте, че епископите отиват в града, вие спряхте по пътя и се чудехте, първо, как не сте се погрижили за благоприличието и не сте внимавали за езика на хората, които са най-склонни да клеветят простодушните; второ, смятате ли, че едно и също нещо не е подходящо както за вас, така и за мен, които Бог направи такива приятели в началото, че животът, учението и всичко, което имаме общо; и трето (нека и това се каже), как си помислихте, че ще се представят тук като благоговейни хора, а не такива, които са били силни в града и обичани от хората? Поради тези причини обърнах кърмата и се връщам. А ти самият, ако искаш, искам да избягвам истински бунтове и зли подозрения; и тогава ще видя вашето благоговение, когато нещата се уталожат и времето ми позволи; Ще се видим и тогава ще ви се скарам още и по-силно. 38. До Василий Велики (24) Той изразява радостта си от възкачването си на престола на Кесария и обяснява причините, поради които се колебае да отиде при него. Веднага щом научих, че си издигнат на висок престол, Духът надделя, светилникът, който преди това не светеше тъмно, беше поставен на свещник и пред очите на всички, признавам, зарадвах се за това. И как да не се радва човек, като вижда, че общата кауза на Църквата е в лошо състояние и има нужда от такова ръководство? Но аз не се втурнах внезапно към вас и не бързам, а вие сами не изисквате това; първо, за да защитите честта си за мен и за да не помислят, че събирате привърженици, от незнание на благоприличието и от жар, както могат да кажат завистливи хора; и второ, за да мога аз самият да придобия постоянство и безупречност. Затова може би ще кажете: "Кога ще дойдеш? И до кога ще го отложиш?" Преди Бог да заповяда и сенките на тези, които сега са злобни и завистливи, изчезнаха. Защото знам добре, че прокажените, които блокират влизането на Давид в Йерусалим, няма да се съпротивляват дълго. На упреците на св. Василий отговаря за своята студенина към него с възхвала на Василий. как? Има ли нещо твое за мен като кисело зрънце на лоза? Коя дума ти избяга от оградата на зъбите ти, о божествена и свещена глава? Или как се осмели да кажеш това? Само за да посмея малко ли? Как се появи идеята, писаното мастило, приетата хартия? Науки, Атина, добродетели, дела, издигнати за науките! Виждаш ли, това, което си написал, почти ме прави трагичен! Не познаваш ли мен или себе си? Как може нещо твое, окото на вселената, звучният глас и тръбата, стаята на учението, да е маловажно за Григорий? Защо иначе някой на земята ще се учудва, ако Грегъри не се учудва на вас? Една пролет в годината, едно слънце между звездите, едно небе прегръща всичко, един глас над всички и това (ако мога само да преценя такива неща и любовта не ме лъже, което не мисля), е вашият глас. И ако ме обвинявате, че не ви хвалих, както трябва, тогава обвинявайте всички хора за това, защото никой друг не е хвалил и не хвали, както трябва, както бихте похвалили вие, както би похвалила вашата звучна реч, ако можехте да хвалите себе си, и законът на похвалните думи позволяваше това. И ако ме обвините в презрение, тогава защо първо не ме обвините в лудост? Но ако се възмущаваш от това, че философствам, то нека кажа, че това е едно и над думите ти. Пречка за срещата със св. Василий показва болестта на майка му и моли Василиеви за нейното възстановяване. Изпълнението на вашата заповед отчасти зависи от мен и отчасти, а също така, мисля, в по-голяма степен, от вашето благоговение. От мен - желание и усърдие, защото друг път никога не съм се отклонявал от срещата с теб, а напротив, винаги съм я търсил; Сега го желая още повече. От вашето благоговение зависи да подредите работите ми. Защото постоянно седя до леглото на императрицата майка, която отдавна страда от болест. И ако мога да я оставя далеч от опасност, бъди сигурен, няма да се лиша от твоето съзерцание. Само с вашите молитви помогнете тя да се възстанови и аз да завърша пътуването си. Той разказва как един от монасите в някакво събрание, където св. Григорий, укорил св. Василий и себе си, единият уж в нездравословно учение за Светия Дух, а другият в плахост и като самия светец. Григорий се опитва, но неуспешно, да оправдае св. Василий (371 г.). Дълго време те почитах като водач на живота, учител на догмите и на всичко, което е красиво, независимо какво казва някой, а сега те почитам; и ако има друг хвалител на твоите превъзходства, тогава без съмнение той ще застане или до мен, или зад мен. Толкова съм отдаден на вашето благоговение и толкова изцяло ваш! И това не е изненадващо. Защото с когото работите по-дълго, виждате повече опит; и където има повече опит, има и по-съвършени доказателства. Ако има нещо полезно за мен в живота, това е вашето приятелство и отношението ми към вас. Ето как мисля за това и бих искал винаги да мисля по този начин. И това, което пиша сега, не го пиша по собствено желание, но все пак ще го напиша. И не ми се сърдете; или самият аз ще бъда изключително разстроен, ако не ми повярвате, че казвам и пиша това от добра воля към вас. Мнозина ни обвиняват, наричайки ни слаби във вярата, а именно всички онези, които мислят, че имам всичко общо с вас, което те правят много добре. И някои от тях ясно ни обвиняват в нечестие, докато други ни обвиняват в плахост; от злоба са уверени, че говорим неразумно, а от плахост ни приписват уклончивост. Но каква е необходимостта да се повтарят речите на другите? Така че ще ви кажа какво се случи наскоро. Имаше празник и на празника имаше много благородни хора, които бяха добре настроени към нас, и сред тях имаше някой, носещ името и образа на благочестие. Пиршеството още не беше започнало; мълвата се разпространи за нас, които, както обикновено се случва на празници, сме изведени напред вместо каквото и да е друго взаимодействие. Всички се учудват на вашите съвършенства, добавят ме към вас, като човек, който практикува същата философия като вас, говорят за нашето приятелство, за Атина, за нашето единомислие и единомислие във всичко; но този философ намира това за обидно и, като извика с голяма решителност, казва: "Какво е това, господари, че толкова много лъжете и ласкаете? Нека ги хвалят за други неща, ако искате, за това не споря, но не съм съгласен за най-важното: напразно хвалят Василий за православието, а Григорий напразно, единият предава вярата с това, което казва, а другият като го толерирате." „Откъде взе този, празен човек, нов Датан и Авирон в арогантност? - казах аз. - Откъде дойде при нас с такива права на преподаване? И как смеете да правите себе си съдия по такива въпроси? „Сега съм, каза той, „от събора, който проведе мъченик Евпсихий; и той е свидетел, че това наистина е така. Там чух как великият Василий богословства за Отца и Сина отлично и много съвършено и по начин, който не би бил лесен за някой друг да каже; но в учението на Духа той се отклони от правия път.” И към това той добави едно сравнение, сравнявайки ви с реки, които обикалят камъни и изкопават пясък. „А ти, чудесни“, каза той, като ме погледна, „вече много ясно хулиш Духа (и в същото време той си спомни един от моите изрази, когато, докато проповядвах богословие в претъпкано събрание, завърших речта си за Духа с тези често повтарящи се думи: „Докога да крием светилника под шиника?“), но той не изразява ясно мисълта, сякаш хвърля сянка върху учението, не смее да го направи изричайте истината, като хвърляте в ушите ни изрази, които са по-прилични за изобретателен човек, отколкото за благочестив, и прикривайки двудушието със силата на думите.“ "Това е така, защото - казах аз - не съм на видно място, мнозина ме мразят; други почти дори не знаят какво казвам и дори дали говоря, и затова говоря безопасно мъдростта. Има много речи за него, като за човек, който е известен и в себе си, и в Църквата. Всичко, което той казва, става публично достояние. Около него се води ожесточена битка; еретиците се опитват да уловят всяко голо изказване от устните на Самият Василий, за да може, след като всичко наоколо вече е заловено, този човек, единствената почти останала искра истина и жизненост за нас, да бъде изгонен от Църквата и злото да се вкорени в града и от тази Църква, сякаш от някаква засада, да се разпространи из цялата вселена. Затова е по-добре да бъдем пестеливи в истината, отстъпвайки донякъде на времето, което ни е помрачило като облак, отколкото ясно. проповядването води до упадък на истината. Защото не ни вреди да знаем, че Духът е Бог от други думи, които водят до същото заключение, защото истината се крие не толкова в звука, колкото в мисълта, но ще бъде нанесена голяма вреда на Църквата, ако истината бъде изгонена с един човек.“ Присъстващите не одобряваха подобна пестеливост, наричайки я ненавременна и дори подигравка с тях; Те ни викаха, че пазим повече страхливостта си, отколкото учението на Църквата. Защото е много по-добре, отстоявайки истината, да защитиш своето, отколкото с такава пестеливост да направиш своето безсилно и да не приемеш чуждото. Но да преразказвам сега с всички подробности какво казах и какво чух и как, извън мярката и собствения си обичай, изразих възмущението си към тези, които противоречат, ще бъде дълго и може би не е необходимо. Краят на писмото е, че по същото време се разделих с тях. Но ти, Божествена и свята Главо, научи ме до каква степен трябва да се разширим в теологията за Духа, какви думи да използваме и до каква степен трябва да отидем в нашата пестеливост, за да можем да имаме всичко това готово за нашите противници. Защото ако аз, който познавам вас и вашите мисли по-добре от всеки друг и многократно съм удостоверявал и съм бил удостоверяван за това, сега поискам обяснение за това за себе си, бих бил най-невежият и жалък човек. Оправдава се пред св. Василий, който е оскърбен от предишното писмо. Някой по-умен от мен може да заподозре това; и аз съм изключително прост и празен човек, не ме беше страх от това, когато ти писах. Писмото ми ви обиди, но настоявам, че не е било обидно, не е честно, а напротив, съвсем напразно. Вярно е, че не изразихте мъката си; но (това, което направи умно) го скри, сякаш с някаква маска, покривайки лицето на тъгата със срам. Но ако направих това с хитрост и злонамереност, ще претърпя вреда не толкова от вашата скръб, колкото от истината; ако съм действал просто, от обикновена добра воля, тогава ще обвиня греховете си, а не вашето разположение, освен че ще кажа само, че би било по-добре да поправя това, отколкото да се ядосвам на съветниците. Следователно вие сами ще видите какво трябва да направите, като можете да дадете съвет за това на другите. И аз, от своя страна, съм готов, ако Бог пожелае, да бъда с вас, и да се боря с вас, и да ви помагам според силите си. Защото под ваше ръководство и с вас кой няма да може и кой няма да посмее да говори и работи за истината? Насърчава св. Василий да се съпротивлява на коварствата на враговете на Църквата и да не се смущава от факта, че Антим, епископ на Тиана, ставайки независим от престола на Кесария, си присвоява много епархии в Кесарийската митрополия (372 г.). Чувам, че сте смутен от неотдавнашното нововъведение и сте в затруднение поради известна софистика и обичайното любопитство, преобладаващо тук. Това не е изненадващо, защото познавам завистта, а също така знам, че много от околните управляват делата си чрез вас и разпалват искрата на малодушието. Затова не се страхувам, че при скръбни обстоятелства ще претърпите нещо нехарактерно за философията, недостойно за себе си и за мен. Напротив, мисля, че сега моят Василий особено ще се прояви, сега ще се появи онази мъдрост, която непрекъснато сте събирали; сега, сякаш с висока вълна, ще победите намеренията и, когато другите са объркани, ще останете непоклатими. И ако желаете, аз ще се явя сам и може би ще помисля, дали само морето има нужда от вода, а вие имате нужда от съветник. Във всеки случай ще спечеля полза за себе си и ще се науча на философия, като търпя обиди с вас. 49. До Василий Велики (32) Той се защитава, че не от мързел или небрежност се отказал от епископството в Сасима, където го ръкоположил Св. Василий против волята си. Вие ме упреквате в мързел и небрежност, защото не взех вашия Сасимов, не бях увлечен от епископския дух, не се въоръжих с вас да се бием, както кучетата се бият помежду си за хвърленото им парче. И за мен най-важното е бездействието. И за да ви позная нещо от моите съвършенства, толкова се хваля с небрежността си, че считам величието на духа в това за закон за всички; и мисля, че ако всички ми подражаваха, тогава нямаше да има грижи за църквите и вярата, която сега всички превръщат в оръжие на любовта си към спора, нямаше да търпи оскверняване. Той изразява скръбта си, че чрез ръкополагането си за епископ на Сасима е бил въведен в отношения, които са напълно противоречащи на неговия дух. Наистина ли няма да спреш да ме хулиш като необразован, груб човек, недостоен за приятелство и дори за самия живот, защото се осмели да осъзнаеш, че съм страдал? Защото не съм ви нанесъл друга обида, можете сами да потвърдите това; Да, не осъзнавам и не искам да си призная, че съм постъпил лошо пред теб в нещо маловажно или важно, освен в едно нещо: че се разпознах като измамен и въпреки че беше твърде късно, все пак го разбрах и обвинявам за това трона, който изведнъж те издигна над мен. Омръзна ми да слушам упреци към теб и да те защитавам пред хора, които са добре запознати с предишните и настоящите ни отношения с теб. Най-смешното, или по-добре казано, най-жалкото нещо е да изпиташ сам един и същи човек да бъде обиден и упрекван, както се случи с мен сега. Други укоряват както за това, така и за онова, всеки за каквото иска, според собственото си разположение или според степента на гнева си към нас; и най-човеколюбивият - в презрение, в пренебрежение, в това, че след като съм бил използван за бизнес, съм изхвърлен като най-нечестния и безполезен съд или като опора под сводовете, която, след като сгъне свода, се изважда и се счита за нищо. Затова нека дадем пълна свобода на тези хора, нека да говорят каквото могат; никой не може да възпре неоторизиран език. А вие, като награда, ми дайте онези блажени и празни надежди, които измислихте срещу клеветниците, защото за честта ми вие ме обиждате, човек несериозен и способен само на такова нещо. И ще изразя каквото ми е на сърцето; не ми се сърди; защото ще кажа същото, което казах по време на самата скръб; и тогава не бях толкова разпален от гняв или изумен от случилото се, че да изгубя ума си и да не знам какво казвам. Няма да търся оръжие и да се уча на военна хитрост, която не бях научил преди, когато, очевидно, имаше специално време за това, защото всички се въоръжаваха, всички полудяха (вие знаете болестите на слабите). Няма да се излагам на атаките на бойния Антимус, макар и не много сръчен воин, тъй като самият аз съм невъоръжен, не съм войнствен и съм отворен за рани. Но бийте се с него сами, ако желаете, защото нуждата често прави слабите воини; или потърсете хора, които ще се бият, когато Антимус плени вашите мулета, пазейки тесните проходи и, подобно на амаличаните, отблъсквайки Израел. И в замяна ми дай мълчание. Каква нужда има да влизаме в битка за бозайници и птици, при това за непознати, като че ли имаме работа с души и с правилата на Църквата? Защо лишаваме метрополията от славния Сасимов или излагаме и разкриваме тайната на сърцето, която трябва да бъде скрита? Но вземете смелост, победете и привлечете всичко към своята слава, както изворните потоци се поглъщат от реките, като не предпочитате нито приятелството, нито навика пред добродетелта и благочестието, без да се интересувате как ще ви сметнат за такава постъпка, но се предавате на единия Дух; и ще спечеля една полза от вашето приятелство: няма да се доверя на приятелите си и няма да предпочета нищо пред Бога. Описва как той и неговият родител приеха Антимус, епископ на Тиана, и защо си кореспондираха с него. Колко пламенно и като млад кон галопирате в писмата си! И това не е чудно: вие, които наскоро сте се прославили, искате да ми покажете каква слава сте придобили, за да станете още по-почтени чрез това, като художници, които рисуват само красоти. И ако ви преразкажа всички действия на епископите и съдържанието на писмото, което ви тревожи, откъде го започнах, къде го донесох и как го завърших, тогава ми се струва, че това надхвърля границите на писмото и не толкова въпрос на оправдание, колкото на история. Накратко, най-смелият Антим дойде при нас с някои епископи, или да посети баща ми (защото те така или иначе мислеха за това), или да направи каквото иска. След много запитвания и за много неща: за енории, за блатата Сасима, за моето ръкополагане; след като той галеше, молеше, заплашваше, излагаше правата си, осъждаше, хвалеше, рисуваше кръгове за доказателство, че трябва да гледаме само на него и на новата митрополия, което е по-важно, след всичко това казах: „Защо включвате нашия град във вашия кръг, когато ние съставляваме Църквата, това в истинския смисъл на думата и освен това от древни времена майка на църквите?“ Накрая, без да успее в нищо и с голяма арогантност, упреквайки ни за нашата привързаност към Василий, сякаш към някакъв Филип, той си тръгна. Наистина ли смятате, че сме ви обидили с това? Не мисля така. Помислете за съдържанието на писмото, наистина ли е написано, за да ви обиди? От наше име беше съставена покана за катедрала. Спорех, казах, че това е обида; но за втори път поискаха да бъдеш поканен чрез мен на среща за това; и аз се съгласих с това; но за да не стане първото, оставям всичко на твоята воля; Ще ви хареса ли да ги съберете, къде и кога? И това ме показа като уважаван човек, а не като нарушител. Когато направих това без никакви обиди, тогава ми разкажи останалото. Ако трябва да научите нещо от мен, ще ви прочета самото писмо, което Антим, когато, въпреки нашите забрани и заплахи, завладя блатата в своя власт, изпрати писмо до нас, едновременно обидно и хулещо ни, и сякаш пее победна песен над нас, които бяхме претърпели поражение от него. Каква е тази причина? И ние сме изложени на гнева му заради вас и вие не сте харесвани като угодни за него? Но беше необходимо първо да се знае за този прекрасен човек и след това да не се обижда, ако не по друга причина, то поне като старейшини. И ако имате голямо желание да покажете себе си и амбиция и разширите речта си към нас от високо като гражданин на метрополията до гражданите на малък град или дори тези, които нямат град, тогава ние също имаме гордост, която можем да контрастираме с вашата. Това не е трудно за никого и може би дори по-прилично. Този номер показва реда на изписване в редакцията на законопроекта. Думите Votrion и Lamir са оставени без превод. Може да се досети, че това са имената на св. Василий и св. Григорий, дадени си на шега, теглейки върху себе си каруца. Може да се интересувате от: