Розмова проти пелагіан

У 2-й книзі (30 розділів) йдеться про неможливість для людини не вчиняти гріхів і необхідність Божественної допомоги. Блж. Ієронім посилається на свідчення як із Нового Завіту (особливо на послання апостола Павла), так і зі Старого Завіту. Якщо різним наукам можна навчитися, то бути абсолютно безгрішним вище за людські сили і перебуває у владі одного Бога, Який один може дарувати це віруючим людям за Своєю милістю. У 3-й книзі (19 розділів) обговорюється питання про Хрещення, в якому відпускаються всі минулі гріхи, але не гарантується подальший безгрішний стан. Блж. Ієронім говорить про недостатність однієї вільної волі людини для подальшого ухилення від гріха, а також спростовує пелагіанське уявлення про безгрішність немовлят («немовлята хрестяться не відпущення гріхів, а царство небесне»). Гріх полягає не тільки у зловживанні свободою волею, а й у самій людській природі, що підтверджує церковна практика хрещення немовлят, які потребують очищення від первородного гріха. * Назва твору латинською мовою – Dialogus contra Pelagianos, lib. І-ІІІ. Пролог Книга перша Книга друга. Книга третя 1. Вже після листа до Ктезіфонту 1 , де я відповів на запитання, брати часто висловлювали жаль, що я відкладаю обіцяний твір, у якому припускав дати відповіді на всі питання проповідників безпристрасності (ἀπαθείας). Як відомо, у стоїків і Перипатетиков, тобто. у старій Академії, йде суперечка через те, що одні з них стверджують, що πάθη, які ми можемо назвати хвилюваннями, - смуток, радість, надію, страх можна викорінювати і зовсім знищувати в душах людей, а інші - що можна тільки стримувати їх, керувати ними, стримувати і як неприборканих коней. Думки їх і Туллій викладає в Тускуланських Міркуваннях, і Оріген намагається домішати до церковної істини у своїх Строматах, не кажучи вже про Маїєса, Пріскільяна, Євагрія Іберіта, Іовініана і єретиків всієї майже Сирії, яких тубільною мовою превратно (δι Масаліанами, по-грецьки Εοχίτας (молячими). Ось вони думки, що чеснота і мудрість людська можуть досягати досконалості і не тільки уподібнення, але рівності з Богом, так що запевняють, що, досягши вершини досконалості, вони не можуть грішити навіть помислом і незнанням. І тоді як у вищезазначеному листі до Ктезіфонту за браком часу я торкнувся трохи проти їхніх помилок, ця книга, яку тепер я хочу написати проти них, утримає звичай Соратників – викласти шану може бути сказано з того й іншого боку, щоб істина була очевидніша, коли кожен представить це мені. Оригену належить тут як то думка, що людської природі від початку і до смерті неможливо не грішити, так знову і те, що можливо, що якщо хтось звернеться на краще, то досягає такої сили, що більше не грішить. 2. А тим, що кажуть, що я пишу цей твір, запалившись вогнем заздрості, коротко відповім, що я ніколи не щадив єретиків і всіляко намагався, щоб вороги церкви були і моїми ворогами. Гелвідій писав проти сновидіння св. Марія: невже до відповіді йому спонукала мене заздрість, коли я його зовсім не бачив тілесно? Іовініан, брехня якого тепер піднімається, за моєї відсутності обурив віру римську; він настільки безмовний і смердючий, що був більш гідний жалю, ніж заздрості. І йому я відповідав як міг. Руфін богохульства Орігена і книги περἰ Αρχῶν проніс, наскільки в нього було сил, не по Риму тільки, але по всьому світу, так що і Євсевія першу книгу Захисту Орігена видав під ім'ям Памфіла мученика, і ніби той мало наговорив, виблискував нову книгу. Невже я заздрив йому, якщо відповідав, і невже в нього були такі річки красномовства, що могли б відбивати в мене бажання писати і диктувати? Паладій, людина рабської нікчемності намагався відновити ту ж брехню і побудувати для мене новий наклеп через єврейський переклад. Невже й його розуму та благородству я позаздрив? І тепер таємниця беззаконня діється, і кожен балакає що думає: один я мучуся славою інших і настільки жалюгідний, що заздрю ​​навіть тим, котрі не заслуговують на заздрість. Тому, щоб довести всім, що я ненавиджу не людей, а помилки, і що я не шукаю приниження чийогось а лише сумую про долю величних брехливим знанням, - я поставив імена Аттика і Критовула, щоб від імені їх викласти думку і нашого боку і супротивників. Всі ми, наступні православній вірі, того лише домагаємось і бажаємо, щоб брехня засуджувалась, люди виправлялися. І справді, якщо вони захочуть залишатися в омані, вина не на нас, що писали, а на тих, котрі брехню віддали перевагу істині. Коротко відповідаємо і тим наклепникам, які звертають на них (православних) збої докори, що ця маніхейська думка засуджувати природу людську, заперечувати вільну волю, знищувати сприяння Божественне, а з іншого боку, що очевидне божевілля – називати людиною, що є Бог. Так треба ходити царським шляхом, щоб не ухилитися ні ліворуч, ні праворуч і вірити, що збудження власної волі завжди керується Божественним сприянням. А якщо хтось кричить, що його помилково зневажають, і хвалиться, що він мислить по-нашому; то він тоді доведе згоду з істинною вірою, коли відкрито і без лукавства засудить гидке вчення, щоб не почути оного пророчого: «І в усіх цих не звернися до мене злочинниця сестра її Юдея від щирого серця свого, а на брехні». (Єр. 3:8). Менше за гріх слідувати злу, яке визнаєш добром, ніж не сміти захищати того, що вірно знаєш за добро. Якщо не можемо зносити погроз, образ, приниження, то як перемагатимемо вогні Вавилону? Що доставила війна, того нехай не забирає удаваний світ. Не хочу страхом вчитися невірності, коли Христос залишив віру істинну для моєї волі. 1. Аттік. Скажи мені, Критовуле, чи правда, ніби, як я чув, ти писав, що людина може бути без гріха, якщо хоче, і що заповіді Божі легкі? Кривотул. Правда, Аттік, але не в тому сенсі це приймається недоброзичливцями, в якому сказано мною. А. Що ж є двозначного у сказаному, що дається привід до різного розуміння? Прошу тебе не разом відповідати на те та інше. Ти виставив два положення: одне – що людина може бути без гріха, якщо хоче, інше – що заповіді Божі легкі. Хоча вони поставлені разом, але нехай розглядаються кожне, окремо, щоб у мабуть одну віру не було ніякої суперечки через думки. К. Я сказав, Аттик, що людина може бути без гріха якщо хоче, сказав не так, як обмовляють деякі злословці, - без благодаті Божої, (що й подумати богохульно), а просто сказав: може якщо хоче, щоб на увазі: з благодаттю Божою. А. Тож Бог є винуватець і злих твоїх діл? К. Зовсім не так, як ти вважаєш. Але якщо я маю щось у собі доброго, то це відбувається за Його впливу та допомоги. К. Помиляється. Особливо його слід визнавати безбожним, коли все керується Божим звільненням і коли те, що ми існуємо і маємо спонукання власної волі, є благодіяння Бога Творця. Бо те, що ми маємо вільну волю і власну волю схиляємось або в добрий або в поганий бік, є справа благодаті Того, який створив нас такими за Своєю подобою і образом. 2. А. Ніхто, Критовул, не сумнівається, що все залежить від визначення Того, Який є творцем всього і все, що ми не маємо, має бути віднесеним до Його милості. Але питання в тому, те саме що ти визнаєш справою благодаті Божої, чи відносиш ти до благодіяння природи, або визнаєш що благодать бере участь у кожній справі, яку ми виконуємо, так, тобто, що у кожному з них ми користуємося її сприянням; або одного разу, коли були створені Ним з вільним свавіллям, ми здійснюємо своєю волею і силами що хочемо? Бо я знаю, що багато хто з вас відносить все до Божої благодаті в тому сенсі, що визнають її силу не в частинах, а в загальному, тобто. над окремих діях, а може свободи. К. Ні; я стверджую і те й інше: і є справа благодаті Божої, що ми створені такими, і в кожній справі порізно ми підкріплюємося її сприянням, А. Отже вирішено між нами, що після власної волі у добрих справах ми зміцнюємося допомогою Божою, у злих – диявола. Вирішено, і в тому немає жодної суперечки. А. Отже не право мислять ті, котрі заперечують Божественне сприяння в кожній приватній справі вчиненому нами, і те, що співає Псалмоспівець: якщо не Господь творить дім, марно трудячись творець; аще не Господь збереже град, всує бде стрегій (Пс. 126, 1, 2) та інші подібні місця мінливими, навіть гідними сміху поясненнями намагаються перетлумачувати в інших сенсах. 3. До. Яка мені потреба говорити проти інших, коли ти маєш мою відповідь. А. Твоя відповідь якогось роду? Що вони право мислять чи неправо? К. Та яка потреба змушує мене вимовляти свою думку проти інших? А. Порядок диспуту та вимога істини. Хіба ти не знаєш, що все висловлене є так чи ні і має бути визнане чи добрим чи худим? Щодо того, про що я питаю, тобі мимоволі треба висловитися, добре це говориться йди погано. К. Якщо в кожній справі має користуватися Божою допомогою, то й готувати стиль для писання і приготований натерти пемзою і пристосувати руку для письма, мовчати, говорити, сидіти, стояти, ходити, бігати, їсти, постити, плакати, сміятися і т.п., - всього цього ми не в змозі будемо? А. На мою думку, очевидно не в змозі. К. Тож у чому ми маємо вільну волю і чим же оберігається благодать Божа на нас, якщо навіть цього ми не можемо робити без Бога? 4. А. Благодать вільної волі нам дарована не так, щоб усувалося Боже сприяння при кожній приватній справі. До. Сприяння Боже не усувається, коли створіння зберігаються благодаттю якось даної вільної волі. Бо якщо без Бога і без Його допомоги в кожній справі нічого не можу робити; то Він не буде справедливо ні нагороджувати мене за добрі справи, ні карати за злі, але в тому й іншому випадку прийматиме або засуджуватиме свою допомогу. A. Скажи просто, чому ти відкидаєш благодать Божу? Бо що заперечуєш у частинах, то необхідно мусиш відкидати і загалом. К. Я не заперечую благодаті, коли стверджую, що я так створений Богом, що благодаттю Божою моєї волі дано чи робити щось чи не робити. А. Отже Бог, одного разу дав нам здатність вільної волі, не діє у справах наших і до Нього не повинно звертатися з молитвою про допомогу в приватних справах, коли справу нашої волі та власного свавілля чи робити якщо хочемо чи не робити якщо не хочемо? 5. До. Як інших тварях зберігається статут природи, так, з одного разу даної здатності вільного свавілля, все надано нашій волі. 6. До. Висновок хитре, діалектичного походження. А в мене ніхто не зможе відібрати здібності вільної волі; інакше якщо Бог буде помічником у моїх справах, то нагорода повинна належати не мені, а Тому, Хто діяв у мені. А. Користуйся здатністю вільної волі, щоб озброювати проти Бога мову свою і доводити свою свободу тим, що тобі можна богозневажати. Але тепер ніхто не сумнівається щодо твоїх поглядів, і брехливість твого вчення розкрита у найяскравішому світлі. Тепер повернемося до того, з чого почали міркування. Скажи мені, якщо можеш: щодо того, що говорив ти дещо раніше, – що людина за допомогою Божою може не грішити, якщо хоче, – чи завжди може вона не грішити, чи тимчасово, не довго? К. Зайве питання. Тому що якщо я скажу тимчасово і ненадовго, то це буде віднесено і назавжди, бо все що визнаєш ненадовго, визнаєш і назавжди. А. Не зовсім розумію, що ти кажеш. К. Невже ти такий тупий, що не розумієш очевидного? К. Наче я про себе говорю! Я усвідомлюю себе грішником, а говорю про небагатьох і рідкісних, якщо захочуть не грішити. 8. А. Тим часом за моїм і твоїм судом і я запитуєш і ти відповідаєш - грішники. Але можемо не бути, якщо хочемо. А. Я сказав, що хочу не грішити; немає сумніву, що і ти такого ж розташування. Яким чином чого ми хочемо, обидва не можемо? Тому що не хочемо цілком. А. Скажи ж, хто з предків наших хвилі хотів і міг? Це звичайно не легко вказати. Так, коли я кажу, що людина може бути без гріха, якщо хоче, то я не стверджую цим, що деякі були такими; а просто говорю, може, якщо хоче. Бо інша справа мати можливість бути, що по-грецьки називається τή δυνάμει (у можливості) та інша справа побут, що вони називають τή ένεργεία (насправді). Я можу бути лікарем, але я не лікар. Я можу бути майстровим, але ще не вивчився. Можу я отже бути, і хоча ще не є, але буду, якщо захочу. А Хризіп каже, що може бути і те, чого насправді не буде, напр. ця перлина може бути розчавлена, хоча цього ніколи не станеться. Значить стверджують, що людина може бути без гріха, якщо хоче, можуть довести справедливість цього не інакше, як тільки знаючи майбутнє. А оскільки все майбутнє невідоме, особливо таке, чого ніколи ще не бувало, то очевидно вони кажуть, що буде те, чого не буде, як і Екклезіаст підтверджує це, говорячи: «все що буде, вже було в минулому столітті». 10. До. Прошу тебе, скажи мені: Бог дав заповіді можливі чи неможливі? А. Бачу, до чого хилиться твоя мова. Але про це краще міркуватимемо після того, щоб не змішувати питання і щоб не залишити слухачам темного уявлення про предмет. Так побережи після того, що ми визнаємо, що Бог дав заповіді можливі, щоб Самому не виявитися винуватцем несправедливості, якщо буде вимагати неможливого; а тепер закінчи поставлене питання, що людина може бути без гріха, якщо хоче. Ти маєш або вказати, хто міг бути таким, або, якщо ніхто не міг, прямо зізнатися, що людина не може завжди уникати гріхів. До. Тому що ти змушуєш мене вказати те, чого я вказувати не повинен, то прошу тебе звернути увагу на те, що Господь сказав, що легше може верблюд пройти крізь вуха голки, ніж багатий увійти в царство небесне (Мф. 19 і Марк. 10). Ось Господь сказав, що може бути те, чого ніколи не бувало, бо верблюд ніколи не проходив крізь вуха голки. А. Дивуюся, що ти, людина розумна, представила свідчення, яке говорить проти тебе. Адже в ньому йдеться не про те, що може бути, а порівнюється неможливе з неможливим. Бо як верблюд не може пройти через вуха голки, так і багатий не ввійде в царство небесне. Або, якщо ти зможеш довести, що багатий входить у царство небесне, звідси випливає, що верблюд проходить крізь вуха голки? Не представляй мені приклад Авраама та інших багатих людей у ​​Старому Завіті, які, будучи багатими, увійшли в царство небесне: вони, використовуючи багатство на добрі справи, перестали бути багатими, навіть, будучи багатими не для себе, а для інших, вони швидше повинні бути звані Божими приставниками, ніж багатими. А нам треба шукати досконалості Євангельської, яким заповідається: якщо хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій і дай жебракам, і прийди в слід Мене (Мф. 19:21). 11. К. За незнанням ти попався у свою власну пастку. К. Словами Господа ти доводить, що людина може бути досконалою. Бо коли Він казати: Коли хочеш досконалий бути, іди, продаж маєток твій і дай жебракам, і прийди в слід Мене, то показує, що людина, якщо захоче і виконає все заповідане йому, може бути досконалою. А. Вдарив ти мене дуже міцним кулаком, тож у мене в очах стало темніти; проте те саме, що каже: аще хощеші досконало бути говориться тому, хто не міг, навіть не хотів і тому не міг. А ти вкажи мені, хто хотів і міг, що ти тепер обіцяв зробити. К. Та яка ж потреба вказувати хто був здійснений, коли очевидно, що можна бути досконалими, очевидно з того, що Спаситель сказав одному, а в особі одного і всім: якщо хочеш досконалий бути. А. Увертаєшся і в тому ж болоті грузнеш. Погодься, що або колись було те, що можливо, або чого ніколи не було, те й не може бути, то неможливо. 12. К. Навіщо довше відкладати. Потрібно вразити тебе авторитетом Писань. Не кажучи про інше, чи не буде накладено на тебе мовчання наступними двома свідченнями, в яких вихваляються Йов та Захарія з Єлисаветою? Якщо не помиляюся, в книзі Йова написано: людина якась бяше в країні Авсідійдійстей, іменем Йов: і бе людина він правдивий і без пороку, істинний шанувальник богів, віддаляйся від всяких лукавих речей (Іов. 1:1), і ще: «хто є викриваючим праведного без гріха». І в Євангелії від Луки: Бути за днів Ірода царя Юдиного, ієрей якийсь, на ім'я Захарія, від денної черги Авіані: і дружина його від дочок Ааронових, і ім'я їй Єлисавет. Була ж праведна обоє перед Богом, що ходить у всіх заповідях і виправдання Господніх безпорочна (Лк. 1:5–6). Якщо Йов є істинний шанувальник Бога і беззаконний і без гріха, і якщо ті, що ходили в усіх виправданнях Господніх, праведні перед лицем Його, то я вважаю, що вони не мають гріха і не позбавлені нічого, що стосується праведності. А. Ти навів заперечення, які вирішуються місцями не іншого Писання, а тих самих книг. Бо і Йов, після того, як був уражений покараннями, викривається в тому, що іншого говорив проти визначення Божого, викликаючи Його на суд: «О якби так судився чоловік із Богом, як судиться син людський з товаришем своїм (Іов. 16:21)»! і ще: «хто дасть мені слухача, щоб бажання моє всемогутній чув і книгу писав сам хто судить (Іов. 31:35)»? і знову: «Бо коли я буду праведний, то уста мої будуть говорити безбожне, і якщо без пороку, то буду знайдений непотрібним: і якщо буду очищений снігом і омитий руками, досить ти забруднив мене брудом. Скидав на мені одяг мій (Іов. 9, 20, 31)». І про Захарію написано, що коли Ангел обіцяв йому народження сина, він сказав: Чому розумію це; аз бо есм' старий і дружина моя заматоревши в днях своїх, за що той час карається немотою: будеш мовчки і не можеш проголошувати, до негоже дні будуть ця: зане не вірував єси моїм словом, що збудуться під час свого (Лк. 1:18,20). З цього очевидно, що хоч вони називаються праведними і непорочними, але якщо прокрадеться недбалість, то можуть падати, і що людина завжди поставлена в серединному становищі, так що і з вершини чеснот впадає в пороки і з пороків сходить до гірського, і що він ніколи не може бути безпечний, і що ти грішний тому не повинен бути. говорить Соломон: Нема людина праведна на землі, що створить добре і не згрішить (Еккл. 7:21) і про те ж у книзі Царств: бо нема людина, що не згрішить (3Цар. 8:46) і блаженний Давид: гріхопадіння хто розуміє; від таємних моїх очисти мене, і від чужих змилуйся раба твого (Пс. 18:13) і ще: не прийди в суд з рабом твоїм, бо не виправдиться перед тобою кожен живий (Пс. 142:2) і багато іншого, ніж повне святе Письмо. 13. К. А що ти скажеш на свідчення Євангеліста Івана: «Ми знаємо, що кожен, хто народжений від Бога, не грішить, але рід Божий зберігає його, і лукавий не торкається його. Ми знаємо, що ми від Бога і світ весь у злі лежить (Ін. 5:18, 19)»? 14. До. Досі я пропонував тобі легше, щоб підготувати до важливішого. Щось ти скажеш на наступне, чого, хоч би як ти був спритний, не зможеш спростувати ніякою хитрістю. Скачала представлю зі Старого Завіту, потім із Нового. Глава Старого Завіту – Мойсей, Нового – Господь і Спаситель. Мойсей каже до народу: «Будьте досконалі перед лицем Господа, Бога вашого» (Втор. 18:13). а Спаситель – апостолам: будьте досконалі, як Отець ваш небесний досконалий є (Мт. 5:48). Для тих, хто слухає, чи можливо виконати те, що наказав Мойсей і Господь, або, якщо неможливо, то вина не тих, котрі не можуть виконати, а Того, хто заповідав неможливе. А. Хоч ти цього не говориш, але по самій постановці питання, по ходу і послідовності думок ти мимоволі маєш сказати це. Тому що якщо людина може бути без гріха, якими очевидно апостоли не були, то, значить, людина може бути вищою за апостолів, не кажучи про патріархів і пророків, праведність яких під законом не була досконала, за словом Апостола: усі бо згрішили і позбавлені суть слави Божої, виправдуємо туне благо! Його ж припусти Бог очисником (Рим. 3:23, 24). 15. К. Аргументація спритна, що укладає простоту церковного вчення в поєднання філософів. Що спільного між Аристотелем та Павлом, Платоном та Петром? Той був глава філософів, а цей – апостолів, і на ньому, як на непорушному оплоті, заснована церква Господня, не хитаючи ні натиском вод ні бурею. А. Риторика! Докоряючи мені філософії, сам ти переходиш у табір ораторів. Послухай, що каже той самий оратор твій: «Залиш спільні місця: вдома у нас багато такого добра» (Сіс. lib. IV, Acad. Quaest). К. Немає тут ніякого красномовства, ніякої пихатості ораторів, правило яких – говорить відповідно до мети переконання; простою промовою я доводжу просту істину: або Господь наказав не неможливе, щоб були винні не виконали можливого; або, якщо люди не можуть бути досконалими, то винні не ті, котрі не виконують неможливого, а вина в несправедливості має бути віднесена до Того, Хто заповідав неможливе, що безглуздо. А. Бачу, що ти проти звичаю сильно збуджений і тому залишу розвиток цього доказу, а коротко запитаю тебе, як ти розумієш наступне місце Апостола в посланні до Пилип'ян: «Говорю так не тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився; але прагну, чи не досягну я, як досягнув мене Христос Ісус. Братиє, я не вважаю себе тим, хто досяг; а тільки забуваючи заднє і простягаючись уперед, прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі. Отож, хто з нас досконалий, так має мислити; якщо ж ви про що інакше думаєте, то й це Бог вам відкриє» (Филип. 3:12–15) та інше, що, – я не сумніваюся, – ти знаєш, і що я заради стислості опускаю. Апостол каже, що він ще не досяг і зовсім не досконалий, а подібно до стрілки спрямовує стріли до мети або мети, яку Греки виразніше називають σκοπόν, щоб стріла ухилившись в інший бік, не показала недосвідченості стрільця. Апостол запевняє також, що він завжди старе забуває і простягається вперед: цим він навчає, що на минуле не треба звертати уваги, а прагнути майбутнього, так що те, що сьогодні вважав досконалим, то завтра, сягаючи кращого й подальшого, визнавати недосконалим. Таким чином, ніколи не зупиняючись, але постійно поступаючи вперед, на кожному щаблі він доводить, що щось не зовсім, що ми, люди, вважали досконалим, і що єдина досконалість і справжня праведність мають бути засвоєні лише силам Божим. «Прагну», каже, «до мети, до вшанування вишнього звання Божого у Христі Ісусі. Про апостола Павла! Пробач мені, як нікчемній людині, яка сповідує свої гріхи, якщо сміливо запитаю. Говориш ти, що ти ще не отримав, ще не досяг, ще недосконалий, завжди забуваєш колишнє і простягаєшся вперед, щоб якимось чином досягти у воскресінні мертвих і здобути вшанування вишнього звання. Як же ти потім додаєш: «хто з нас досконалі, так мислимо або повинні, мислить (тому що в різних примірниках це стоїть по-різному: sapimus і sapiamus)? Що ж? ми мислимо чи повинні думати, що ми досконалі, що ми досягли того, чого не досягли, отримали чого не отримали, що ми досконалі коли ще недосконалі? Що ж ми мислимо, чи краще, що повинні мислити ми, які ще недосконалі? Ми повинні усвідомлювати себе недосконалими, які ще не досягли, ще не отримали. Усвідомлювати себе недосконалим – ось справжня мудрість людини. Навіть досконалість усіх у тілі праведних є, так би мовити, недосконалістю. Тому й у Приповістях читаємо: «для розуміння праведності істинної» (1, 3). Бо якби не було й неправдивої праведності, праведність Божа не називалася б істинною. І в тому ж місці Апостола говориться: «Якщо ж ви про що інакше мислите, то і це Бог вам відкриє» (Фил. 3:15). Чую новину. Що сказала трохи вище: «не тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився», посуд вибраний, за впевненістю що живе в ньому Христос, який зухвало говорити: «чи шукаєте докази того, що говорить у мені Христос» (2Кор. 13:3)? і проте щиро зізнавався, що він недосконалий, тепер ніби відкидає те, що раніше заперечував власне в собі, приєднує себе до інших і каже: хто з нас досконалі, повинні мислити це. Але в якому сенсі він сказав це, пояснює надалі. Ми, каже, які хочемо бути досконалими за невисоким зразком (modulum) людської слабкості, маємо мислити те, що ми ще не отримали, ще не досягли, ще не досконалі. А так як ми ще недосконалі і може бути мислимо інакше і інакше розуміємо, ніж як це є в Божому розумі, то і це Бог відкриє нам, якщо ми молимося з Давидом і говоримо: відкрий очі мій, і зрозумію чудеса від закону Твого (Пс. 118:18). 17. До. Дотепно і пам'ятливо говорив ти, любий Аттік. Але твоя праця і широке розкриття свідчень служить на мою користь, тому що я порівнюю людину не з Богом, а з іншими людьми, порівняно з якими, якщо хтось постарається, може бути досконалим. І тому, коли говориться, що людина може бути без гріха, якщо захоче, то це говориться в міру сил людини, а не у відношенні до величі Божої, порівняно з якою ніяка тварюка не може бути досконалою. А. Про Критовул, пригадуючи це, ти погоджуєшся зі мною, тому що і я вважаю, що ніяка тварюка не може бути досконала в сенсі випитої та безумовної праведності. Втім немає сумніву, що одна людина відрізняється від іншої, що в людях праведність різна і що кожен більший чи менший за інший; і однак за своїми умовами та мірою можуть називатися праведними такі, які, порівняно з іншими, неправедні. Наприклад апостол Павло, посуд вибраний, що попрацював найбільше апостолів, звичайно був праведний, якщо писав до Тимофія: подвигом добрим подвизахся, протягом померлах, віру дотримався. Інше бо дотримується мені вінець правди, його ж віддасть мені Господь у день він, праведний суддя, не тільки мені, але й усім коханим його явище (2Тим. 4:7, 8). Був праведний і Тимофій, учень його та послідовник, якого він вчить, що він повинен робити і якого триматися образу чеснот. Але невже ми думаємо, що в обох була праведність однакова і що не більше має заслуг той, хто найбільше попрацював? Обителі багато суть у Отця (Ін. 14:2), тому що й заслуги різні. Зірка від зірки розпалює в славі (1Кор. 13:41) і в одному тілі церкви члени різні. Сонце має своє сяйво, і лупа стримує морок ночі, і п'ять інших світил, які називаються блукаючими, ходять по небу з різними шляхами руху і світлом. Безліч зірок сяє на небі: у кожній з них світло різне і проте кожна по своєму світлу досконала, хоча так, що при порівнянні з більшою зіркою втрачає досконалість. І в тілі, члени якого різні, інше робить око, інше рука, інше нога. Звідси й Апостол каже: Не може око говори рукі: не ти мусиш ти, або голова ніг, не маю їсти. Їжа всі Апостолі; їжа всі пророки; їжа всі вчителі; їжа всі мають сили; їжа всі обдарування мають зцілень; їжа всі мови глаголют; їжа всі кажуть; Ревнуйте ж обдарувань великих. Все ж ця діє єдиний і той самий дух, поділяючи владі котрого як хоче (1Кор. 12:21; 29–31; 11). У цих словах уважно уважно те, що говориться не про те, що бажає кожен член, а про те, чого хоче сам Дух. Бо не може посудина сказати своєму горщику, навіщо ти так чи так мене зробив? Або не мати влади вбогий на брені, від того ж змішання сотворити, ов бо посуд на честь овеже не на честь (Рим. 9:21)? Тому безпосередньо додав: ревнуйте даруванню великих, щоб у вірі і старанні ми удостоїлися мати дарування більше за інших і були кращими за ті, які порівняно з нами стоять на другому та третьому ступені. У великому будинку є різні судини: одні – золоті, інші – срібні, мідні, залізні та дерев'яні. І проте мідна посудина, будучи досконалою у своєму роді, у порівнянні зі срібною вважається недосконалою, так само як і срібна гірша порівняно із золотою. Так і все, за взаємного порівняння, і недосконало і досконало. На полі доброї землі навіть від одного насіння народиться плід у тридцять, шістдесят і стократ: самі числа показують, що вироблене не дорівнює, проте кожне до свого роду зовсім. А яким свідченням, як непроникним щитом утроби, Єлисавета і Захарія можуть навчити нас, наскільки нижчими вони є святістю блаженної Марії, Матері Господа, яка у свідомості Бога, що живе в ній, вільно проголошує: «се тому ублажать мене всі роди. Бо створи мені велич сильний і святе ім'я Його і милість його в роди пологів тим, хто боїться його. Створи державу м'язом своїм (Лк. 1:48–51). У цих словах зауваж, що вона називає себе блаженною не за власною заслугою і чеснотою, а з милості Бога, що живе в ній. І сам Іван, більше якого не було в народжених дружинами, був вищим за своїх батьків, бо свідченням Господа порівнюється не тільки з людьми, а й з ангелами. І проте він, який на землі був більшим за всіх людей, оголошується меншим за найменше в царстві небесному. 18. Що дивного порівняно між святими, якщо одні з них вищі, інші нижче, коли те саме можна визнати і навпаки, порівняно між грішниками. Єрусалиму, ураженому багатьма виразками гріхів, говориться: «виправдався Содом від тебе» (Плач Єр. 4, 6) не в тому сенсі, що Содом сам по собі праведний, що навіки звернений в попіл (Бут. 19), він чує через Єзекіїля: «Содом. 16:52), – а в тому, що, порівняно з більш злочинним Єрусалимом, він здається праведним. Бо той умертвив Сина Божого, а цей унаслідок достатку хліба і великої розкоші надмірно вдався до похоті. Митар в Євангелії (Лук. 18), що вдаряв себе в груди, як би в сховище найзліших помислів, і в свідомості гріхів не сміявся звести очей, порівняно з фарисеєм, що підноситься, виявляється більш праведним. І Тамар під виглядом блудниці обманює Юду і з вуст самого обдуреного удостоїться чути: виправдався Тамар більше мене (Бут. 38:26). З усього цього доводиться, що не тільки в порівнянні з Божественною величчю люди більш недосконалі, але й у порівнянні з ангелами та іншими людьми: так що і ти, найкращий у порівнянні з іншим, якого ти покажеш недосконалим, у свою чергу поступаєшся переважаючому тебе, і тому не маєш істинної досконалості, яка, якщо безумовно, безумовно. 19. К. Як же, Атіку, слово Боже закликає нас до досконалості? А. У тому сенсі, в якому я сказав, щоб кожен у міру сил наших, наскільки буде в змозі, прагнув, чи не зможе якось досягти, отримати вшанування вишнього звання. Коли Апостол вчить, що за домобудівництвом сприйнятої плоті Син підкориться Отцеві, нехай буде Бог всіляка у всіх (1Кор. 15), то ясно показує, що навіть всемогутньому Богу не все підкорено. Звідси і пророк представляє своє підпорядкування наприкінці, кажучи: «Чи не єдиному Богові підкориться душа моя? Бо від Нього спасіння моє» (Пс. 61, 1). І оскільки в тілі Церкви голова є Христос, і оскільки деякі члени ще чинять опір, то виявляється, що й тіло не підпорядковане голові. Бо якщо страждає один член, то з ним страждають усі члени і все тіло зазнає мук від хвороби одного члена. Поясню висловлене. Поки маємо скарб цей у скудних судинах і зодягнені плоттю тлінною, смертною і тлінною, ми вважаємо себе блаженними, якщо в деяких чеснотах і сторонах чеснот, ми підкорені Богу. Але як він скоєний у тому, що зробив, тому що хотів зробити, так і в тому, в чому не досконалий тому, що не зробив, він міг би бути досконалим, якби хотів зробити. 21. К. Надто багатомовний ти в тому самому питанні, намагаючись довести, що людина не може разом мати всього; ніби Бог заздрив чи не міг дати своєму образу і подобі, щоб воно у всьому відповідало Творцеві своєму! А. Чи багатомовний, чи ти пропонуєш рішення і не розумієш, що інша справа подібність і інша рівність, щось відображення, а це – істина. Справжній кінь перелітає простір полів, намальований не рушить зі стіни у своєму бігу. Аріані Сину Божому не засвоюють того, що ти приписуєш кожній людині. Інші не наважуються сповідати в Христі досконалу людину, щоб не бути змушеними прийняти в ньому гріхи людини, начебто створіння сильніше Творця і ніби одне й теж син тільки людини і Син Божий. Тож або пропонуй інші запитання, щоб я відповідав тобі, або перестань звеличуватися і дай славу Богу. А. Прошу терпляче вислухати мене, бо я шукаю не перемоги над супротивником, а урочистості істини над брехнею. Роду людському Бог дав знання можливі, тому що дуже багато хто вивчив їх: не кажучи про тих, які Греки називають βαναύσους, а ми можемо назвати належними до ручних робіт, дав, наприклад, граматику, риторику, три роди філософії, фізику, іфіку, логіку, геометр музику, які також суть частини філософії, медицину, що поділяється на три частини: δόγμα, μέθοδον, εμπειρίαν, науку права та законів. Хто з нас, хоча б дуже обдарований, може обійняти все це, коли промовистий оратор (Цицерон), розмірковуючи про риторику і законознавство, сказав: «багато хто знає одну з цих наук, а обох – ніхто»? Бачиш, Бог наказав можливе, проте за природою ніхто не може виконати того, що можливо. Так дав він і різні заповіді та різноманітні чесноти, які всі разом ми не можемо мати. І буває так, що те, чим один володіє переважно або цілком, в іншому знаходиться лише частково, і проте той, хто не має всього, невинний і не засуджується за те, що не має, а виправдовується заради того, чим володіє. Апостол у посланні до Тимофія визначає, яким має бути єпископ: «Єпископ має бути непорочний, однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий, благостний, дивнолюбний, учительний, не п'яниця, не бійця, не сварливий, не користолюбний, але тих, миролюбний, не сріблолюбний, добре сріблолюбний, добре чистотою» (1Тим. 2–4). І ще: «Не має бути з новонавернених, щоб не запишався і не підпав осуду разом із дияволом. Він також повинен мати добре свідчення від зовнішніх, щоб не впасти в нарікання і мережу диявольську» (там же 6–8). І в посланні до учня Титу коротко показує, яких єпископів він повинен постачати: «Для того я залишив тебе в Криті, щоб ти довершив недовершене, і поставив по всіх містах пресвітитетів, як я тобі наказував: якщо хтось непорочний, чоловік однієї дружини, дітей має вірних, не докоряють розпусті. Бо єпископ має бути непорочний, або без звинувачення (бо це більше означає άνέγκλητος) як Божий домобудівник, не зухвалий, не гнівливий, не п'яниця, не бійця, не користолюбець, але дивнолюбний, люблячий добро, цнотливий, справедливий, благочестивий, утриманий, утриманий, і наставляти в здоровому вченні, і тих, хто противиться викривати» (Тит. 1:5–9). Умовчив тепер про різні заповіді для різних осіб, зупинюся на заповідях для єпископа. 23. Звичайно Бог хоче, щоб єпископи або пресвітери були такими, якими вчить їм бути посуд вибраний. Перше сказане їм: непорочний або ні до кого не може бути застосований, або рідкісний. Бо хто, так би мовити, на гарному тілі не має родимої плями чи прищика? Якщо сам апостол говорить про Петра, що він не право чинив за істиною Євангельською і настільки піддавався наріканню, що і Варнава захоплений був тим же лицемірством (Гал. 2): то хто образиться, якщо за ним не буде визнано того, чого не мав верховний з апостолів? Потім: «однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий, благочинний»; якщо мабуть і знайдеш ці якості, то подальше - διδαχτικον, який міг би вчити (не docilem - здатний вчитися, -як перекладає латинська простота), з іншими чеснотами зустрінеш насилу. Відлучає Апостол «п'яницю і бійцю і користолюбця», і замість таких бажає «тихого, без сварливості, без жадібності і щоб він добре керував своїм домом, що особливо важко; «щоб дітей утримував у послуху з усією чистотою» – чи дітей тілесних, чи дітей віри. «З кожною» каже, чистотою. Недостатньо для нього бути цнотливим самому: він має ще прикрашатися цнотливістю дітей, оточуючих і прислуги, як каже Давид, що «ходить у дорозі непорочній, той служитиме мені» (Пс. 100: 6). Звернімо увагу і на έπιτασιν (амкліфінацію) цнотливості – дітей, що містить у послуху з усякою чистотою, – щоб не тільки ділом, а й словом і рухами тіла утримувалися від нечистоти, щоб якось не трапилося з ними оного Ілієва, який хоч і робив догани дітям своїм не говорячи, як я не говорив: я чую про вас (1Цар. 2:24), але був покараний, тому що повинен був не догани робити, а видалити їх. Що робитиме (єпископ), який потурає порокам, не сміє викрити їх, боїться своєї совісті, не знає того, про що кричать усі? Далі: йому потрібно бути άνέγχλητον – щоб навіть ніхто його і не звинувачував; мати добру думку від зовнішніх - щоб не було на нього нарікань навіть з боку супротивників, щоб і для тих, хто не співчує його вченню, було уподобане життя його. Думаю, що нелегко зустріти все це і особливо те, «щоб він був сильний і протистати супротивникам» - викривати і перемагати хибні вчення. Хоче, щоб єпископ ухвалювався «не з новонавернених», обрання яких ми бачимо в наш час за найвищу праведність. Якби хрещення відразу робило праведними і сповненими будь-якої праведності, то Апостол звичайно ніколи не відкидав би новонаверненого; але хрещення розриває стародавні гріхи, але не дає нових чеснот; звільняє з в'язниці та звільненому, якщо він подвизатиметься, обіцяє нагороду. Або ніхто, говорю, чи рідко хто має все, що повинен мати єпископ. Але якщо в якогось єпископа зі списку чеснот не буде однієї з них або двох, то він не втратить ім'я праведного і не буде засуджений ряди того, чого не має, але буде увінчаний заради того, чим володіє. Бо мати все і ні в чому не мати нестачі - це властиво тільки силі Того, що гріха не сотвори, ні знайти лестощі на успіх його; що докоряємо проти не докоряє (1Петр. 2:22 ), Який у свідомості сили Своєї відкрито говорив: «Ось іде князь світу цього, і в мені не знаходить нічого» (Ів. 14:30), що в образі Божий син, не захопленням нещастя бути рівний Богові: але собі применшив, зря раба прийми і був послуханий. Тим же Бог дарує йому ім'я, що більше за всяке ім'я, та про ім'я Ісусів схилить коліна небесне, земне і пекло (Фил. 2:6 і слід.). Отже, якщо деякі заповіді для єпископа або ніколи не знайдеш або важко знайдеш виконаними в одній особі, то що ж сказати про кожну людину, яка повинна виконувати всі заповіді? Але цього можливого у всій повноті кожен із нас зокрема мати не може, – не через слабкість природи, щоб не наклепувати ти на Бога, а через знемогу духу, який не може мати чесноти всіх разом і завжди. А якщо ти дорікаєш Творцеві, навіщо Він створив тебе таким, що ти не маєш сили і знемагаєш, то я тобі знову скажу, що докор буде більше, якщо ти надумаєш звинувачувати Його, навіщо Він не створив тебе Богом. Але ти скажеш: якщо не можу, то й гріха не маю. Маєш гріх, навіщо не зробив того, що інший зміг зробити. І той, у порівнянні з яким ти опиняєшся гірше, у свою чергу виявиться грішником у порівнянні чи з тобою в іншій чесноті або в порівнянні з іншим, і таким чином кого б ти не поставив першим, він нижчий від того, хто більше його в іншому відношенні. 25. До. Якщо людина не може бути без гріха, то яким чином апостол Юда пише: що можете зберегти ви без гріха і без скверні і поставите перед славою своєю непорочних (Юд. 1, 24). Цим свідченням доводиться, що людина може бути без гріха і не мати кепської. А. Не розумієш, про що запитуєш. Людина, попри твою думку, не може бути без гріха, але Бог може, якщо зволить, зберегти людину без гріха і своїм милосердям дотриматися її непорочної. То й я говорю, що Богу все можливо. А людині не все, чого б вона не захотіла, можливо, і особливо не можливо, те, чого, як читав ти, не має жодного творіння. Я не кажу, що людина є без гріха, що тобі ніби здається можливим, а кажу, що може бути якщо хоче. Інша річ бути й інша річ може. Бути потребує прикладу; Моч показує дійсність сили. А. Як послухаєш, то побачиш, брехню чи правду говоритиму я. Говори як хочеш, я зважився, якщо не матиму можливості відповідати, більше мовчати, ніж погоджуватися з брехнею. А. Чи не все мені однаково перемогти тебе, чи мовчиш ти чи говориш, і, за казкою про Протею, взяти тебе пильним або сплячим? Сказавши що тобі буде завгодно, почуєш що зовсім не завгодно. Бо істина може страждати, але переможена не може бути. 5); істина в нас має бути щирістю, і звідси походить гіркота. 29. А висловлюване в наступному розділі, Що в день суду беззаконників і грішників не повинно шкодувати, а вони повинні бути спалені вічним вогнем - хто може винести? Забороняєш ти милосердю Божому, і до дня судного судиш про вирок Судді, щоб, якби Він зволів пощадити беззаконників і грішників, то не міг би, але твоїм розпорядженням, зробити цього? Ти говориш: у сто третьому псалмі написано: нехай зникнуть грішниці від землі та беззаконниці, як не бути їм (ст. З5), і в Ісаї: «Горітимуть беззаконники і грішники разом, і ті, котрі залишають Бога, будуть винищені». А чи не знаєш ти, що загроза Божа виражає іноді милість? Бо не каже Він, що вони будуть спалені вічним вогнем, а що вони зникнуть від землі і перестануть бути беззаконниками. Інша річ, що вони відстають від гріха та беззаконня, і інше – що гинуть навіки та спалюються вогнем вічним. І Ісая, з якого ти представляєш свідчення, каже: «Горітимуть грішники і беззаконники разом», але не додає: навіки. «І ті, що залишають Бога, вигубляться». Власне він говорить це про єретиків, які, залишивши правий шлях віри, винищуться, якщо не захочуть повернутися до Господа, Якого залишили. Цей вирок проголошено і тобі, якщо не помстишся звернутися на краще. І нарешті як нерозумно беззаконників і грішників зіставляти з нечестивими! Ми так визначаємо: всякий безбожний є беззаконник і грішник, але й не на оборот, – не можна сказати, що всякий грішник і беззаконник є і безбожний. Нечестя відноситься власне до тих, які не мають уявлення про Бога або отримане замінили відпаданням. А злочин і беззаконня, за якістю пороків, після ран за злочин і беззаконня, отримують лікування. Тому написано: багато рани грішному (Пс. 31:10), але не смерть вічна. І Ізраїль за допомогою всяких покарань та страждань виправляється. його ж любить Господь, наказує: б'є всякого сина, його ж приймає (Євр. 12:6). Інша справа карати з любов'ю вчителя і батька, та інша – з жорстокістю вражати ворогів. Чому й у першому псалмі співається: «не воскресають нечисті на суді» (ст. 5). Бо вони засуджені на смерть. «Ні грішники у раді праведних» (там же). Бо інша справа втратити славу воскресіння, і інша – загинути навіки. Гримне, каже, година, в оніже все суще в трунах почути голос Сина Божого: і вийдуть створили благаючи на воскресіння, живота: і сотворивши зла я на воскресіння суду (Ів. 5:28,29). Тому й Апостол у тому ж значенні, бо в тому ж і дусі, говорить до Римлян: бо єлиці без закону згрішили без закону і загинуть: і єлиці в законі згрішили, законом суд приймуть (Рим. 2:12). Безбожний – без закону: він навіки загине. Грішник віруючий у Богів закон: він буде судимий за законом – і не загине. Якщо грішники і беззаконники горітимуть у вічному вогні: то як же не боїшся ти свого вироку, ти, що кажеш, що ти беззаконник і грішник? Ти доводиш, що людини без гріха немає, але, можливо. Врятується, значить, один той, якого ніколи не було, ні, але буде, чи, можливо, і не буде, і повинні загинути всі, що були раніше. Ти сам, надутий Катоновською гордістю і надмивається Милонівськими плечима 6 , ти – грішник, як смієш називатися вчителем? Або, якщо ти праведний і по смиренності представляєшся грішником, то ми здивуємося і порадіємо, що ти один зі своїми спільниками маєш і маєш те, чого не мав жоден з патріархів, пророків і апостолів. А якщо Оріген каже, що всі розумні тварюки не загинуть, і дияволові дає покаяння, то що спільного між ним і нами? нами, які кажемо як те, що диявол і служителі його і всі безбожні й беззаконники гинуть на віки, так і те, що християни, якщо будуть знайдені у гріху, після покарань врятуються? 30. Крім того ти ставиш дві глави, що розголошують між собою, які якщо справедливі, то ти і рота розкрити будеш не в змозі, саме «що мудрість і зміст Писань може знати тільки вивчив їх» і ще: «що знання закону не повинен засвоювати собі неучений» (Tit. XX). Бо або ти будеш змушений назвати вчителя, у якого навчався, щоб тобі можна було засвоїти собі знання закону, або, якщо вчитель такий, що в іншого не вчився і навчив тебе тому, чого не знав сам, то виходить, що ти несправедливо чиниш, коли, будучи невченим, засвоюєш собі знання Писань і не єш. Хіба може бути в звичайній смиренні ти величаєшся, що вчитель твій Господь, який навчає тебе всякої премудрості; хіба може бути з Мойсеєм (Вих. 34) в хмарі і мороці віч-на-віч прислухаєшся до дієсловів Божих і виходиш до нас звідти з променистим обличчям... І цього не досить, але раптом ти змінюєшся в Стоїка і з висоти Зеноновської гриміш нам, Що християнин повинен мати таке терпіння, що якщо хтось захоче відібрати у нього належне йому, він повинен віддавати з вдячністю (Tit. LXXIII, al. LXIV). Невже нам мало з терпінням переносити втрату власності, а чи потрібно ще дякувати грабіжника і хижака і осипати його всякими благословеннями? Євангеліє вчить (Мф. 5), що тому, хто захоче позиватися з нами і позовом і кляузами відібрати сорочку, потрібно віддати і верхній одяг; але не заповідає, щоб ми дякували йому і з радістю втрачали належне нам. Кажу це не тому, щоб у цій думці було щось злочинне, але тому що ти скрізь ϋπερβολιχως (перебільшено) переступаєш межі помірності і женешся за великим. Тому ти додаєш, Що пишні одягу та прикраси неприємні Богу. Яке, скажи, опір Богові, якщо я матиму дуже чисту туніку, якщо єпископ, пресвітер і диякон та інші церковні клірики при відправленні священнодійств будуть у білому одязі (candida veste)? Бережіться клірики, бережіться ченці, горе вам вдови і незаймана, якщо народ бачитиме вас не брудними і не в рубищах! Не кажу вже про людей світських, яким відкрито оголошується війна і заявляється, що вони повстають проти Бога, якщо носять дорогий і блискучий одяг. 31. Послухаємо й інше: Що ворогів має любити як ближніх (Tit. CLXIV, al. СХLIV), і зараз же, ніби вражений летаргією, ти ставиш і кажеш, Що ворогу ніколи не повинно вірити (Tit. CLXI, al. CXLVI), що, і без моєї вказівки, ясно. Але ти скажеш, що й інше є у св. Писання, скажеш, не зважаючи на те, в якому сенсі сказано це у своїх місцях. Мені заповідано, щоб я любив ворогів і молився за тих, хто ганяє. Але хіба заповідано, щоб я любив їх як ближніх, родичів і друзів, так що між ворогом і другом не повинно бути ніякої різниці? Якщо я ворогів люблю бо ближніх, то що ж більше можу надавати друзям? Або, якщо вже ти сказав це, то не винен був би, щоб не здатися таким, що суперечить самому собі, говорити того, Що ворогові ніколи не повинно вірити. Але як має любити ворогів, вчить і закон: що домашня тварина ворога, якщо впаде, має підняти (Втор. 22, 4), і Апостол: якщо прагне ворог твій, захлиби його: якщо прагне, напій його, це бо творячи вугілля вогненно збираєш на главу2. осуд, як багато хто думає, але у виправленні і каятті, щоб, переможений благодіяннями і охоплений теплом любові, він перестав бути ворогом. 32. Крім того ти стверджуєш, що царство небесне обіцяється і у Старому Завіті (Tit. СХХХIIІ) і наводиш свідчення з апокрифів, тоді як очевидно, що царство небесне вперше проповідується в Євангелії Іваном Хрестителем, Господом Спасителем та апостолами. Читай Євангеліє. Іоанн Хреститель кричить у пустелі: покайтеся, наближибося царство небесне (Мт. 3:1). І про Спасителя написано: оттолі почато Ісус проповідати і дієсловами: покайтеся, бо наближися царство небесне (Мт. 4:17). І ще: проходжу Ісус граду вся і весі, навчаючи на сонміщах їх і проповідуючи царство Боже (Мт. 9: З5). І апостолам заповідає: «Ідіть і проповідуйте, говорячи, що наблизилося царство небесне». А ти називаєш нас маніхеями, бо, віддаючи перевагу Закону Євангеліє, в тому ми бачимо тінь, а в цьому істину, і не розумієш, що до невігластва свого ти приєднуєш і наклеп. Інша справа засуджувати Закон, що робить маніхею, і інша – віддавати перевагу Закону Євангеліє, про що навчають апостоли. У першому говорять раби, в останньому – властивий йому Господь; там обіцяється, тут виконується; там вихідне, тут досконале; у законі покладається Фундамент справ, тут виводиться вершина віри та благодаті. Вказали ми на це, щоб виявити вчення горезвісного вчителя. 33. Сота глава – та, що людина може бити без гріха і легко дотриматися заповідей Божих, якщо хоче, про що було сказано. І тоді як він видає себе наслідувачем, навіть довірителем творіння блаженного мученика Кіпріана, який писав до Квіріна, не розуміє, що він у своєму творі говорить неприємне Кіпріану. Цей останній у п'ятдесят четвертому розділі третьої книги говорить, що ніхто не може бути без скверни та гріха і безпосередньо наводить свідчення, в яких говориться: у Йова: хто ж чистий від скверни; ніхто ж, якщо й один день житія його на землі (Йов. 14:4) і в псалмі п'ятдесятому: бо в беззаконних зачатий є, і в грехах роди мя мати моя (ст. 6) і в посланні Іоанна: аще говоримо, бо гріха не імами, собі спокушаємо, і істини нема в нас (1Ів. 1:8). А ти навпаки запевняєш, що людина може бити без гріха, і щоб це здавалося істинною, додаєш: і легко дотриматися заповідей Божих, якщо хоче, які чи ніхто чи рідко хто виконав. Бо якщо вони легкі, то мають бути дотримані дуже багато; якщо ж, - щоб поступитися тобі, - рідко хто може виконати їх, то явно важко те, що рідко. І щоб посилити це, і показати велич своєї чесноти; саме щоб вірили тобі, що ти з доброго скарбу свого серця зносиш це, ти додаєш, Що не повинно грішити і легко (Tit. СХХІІІ). А шануй це легко, щоб хтось випадково не подумав, що ти сказав це стосовно справ, приєднуєш, що Не повинно і думати зло (Tit. CXXXVI, al. СХХХІ). Не пригадуєш ти оного вислову: гріхопадіння хто розуміє; від таємних моїх очисти мене, і від чужих пощади раба твого (Пс. 18, 13. 14), коли церква визнає гріхами і те, чим ми грішимо через незнання і одним помислом, так що наказує приносити жертви і за гріх незнання (pro errore) (Євр. 9), і Первосвященик, що молиться за весь народ, спочатку приносить жертви за себе; а йому звичайно не було б дано наказ приносити жертви за інших, якби сам він не був праведний, і з іншого боку він не приносив би жертви за себе, якби не мав гріха незнання. Тепер мені слід обійти широкі простори Писань, щоб показати, що й помилка і незнання є гріхом. 34. Κ. А скажи мені, хіба ти не читав: що гляне на жінку до кожної охоти її, вже любодійна з нею в серці своєму (Мт. 5:28). Отже і ставиться в гріх не один погляд і гріховне побажання, але те, до чого скеровуємо ми своє прагнення. Бо ми або можемо уникнути злого помислу і, отже, можемо не мати гріха, або якщо не можемо, то в гріх не закине те, від чого не можна застерегтися. А. Хитро розумуєш, але не розумієш, що твій висновок суперечить св. Письму. Бо свідчення Писання хочуть визнавати гріхом і незнання: тому й Йов (Іов. 1) приносить жертви за синів своїх, чи не згрішили вони випадково через незнання і в помислі. І якщо хто рубає дрова, і сокирою або залізом, що відскочив від дерева, буде вбитий чоловік, то вбивчому наказується бігти до міста притулку (Втор. гл. 19) і бути там поки помре великий священик, тобто поки не буде викуплений кров'ю Спасителя, або в домі хрещення або в покаянні, що робить ми, що робить також, Який не хоче, щоб хтось загинув і не насолоджується смертю грішників, але хоче щоб вони звернулися і були живі (Іезек.гл. 18). К. Але яка ж це справедливість, якщо мені ставиться в провину гріх незнання, думки про яке не було в моїй свідомості? Не знаю, що я згрішив, – і терплю покарання за справу, яку не усвідомлюю? І чим буде важливіший гріх свідомий? А. Ти питаєш у мене підстав суду та ухвали Божої? На нерозумне запитання твоє відповідає книга Премудрості: вищих собі не шукай і міцніших собі не випробуй (Еккл. 3:22) і в іншому місці: «Не будь надто мудрим і не розумуй більш ніж скільки має» (Еккл. 7:17) і ще: «в премудрості і в простоті серця вишукайте Бога». І щоб ти чомусь не став говорити проти цієї книги, послухай Апостола: о глибина багатства та премудрості Божої! бо не випробувані Його суду і не досліджений шлях його. Хто бо розум розум Господній; або хто радник йому швидкий (Рим. 11:33, 34). Це саме такі питання, про які в іншому місці пише: «від дурних і неосвічених змагань ухиляйся, знаючи, що вони народжують сварки» (2Тим. 2:23). І еклезіаст (про яку книгу звичайно немає жодного сумніву) каже: рех: умудрюся, і ця удалися від мене. Безодні глибина, хто знаходить (Еккл. 7:24, 25)? Ти питаєш у мене, чому горщик створив одну посудину на честь, а іншу на ганьбу, і не хочеш задовольнятися Павлом, що відповідає за свого Господа: про людське, ти хто є проти відказуй Богові (Рим. 9:20)? 36. Послухай же коротко свідчення Писань, щоб замовкла навіки твоя нерозумна, навіть безбожна допитливість. Бог говорить у книзі Буття: не докладу до того прокляти землю за діла людська, зане належить думка людині старанно на зла від юності його (Бут. 8:21). Авраам і Сара, почувши обітницю сина Ісаака, сміються в серці своєму, і таємний помисел не ховається від ведення Божого. Вони викриваються за сміх, і самий помисел, як частина невіри, піддається докору. Однак через те, що сміялися, не засуджуються в невірі, але через те, що згодом повірили, отримали пальму праведності. Лот, що потрапив з дочками, не знає що він зробив і, упоєний ними, не має злочину свідомого, і проте гріх звинувачується в ньому. Викривай святого чоловіка Якова, навіщо він полюбив гарну Рахіль, за яку і служив довгий час, і набриднув первісним співжиттям з Лією, а нарешті примирись з людською слабкістю, яка й любить красиві тіла і відвертається потворних. Яків оплакує смерть сина свого Йосипа і довго не приймає втіхи від синів своїх, відповідаючи: «плачучи й стогну піду в пекло» (Бут. 37, 35), і показує себе людиною, коли праведний не знає, що сталося з праведним сином Йосипом. У Виході написано: Коли хто кого вдарить, і помре, смертю нехай помре. Якщо ж не хоч, але Бог зрадить його в руці його, дам тобі місце, в чому втече вбивчий (Вих. 21, 12. 13). Тут слід зауважити, що Бог віддав людину в руки її, а тим часом той, хто вбив за незнанням, засуджується на заслання. У книзі Левіт ухвалюється закон: «якщо душа згрішить перед лицем Господа мимоволі проти якихось заповідей Господніх і зробить що-небудь чого не повинно робити, чи священик буде, чи все зібрання і весь народ, а потім впізнає гріх свій, яким згрішив через незнання, нехай принесе жертву, козла його з козла з кіз заколе його на тому місці, де замаються цілопалення перед Господом, бо це жертва за гріх» (Лев. 4, 2, 13. 22 і сл.). на голову тільця, що був за гріх, і заклав його, і взяв від його крові, і поклав на роги вівтаря навколо пальцем своїм, і очистив вівтар (Лев. 8, 14. 15). Так само зробив Мойсей і щодо барана, і від крові його торкнувся вуха його (Аарона) правого та руки правої та великого пальця ноги правої. І після багато чого іншого, що розповідати надто довго, по обчисленні семи днів, читаємо наступне: І бути в день осмий, покликання Мойсея Аарона, і висип його, і старці Ізраїлеві. І сказав Мойсей до Аарона: Візьми собі теля від яловича гріха заради, і барана на цілопалення непорочні: і принеси я перед Господа. І старцем Ізраїлевим промови глаголя: Візьміть козла від кіз єдиного про грес, і барана, і теля і ягня однолітня, на приношення, непорочні. І сказав Мойсей до Аарона: Приступи до вівтаря, і вчини гріх, щоб породити твого та інше. І знову поставив Аарон до рук людей благослови я: і сніди створивши приношення гріха заради, і цілопалення, і яже про спасіння (Лев.9,1 і сл.). Жінка народжує дітей за законом природним і буває нечистою, якщо народити хлопчика, протягом сорока днів, якщо дівчинку – протягом вісімдесяти. Звинувачуй Творця, навіщо Він називає щось нечистим, що Сам створив. І не тільки сама вона нечиста, а й усе, до чого вона торкнеться. І коли, каже, сповняться дні очищення її про сина її чи дочки, нехай принесе ягня непорочна однолітня на цілопалення та пташеня голубина, або горлицю гріха заради перед дверями скинії відомості до жерця. І нехай принесе її перед Господа: і помолиться за неї жрець (Лев. 12, 6. 7). І про прокаженого говориться, що в день очищення його повинна приноситися за нього жертва за гріх і дві горлиці та два пташеня голубиних: одне за гріх, друге на цілопалення (Лев. 13). І той, хто страждає на вилив насіння, очищається тим самим обрядом жертви за гріх і цілопаленням. І під кінець додається: благоговійні створіть сини Ізраїлеві від нечистот їх, і нехай не помруть нечистоти заради своєї, поза опоганити їм скинію мою, що в них (Лев. 15, 31). І самому Аарону наказується, щоб він не завжди входив у Святе Святих, щоб не померти. 36. Перейдемо до книги Числ, і для спростування безсоромності тих, хто суперечить нам, торкнемося чогось найголовнішого. Вшанований священними власами назарів осквернюється ненавмисною смертю іншого, і всі минулі дні посвяти його стають марними, і потім за нього приносяться дві горлиці або два пташеня голубиних, одне за гріх, а друге на цілопалення. І в день виконання назарейства його приноситься ягня на цілопалення та вівця за гріх. І після багато чого написано: «І нині нехай звеличиться сила Господня, як ти сказав, кажи: Господь довготерпеливий і багатомилостивий, що відбирає беззаконня і злочини, і очищенням не зробить невинним» (Числ. 14, 18), замість чого Сімдесят перестав: очищаючи не про власної совісті. І на десятий день того ж сьомого місяця, коли дотримується посту до вечора, приноситься козел із кіз за гріх, крім того козла, що за законом замається насамперед на цілопалення за гріх. І в дні Кущів, коли будувалися намети, від п'ятнадцятого до двадцять другого числа того ж сьомого місяця, між іншими жертвами завжди приносився козел за гріх, на виконання оного слова блаженного Давида: тобі єдиному гріхів і лукаве перед тобою сотвориш, як нехай виправдишся в слові Пс. 30, 5). Обираються шість міст вигнання для тих, котрі згрішили не волею, а через незнання - або кинувши камінь, або ударом руки, або жартома і забавою без ворожнечі, більше по нещастю, ніж навмисно; і проте вони залишаються не без покарання, коли назавжди надсилаються, і раніше призначеного терміну, їх повернення не можна ні проханнями вимолити, ні грошима викупити. Нехай не вбирається в тобі очищаючи сина свого й доньку свою вогнем, волхвуючи волхвуванням і чаруй і птахівчарує, що запитує магів, чарівників і мертвих. Бо гидоту Господеві Богові твоєму кожен чиниш: це бо заради гидоти споживу я Господь Бог твій перед лицем твоїм (Втор. 18, 9-12), і потім приєднує: Пророка від братії твоєї, як мене, поставить тобі Господь Бог твій того. З цього видно, що досконалим тут називається не той, хто має всі чесноти, а той, хто слідує досконалому і єдиному Богові. Подібним же чином говорить і про стан тих, що грішили по невіданні тих, що посилаються, куди вони повинні тікати, і додає: «Коли будуватимеш новий дім, то роби огорожу на покрівлі твоїй навколо, щоб не бути винним у крові, якщо хтось впаде з неї (покрівлі)» ( а 8, 2 ). не буде чистий від нічного виливу, нехай вийде поза полком і нехай не ввійде в полк: і коли буде до вечора, нехай обмиє тіло своє водою, і зайшов сонцю, нехай увійде в полк (Втор. 23, 10. 11). 38. З (книги) Ісуса сина Наву подаю тільки два свідчення. Згрішив Ахан 7 , - і весь народ винен. Не можуть сини Ізраїлеві стати перед лицем ворогів своїх, але хребет обернуть перед ворогами своїми, бо клятвою сташася: не докладу до цього бути з вами, якщо не змете клятви від себе самих (Іс. Нав. 7, 12), І коли провадилося розслідування про святій, умертвляються сини його та дочки, воли, осли, худоба; намет та все майно винищені вогнем. Нехай сам він згрішив: що ж зробили сини, воли, осли, худобу? Зарікаючи на Бога, навіщо згрішив один, а засуджена на смерть частина народу, навіщо і сам він побивається камінням і все майно його пожирає палаючий карающий? Приведемо й інше: І не бі, каже, града, якого не зрадить Господь Ізраїлевим синам, окрім Євеа, що мешкає в Гаваоні: всіх узявши лайку, бо Господь буде зміцнитися їхньому серцю, щоб чинити боротьбу проти Ізраїля, нехай споживуть їх, бо нехай дасть їм, Мойсею (Іс. Haв. 11, 19. 20). Якщо волею Господа зроблено, щоб вони не приймали миру і не пропускали Ізраїля: то говоритимемо відповідно до слова Апостола: заради чого ще докоряє; волі бо його хто противитися може (Рим. 9, 19)? Давид, праведний, і пророк, і помазаний у царя (Пс. 77), якого вибрав Господь по серцю своєму, щоб творив він усі бажання Його, бачачи покаране гнівом Божим незнання, бояться і засмучується, і не запитує причини у Господа, чому Він вразив незнаючого. Наказав Давид воєначальнику Йоаву перелічити народ; і ось Писання каже: І скрушив серце своє Давид, і сказав до Господа: Згрішив я тяжко, що зробив це» (2Цар. 24, 10). Коли він давав наказ для виконання, він звичайно не знав що говорив; і сам дорікає собі, і за цю провину його мечем ангела вбивається сімдесят тисяч чоловік. Соломон, по виконанні обрядів храму, простяг обидві руки до Господа і говорив: «Коли згрішить Тобі народ, бо немає людини, яка б не грішила» (3Цар. 8, 46). Ахія пророк Силомський не знав, що до нього прийшла дружина Єровоама, і сказав йому Господь: ось жінка Єровоамова входить до запитання тебе про сина свого, бо хворіє: за цим і за цим та говориш до неї (3Цар. 14, 5). Єлисей сидів на горі; приходить до нього жінка, у якої помер син, і припавши до ніг його, волає. І коли Гієзій відганяв її, чоловік Божий сказав йому: залиши ю: бо душа її болюча в ній, і Господь скривиться від мене, і не звести мені (4Цар. 4,27). 40. У книзі днів (Паралипоменон) читаємо: «у Шовала, отця Каріаф-Яріма, були сини, які пророкували в половицю». І ще: «А сини Салма, батька Віфлеєма та Нетофата вінець дому Йоава, і які пророкували, з половини Зораї» 9 та ін. (1 Парал. 2, 52, 54). Звісно вони, які пророкували, також були святі, і проте не удостоїлися отримати досконалого пророцтва: пророкували не про майбутнє таємнозоро (secundum tropologiam), а про сьогодення (juxta historiam). Пророк Авакум написує свою пісню такою назвою: «Молитва Авакума пророка про незнання» (ін. про неведучих) 10 . Бо він з відвагою звертався до Господа і говорив: «Доки, Господи, буду волати і не почуєш? буду кричати до тебе, терплячи насильство, і не врятуєш? Навіщо ти показав мені безбожність і працю, бачити грабіжництво та неправду? Проти мене відбувся суд і дуже сильна ворожнеча: тому розірваний закон і суд не досяг до кінця: бо беззаконник бере гору над праведним, і тому видається хибний вирок» (Аввак. 1, 2 слід.) І тому замість Нього (Господа) сам дорікаючи собі, що за незнанням висловив це, пише пісню покаяння. Якщо незнання не було гріхом, то зайве пише він книгу покаяння і даремно надумав оплакувати те, в чому немає гріха. В останній частині книги Єзекіїля, де у влаштуванні храму поставленого на горі зображуються таємниці майбутньої після багатьох століть Церкви, першого і сьомого дня першого місяця приносяться жертви за гріх усіх, за гріх, яким згрішили помилково чи незнання. І протягом семи днів Великодня постійно загартується козел за гріх. У п'ятнадцятий день сьомого місяця відбувається такий же чин жертвоприношень за гріхи. І після багато чого іншого, що не час викладати тепер, написано: «А було там місце на захід, і сказав (Господь) до мене: це місце, де священики повинні варити жертву за гріх і за незнання» (Єзек. 46, 20). Єремія говорить Богові: «Знаю, Господи, що не в волі людини шлях його, і не при владі чоловіка хода та спрямування його кроків» (Єрем. 10, 23). «І тому лукаве серце людини і невичерпне, і хто пізнає його» (Єрем. 17, 9)? У Приповістях читаємо: є шлях, що вважається людиною прав бити, остання ж його приходять у дно пекла (Прип. 14, 12). Ось і тут очевидно засуджується незнання, коли людина думає інше, а тим часом під виглядом правоти падає в пекло. "Багато"; каже, «помислів у серці людини, а відбудеться» не його воля, яка не тверда, вагальна і мінлива, а «порада Божа» (Прип. 19, 21). Хто, каже, похвалиться, чисто матиме серце, або хто зважиться на чистоту собі бути від гріхів (20, 9)? Солодкий є людині хліб брехні: але потім сповняться уста його каміння (ст. 17). Від Господа виправляються стопи чоловікові: смертний же як зрозуміє шляхи свої (ст. 24)? Всякий чоловік є собі праведний: керує ж серця Господь. (Прип. 21, 2). Чадо зло праведне собі судити, результату ж свого не зми. Чадо зло високі очі імамть, а велетні ж своїми підноситься (Припов. 30:12, 13). Бо праведний гинеш у своїй правді (Еккл. 7:16). Тому йому говориться: не буди правдиво дуже, ні мудрись надміру, та не коли здивуйся (Еккл. 7:17). Бо якщо людина попрацює знайти, і не знайде: і коли говорить мудрий розуміти, не зможе знайти (Еккл. 8:17). Бо серце синів людських сповнене лукавства (Еккл. 9:3). 1. Критовул. Багато наговорив ти зі св. Писання пам'ятливо і рясно, і ніби деяким туманом постарався закрити ясне світло істини; але чи йдеться це до діла? Всіми цими свідченнями ти, здається, звинувачуєш природу людську і тим самим кидаєш докор на Бога, якщо Він створив людей такими, що вони не можуть уникнути забуття чи гріха незнання. З цього очевидно, що людина може, якщо захоче, не грішити. Бо він зробив те, чого уникнути не міг; а де знищується можливість, там знищується і вина, бо ніхто не засуджується за те, чого не міг виконати. Аттік. Я багато разів казав, що ти не розумієш моїх доводів і звертаєш увагу на свої розуми, а не на накази Божі. За забуття, помилку, незнання приносяться жертви як за гріх: Бог заповідав це або погано, на твою думку, або добре, на мою думку. Я виконую що Він заповідав, ти – засуджуєш накази Божі. К. Так як ти робиш насильство очевидній істині і звинувачуєш мене в богохульстві, то я поступлюсь тобі, що це заповідано було у Старому Завіті, про який написано: давня мімоїдоша, се биша вся, нова (2Кор. 5:17). Але невже й з Євангелія ти зможеш довести, що хтось карається за досконале в незнанні і терпить відплату, не усвідомлюючи себе винним? А. Несподівано-негадано постає перед нами Маніхей, який каже, що Закон скасовано і що має читати одні книги Нового Завіту. Що ж такого ти чув від мене, що говориш це? І Закон, даний батькам, за часом праведний і святий, і, після досконалості Євангелія, менш досконале минуло. А. То зовсім не слід виконувати запропонованого Законом? К. Щось слід виконувати, щось слід залишити. А. Бачу, що ти дуже вчений: зрозумій мене, що я повинен виконувати зі Старого Завіту і що залишити? До. Ми повинні виконувати заповіді, які стосуються виправлення життя і моральності, заповіді, про які сказано: заповідь Господня світла, що просвітлює очі (Пс. 18, 9). А те, що стосується церемоній Закону та обрядів жертвоприношень, має бути залишено. А. Вибач мені: хвалячись знанням Закону та всіх Писань, ти не розумієш, що я хочу сказати. Я розумію тільки те, що ти говориш, а не те, про що мовчиш. А. Тобі здається, що я замовчую – я, який хотів такими багатьма свідченнями напоумити тебе, що людина грішить і невіданням і що за такий гріх як у Законі повинна приноситись жертва, так в Євангелії покаяння? 2. До. Уяви свідчення Нового Завіту, де б помилка, незнання і неможливість виконання заповіді ставилися за злочин. А. Немає потреби представляти багато чого. Уявлю одне, чому суперечити ти звичайно не в змозі. Посуд вибраний говорить ясно: Посолоджуюся закону Божому за внутрішнім чоловіком: бачу ж ін закон у моїх удіх проти воюючий закону розуму мого, і полонить мене законом гріховним сущим у моїх удіях. Окаяна я людина: хто мене позбавить від тіла смерті сея? Благодать Божа Ісус Христом Господом нашим (Рим. 7,22–25). Ти представив свідчення, яке говорить на мою користь. Слід зазначити, що позбавлені тіла смерті сіючи благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, ми більше не повинні грішити. А. Щоправда, ми позбавлені хрещення Спасителя. Але поясни мені, чому апостол сказав: бачу ін закон у моїх удіях проти воюючого закону розуму мого і полонить мене законом гріховним сущим у моїх удіях? Який це закон, що панує в членах людини і протидіє закону розуму його? Відповідай прямо. Мовчиш? Слухай того ж апостола, що дуже ясно проповідує: «Якщо зроблю, не розумію: не що ж хочу, це творю, а що ненавиджу, то зроблю». Коли ж не хочу, це творю, хвалю закон, бо добрий. Нині ж не кому це я вдягаю, а живий у мені гріх. Бо знаю, що не живе в мені, як у тілі моїм, добре, бо хотіти прилежить мені, а що робити добре, не знаходжу. Не що я хочу доброго творю, але що не хочу злого, це роблю. Якщо ж не хочу я, це творю, вже не це творю, але живий у мені гріх (Рим. 7, 15-20). К. Дивуюся, як це ти, людина розумна, так розумієш апостола, що уявляєш, ніби вона каже це від своєї власної особи, а не від імені інших. Він, у свідомості, що говорить у ньому Христос, який відкрито проголошував: «чи шукаєте, докази того, що говорить у мені Христос»? (2Кор. 13, 3) і в іншому місці: подвигом добрим подвизахся, протягом скончах, віру дотримався. Інше бо дотримується мені вінець правди ( 2Тим. 4, 7. 8 ), - чи міг він сказати про себе: що робити добро, не знаходжу, і: не що хочу доброго творю, але що не хочу зло, це вдягаю? Що було з доброго, що він хотів робити і не міг? і що таке було зі злого, чого він не хотів і проте уникнути не міг? Отже не від свого обличчя каже він це, а від особи людського роду підлягає гріхам через тлінність плоті. 3. А. Забираєш у мене небагато, щоб віддати мені все. Тому що я кажу, що підлягає гріху одна людина, хоча б і апостол, а ти доводиш, що весь людський рід. Якщо що істинно по відношенню до цілого, то ми приймаємо це і по відношенню до приватного. Бо і апостол є людина, і якщо вона людина, то й про інших і про себе вона, як людина, говорить: окаянена я людина: хто мене визволить від тіла цієї смерті і: бо не живе в мені, чи в тілі моїй, добре (Рим. 7, 24). Бо тіло тлінне обтяжує душу і земне житло стітняє розум багатопіклливий. К. Ти так кажеш, ніби я приймаю це від імені роду людського, а не від імені грішника. А. Але хто ж з тобою погодиться, що Апостол каже це від імені грішника? Тому що, якщо ти приймаєш це від імені грішника, то Апостол мав би сказати: окаянний я грішник, а не окаянен я людина. Людина належить до природи, а грішник – до волі. Хіба може бути й написане: метушня метуш і всяка метушня (Еккл. 1, 2) відноситься до грішників, а не до всіх людей, так само як і воно: бо образом ходить людина (Пс. 38, 7), і ще: людина метушні уподоїться: дні його як шати переходять (Пс. 4) Якщо ти не переконуєшся цим свідченням Павла, то послухай його ж інше свідчення, якому суперечити не можеш: нічого в собі звем та інше (1 Єор. 4, 4). Дивно: і сам себе не суджу, бо нічого не усвідомлюю за собою, проте цим не виправдовуюся. Той, хто говорив це, звичайно, не усвідомлював за собою жодного гріха. Але оскільки він читав: гріхопадіння хто розуміє (Пс. 18, 13) і: є шлях, що мається людиною прав биті, остання ж його приходять у дно пекла (Прип. 14, 12) і ще: кожен чоловік є собі праведний, керує ж серця Господь (Притч. А. Згоден, що є праведні, але не згоден, що є люди без жодного гріха. Що людина може бути без пороку, яка по-грецьки називається χαχία, це я визнаю; але що може бути αναμάρτητος, тобто. безгрішний, це заперечую, бо це належить одному Богові, а вся тварюка підпорядкована гріху і потребує милосердя Божого, за словом Писання: милості Господні повна земля (Пс. 32, 5 і 118, 64). І щоб не здавалося, що я у святих мужів підшукую цятки, якими вони згрішили через незнання, я представлю небагато, що стосується не одного когось, а всіх взагалі. У тридцять першому псалмі (ст. 5) написано: гріх: Сповнемо на мене беззаконня моє Господеві: і ти залишив нечесть серця мого. І потім слідує: за те, тобто. за нечестя чи беззаконня (бо можна розуміти і те й інше) помолиться до тебе всякий преподобний під час благодатного (ст. 6). Якщо він преподобний (sanctus), то навіщо молиться за беззаконня? Якщо має беззаконня, то чому називається преподобним? Звичайно в силу того стану, який зображується і в іншому місці: седмерицею впаде праведний, і встане (Притч. 24,16) і: праведний собі самого глаголник в першому слові (Притч. 18, 18) і в іншому місці: отчудишась грішниці від ложесн, заблука Пс. 57, 4). Або вони (грішники) того часу, як народилися, підкорилися гріху за подобою злочину Адама, який є образом майбутнього; або Христос, одразу як народився з незайманого утроби, виповнилося написане про Нього: «Кожен, хто розкриває несправедливість святий Господу, наречеться» (Вих. 13, 2; 34, 19). Усі єретики помилялися, не розуміючи таємниці Різдва Його. Більше до Різдва власне Спасителя, ніж до народження всіх людей, може відноситися написане: «Кожен, хто розкриває несправедливість свят Господу, наречеться». Бо один Христос відчинив ув'язнену браму незайманих лож, які, однак, назавжди були ув'язненими. Це і є ось східні ворота ув'язнені, через які тільки первосвященик входить і виходить і які тим не менш завжди залишаються ув'язненими. І те, що написано в книзі Йова: їжа чиста буде людина перед Богом; або в своїх справах без пороку чоловік; Якщо рабом своїм не вірить і в ангелах своїх стропотно що вбачаєш: чи не тим більше в тих, що живуть у тлінних храминах (Іов. 4, 17. 18), серед яких і ми з того ж бреіння? Якщо ти скажеш, що це говориться від імені Еліфаза Феманського, то зрозумій, що це говориться не їм, а тим, хто в образі ангела у видінні та одкровенні повідомляє йому Божі думки. Але нехай Єлифаз говорить те, що очевидно говорить ангел: невже власне від імені Йова говориться таке: чи не спокуса життя людині на землі (Іов. 7, 1)? і: якщо я згрішити, що можу зробити (ст. 20)? і: «Навіщо ти забув, і не створив беззаконня мого забуття і гріха мого очищення? Бо як людина може бути праведна на землі перед Богом»? (Ст. 21). І ще: «якщо буду праведний, не почує мене; але в суді Його потребуватиму» (Іов. 9, 15). І знову: «оскільки я нечестивий, то навіщо даремно працюю? Якщо обмитий буду снігом і руками чистими, Або якщо він розуміє не це, то скажіть ви, що він розуміє, тому що це такий заплутаний і темний від крайньої недбалості висловлювань словесник, що дає читачеві більшу підозру, ніж розуміння сказаного. На закінчення Йов каже: «А я на це що відповім? Руку мою покладу на мої уста; одного разу сказав, іншого разу не докладу» (Іов. 39, 34). Ось яким кінцем правди увінчується, щоб просити милосердя Божого, наш Йов, – чоловік непорочний: праведний, бездоганний і віддалений від усякого зла! Це теж, що читаємо в Приповістях: хто похвалиться чисто мати серце; або хто зважиться на чисту чистоту, бути собі від гріхів (Припов. 20, 9)? Толкуй, що і тут хтось сказано не в сенсі неможливості, а в сенсі труднощі. Візьми назад свою думку і вискобли з книги своєї, що заповіді Божі легкі. 5. Якщо ти проти цього виставиш слова Апостола Івана: заповіді його тяжкі не є (1Іван. 5,3) і з Євангелія: ярмо Моє благо, і тягар Мій легко є (Мф. 11, 30), то будеш спростований дуже легко: безсумнівно, що заповіді Єван, якому були потрібні різні пологи обрядів, яких, за буквою і думкою апостола Петра, ніхто не міг виконати. Тому й у Діях Апостольських пишеться: нині бо що спокушаєте Бога, бажаючи покласти ярмо на шеї учнем, його ж ні батьки наші ні ми возмогохом понести; але благодаттю Господа Ісуса Христа віруємо спастися як і вони (Дії 15, 10). Апостол Яків пише: якщо закон засуджуєш, неси творець закону, але суддя (Як. 4, 11). Той засуджує закон, хто каже, що щось заповідано несправедливо, що незнання не має гріха і що даремно приноситься жертва за незнання, за те, у чому немає свідомості гріха. Бо закон має не підставу, а авторитет. Той самий апостол у тому ж посланні говорить: гнів чоловіка правди Божої не робить (Як. 1, 20); а хто з нас може уникнути гніву, про який написано: гнів губить і розумні (Прип. 15, 1)? І виразно поставив (апостол): гнів чоловіка, а не гнів Божий, бо гнів Божий праведний, а гнів чоловіка походить від схвильованого духа. Тому і в псалмі говориться: гнівайтесь і не грішіть (Пс. 4, 26), а який сенс має цей вірш, вчить апостол: нехай не зайде сонце у гніві вашому (Еф. 4, 5), показуючи, що навіть злегка гніватися безумовно грішно, а приборкати. Тому і за пусте слово ми віддамо звіт у день суду. І в тому ж Євангелії читаємо: «хто гнівається на брата свого без причини, винний буде суду» (Мф. 5, 22), хоча в багатьох стародавніх кодексах не додано «без причини», щоб показати, що і з причиною ми не повинні гніватися. Хто ж з людей зможе сказати, що він завжди вільний від гніву, в якому, як пороку, немає праведності? І ще сказано: не хвалися про утрію, не важи боу що народить знаходий день (Припов. 27, 1), чому й написано: «Не називай щасливим будь-кого до смерті». Бо поки ми живемо, ми перебуваємо в боротьбі, а поки що в боротьбі, - невірна ніяка перемога, яка і Апостолу, що посилено подвизався, дотримується в майбутньому столітті. Господь і Спаситель від імені сприйнятого людства каже: «Бо я нерозумний із усіх людей, і немає людської мудрості в мені» і в шістдесят восьмому псалмі: Боже, ти побачив Ти безумство моє (ст. 6); але більша Божа премудріша людина є ( 1Кор. 1, 25 ) і Екклезіаст каже: у безлічі мудрості безліч розуму, і приложивий розум докладе хвороба ( Еккл. 1, 18 ), - розуміючи, що він не має досконалості, і з того що знає розуміючи скільки багато він. «І я зненавидів», каже, «життя, бо зло те діло, яке я роблю на землі. Бо вся метушня й крах духа. Ніхто не знає, що буде, бо, як він існує, хто сповістить йому? Буває, що з праведниками зустрічається також, що вчинки беззаконників заслуговують, і буває, що з беззаконниками зустрічається також, що належить чесноти праведників» (Еккл. 8, 14). Це говориться тому, що правдивий суд одного Бога і що ті, яких ми вважаємо праведними, часто виявляються грішниками, а ті, яких навпаки вважаємо грішниками, перед веденням Божим праведні. Ялика коли потрудиться людина знайти, і не знайде, і коли вона говорить мудрий зрозуміти, не зможе знайти (Еккл. 8, 17). «Бо одна доля всіх, і серця синів людських сповнені злості, і в невірному стані» (Екл. 9, 3), яке по-грецьки називається περιφέρεια. «Мухи мають померти», або, як стоїть у єврейському, «померлі», «знищують і псують приємний смак оливи» (Еккл. 10, 1). Хто зі смертних не пов'язаний з якоюсь помилкою? кого не заражає отрута єретиків та хибних думок? Час, каже, почати суд від дому Божого: а колись перед вами, яка скінчиться противникам Божої Євангелії; І коли праведник ледве, спасеться; безбожний і грішний де з'явиться (1 Петр. 4, 17, 18)? Звичайно, праведний той, хто в день суду ледве рятується, але він врятувався б легко, якби не мав жодного гріха. Отже він праведний, бо прикрашений багатьма чеснотами, і ледве рятується, бо в чомусь потребує милосердя Божого. 6. Є чотири хвилювання, якими пригнічується людський рід; два стосуються сьогодення, а два майбутнього, два – хорошого, а два поганого. Печаль, яка по-грецьки називається λύπη, і радість, яку греки називають χαρά або ηδονη, хоча ηδονή багатьма називається задоволення, одне стосується хорошого, інше – поганого. Ми виходимо зі звичайного настрою, якщо радіємо тому, чому не повинно радіти, - багатству, владі, почестям, нещастю або смерті ворогів, або якщо навпаки мучимося сумом про нещастя, що спіткали - невдачі, гоніння, бідності, хвороби, смерті ближніх, що і апостол забороняється, благами, – спадщини, почестей, успіху у всіх справах, тілесного здоров'я та іншого, володіння чим тішить нас, – або якщо лякаємося того, що вважаємо несприятливим. За Стоїками, саме Зенону і Хризіпу, можна бути абсолютно вільним від цих хвилювань; а по Перипатетика, і важко і неможливо. З цією останньою думкою згідно і вчення всього Святого Письма. Тому і Йосип, письменник історії Маккавєєв, сказав, що можна долати хвилювання духу і керувати ними, але не можна викорінити їх, і п'ять книг Тускуланських промов Цицерона сповнені такими ж міркуваннями. Бо ведуть проти нас лайку, за апостолом, тлінність плоті і духи злості піднебесні (Еф. 6, 12). Відомі, за словами того ж апостола, справи плоті та справи духу, і вони протидіють один одному (Гал. 5, 19), так що не те, що хочемо, творимо. А якщо не те, що хочемо, творимо, а чого не хочемо, то зробимо: то як кажете ви, що людина може бути без гріха, якщо хоче? Ось апостол і всі віруючі того, що хочуть, виконати не можуть. Любов покриває безліч гріхів ( 1Петр. 4, 8 ) не так минулих, як справжніх, щоб, коли перебуває в нас любов Божа, ми більше не грішили. Тому і про дружину грішниці говориться: відпускаються гріси її багато, бо полюби багато (Лк. 7, 47). З цього розуміємо, що робити, що хочемо, належить не нашій тільки силі, а й милості Божій, якщо Він нашій волі буде сприяти (1 Іоан. гл. 1). 7. Бог називається світлом, і темряви в Ньому немає. Коли говорить (апостол), що у світлі Божому не знаходить ніякої темряви, то показує, що всі інші світла заплямовані деякою нечистотою. Далі і апостоли називаються світлом світу, але не написано, що у світлі апостолів немає ніякої темряви. І про Йоана пишеться: Цей прийде у свідчення, нехай свідчить про світло, нехай усі віру імуть йому. Не бі світло, але нехай свідчить про світло. Світло правдиве, що просвічує всяку людину, що приходить у світ (Івана 1, 7. 8). Тому й про те написано: Єдиний емія безсмертя і в світлі живий неприступний (1Тим. 6, 16). Щоправда, читаємо, що безсмертні та ангели, безсмертні престоли та панування та інші сили. Але один Бог безсмертний, бо безсмертний не за благодаттю, як інше, а за природою. Чому той самий апостол пише, що один Бог премудрий (Рим. 14, 26), коли і Соломон і багато інших святих називаються премудрими і до князя Тирського, за єврейським оригіналом, говориться: «ти мудріший за Данила» (Єзек. 28, 3). Яким чином Бог називається єдиним світлом, єдиним безсмертним і єдиним премудрим, коли є багато і безсмертних і світла і премудрих? Так, досконалість людини, що відбувається не від природи, а за благодаттю, показує, що здаються досконалими недосконалі. А написане: і кров Ісуса Христа Сина Його очищає нас від усякого гріха (1 Іван. 1, 7) має розуміти як у відношенні до сповідання при хрещенні, так і у відношенні до милосердя (Божия) при покаянні. Бо якщо, за Йовом, «місяць не світлий і зірки нечисті перед лицем Його, то кільні більше людина – гній, і син людський – черв'як» (Іов. 25, 5. 6)! Бо всякі уста загороджуються і винен увесь світ Богові: бо від діл закону не виправдиться всяка плоть перед ним (Рим. 3, 19). І немає ніякої різниці в обличчях: усі бо згрішиш і позбавлений суть слави Божої: виправдовуємо туні благодаттю його (там же 23, 24). 8. Всі майже послання апостола (Павла) мають такий початок: благодать вам і мир від Бога Отця і Христа Ісуса Господа нашого (1Кор. 1, 3) і подібним закінченням укладаються. І до Коринтян пишеться: бо вам не позбутися в жодному даруванні, що чає одкровення Господа нашого Ісуса Христа. Що й утвердить вас навіть до кінця невинних у день Господа нашого Ісуса Христа (1Кор. 1,7. 8). Отже, хоч не позбавлені ми жодного дарування, однак очікуємо на одкровення Господа нашого Ісуса Христа, Який тоді утвердить нас у всьому, і коли прийде день Господа нашого Ісуса Христа і скінчення світу, надасть нас непорочними, нехай не похвалиться всяка плоть перед Ним. Павло насадив, Аполлос поливав, а виріс Господь; тому й той, хто насаджує й поливає, є ніщо, а все Бог, що вертає. Бо Його ми нива, Його будова. На благодаті Божій, як мудрий будівник, вважає (апостол Павло) підставу: «Не спокушайте», каже, «себе»: якщо хто думає мудрі биті в вас, то нехай буде, бо премудрий буде. Бо мудрість цього світу буяння в Бога є (1Кор. 3, 18. 19). Господь звістка людської думки, яка суєтна (Пс. 93, 11). І ще: нічого в собі звем: але ні про це виправдаюсь: докоряй мені Господь є (1Кор. 4,4). І вам, хто стверджує, що ви без гріха, говориться: що маєте ви, чого б не навчили? А якщо отримали, то навіщо хвалитеся, начебто не отримали? се сити є, се збагатитися (там же, ст. 8). І щоб ми знали, що все залежить не від нас, а від волі Божої, каже: прийду скоро до вас, коли Господь схоче (там же, 19). Бо кажучи: Прийду до вас, він показує, що хоче, заявляє, що хоче, обіцяє прийти; але щоб сказати це обачно, додає: коли Господь схоче. Бо якщо хтось думає бачити що, ні в чому розумі, як належить розуміти (1Кор. 8, 2). 9. Посуд вибраний, в зневаженому смиренні, або краще в свідомості своєї слабкості, каже: аз есмь мний апостолів: що не гідний наречися апостол, зане гнаних церкву Божу. Благодаттю ж Божою є ті, що є: і благодать його яже в мені не марна бути, але більше за всіх їх попрацювали: не я ж, але благодать Божа є зі мною (1Кор. 15, 9). Каже, що він попрацював більше за всіх апостолів, і одразу працю свою відносить до допомоги Божої: не я, каже, але благодать Божа, що зі мною, як і в іншому місці каже: надія ж така імами Христом до Бога: не як задоволені цими від себе помислити що, за втіху наше від Бога: 3, 4-6). Бо виправдовується людина не від діл закону, а вірою Ісус Христовою, чому й додає: і ми в Христа Ісуса віровахом, нехай виправдимося від віри, Христові, а не від діл закону: не виправдатися від діл закону всяке тіло (Гал. 2, 16). Бо законом правда, бо Христос туні помре (там же 21). У законі - прокляття: бо писано є: проклятий всякий, що не буде в усіх писаних у кінзі законних, як творити я. 10. Пробігаю все це, щоб показати, що закон не був виконаний ніким, а через закон і всі заповіді, що містяться в законі. Бо Бог чини в нас і що хотіти і що діяти (Фил. 2, 13). Подвизається Апостол, і живучи по правді законній без пороку, все вважає марністю заради Христа, щоб знайти в Ньому не зі своєю праведністю, яка від закону, а з тою, яка через віру в Христа від Бога. Тому він пише до Фессалонікійців: вірний же є Господь, що ствердить вас і збереже від лукавого (2 Фес. 3, 3). Отже, ми зберігаємося не силою вільної волі, а милістю Божою. І щоб ти не думав, що порожніми розумуваннями, що збуджують здивування у слухачів, ти можеш похитнути істину віри, той же апостол пише до Тимофія: про Тимофія, передання збережи, ухиляючись поганих міркувань і переказів лжеіменного розуму, про нього не. 6, 20. 21). Бо благодать і людинолюбство Спасителя нашого не від діл праведних, яких ми сотворихом ми, але за своєю милістю врятувала нас, нехай виправдилися благодаттю Його, спадкоємиці будемо за обітницею життя вічні (Тит. 3, 5–7). Ось що коротко, як би з найширшого і найпрекраснішого лука апостольського вчення, ми вибрали для повалення безсоромності розуму гордовитого 11. Перейдемо до Євангелій, і вогники апостольські наповнимо світлим світильником Христовим. «Кожен!» говорить Господь, «що гнівається на брата свого без причини, винен буде суду; а хто скаже раку (що означає порожній і безмозкий), винен буде зборам» - без сумніву зборам святих і собору ангельському. «А хто скаже божевільний, винен буде геєнні вогненною» (Мф. 5, 22). Хто з нас може не підлягати цій пороку, коли і за пусте слово ми віддамо звіт у день суду? Якщо гнів, образу словом і іноді жарт підлягають суду і зборам і геєнні вогненної, то яку відплату отримаємо за гидкі прагнення, за жадібність, яка є матір'ю всіх лих? Коли каже, принесеш дар твій до вівтаря, і ту помяниши як брат твій мати щось на тебе: залиши, ту дар твій перед вівтарем, і шед спершись з братом твоїм, і тоді прийди принеси дар твій (Мф. 5, 23. 24). У моїй владі не мати чогось проти брата свого, а щоб він мав чи не мав проти мене – це справа його волі. Що ж мені робити, якщо він не захоче змиритися? Просити, схиляти коліна? Але він не схоче слухати. Невже силоміць тягти його за шию на суд дружби? Але яка ворожнеча сильніша за сполучену з примусу дружбу? А Господь же не сказав: Проси його, щоб примирився з тобою, а сказав: Примирись раніше з братом твоїм, і тоді принесеш твій дар до вівтаря. Не кажу, що Господь заповідав неможливе, але Він сходить на таку вершину терпіння, що з надзвичайної труднощі здається заповідачем неможливе – у повалення думки твоєї, за якою пишеш, що заповіді Божі легкі. Спокусливу руку, око, ногу нам наказується відсікти. Нехай це сказано алегорично – у відношенні до найдорожчих для нас, єдинокровних, з'єднаних з нами братерською та подружньою любов'ю: чи вважаємо ми легким унаслідок якихось спокус раптом перервати таку глибоку прихильність до них? Сказано також: буди, слово ваше: їй, їй; ні, ні: у вашій хіба школі знайдеться хто ніколи не брехав і не чув оного пророчого та апостольського: аз рех у моєму виступі: всяка людина брехня (Пс. 12. Скажи ж, зробиш ласку, де легкі заповіді? Не турбуйтесь, каже, на ранок: бо ранковий бо совою дбає: тяжить дниві зло його (Мт. 6, 34). Чи не думаєте ви про завтрашній день і як птахи задовольняєтеся справжнім? – ви, папірусні послання яких перелітають через річки Ефіопії, щоб із мавпами та павичами надсилалися Соломонові дари з нового Офіру 12 . Хочеш чути про легкість Божих заповідей? Слухай що говориться, наскільки вузька брама і тісний шлях вводи в живіт, і мало їх є що знаходять його (Мт. 7, 14)! Не сказав: які йдуть їм, бо це найважче, а сказав: які знаходять його. Бо не всі знаходять його і набагато небагато йдуть по ньому. Син, каже, людський не мати де главу підхилити, (Лук. 9.58), - Син людський, який говорить в Ісаї: «Прийміть стомленого, і це спокій мій» (Іс. 28, 12). Якщо Він не має де схилити голову свою, кажучи в іншому місці: «на кому заспокоюся, як не на смиренному і лагідному і тремтячому слів моїх» (Іс. 66, 2), то де легкість заповідей? Багато написане: не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння (Мф. Лопата Господня залишиться до майбутнього суду, коли праведники просвітляться як сонце, і вийдуть ангели і відокремлять злих з-поміж праведних. Петро потопає і заслуговує почути: маловіро, чому засумнівався ти (Мф. 14, 31)? Якщо в ньому мала віра, то в кому вона велика, не знаю. Від серця, каже, виходять думки зла, вбивства, перелюбства, татьби, лжесвідчення, хули. Це суть скверняча людини (Мф. 15, 19). Нехай виступить той, хто запевнить, що в його серці цього немає, і я погоджуся, що можлива праведність у цьому смертному тілі. Хто хоче, каже, душу свою врятувати, погубить: і що, коли загубить душу свою заради мене, знайде (Мф. 16, 25). Повторюю: це легкі заповіді? Горе світові від спокуси: бо потреба є спокусою (Мф. 18, 7). І тому в іншому місці написано: у багатьох гріхах стикаємося або грішимо всі (Як. 3, 2). Поставив не деякі гріхи, а багато хто, не деяких, а всіх. Бо всі свої шукають, а не Христа Ісуса (Филипп. 2, 21). Один Бог називається благим, і благо Учителя, як людину, заперечується. Залишивши ненадовго апостолів, Він упав ниць на землю і молився кажучи: Отче, якщо можливо їсти (Мт. 26, 39). Чому, питається умовно висловлював думку Той, Хто в іншому місці говорив: неможлива у людина можлива суть у Бога (Лк. 18, 27; Мф. 19, 26; Марк. 10, 27)? Але людина, яка має постраждати, говорить словами людини. Він каже: якщо можливо, нехай повз годину одну. А ти кажеш, що можна уникати гріхів у будь-який час! 15. У деяких списках, і особливо в грецьких кодексах, наприкінці Євангелія від Марка пишеться: після ж лежачим їм єдиному на десятому з'явися, і поноси невірства їх і жорстокосердя, що бачивши його повстала не яша віри (Марка. 16, 14). І вони усвідомлювали провину кажучи: вік цієї беззаконня і невіри полягає під владою сатани, який не допускає, щоб нечистими устами приймалася справжня сила Божа: тому вже тепер відкрий правду Твою 14 . Якщо ви не визнаєте цього місця, то звичайно не наважитеся відкидати того, де говориться: світ у злі лежить (1 Іван. 5, 19) і що сатана зухвало спокусив Господа свого, і переможений і посоромлений пішов, до часу, звичайно, страждання. Спокушується Господь, а наступник Іовініана 15 наважується говорити, що ті, котрі прийняли хрещення з повною вірою, не можуть бути спокушені, навіть, в інших словах, що людина, що хреститься, якщо захоче, може більше ніколи не грішити. Захарія праведний чує від Ангела: будеш мовчки й немогучи проголошувати до негожого дня будуть ця, зане не вірував ти словесом моїм (Лк. 1,20). Батько лунатика говорить про апостолів: «просив учнів твоїх, щоб вигнали його», тобто біс, «і вони не могли» (Мф. 17,15). І самі учні питають Спасителя: Чому ми не можемо вигнати його? І чують у відповідь: за невірство ваше. Чому, питається? – бо все могло надаватися Господу. Увійшов до апостолів помисел, хто з них більший, і вони виправляються вченням Спасителя, коли менший визнається великим і смиренність замінюється підношенням. Не приймається Господь селищем Самарянським, бо Він мав вигляд мандрівного до Єрусалиму. Яків та Іоанн, істинно сини грому, горячи ревнощами Фанеєса та Іллі, хочуть звести вогонь з неба, – і докоряються Господом; а звичайно, не були б докоряні, якби це бажання їх не було оманою. Йшли з Ним, тобто. з Господом, народи, і Він, звернувшись до них, сказав: Якщо хто прийде до Мене і не зненавидить батька свого, і матір, і жінку, і чад, і братію, і сестр, ще ж і душу свою, не може мій бути учень (Лк. 14, 26). І: що не носить хреста свого, і в слід мене прийде, не може мій бути учень (ст. 27). 16. Даремно ми невпинно молимося, якщо в нашій волі робити що хочемо. Сказали апостоли: і хто може врятований биті? Господь відповідає: неможлива у людини можлива суть у Бога (Лук. 18, 26. 27). Отже, можливість неможливого у людей саме тим і доводиться, що воно можливе у Бога. Так як у Бога можливо дати людині, якщо захоче, безгрішність, дати не за її заслугою, а з милості: так у людей силою вільної волі неможливо те, що виходить з власної волі. Мало було апостолам питати колись про гідність, хто з них більше; але й у самий час скорботи і страждань бить пря в них, який уявляє їх битий болів (Лк. 22, 24). Воістину найкращий час сперечатися про гідність – у вигляді хреста! Симоне, каже, Симоне, оце сатана просить вас, щоб сіяв, як пшеницю. Я ж молися за тебе, щоб не збідніла віра твоя (Лк. 22, 31. 32). Адже на вашу думку було у владі Апостола, – якби він захотів, – щоб не збідніла віра його, при збіднінні якої звичайно прокрадається гріх. У Євангелії від Івана, у багатьох і грецьких і латинських кодексах знаходиться місце про дружину перелюбну, яка звинувачувалася перед Господом. Книжники та Фарисеї звинувачували і сильно пригнічували її, бажаючи за законом побити її камінням. Ісус же, долу схилився, пальцем писав на землі (Івана 8, 6), звичайно гріхи звинувачували її та всіх смертних, за написаним у пророка: ті, що відступають від тебе на землі, нехай напишуться (Єрем. 17, 13). Нарешті піднявши голову, сказав їм: Що є без гріха в вас, перш кажи камінь на ню (Іван. 8, 7). Без гріха по-грецьки виражено словом αναμάρτητος. Тому хто говорить, що інша справа бути без гріха і інша справа бути αναμάρτητον (безгрішним), той пусте грецьке слово замінить новим виразом, або, якщо воно латинською виражено так, як вимагає точність перекладу, то очевидно αναμαρτητον є ніщо інше як sine. І оскільки обвинувачі втекли (бо наймилостивіший Суддя присоромленості їх дав час піти), то знову, схилившись, Він писав на землі. 18. Потім: літа, каже незнання зневажаючи Бог, нині наказує людиною всім усюди покаятися (Дії 17, 30). Виразно минулі у законі часи називає часом незнання. Ще каже: «Прийду до вас, якщо Бог зволить». Навіщо згадав про волю Божу, якщо має силу своєї волі? Апостол Яків каже: що весь закон дотримається, згрішить же в єдиному, бути всім винен (Як. 2,10). Хто з нас колись не згрішив у чомусь? А якщо згрішив (чого заперечувати не можна) і в одному гріху, то винен у всіх гріхах, і рятується не самотужки, а милосердям Божим. Якщо хто в слові не грішить, цей досконалий чоловік (Як. 3, 2). Якщо ти коли-небудь згрішив словом, то де ж твоя уявна досконалість, особливо коли далі говориться: мови ж ніхто ж може від чоловік приборкати, бо нестримне зло, виконає отруту смертоносну (Як. 3, 8). Якщо мова є нестримне зло, сповнене отрути смертоносної і ніхто зі смертних не може приборкати язика, то зробиш ласку, скажи, де постійне уникнення гріха? 19. Звідки лайки та сварки у вас; Чи не звідси, від ваших солодощів, що воюють у ваших удіях (Як. 4, 1). Або ви не маєте членів людських, або, якщо людина не може бути без членів, зізнайтеся, що хіть і сластолюбство воюють у ваших членах. Давид, що говорив сміливо: спокуси мене, Господи, і випробуй мене, розбудь утроби моє і серце моє. Яка милість твоя перед очима моїми є і благоугодних в істині твоєї (Пс. 23, 2. 3) і ще: аз же незлобою моєю ходих, і нога моя ста в правоті (там же, ст. 11 і 12), хоча правду суду пом'якшав милоди надається немочі своїй і, як ви кажете, свободі волі, і через перелюб впавши в людиногубство, каже згодом: помилуй мене, Боже, за великою милістю твоєю, і за багатьма щедротами твоїми очисти беззаконня моє (Пс. 50, 1. 2). Не в тому сенсі говорю це, щоб я засуджував святого чоловіка, про якого написано, що він створив усі бажання Божі, але що ці пороки він загладив багатьма іншими чеснотами і врятований милосердям Божим, покладеним на ваги суду Його, про що Асаф каже: наситиш нас з хлібом з. 79, 6). Бо не є неправосудним Господь, щоб тільки засуджувати гріхи і не пам'ятати добрих діл. Тому й у іншому місці той же Давид оспівує: аз рех у великій кількості моєму: не порухаюсь на віки. Господи волею твоєю піддай доброті моїй силу, відвернув же Ти обличчя твоє і збентежений був (Пс. 29, 7. 8). Рех: Господь на мене беззаконня Господеві, і ти залишиш безбожність серця мого (Пс. 31, 5). І праведному заповідається: відкрий до Господа шлях твої на нього, і той сотень кричить. І виведе як світло правду твою і суд твій як полудень (Пс. 36, 5. 6). Бо спасіння праведних від Господа (там же, ст. 39), оскільки немає зцілення в тілі їхньому від лиця гніву Його. і за словом апостола: не живе в тілі моїм добре (Рим. 7, 18), вони постійно зітхають кажучи: лядвія моя наповнившись сварок і немає зцілення в моїй плоті (Пс. 37, 8). Бо короткі поклав дні наші, і істота наша як ніщо перед Його лицем. Всяка метушня кожна людина жива (Пс. 38, 6) – чи хто живе в плоті, чи живе в чеснотах тим щонайменше все суєта, бо хвилюється у невірному стані і в той час, коли не побоюється, при ясному небі терпить бурю. Бо коли був у честі, не зрозумів, зрівнявся зі худобами безглуздими і став подібним до них. «Ні за що», каже, «врятуєш їх» (Пс. 55, 8) – без сумніву праведних, які рятуються не своєю заслугою, а Божою милістю. І гріхи мої від тебе не приховалися (Пс. 68, 6). Це говориться від імені Христа. Якщо Він, Який гріха не створив і в устах Якого не знаходилося лестощів, за нас хворів і поніс гріхи наші, то в скільки більше ми маємо сповідувати гріхи наші? Відкинься, каже, утішитися душа моя (Пс. 76, 3) у вигляді зроблених гріхів. Пом'янух Бога і веселих (там же, ст. 4), подумавши, що я спасусь Його милосердям. Нощу серцем моїм міркуванням і тужить дух мій (ст. 7). І рех: нині почах: ​​ця зрада правиці Вишнього (ст. 11). Це – голос праведного, який після роздумів нічного та мук совісті, нарешті каже: нині почах – або каятися чи входити у світ знання; і ця зміна від доброго на краще є справа не моїх сил, а правиці та сили Божої. Нехай сповідаються тобі, Господа, вся діла твоя (там же, ст. 10). Якщо серед усіх Божих справ знаходяться і люди, то отже всі люди повинні сповідувати гріхи свої. Читаємо у Самуїла сказане про Соломона: той збудує дім імені мого, і керую престол його до віку. Я буду йому в батька, і той буде мені в сина (2 Цар. 7, 13. 14 ) і далі: коли прийде неправда його, викрию його жезлом мужів: милості моя не відступлю від нього (там же, ст. 14. 15). І коли Давид посилав подяки Богові, то додав: цей же закон людини (там же, ст. 19): «Господи Боже, завжди глянь на милість твою і неміч плоті підтримуй божественною допомогою». 17 Що мені, каже, і вам, сини Сарунни; Покиньте його і так нехай проклинає, бо Господь сказав йому проклинати Давида, і хто каже: чого створив Ти тако (2Цар. 16, 10). Бо волю Божу має не досліджувати, а терпіти з подякою. І в іншому місці: Господь заповіді розорить пораду Ахітофелів благий, бо нехай наведе на Авесалома зла (2Цар. 17, 14), якого порада була звичайно як би порада Божа. І чому сила вільної волі знищена більшою силою? 21. Про багатьох царів із роду Давидового читаємо, що вони збережені не за своєю заслугою, а за чесноти Давида батька свого, що чинив угодне перед Божим лицем. Доходить справа до Аси, царя юдейського; про нього написано: І сотвори Аса праве перед Господом, як Давид батько його (3Цар. 15, 11). В історії його, після багатьох похвал йому, між іншим додається: високих же не викоріни: обоче серце Аси не зовсім перед Господом у всі дні його (там же, ст. 14). Ось і праведним називається, тому що серце його було зовсім перед Господом, і проте згрішив у тому, що не знищив висот, які, як читаємо, знищили Єзекія та Йосія. Ілля, в дусі та силі якого прийшов Іван Хреститель, за молитвою якого зійшов вогонь з неба і розділилися струмені Йордану, злякався Єзавелі та втік; Утомившись, сів він у пустині під деревом і пригнічений тугою просив смерті, кажучи: тяжить нині мені, візьми бо від мене душу мою Господи, бо несмо найкращий батько моїх (3Цар. 19 4). Хто може заперечувати, що він праведний? І проте страх – не скажу перед жінкою, а перед людиною – походить від хвилювання духу, яке не може бути вільним від гріха, згідно з словом Давида: Господь мені помічник і не лякаюся, що створить мені людина (Пс. 117, 6; 33, 11). Про Йосафата царя юдейського написано: і бути Господь з Йосафатом, бо ходив у шляхах Давида батька свого перших (2Пар. 17, 3). З чого очевидно, що він мав перші чесноти Давида, і не мав його останніх гріхів. «Не сподівався, каже, на Ваала, але на Бога батька свого і ходив у Його заповідях, а не з гріхів Ізраїля. І утвердив Господь царство в руці його, і вся юдея дала Йосафатові дари, і були в нього нескінченні скарби і багатство і багато слави» (2Пар. 17, 4. 5). І коли серце його отримало відвагу про шляхи Господні, то він знищив в Юдеї і висоти та діброви. Він був пов'язаний спорідненістю з безбожним царем Ахавом. І приліпивши Господеві, не відступи від нього, і збережи заповіді його, як заповідь Мойсей. І нехай Господь з ним, і в усіх, що творив, розумів (там же, ст. 5, 6). І коли Сенпахериб цар Асирійський взяв усі міста Юдові, то Єзекія послав до нього послів до Лахісу, говорячи: Згрішиш, вертайся, від мене : якщо ж поклади на мене, то понесу: і поклади цар Асирійський на Єзекію царя Юдиного триста талант. І дасть Єзекії все срібло, що знайшлося в домі Господньому та в скарбах дому царевого. Під час він зрубає Єзекіа цар Юдин двері храму Господнього і затвердження, що позлати, і дасть їх цареві Асирійському (4Цар. 18, 14–16). Тоді як говориться про нього такого іншого доброго, він, вимушений необхідністю, не злякався віддати цареві асирійському присвячене Господу, - і ось говорить йому: Я збережу град цей мене заради, і Давида заради раба мого (4. Цар. 20, 6), а не заради тебе, не за те, що ти зробив перш, коли рукою ан війська. 22. З особливою старанністю слід уважати й наступному згаданому Писанням: у дні онех розболівся Єзекія до смерті, і до нього доходить Ісая пророк син Амосів, і промовив до нього: Так говорить Господь: Заповідь дому, бо помреш ти і не будеш. І зверни Єзекіа обличчя своє до стіни й помолися до Господа, говорячи: Господи, згадай тепер, бо правдою ходив перед тобою, і серцем досконалим, і угодна перед очима твоїми сотворив. І плакався Єзекія плачем великим (4Цар. 20, 1-4). Звичайно Єзекія був праведний і з досконалим серцем. Маючи відійти до Господа, він не повинен був плакати. Запитуєш про причину сліз? Якщо подумаєш про людину, то не здивуєшся причин печалі. Ніхто безстрашно не йде на суд Господній, усвідомлюючи свої гріхи. І коли він плакав, було слово Господнє до Ісаї пророка, що говорить: Повернутись і рці Єзекії вождю моєму (там же ст. 5). Той, кому проголошено смерть, називається вождем Божим, бо він принижився смиренням. Так говорить, говорить Господь Бог Давида батька твого: почуй молитву твою, і бачиш сльози твоя (там же, ст. 5). Додається йому час життя і він звільниться з рук Ассиріян; і проте просить знамення, щоб повірити Божій обітниці, що щонайменше є знак маловір'я. Цар Вавилонський прислав гінців і послів, щоб вітати його з відновленням тілесного здоров'я: він показав їм скарби ароматів, золота та срібла та прилади судин. «Не було», каже, «речі, яку не показав би він у домі Господньому 18 і в усьому володінні своєму» (там же, ст. 15, Іс. 39, 2 ). Із цього укладаємо, що й судини храму були показані послам Вавилонським. Тому і порушується гнів Божий, і згодом із пророцтва Ісаї Єзекія дізнається: «З синів твоїх будуть євнухи, і всі судини храму будуть перенесені до Вавилону». Чому й у книзі Днів написано: «упав Єзекія підношенням серця свого» (2Пар. 32, 26). Звичайно, ніхто, крім хіба нечестивого, не заперечуватиме, що Єзекія праведний. Скажеш, що він згрішив дещо і тому перестав бути праведним; але Писання не говорить. 23. Думаю, що не послухати словес Божих через когось гріх. Про саму Єремію йдеться, хоча багато хто таємниче розуміє це про Господа Спасителя: «дух обличчя нашого помазаний Господь узятий був за гріхи наші, якому ми сказали: під тінню твоєю житимемо серед народів» (Плач Єр. 4, 20). Мойсей, якому Господь говорив віч-на-віч (Вих. 33), і жива була душа його, при водах суперечки впав і не удостоївся з братом Аароном увійти в землю обітниці. Про них і Псалмоспівець співає: пожерти биша при камені судді їх, почують мої слова, як возмогоша (Пс. 140,6). І сенс такий: судді народу юдейського, Мойсей та Аарон, були пожерті гріхом народу при камені, з якого випливали потоки вод, а звичайно були праведні і корилися словесам Божим ті, як самі по собі були найугодніші Богові. Потім йдеться про трупи померлих у пустелі: як товща землі просидешся на землі, розточившись кості їх при пеклі (Пс. 140, 7). У Йосії говорить Бог: обручу тебе в правді і в суді (Ос. 2, 19), і потім додає: і в милості і в щедротах і в вірі, щоб з нагороди щедродавця зрозумів, що Він Господь є. У тій же книзі написано: Бог я єсмь, а не людина: в тобі святий, і не вніду в град (Ос. 11, 9), тобто. збіговисько пороків. Тільки Він один не входить у це місто, побудоване Каїном в ними сина свого Еноха, Він, як щодня прославляють уста священиків, ο μονος αμαρτητος, що нашою мовою означає: єдиний безгрішний. Славослів'я це на твою думку даремно посилається Богу, якщо він дорівнює іншим. Бо ми, за Амосом, перетворили правду на полин і плід суду на гіркоту (Ам. 6, 12). Ті, що були на кораблі та керманичі, говорять у книзі пророка Йони: молимо Господи нехай не загинемо душі заради цього чоловіка, і не дай на нас праведні крові: зане ти Господь, як хотів, створив Ти (Йон. 1, 14). Не знають причин, не знають, що зробив пророк, що втік раб, і проте виправдують Бога і визнають кров'ю невинною того, діл якого не знають. І потім: ти Господи, бо захотів, створивши Ти. Не запитують про правду Божого вироку, але визнають істинність судді праведного. Міхей жалібно свідчить: «помер святий від землі, і правого в людях немає; всі в крові ворогують, кожен брат свого переслідує до смерті. Зле рук своїх називають добрим» (Мих. 7, 2. 8). І далі: «хто найкращий між ними, той вважається ніби терниною, і хто праведний, той вважається ніби колючкою з тину» (ст. 4). Ось праведність людська! Вона така, що, за словом того ж пророка, не можна вірити ні одному, ні дружині, ні дітям, бо вороги людині домашні його (Пс. 30), яку думку підтвердило і слово Господа (Матф. 10). Тому через того ж пророка дається порада: звіщу тобі, чоловіче, що добро, або чогось Господь шукає від тебе, хіба що чинити суд, і любити милість, і, готову бути що ходити з Господом Богом твоїм (Мих. 6, 8). Не сказав: май рівність з Богом, а сказав, і це найбільше – будь готовий, дбай ходити з Богом твоїм, щоб ніколи не бути безпечною, щоб усякою охороною зберігати серце своє, бо ти ходиш серед мереж, і під зубцями стін, щоб постійно пам'ятати це: при стежці спокуси, покладиш 19 (Пс. 9). Бо Господь гордий противиться, а смиренним дає благодать (Як 4, 6). 24. Обережний і боязкий може на якийсь час уникати гріхів, а впевнений у своїй праведності повстає на Бога і, позбавлений Його допомоги, є відкритим для підступів ворожих. «Нехай», каже Авакум, «згниють мої кістки і кишать на мені черв'яки, тільки нехай заспокоюся в день скорботи, та й вийду до народу моєму сильному» (Авак. 3, 10). У цьому житті пророк бажає бід і скорбот і руйнування духу, щоб у майбутньому бути приліченим до сонму чоловіків, які вже панують з Христом. З цього видно, що тут боротьба та подвиг, а перемога у майбутньому. Ісус, син Йоседека, що означає праведний Господа (Зах. 3) священик великий, зображується одягненим в одяг нечистий, так як хоч сам він не сотворив гріха, але проте поніс наші гріхи, і праворуч його стояв сатана, щоб противитися йому. І після боротьби і перемоги говориться йому: відлучіть ризи мерзенні від нього, і: оце відійди від тебе беззаконня твої (Зах. 3, 4), а спадкоємець Іовініана каже: «я – без всякого гріха, я не маю нечистих шат, я керуюсь власною волею, я. Він робить чогось не хоче і що хоче того не робить, а я роблю що хочу, і чого не хочу, того не роблю, приготоване мені царство небесне і я сам приготував його собі своїми чеснотами. У чому повинний Адам та інші вважають себе винними за образом злочину Адамова, у цьому я невинний один зі своїм соборищем. Інші, і замкнувшись у келіях і не бачачи жінок мучаться побажаннями, як немічні й неслухняні слів моїх, а я, якщо навіть оточений натовпом жінок, не маю похоті. Бо про мене сказано: каміння свято валяється на землі (Зах. 9, 16) і тому я не відчуваю пожадливості, що силою вільної волі несу переможне знамення Христа». Прислухаємося до Бога, що кличе через Ісаю: люди мої, блаженні вас лестять ви і стежки ніг ваших обурюють (Іс. 3, 12). Хто більше спокушає народ Божий – чи той, хто, сподіваючись на силу вільної волі, відкидає сприяння Творцю і безпечно чинить своє волю, або той, хто при кожній дії своїй бояться суду заповідей Господніх? Людям такого роду Бог каже: горе вам, що мудрі в собі самих, і перед собою розумні (Іс. 5, 21). «Почервоніє місяць і засоромиться сонце, коли Господь відвідає на небесне воїнство у вишніх» (Іс. 24, 23), тобто, як в іншому місці написано: зірки нечисті суть перед ним (Йов. 25, 5) і: в ангелах своїх скрупульозно що вбачає (4). Місяць червоніє, сонце соромиться і небо вдягається у власяницю, а ми безстрашно і весело, наче вільні від усякого гріха, зустрінемо велич Судді? зустрінемо, коли існують гори, тобто. піднесені гординею, і все воинство небесне - чи зірки чи чини ангельські - і коли будуть зігнуті, як книга, небеса і все воїнство їх як листя розвіється! 25. «Як ушився», каже, «меч мій на небі, і нині зійде на Ідумею» (Іс. 34, 5). Меч Божий упивається на небесах, а твій престол у святості буде безпечним? Зійде на Ідумею, шануй чи кривава чи земна, щоб пророчим словом ми зрозуміли, що вся земля вимагає суду. Далі слідує: «жертва Господня в Босрі», що означає плоть, «і заклання Його багато в землі Едом», тобто. у крові (Іс. 24, 6), відповідно до слова Апостола: плоть і кров царства Божого не наслідять (1Кор. 15, 50). «Горе тому, хто суперечить бідному своєму, горе тому, хто говорить батькові: Нащо ти зачав мене? і матері, навіщо ти народила мене? (Іс. 45, 9. 10). Це стосується тих, які кажуть: навіщо я таким створений, що не можу постійно уникати гріха, навіщо я зліплений такою посудиною, що не можу залишатися твердою як алмаз, а при будь-якому дотику ламаюсь і розбиваюся. Всі як вівці заблудихом і Господь поніс гріхи всіх нас (Іс. 53, 6). Бо побачив Він, ретельно оглянувся і не знайшов нікого, хто б судив праведно, хто б чинив волю Його в усьому. І ось м'яз Його дав спасіння і правда Його врятувала всіх, щоб увесь світ підкорявся Богові і рятувався Його милістю. Бо ми були нечисті не всі, а всі. «Як одяг кровоточивим були всі справи наші в законі» (Іс.66, 6). Єрусалиму у Єзекіїля Бог каже: «Ти був досконалий у красі Моїй» (Єз. 16, 14), тобто досконалий не в твоїх справах, не в твоєму свідомості та звеличенні серця, а в Моїй красі, якою Я обдарував тебе щедротами свого милосердя. І наскільки рятується він не своїми заслугами, а Його милосердям, це висловлює далі, говорячи: згадаю я заповіт мій, що з тобою в днях дитинства твого, і поставлю тобі заповіт вічний і пом'яниш дороги твоя і засоромишся (Єз. 66, 60). І ще: поставлю я заповіт мій з тобою, і зважи, як я Господь: бо нехай пом'янеш і присоромишся, і не буде тобі комусь відкриті уст твоїх від лиця безчестя твого, коли милостивий буду тобі по всіх, коли створила, говориш, Адонаї Господь. Ось очевидно божественним словом доводиться тут сказане в іншому місці: «і очищаючи тебе не зробить невинним», - тобто, що і праведні, і після гріха відновлені в колишній стан не можуть відкрити вуст і повинні говорити з апостолами: що не гідний наречися апостол, як гонитель церкву Божу. Потім і в іншому місці через того ж пророка, що отримав Його милосердя, Бог каже: «І згадайте про шляхи ваші і всі ваші злодіяння, якими ви опоганилися, і гидко буде вам в очах ваших від усіх лих, які ви робили, і дізнаєтеся, що я Господь, коли благословлю вас за ім'ям вашим, не з ваших найгіршим» (Єз. 20, 43. 44). Засоромимося і говоритимемо те, що кажуть ті, хто вже отримав нагороду; ми, грішники, на землі і перебуваючи в цьому тлінному і смертному тілі, говоритимемо те, що, як бачимо, кажуть святі вже обдаровані нетлінням і безсмертям. «А ви говорите», – каже, – «неправий шлях Господній, коли ваші шляхи беззаконні» (Єзек. 31, 20). Це гордість Фарисеєва гріхи власної волі відносити до несправедливості Творця і обмовляти Його правду. Священики таємничого храму, що позначає Церква, сини Садоха, в одязі священнослужіння не виходить до народу, щоб не осквернитися з людьми (Єз. 44). А ти серед натовпу і один із народу вважаєш себе чистим? Бо всі будують кови друзям і брата обманює брат, і це роблять не за злою властивістю природи, а з власної волі, оскільки привчили мову свою до брехні і прагнуть неправди. Якщо ж змінити, каже, єфіоплянин шкіру свою, і рись строкатості своя, і ви можете благотворити те, що навчилося злу (Єр. 13, 23). Отже шкіра ефіопська і строкатість леопардова – справа навчення, а не природи, яка навчається і набуває навички: і проте порок укоріненого зла не може бути знищений тільки тим, для Кого все можливо. 27. Тому він волає до Того, Хто один є справжній лікар: зціли мене Господи, і зцілію: спаси мене, і спасен буду, яка хвала моя і надія моя ти єси (Єр. 17, 14). Бо коли подивлюся на свій стан і окаянство, не можу сказати нічого іншого як: «проклятий чоловік, який сповістив батькові моєму, сказавши: народилося в тебе дитя чоловічої статі. Хай буде той чоловік, як міста, які винищив Господь» (Єр. 20, 16). «Бо навіщо в несправедливих місцях ти відразу не вбив мене, і була б труною моя мати, і несправедливість її пеклом вічним, навіщо вийшов я з утроби, щоб бачити горе і лиха і щоб дні мої проходили в стражданнях» (там же ст. 17. 18)? Так він упевнений у своєму стані і так покладається на силу свою, що смерть віддає перевагу життю! Бо він знав рану свою і могутність Того, від Якого ніщо не може приховатись, Який каже через пророка: Бог наближайся я, а не Бог здалека (Єр. 23, 23). Бо якщо Він наповнює небо та землю, то ніхто не може уникнути ведення Його та приховати таємні серця. Випробовуючий утроби прозирає всередину. І щоб ми знали, що все добре, що ми робимо, – Боже, каже: «Я насаджу їх, щоб вони ніяк не викорінювались, і Я дам їм думку і почуття, щоб вони розуміли Мене» (Єр. 24, 6. 7). Якщо думка і почуття даються від Бога і розуміння Господа виникає від кореня Того, Хто підлягає розумінню, то де така горда звеличення вільною волею? Хочемо знати свій стан, – послухаємо історію. Йоаким, цар Юдейський, і всі спільники його та князі його, почувши промови Урія, хотіли вбити його (Єр. 26). Останній, дізнавшись про це, від страху втік до Єгипту. Чому боявся смерті той, хто оголосив Господнє визначення, і знав, що він провіщає волю Господню? І ми заперечуємо Божу допомогу у всякій справі і не бажаємо робити все за Божою манією, коли читаємо, що навіть святі мужі потребували допомоги людської? Єремія перебуває в небезпеці, – і прямо говориться, що рука Абикама сина Сафана захистила його, щоб не бути відданим народові та побитому камінням. 28. Після скасування обрядів закону і тяжкого тягаря давніх заповідей обіцяється благодать Євангелія, і Господь обіцяє закон, щоб усі пізнали Його від малого до великого, кажучи: «Відпущу їх гріхи, і неправд їх більше не згадаю» (Єр. 31, 34). А яку праведність мали святі мужі у Старому Законі, показує в наступних словах: «Израїлеві сини та Юдові сини неправду чинили безперестанну перед лицем Моїм від юності своєї до дня сьогодення, і місто Єрусалим від початку створення свого до дня свого руйнування на гнів викликає мене» (Єр. 32:32:32). Слухай, що каже, з'єднай кінець із початком, – все що між ними гріховно. Єремія, освячений в утробі перед народженням (Єр. 1, 5), незайманий, пророк Старого Завіту, боїться Седекії і зі сльозами благає: нині ж послухай, молись, Господи мій царю, нехай впаде молиння моє перед лицем твоїм і не посилаймо мене. Єр. Про пророка, навіщо боїшся ти безбожного царя? Навіщо боїшся того, про якого знаєш, що він ось-ось загине? В'язниці боїшся ти, якому готується рай? Відповість він мені: я – людина, яка перебуває в смертному і тлінному тілі, я відчуваю біль, боюся мук, які і Господь мій має зазнати заради мого спасіння. Милосердний Бог до роду людського і не хоче смерті своєму створенню. «Не бійся, Якове, говорить Господь, бо Я з тобою і винищу всі народи, в яких я розпорошив тебе: а тебе самого не допущу загинути, але очищу тебе в правді, і так змилосерджусь над тобою, що не залишу тебе невинним» (Єр. 30, 11). 29. Тому й ми говоримо, що мужі святі праведні і, після гріхів, угодні Богові не лише своєю заслугою, але милістю Того, Кому підпорядкована вся тварюка, і потребує милосердя Його. Нехай прислухаються до єретики, що здіймаються гордістю і говорять: «ми самі собі зробили роги» (Ам. 6, 14), нехай прислухається до того, що почув Моав: «почули ми гордість Моава; гордий він дуже. Зарозумілість його, і піднесення, і похвальбу, і гордість серця його Я знаю, говорить Господь, бо не через гордість його і сила його є» (Іс. 16, 6). І людям такого роду говориться: «А вороги їх (без сумніву стада Господнього) стверджують кажучи: ми не згрішили, коли вони згрішили в красу правди та в сподівання батьків» (Єр. 50, 8). Хочеш знати, коли закінчуються усі гріхи? послухай того ж пророка: у ті дні, говорить Господь, пошукають неправди Ізраїлеві, і не будеш, і гріхів Юдиних, і не знайдеться (Єр. 50, 20). Чому, питаю. Слід далі: бо милостивий буду їм. А де милість, там раніше передував гріх. І так знищ, що може, і я поступлюся, що він у всьому, милістю Божою, допомагає. «Благо чекати з мовчанням спасіння Божого» (Плач Єр. 3, 26); благо є покладати на порох уста свої, підставляти ланіту б'є, насичуватися докорами, мати надію в Господі (там же ст. 29, 30). Бо коли Він відкинув, то й помилує через безліч щедрот своїх, бо не зневажив Він серцем своїм і не відкинув синів людських. Даремно нарікає людина за свої гріхи. Випробуємо шляхи наші, і пошукаємо і звернемося до Господа. Піднесемо наші серця з руками до Господа на небесах, і скажемо Йому: ми згрішимо, і нечестивим цього не помилував (там же ст. 41, 42). 30. Пророк Даниїл говорить Навуходоносорові, що володіє Вишнім царством людським і дає його кому захоче, і останнього і нікчемного ставить над ним (Дай. 4, 14). Запитай Його, чому останнього і зневаженого постачає царем і робить що захоче й сперечся, чи справедливе визначення Того, про Ком написано: воздвигнуй від землі жебрака, і від гноїща підносить убога посадити його з князі, з князі людей своїх (Пс. 112, 7, 8). Чи може бути, на твою думку, чинячи без суду і правди, Він шукає слави і народної поголоски, що нікчемних зводить на царство і сильних зраджує приниженням? Послухай пророка, який каже: «Усі, хто живе на землі, як би ніщо перед Ним» (Іс. 40, 17). Бо все, що не захотів, створив Він на небесах і на землі, і немає нікого, хто противився б волі Його і міг сказати, навіщо Він зробив це; усі діяння Його в правді і в дорозі Його – правда, і Він має упокорити тих, що звеличуються. Антіох Епіфан, цар найжорстокіший, зруйнував вівтар і допустив зневажити саму правду, бо йому допущено було Господом, і вказується причина цього: гріх заради багатьох (2 Макк. 5, 17. 18). Отже, він зробив не те, що сам тільки хотів, а те, що за гріхи народу попустив йому Господь. І потім говориться, що зробив це власною силою, а владою Того, Хто визначив бути цьому. Стосовно того, що (Даниїл) говорить у молитві своїй: «ми згрішили, беззаконно, несправедливо чинили і відступили від заповідей: і виправдань твоїх» (Дай. 3, 29) та іншого подібного, ви зазвичай кажете, що і Давид і Даниїл і всі пророки говорили. Проти такої думки він сам відповість словами: ще ж ми молячись і сповідую гріхи моя та гріхи людей моїх Ізраїлю (Дан. 9,20). Бачиш, отже, що й за свої гріхи, як і за гріхи народу, молився він до Господа і виливав благання свої перед лицем Господа Бога свого. Чи хочеш ще раз знати, коли закінчується гріх і беззаконня? Послухай того ж пророка, хоч автори і по-різному тлумачать це: «сімдесят тижнів призначені на народ твій і на місто твоє святе, щоб справдилися неправди і скінчився гріх, щоб загинула неправда і відкрилася правда вічна» ( Дан. 9, 24 ) Отже, поки не настане той кінець, і тлінне це і смертне не зміниться нетлінням і безсмертям, ми неминуче підлягаємо гріху, не через недосконалість природи і стану, як обмовляєш ти, а через слабкість і непостійність волі людської, завжди мінливою, бо один Бог. Запитуєш, коли Авель, коли Енох, коли Ісус Навин, коли Єлисей та інші зі святих згрішили? Немає потреби шукати коліна в очереті: о якби я міг мовчати і про гріхи явні! Якщо хочеш чути від мене правду, я не знаю. «Нічого, каже, не знаю за собою, але тим не виправдовуюсь (1Кор. 4:4). Людина бачить на обличчі, а Бог у серці. Перед Його веденням і обличчям ніхто не праведний (2Цар. 16:7). Тому і Павло каже рішуче: усі згріші і позбавлені суть слави Божої (Рим. 3, 23) і: «уклав Бог усіх під гріх, щоб усіх помилувати (Рим. 11:32) та інше, що часто наводили ми. Аттік. Чи не соромно тобі слідувати відкинутій і засудженій думці Іовініана? Бо й він спирається на твої свідчення та докази, чи, вірніше, ти дотримуєшся його вигадок, бажаючи на сході вчити того, що давно засуджено в Римі і нещодавно в Африці. Отже, прочитай, що йому було відповідано і прийми це за відповідь собі, бо при міркуванні про догмати і спірні питання повинно мати на увазі не обличчя, а справу. Проте знай, що хрещення відпускає минулі гріхи, а не забезпечує на майбутнє праведність; ця остання охороняється подвигом, старанністю та уважністю, і завжди вище за все милістю Божою, так що наша справа просити, Його – давати просимо, наше – починати, Його – чинити, наше – приносити що можемо, Його – виконувати що не можемо. Бо коли не Господь будує дім, то трудящийся будить, але не Господь збереже град, марно, строгий (Пс. 126, 1. 2). Тому й апостол заповідає: тако теците, та осягнете. Поточні в ганьбі всі течуть, а один приймає честь (1Кор. 9,24). І в псалмі написано: Господи як зброєю благовоління вінчав нас (Пс. 5, 13). Бо наша перемога і вінець перемоги набуває Його сприяння і захисту: тут ми боремося, щоб отримати в майбутньому; там отримає вінець той, хто в цьому столітті буде переможцем; і нам після хрещення говориться: оце здоровий, хто не грішить, щоб не гірше ти що буде (Івана 5, 14) і: чи не знаєте, що храм Божий є і Дух Божий живе в вас Коли хто Божий храм розбещує, розбещує цього Бог (1Кор. 3, 1). І в іншому місці: «Господь з вами поки ви з Ним; Коли залишите Його, то й Він залишить вас» (1 Парал. 12). В якому, думаєш ти, храмі та святилищі Христовому перебуває чистота, і світло храму не затьмарюється ніяким туманом? Постійна не можемо ми мати одне й теж обличчя, – чим хибно хваляться філософи щодо Сократа, – чи не тим більше дух? Як різні особи в людей, і серця різні. Якби могло бути, що води хрещення постійно утримували б занурених у них, то гріхи, що літають над нами, не торкалися б нас: Дух Святий охороняв би нас. Але воює ворог, не відступає і після перемоги занепалим, але завжди в засідці, щоб потай уражати стрілами правих серцем. 2. В Євангелії від Євреїв, яке написано хоча халдейською та сирською мовою, але єврейськими літерами, якими досі користуються Назореї, в Євангелії від Апостолів, або, як багато хто вважає, від Матвія. яке є і в Кесарійській бібліотеці, історія розповідає: «Ось мати Господа та брати Його говорили Йому: Іван Хреститель хрестить у відпущення гріхів: ходімо і хрестимося від нього. Він же сказав їм: У чому я згрішив, щоб йти і хреститися від нього? Хіба може бути те, що я сказав, є незнання». І в тій же книзі: «Якщо згрішить, каже, брат твій словом, і задовольнить тобі, сім разів на день прийми його. Сказав йому Симон учень його: сім разів на день? Відповів Господь і сказав йому: І Я кажу тобі: Навіть сімдесят і сім. Бо у пророків і після того, як вони були помазані Духом Святим, було знайдено слово гріха». Ігнатій 19 , чоловік апостольський і мученик, пише сміливо: «Господь обрав апостолів, які найбільше людей були грішники». Про швидке їхнє навернення Псалмоспівець співає: помножившись немочі їх, по цих прискоривши (Пс. 15, 4). 3. Критовул. Але скажи мені, що ж це за зіпсованість, чи краще, що це за бездоказову суперечку, що ти не хочеш поступитися мені навіть у тому, що хрещення, що вийшов з води, безгрішний? Аттік. Або я свою думку не можу висловити словами, або якщо я висловлюю, то ти занадто тупий у розумінні. А. Пригадай, що ти сказав і що я говорю. Ти сказав, що людина може бути безгрішною, якщо хоче. Я відповідаю, що це в людині неможливо, не тому що й одразу після хрещення людина не вільна від гріха, а тому, що той час, коли вона буває безгрішною, відноситься не до можливості людської, а до благодаті Божої. Отже візьми своє може, і я погоджуся, що він є (безгрішний). Бо як може той, хто сам собою не може? Чи що це за безгрішність, яка зі смертю цього тіла закінчується? Адже якщо він проживе довше, то підлягатиме небезпеці гріха і незнання. К. Обплутуєш мене діалектикою і говориш не з простотою християнською, затягуючи якісь вузли в розрізненні між словами є і може бити. А. Чи я граю словами, коли це вийшло з твоєї майстерні? Адже ти кажеш, що людина не безгрішна, але може бути такою; а я навпаки вважаю те, що ти заперечуєш, – що людина безгрішна благодаттю Божою, і проте сама собою таким бути не може. К. Отже, даремно даються заповіді Божі, якщо виконувати їх ми не можемо? 23, 3 ) і первосвященикові, що наказав його бити, спрямовує вирок: «Бог буде бити тебе, стіна побілена» Де то терпіння Спасителя, Який як ягня ведений на жертву не відкриває уст Своих, але лагідно говорить вдарив: аще зло говорив я, свідчення, (Івана 18, 23)? Не ганьбимо апостола, а звеличуємо славу Господа, Який, страждаючи в тілі, перемагає образу і неміч плоті. Не говоримо вже про те, що нагадує апостол: Олександр ковач багато мі зла сотвори: нехай віддасть йому Господь за ділом його (2Тим. 4, 14). 5. К. Ти змушуєш мене висловити що давно вже в мене на думці, і я тільки стримував слова, що рвалися. А. Хто ж забороняє тобі висловлювати свої думки? Або добре те, що ти маєш сказати, і в такому разі ти не повинен добрим вводити нас в обман, або погано, і тому ти мовчав не з нашої вини, а через сорому. До. Висловлю, висловлю нарешті, що думаю. Вся твоя суперечка хилиться до того, щоб звинуватити природу і віднести провину до Бога, Який створив людину такою. Як же? значить, Бог нагороджує та схвалює в нас те, що зробив Сам? А. Нашу волю, яка принесла все що могла, зусилля, з яким ми прагнули виконати, та смиренність, яка завжди зверталася до Божої допомоги. К. Отже, якщо ми не зробили, що Він заповідав, то Бог або хотів нам допомогти або не хотів. Якщо хотів і допоміг, але ми не зробили чого хотіли, то не ми, а Він переможений. А якщо не хотів допомогти, то вина не того, хто хотів зробити, а Того, Хто міг допомогти, але не хотів цього зробити. А. Ти не розумієш, що твоя дилема впала у велику прірву богохульств: у тому й іншому відношенні Бог виявляється або безсилий або завидний, а не стільки звинувачується Йому в похвалу те, що Він є винуватець і помічник добра, скільки в ганьбу, що Він не утримав зла. Тож нехай ставиться Йому на докор, навіщо Він попустив існувати дияволу, навіщо Він терпів і досі терпить, що у світі постійно відбувається зло. Запитує про це Маркіон і всі пси єретиків, які терзають старий завіт і зазвичай сплітають силлогізм такого роду: Бог або знав, що людина поставлена ​​в раю порушить Його заповідь, або не знав; якщо знав, то винна не людина, яка не могла уникнути Божого провидіння, а Той, Який створив його та За пророцтвом не засуджує Він того, про кого знає, що згодом він буде не до вподоби Йому, але такий благий і невимовно милосердний, що обирає того, кого зараз бачить добрим, і хоча знає що він буде злим, але надає йому можливість звернення і покаяння, згідно з оною думці, а з його думкою; нерадиш, не сивий, то благість Божа на покаяння ти веде; по жорстокості ж твоїй і непокаяному серцю збираєш собі гнів у день гніву і одкровення праведного суду Божого, що віддасть комусь за ділом його (Рим. 2, 3-5). Не тому згрішив Адам, що Бог знав, що це буде, але Бог передбачив, як Бог, що власною волею мав зробити. Звинувачуй же Бога в брехні, навіщо Він сказав через Йону: ще три дні і Неневія перетвориться (Ів. 3, 4). Але Він відповість тобі через Єремію: нарешті возглаголю на язик і на царство, та викоріню їх, і зруйную та розточу я. І якщо навернеться язик той від усіх лукавств своїх, то каюсь про озлоблення, що помислити сотворити їм. І нарешті річку на язик і на царство, та відбудую і насаджу я. І якщо створять лукава перед очима моїми, щоб не послухати голосу мого, то покаюся про добрі яже дієслова створити їм (Єр. 18, 7–10). Роптав колись і Йона, навіщо він, згідно з наказом Божим, збрехав; але хотів краще з смертю незліченного народу сказати правду, ніж з порятунком багатьох збрехати, викривається в несправедливому наріканні. Йому виставляється приклад: ти образився ти про гарбуз, про неї ж не працював ти, ні вигодував ти її, що народишся ніг і ніч гине. Чи ж не пощаджу Ніневії великого граду, а в ньому живуть множинні, ніж дванадцять тим чоловік, що не знаючи правиці своєї, нижчої за шуйку свою (Ів. 4, 10. 11)? Якщо було така безліч людей у ​​віці малолітніх і невинних, про яких звичайно ти не зможеш довести, що вони були грішники, то що сказати про різні віки обох статей, віки, які за Філоном і наймудрішим з філософів (Платону), від дитинства і до похилої старості спадають у седмеричному порядку? К. Ну, я опускаю руку, поступаюсь, ти переміг, якщо тільки хотіти перекрутити істину, не на ділі, а на словах, тобто не істиною, а брехнею, – значить перемогти. Я можу відповісти тобі цим апостольським: якщо й невіглас словом, але не розумом (2Кор. 11, 6). Бо коли ти кажеш, то вимушений зворотами твоїх доказів, я здається з тобою погоджуюсь, але коли замовкнеш, то знову все виходить з голови і здається ясно, що твоя суперечка виходить не з джерел істини і простоти християнської, а з філософських тонкощів і хитросплетінь. А. Отже, ти хочеш, щоб я знову наводив свідчення Писань? А як же учні твої хваляться, що ніхто не може відповідати на твою аргументацію та твої дилеми? К. Не тільки хочу, а й прошу цього. Покажи мені зі святих Писань, де, незалежно від сили вільної волі, людина робила б те, чого сама собою не хотіла б або не могла. 8. А. Словами Писань слід користуватися не так, як ти пропонуєш, а як вимагає істина та суть справи. Яків каже в молитві своїй: коли буде Господь Бог зі мною, і збереже мене на шляху цьому, в він же я іду, і дасть мені хліб їсти та ризи зодягнися: і поверне мене здоров'я до дому батька мого, і буде Господь мені в Бога: і камінь цей, якого поставив у стовп, будемо ми. та тобі (Бут. 28, 20–22). Хіба сказав: Якщо збережеш вільну волю, і я набуду своєю працею їжу та одежу і повернуся до дому батька мого? Все надає він волі Божій, щоб отримати отримане. При поверненні з Месопотамії, Якову зустрічається воїнство ангелів, і місце називається: табір Божий (Бут. гл. 32) Потім бореться з ангелом під виглядом людини і зміцнюється Господом, і з Якова, що підставляє ногу, одержує ім'я справедливий Божий. Бо до жорстокого брата він не наважувався повернутися інакше, як зміцнившись Божою допомогою. Надалі написано: засія йому сонце, коли перейде Фануїл (Бут. 32, 31), що означає обличчя Боже. Звільняється народ з Єгипту рукою сильною і м'язом високим, – не Мойсеєвою та Аароновою, а Того, Хто звільнив народ знаменням чудес і нарешті вразив первісток Єгипетських, так що колись уперто утримували, посилено спонукали їх вийти (Вих. гл. 11 і 12). Соломон каже: «Надійся на Господа всім твоїм серцем, а на свою мудрість не покладайся; на всіх шляхах твоїх пізнай Його, щоб Він робив правими шляхи твої» (Прип. 3, 5. 6). Розумій, що каже він: не повинно покладатися нам ні на мудрість свою, ні на які сили, але на одного Господа, від якого стопи людини виправляються. Потім наказується, щоб ми відкривали Йому і оголошували перед Ним свої шляхи, які бувають правими не власним подвигом нашим, а Його допомогою і милістю. Тому й написано: «Виправи переді мною шлях твій» або, як в інших примірниках, виправи перед тобою дорогу мою (Пс. 5, 9), щоб праве перед Тобою і мені здавалося, як той самий Соломон каже: розкрий перед Господом діла твоя, і утвердяться помисли твоя (Прип. 16. 3). Бо помисл наш буває твердо тоді, коли все що не робимо, ми стверджуємо, як на непорушній і найміцнішій скелі, на Божій допомозі і все відносимо до Бога. 9. Апостол Павло швидко описавши благодіяння Божі, нарешті додає: і до цих хто задоволений (2Кор. 2, 16)? Чому і в іншому місці каже: надія ж імами; Христом до Бога: не як задоволені есми від себе помислити що, як від себе, але задоволення наше від Бога: Що й задовольнили нас служителі бути новому завіту, не письмене але духу: бо лист вбиває, а дух животворить ( 2Кор. 3, 4–6 ). Чи ще зухвало звеличуватись вільною волею і благодіяннями Божими зловживати на ганьбу Щедродавцеві, коли той самий посуд вибраний дуже ясно пише: імами скарб цей у убогих судинах, щоб множина сили буде Божа, а не від нас (1Кор. 4, 7)? Тому й в іншому місці, приборкуючи безсоромність єретиків, каже: «Хваляйся за Господа, нехай хвалиться». Бо не хвилюй собі, цей вправний, але його Бог славить (2. Кор. 10. 17). І ще: ніщо вже не найперших апостол, аще й нікчемне (2Кор. 12, 11). Петро, ​​збентежений величчю чудес, говорить Господеві: іди від мене, бо чоловік грішний єсмь (Лук. 5, 8). 10. Хто не може своїми силами і подвигом прийти до Ісуса, як може уникати і уникати постійно всіх гріхів у сукупності, як може досягти того, що властиве лише силі Божій? Бо якщо Бог безгрішний і я безгрішний, то яка буде різниця між мною та Богом? Одне ще представлю свідчення, щоб не набридти тобі та слухачам. У Ассуїра, якого сімдесят тлумачів називають Артаксерксом, віднімається сон від очей, щоб прочитуючи записи про вірних йому служителів, він знайшов Мардохея, вказівкою якого він був врятований від зловмисників, щоб і Естер стала більшою пошаною і весь народ юдейський уникнув винищення, що погрожував. Наймогутніший цар, що володів усім сходом від Індії до півночі та Ефіопії, після розкішного бенкету та блюд зібраних з усього світу, звичайно хотів спати, освіжиться сном, виконати вільне прагнення до сну, якби Господь, всього благого улаштовувач, не перешкодив порядку природи, щоб, всупереч. Буде довго, якщо захочу подавати всі свідчення Писань. Будь-яке слово святих є молитва до Бога, будь-яка молитва і прохання вдається до милості Творця, щоб, не маючи можливості врятуватися своїми силами та подвигом, ми рятувалися Його милосердям. А де милосердя і благодать, там частково припиняється вільна воля, яка залишається тільки в тому, щоб ми хотіли і бажали дарованого і давали згоду на це; але вже у владі Божій те, щоб ми могли виконати чого бажаємо, у чому подвизаємося і чого прагнемо. 11. К. Я сказав просто, що Божа допомога відчувається не в кожній приватній справі, а в благодаті природи і закону, – сказав, щоб не знищувалася вільна воля. Втім є багато з наших, які кажуть, що все, що відбувається нами, робиться за допомогою Божою. А. Хто це говорить, той перестане бути вашим. Тому або ти скажи це, щоб почати бути нашим, або, якщо не кажеш, будеш чужий нам разом з тими, котрі не говорять по-нашому. А. Готовий і я каже глухим вухам. Отже відповім на твою думку, складені з тіла і душі, ми маємо властивості тієї та іншої природи. Як тіло називається здоровим, якщо не страждає жодною хворобою, так і душа безпорочна, якщо не страждає ніякою пристрастю. І проте, хоча б тіло було і здорово, міцно, квітуче і сильно при не пошкодженості всіх почуттів, воно все-таки хворіє на часті йди рідкісні недуги, і хоча б воно було найміцніше, іноді страждає від слизів; так і душа, хоч витримує натиски помислів і пристрастей і уникає крахів, але тим не менш небезпечна в плаванні і бачачи слабкість свою, завжди побоюється смерті, але написаному: хто є людина, що поживе і не побачить смерті (Пс. 88, 49), яка суджена всім смертним, не внаслідок безсилля природи, не внаслідок безсилля природи, душа, що згрішить, та помре (Єзек. 18, 4). Цієї загальної смерті, якої схильні і безсловесні тварини, як відомо, не бачили тільки Енох та Ілля. Вкажи мені тіло, яке б ніколи не хворіло або яке б після хвороби було забезпечено в постійному здоров'ї, - і я поступлюся, що є душа яка ніколи не згрішила і після подвигів нарешті і не буде грішити, особливо коли пороки суміжні з чеснотами, так що якщо і не іншого ухилишся, то тобі треба буде або заблукати. Бо чи далеко відстань між твердістю і завзятістю, ощадливістю і скупістю, щедрістю і марнотратством, розсудливістю і хитрістю, хоробрістю і нерозсудливістю, обережністю і боягузтвом, з яких одні ставляться до добрих, інші до поганих якостей? Це ж спостерігається і в тілах. Якщо дбаєш заспокоювати жовч, то піднімається мокротиння; якщо поспішаєш висушити мокротиння, розгоряється кров, заражається жовчю та обличчя покривається жовтизною. Навіть коли й користуємося всім лікарським мистецтвом, і коли харчуємося помірно і коли вільні від тяжких тяжких припадків, і тоді, з якихось прихованих і Богу одному відомим причин або тремтімо від холоду, або горимо в лихоманці, або кричимо від різі в шлунку, і просимо допомоги істинного лікаря: ни, гинемо (Мф. 8, 23). 12. До. Нехай буде, що ніхто не міг уникнути гріха в дитинстві, юнацтві та юності: але невже ти можеш заперечувати, що дуже багато праведних і святих мужів після пороків всією душею віддавалися чеснотам і через них не мали гріха? А. Так, я на початку тобі говорив про це, - що належить у нашій владі або грішити або не грішити і простягати руку до доброго або до поганого, так що вільна воля зберігається; але це – в міру часу та умов людської слабкості, постійна ж безгрішність належить одному Богові і Тому, Хто Слово тіло був, не прийняв слабкостей і гріхів плоті. Якщо я не довго можу щось робити, то ти на цій підставі не змусиш мене, щоб я міг і постійно це робити. Можу я постити, пильнувати, ходити, читати, співати, сидіти, спати; але невже постійно? Але чому ж у Святих Писаннях ми закликаємося до досконалої праведності як напр. словами: блаженні чисті серцем, бо ті побачать Бога (Мф. 5, 8) і: блаженні непорочні в дорогу, що ходять в законі Господні (Пс. 118, 1) і слова Бога, що говорить Аврааму: аз єсь Бог твій, благоугоди передо мною, і буди. І покладу заповіт мій між мною і між тобою: і помножу тебе зело (Бут. 17, 1. 2)? Бо якщо не може бути виконано те, про що говорить Писання, то марно наказує виконання цього. А. Різними свідченнями Писань одне й те саме питання ти звертаєш у театральні вистави, де одна й та сама людина, за зміною особистих особливостей, перетворюється на Марса і на Венеру, так що був раніше суворим і жорстким, потім розпливається в жіночій ніжності. Бо те, що ти тепер виставляєш як нове: блаженні чисті серцем і блаженні непорочні в дорозі, і буди непорочний і інше подібне відображено відповіддю апостола: від частини розуміємо і від частини пророкуємо і: бачимо нині як зерцалом в ворожіння: коли ж прийде досконале. 13, 9-12). Отже, і чистим серцем, яке згодом побачить Бога, і блаженством непорочного життя і бездоганною поведінкою з Авраамом ми маємо в тіні та образі. Хоч би хто був патріарх, хоча б пророк, хоча б апостол, їм говориться в Господа Спасителя: якщо ви лукаві сущі, вмієте діяння блага дати чадом вашим, коли більше Отець ваш небесний дасть блага тим, хто просить у нього (Мф. 7, 11)? Далі й Авраам, якому сказано: буди беззаганний, у свідомості своєї слабкості, упав ниць на землю. І коли Господь сказав йому: «Сараї 20 жінка твоя не буде називатися більше Сараї, але Сара буде ім'я її, і дам тобі від неї сина і благословлю його і буде в язики, і царі народів від нього будуть», то безпосередньо додається: і впаде Авраам на обличчі своє, і посміявся, і сказав: народиться син; їжа та Сара дев'ятдесяти років суті народить; А Авраам сказав до Бога: Ісмаїл цей нехай живе перед тобою. А Бог сказав до Авраама: Істина, ось Сара твоя жінка породить тобі сина, і назвеш ім'я йому Ісаак та інше (Бут. 17, 15 і слід.). Але ж чув він від Бога: я єси Бог твій, благоугодний передо мною і буди непорочний (Бут. 17 1): Чому ж він не повірив обітниці Божій, а посміявся в серці, думаючи що він ховається від Бога, і не зухвало сміятися відкрито? Потім, уявляючи причини невіри, каже в своєму серці: як можливо, щоб сторічний від дев'яностолітньої дружини народив сина? Він бачить і повідає не який у собі видимий і не скільки розповідає повіданій, а скільки може прийняти розум смертних. 5), - церква, яку ви визнаєте вже в цьому смертному і тлінному тілі досконалою, і заслуговуєте почути з Коринтянами: оце ситі есте, се збагатіться, без нас запануєте: і о щоб воцарилися есте, та й ми бихом з вами царювали, 18 1Кор. погані, дотримується небесних, коли наречений скаже нареченій: вся добра ти, ближня моя, і пороку нема в тобі (Пісня П. 4, 7). Відповідно до цього пояснюється й це: нехай будете неповинні і цілі, чада Божа непорочна (Филип 2, 15), тому що не сказав їсти, але нехай будете, відкладаючи на майбутнє, а не стверджуючи про сьогодення, бо тут подвиг і боротьба, а нагороди за подвиг і чесноти – там. Нарешті Іван пише: Улюблені, нині чада Божої есми, і не з'явися, що будемо: веми ж, як коли з'явиться, подібні до нього будемо, бо побачимо його як є (1 Ів. 3, 2). Отже, хоч ми і чада Божий, але уподібнення Богу і справжнє споглядання Його обіцяється нам тоді, коли з'явиться у славі Своїй. 14. З цієї гордості гордістю виривається і та зухвалість у молитві, з якою в листі до вдови 21 як святі повинні молитися, ти проповідуєш: «Той істинно підносить руки до Бога, той виливає молитви з доброю совістю, хто може сказати: Ти важи, Господи, як святі, як святі! і розкрадання руки, що я надягаю до Тебе; як праведні, як непорочні і вільні від усякої брехні уста, якими виливаю молитви до Тебе, нехай помилуєш мене». Чи Християнина це молитва, або звеличуваного Фарисея, який і в Євангелії говорив: Боже, хвалу тобі віддаю, бо несмо як інші людині, хижаки, неправедниці, перелюбники, або як цей митар, бо в двадцять віщуся, десятину. 11). Він дякує Богові, що він, Його милістю, не так як інші люди, гребують гріхами, не хвалиться праведністю. А ти кажеш: «Господи, Ти веси, наскільки святі, наскільки неповинні, наскільки чисті від усякого обману та образи та розкрадання руки, які я вдягаю до Тебе». Він каже, що він двічі поститься в суботу, щоб виснажувати тіло тішиться пороками, і дає десятини з усього маєтку, бо спасіння душі чоловіка – його власне багатство (Прип. 13, 8). А ти хвалишся з дияволом, який каже: на небо зійду, вище зірок небесних поставлю престол мій, буду подібний до Вишнього (Пс. 14, 13. 14). Давид каже: лядвія моя наповнившись сварок (Пс. 38, 8), смердючи рани, моя від лиця безумства мого (там же ст. 6), не вниди до суду з рабом твоїм, бо не виправдиться перед тобою кожен живий (Пс. 142, 2). а ти хвалишся, що ти святий і невинний і чистий і простягаєш до Бога непорочні руки. І не досить тобі хвалитися всіма справами: ти ще кажеш, що ти чистий від усякого гріха словом і устами, додаючи: «Які праведні, як непорочні і вільні від усякої неправди уста мої». Давид співає: кожна людина брехня (Пс. 113, 2) і це саме стверджує і слово апостольське, що тільки Бог правдивий, а кожен: людина брехлива (Рим. 3): а ти маєш уста неповинні, праведні і вільні від усякої брехні! Ісая тужить: о окаянний я, що зворушився, як людина ця, і нечисті усні, серед людей нечисті усні, що мають я живу (Іс. 6, о), і потім серафим, взявши щипцями вугілля вогняне, підносить його до уст пророка, що проносить пророк, ти в своїх словах, а усвідомлює свої пороки, - згідно з цими словами псалма: що дасться тобі, або що додасться, тобі, до мови улесливого? Стріли сильного витончені з вугілля пустельними (Пс. 119, 34). І після такої звеличеності, хвастощів у молитві і впевненості у святості, ти як божевільний переконуючий божевільних кажеш далі: «якими виливаю молитви Тобі, нехай помилуєш мене». Якщо ти святий, якщо невинний, якщо чистий від усякої скверни, якщо ти не згрішив ні словом, ні ділом, - як каже Яків: що в слові не грішить, цей досконалий чоловік, і: мови ніхто може від чоловік приборкати (Як. 3, 2. 8): то як же ти молиш про милосердя. благання, коли ти святий, чистий, невинний, і з непорочними устами і вільний від усякої брехні подібний до величі Божої? Апостоли моляться за хліб насущний, або про хліб, який вищий за всі істоти, щоб бути гідним прийняття Тіла Христового; а ви, з надзвичайної святості та самовпевненої праведності, сміливо засвоюєте собі небесні дари. Далі слід: залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим. Піднявшись від джерела хрещення і відродившись у Господа Спаса, виконавши воно, написане про них: блаженні, що їх залишишся беззаконня і їх же прикришаться гріси (Пс. 31, 1), вони зараз же, при першому долученні тіла Христового, кажуть: і залиши нам борги наша: непорочністю у слові! Хоча б звернення людини було досконале, хоча б після пороків і гріхів він цілком мав чесноти, чи може він бути таким непорочним, як ті, що щойно вийшли з купелі Христової? І проте й останнім наказується говорити: залиши нам наші обов'язки, як і ми залишаємо боржником нашим (Мф. 6, 13), – не з хибної смирення, як тлумачиш ти, а з побоювання слабкості людської, що лякає їхнє сумління. Вони кажуть: і не введи нас у спокусу, а ти з Іовініаном кажеш, що ті, що з повною вірою прийняли хрещення, не можуть більше зазнавати спокус і грішити. На закінчення вони додають: але визволь нас від лукавого. Навіщо вони благають Господа про те, що полягає у владі їхньої вільної волі? О людина! Вмився ти в лазні, але про тебе говориться: хто ця висхідна убелена і спирається на брата свого (Пісня П. 8. 5) - тому що хоча вона і обмита, але не може зберегти чистоти, якщо не підтримуватиметься Господом. Чому бажаєш спастися милосердям Божим, коли ти нещодавно звільнився від гріха? Звичайно, з тієї причини, про яку ми говорили, – що й зробивши все, ми повинні усвідомлювати себе виключними. 16. Отже, молитва твоя перевершує гордість Фарисея і засуджується порівнянням з митарем, який, ставши вдалині, не зважувався звести очей до Бога, але вдаряв себе в свої перси, кажучи: Боже, милостивий буди мені грішникові. Тому виголошується вирок Господа: глаголю вам, бо сьниде цей виправданий у дім свій більше за нього. Бо всякий підносися змириться: смиряй же собі піднесеться (Лук. 18, 13. 14). Апостоли упокорюються, щоб піднестися; учні твої звеличуються щоб пасти. Листя тій же вдові, ти не соромишся говорити, що благочестя, якого ніде не знаходить на землі, і істина, яка скрізь показується лише мимохідь, у ній найбільше перебувають; не пам'ятаєш ти оного вислову: люди мій, блаженні вас лестять ви, і стежки ніг ваших обурюють (Іс. 3, 12)! Звеличуючи її, ти кажеш: «о, ти щаслива безмірно, о, ти блаженна, якщо праведність, яка визнається існуючою вже тільки на небі, на землі знаходиться в тебе однієї». Приписувати якійсь жінці те, чого не наважуються засвоювати собі ангели, – чи означає вчити, чи вбивати? чи піднімати з землі, чи скидати з неба? І якщо благочестя, істина і праведність знаходяться на землі тільки в одній жінці, то де ж будуть твої праведники, яких ти звеличував як безгрішних на землі? Ти з учнями своїми звичайно клянешся, що ці два розділи про молитву і з вихваляннями не належать тобі, тоді як у них очевидно блищить сяйво твого стилю і така краса цицероновської мови, що виступаючи черепашим кроком, ти не смієш публічно зізнатися в тому, що в таємниці. О, ти щасливець, що книг твоїх, крім учнів, не списує ніхто, що ти можеш зрікатися всього, що виявиться тобі неприємним. І хто це така розумна людина, що могла наслідувати красу твого слова? 17. До. Не можу довше відкладати: безглуздість твоїх слів перевершує всяке терпіння. Скажи мені чим згрішили діти? адже ні свідомості гріха, ні незнання не можна звинувачувати їх, коли вони за словом Іони пророка, не знають правої та лівої руки. Грішити вони не можуть, а можуть загинути; не тримаються на ногах, плачуть не висловлюючи слів, язик, що запинається, не кориться їм, - а нещасним готуються вічні муки?! А. Ах! ти став надзвичайно хитромудрий, щоб не сказати промовистий, після того як учні твої перетворилися на вчителів. Антоній, чудовий оратор, якого Цицерон звеличує похвалами, сказав, що витіюватих він бачив багатьох, а ще не бачив жодного промовистого. Так не спокушай мене квітами не своїми, а ораторів, квітами, якими зазвичай обманюють слух невігласів і дітей, а просто вислови свою думку. К. Кажу те, що ти повинен погодитися, що безгрішні принаймні ті, котрі не можуть грішити. А. Погоджуся, якщо вони будуть хрещені у Христа; але й цим ти не привернеш мене до згоди з твоєю думкою, що людина може бути безгрішною, якщо хоче: бо вони й не можуть і не хочуть, а безгрішні через благодать Божу, яку прийняли в хрещенні. К. Ти змушуєш мене перейти до того ненависного і сказати тобі: в чому ж вони згрішили? - Сказати, щоб ти зараз же закидав мене камінням народу і не маючи можливості убити мене тілесно, вбив духовно. А. Єретика вбиває той, хто терпить його єретиком, а наше розуміння є оживленням, щоб, померши для єресі, ти жив для кафолічної віри. К. Якщо вважаєте нас єретиками, то чому не звинувачуєте? К. Та що вони зробили гріховного? Хто дозволяється не був пов'язаний? А. Ти питаєш мене? Відповість тобі труба євангельська, вчитель мов, посуд золотий, у всьому світі блискучий: царствена смерть від Адама навіть до Мойсея і над непогрішними за подобою злочину Адамового, що є образ майбутнього (Рим. 5, 14). Якщо заперечиш, що тут говориться, що деякі не згрішили, то розумій, що вони не згрішили тим гріхом, яким згрішив Адам, переступивши до раю Божу заповідь. Втім, всі люди є винними або в ім'я споконвічного насадника гріха Адама, або в ім'я воно. Хто ще немовля, той у хрещенні дозволяється від кайданів прабатька; хто в такому віці, що може розуміти, той кров'ю Христовою звільняється від зв'язків і чужих і своїх. І щоб ти не думав, що я розумію це в єретичному розумінні, то блаженний мученик Кіпріан, ревнителем якого ти виставляєш себе в поясненні Писань, в посланні до єпископа Фіда про хрещення немовлят, говорить наступне: «і якщо, далі, і тим тяжким соступ, дається відпущення гріхів, і хрещення і благодать нікому не забороняється: чи не тим більше вони не повинні бути забороняєш немовляті, яке, щойно народившись, ні в чому не згрішив крім того, що але Адаму тілесно народившись, від першого дня народження отримав заразу стародавньої смерті? який до прийняття відпущення гріхів приступає тим легше, що йому відпускаються не власні, а чужі гріхи? І тому, улюблений брате, на соборі наша думка була такою, що хрещення і благодать Божа, Який милосердний, благий і велелюбний до всіх, нікому не повинні бути заборонені від нас. Якщо потрібно дотримуватися і триматися цього у відношенні до всіх, то тим більше вважай це обов'язковим у відношенні до немовлят і щойно народжених, які тим більше заслуговують на наш сприяння перед божественним милосердям, що вже при першій своїй появі на світ плачу і ридаючи нічого іншого не роблять, як просять». 19. Чоловік святий і красномовний єпископ Августин писав колись до Маркелліну, який згодом під час ненависної тиранії Іракліана невинно був убитий єретиками, дві книги про хрещення немовлят проти вашої єресі, за якою ви хочете довести, Царство небесне, згідно з написаним в Євангелії: якщо хто не народиться водою і Духом святим, не може внести в царство небесне. І третю книгу (написав він) до того ж Маркелліну проти тих, котрі кажуть теж що ви – що людина може бути безгрішною, якщо хоче, без Божої благодаті, і четверту книгу нещодавно написав до Іларія проти твого вчення, що вигадує багато хибного. Кажуть, що він склав і інші книги, власне, на твоє ім'я, які ще не дійшли до наших рук. Тому я вважаю припинити свою справжню працю, щоб мені не сказали того Горацієва: у ліс дров не носи (Lib. 1, Sat. 10). Бо я або зайве говорив би те саме, або, якби захотів сказати нове, то найзнаменитішим розумом краще все вичерпано. На завершення слова скажу одне те, що ви або повинні видати новий символ, щоб після Батька, Сина і Духа Святого хрестити дітей у царство небесне, або, якщо у вас одне хрещення і для дітей і для дорослих, то і дітей має хрестити на залишення гріхів за подобою злочину Адамова. І якщо вам здається несправедливим відпущення гріхів чужих, якого не потребує той, хто не міг грішити, то переходьте до вашого Амасійця, (Оригену), який говорить, що в хрещенні дозволяються гріхи скоєні раніше, споконві на небесах, щоб і в цьому відношенні слідувати помилці того, авторитетом якого ви керуєтеся. Див Творіння бл. Ієроніма в Русськ. пров. пис. 129, Місце це у різних виданнях читається по-різному і скрізь невідповідно із загальним напрямом думок бл. Ієроніма. "Laciniosum sermonem esse turbatumque sensum, omnibus patet", – йдеться у виданні Міня з приводу цього місця; «Facile vегbа aliquot exciderunt». Ми при перекладі дещо змінили читання цього темного місця стосовно загального ходу думок бл, Ієроніма. Simon Ioannis. Так скрізь читає Ієронім замість Сімоне Йонін і каже, із сумнівною справедливістю, що ап. Петро був сином Івана (Див. De viris Illustribus, сар. 1). Вказується на Орігена, як на автора Пερἰ ἀρχῶν. Бл. Ієронім викладає і спростовує думки Пелагія з його давно втраченого твору: «Liber Eulogiarum ex divinis Seripturis». Вказівка ​​на Пелагея, який був високого зросту і великої статури, яким відрізнявся і Мілон. В ін. виданнях: Мефівосеф, у слав. Євосфей. Читання Ієроніма, що значно відрізняється від слов'янського та російських перекладів. "Pro ignorationibus (al. ignorantibus)". Дімосфен бл. Ієронім іронічно називає Пелагія. Натяк на користолюбство Пелагія і Юліана, які посилали в далекі країни свої послання, щоб отримувати звідти подарунки, - і іронічне порівняння їх із Соломоном, який отримував іноземні дари на подив до його мудрості. Римська знать тримала мавп для забави, а павичі становили ласу страву. Гордістю Піфагорійської філософії бл. Ієронім називає тут вчення про безпристрасність і безгрішність, або досконалу праведність, – вчення, яке Ієронім зазвичай переважно приписує Піфагорійської Філософії. Цих слів, після справжнього і існуючого у всіх списках вірша 14, немає в жодному з грецьких списків, що дійшли до нас. Див. бл. Ієроніма в російську. пров. “Дві книги проти Йовініана“ Слова: Ісуса в грецькій та слов'янській немає. Слів: «Господи Боже» та ін. немає ні в єврейському тексті, ні в яких перекладах, дехто вважає, що ці слова складають власне тлумачення Єроніма на слова: цей же закон людини. У єврейській, грецькій та слов'янській: у домі своєму. Слова ці належать не Ігнатію Богоносця, а зустрічаються в посланнях Варнави, з якого наводить їх і Оріген проти Цельсу. Ієронім читає не Сара та Сарра, а Сараї та Сара. Юліан, матері Димитріади. Вам може бути цікаво: