Sześć ksiąg komentarzy do proroka Jeremiasza

Prolog Księga pierwsza Księga druga Księga trzecia Księga czwarta Księga piąta Księga szósta Po wyjaśnieniach na temat dwunastu proroków, Izajasza, Daniela i Ezechiela, wreszcie wyciągamy rękę do Jeremiasza i do ciebie, bracie Euzebiuszu, poświęcając mu małe interpretacje, abyś powiązał człowieka ewangelika 1 z ewangelistą Mateuszem, którego ja wiele lat wcześniej wyjaśniałem na twoją prośbę. A ponieważ księga jest bardzo obszerna i w wielu miejscach przedstawia zrozumiałą historię, przestrzegam waszą roztropność, abyście nie szukali długich wyjaśnień w takich miejscach, zwłaszcza w odniesieniu do tego, co zostało już powiedziane przez innych proroków i co samo w sobie jest jasne do zrozumienia. Ręką skrybów będę starał się pisać tak, aby nie było braków w myślach, nawet jeśli wielu słów brakuje. Przygotuję dla Ciebie osnowę, wątek i warkocze, a Ty sama uszyjesz piękne ubrania, abyś mogła nie tylko nas słuchać, ale także uczyć innych. I nie uważałem za konieczne wyjaśnianie Księgi Barucha, która zwykle jest dodawana do publikacji Siedemdziesiątych, ale nie znajduje się wśród Żydów, ani fałszywie wpisanego (φενδεπίγραφον) przesłania Jeremiasza, ale wolałem przeanalizować treść Jeremiasza ze źródeł żydowskich, zepsutych przez błędy kopistów i dodać wiele, czego brakuje, aby zamiast tego otrzymać stare, nowe i zamiast zepsutego i zniekształconego, prawdziwego proroka – nie zwracając uwagi na wściekłość szyderców, którzy besztają nie tylko słowa, ale także sylaby naszych słów, wyobrażając sobie, że coś wiedzą, jeśli karcą dzieła innych, jak niedawno wybuchł od nieświadomego zbesztacza2, który uważa moje interpretacje Listu Pawła do Efezjan za godne potępienia. Pogrążając się w nadmiernej goryczy, nie rozumie praw interpretacji – faktu, że wiele opinii różnych osób zostaje przedstawionych w interpretacjach albo z milczeniem, albo z wymienionymi nazwiskami autorów, zatem to sam czytelnik decyduje, czego się preferuje; nie rozumie, chociaż w pierwszej księdze tego samego dzieła ostrzegałem, że będę mówił albo swój, albo cudzy, i że te interpretacje są w równym stopniu interpretacjami poprzednich autorów, jak i naszymi. Nie rozumiejąc tego, jego poprzednik Grunniy od dawna próbował mi to zarzucić. Odpowiedziałem mu dwiema książkami, z których wskazano, że ze słów innego krytyka wyraża on jakby własne; nie wspominając już o książkach przeciwko Jowinianowi, w związku z którymi ubolewa, że ​​przedkładam dziewictwo nad małżeństwo, małżeństwo nad bigamię i bigamię nad poligamię. Tępy człowiek, mający dość szkockiego gulaszu 3, nie pamięta, że ​​w tym samym eseju mówiliśmy: „Nie potępiam bigamistów, nawet trójambrystów, a jeśli to możliwe, ośmiożeńców; powiem coś więcej i akceptuję cudzołożnika, który żałuje: to, co równie dopuszczalne, trzeba też ważyć na tej samej wadze”. Niech przeczyta Apologię tego samego dzieła, które Rzym z radością przyjął ode mnie przeciwko swemu nauczycielowi, a wtedy zobaczy, że beszta cudzymi słowami i jest takim ignorantem, że nawet nie ma własnych przekleństw, lecz wykorzystuje wściekłość dawno pogrzebanych na nas wrogów. Ale powinieneś już rozpocząć podjętą pracę. Rozdział I. 1–3. Słowa Jeremiasza, syna Chilkiasza, jednego z kapłanów, którzy byli w Anatot w ziemi Beniamin: Że słowo Pańskie doszło do niego za dni Jozjasza, syna Ammona, króla judzkiego, w trzynastym roku jego panowania. Działo się też za dni Jojakima, syna Jozjasza, króla judzkiego, aż do końca jedenastego roku panowania Sedekiasza, syna Jozjasza, króla judzkiego, aż do przeniesienia Jerozolimy w piątym miesiącu. Niektórzy prorocy, jak Izajasz, Ozeasz, Joel, byli przed niewoli dziesięciu pokoleń Izraela lub dwóch pokoleń Judy i Beniamina; inni – po niewoli, jak Daniel, Aggeusz i Zachariasz. Jeremiasz i Ezechiel prorokowali o nadejściu niewoli; tylko jeden z nich jest w ziemi judzkiej, a drugi w Babilonie. Jeremiasz, będąc jeszcze chłopcem, zaczął prorokować w trzynastym roku panowania Jozjasza, syna Amona, króla judzkiego. Prorokował za swego panowania przez dziewiętnaście lat, potem przez jedenaście lat za swego syna Jehojakima i przez jedenaście lat za Sedekiasza, ostatniego z królów judzkich, aż do piątego miesiąca, kiedy Jerozolima została zdobyta przez Babilończyków. Wśród wskazanych lat wzięto pod uwagę panowanie Jehoachaza i Jehojachina (z których jeden został wzięty do Egiptu, a drugi z matką do Babilonu), które trwało trzy miesiące, tak że od początku jego proroctwa aż do niewoli Jerozolimy, podczas której sam został wzięty do niewoli, prorokował czterdzieści jeden lat, z wyjątkiem czasu, kiedy został wzięty do Egiptu i prorokował tam w Tafnis, jak podano w jego księdze (Jer. 43:8). Zamiast: słów Jeremiasza, Siedemdziesięciu umieściło: słowo Boże, które doszło do Jeremiasza, w tym sensie, że słowa Jeremiasza są słowami Pana. Jeremiasz pochodził z rodziny kapłańskiej, która mieszkała trzy mile na północ od Jerozolimy i ze wsi Anatot. To cudowne miłosierdzie Pana, że ​​gdy zbliżała się niewola, gdy Jerozolima była otoczona przez wojska babilońskie, nadal wzywał lud do pokuty, chcąc lepiej zbawić tych, którzy się nawrócili, niż zniszczyć tych, którzy zgrzeszyli. Zamiast: przesiedlenia, jak wszyscy zgodnie przetłumaczyli, Siedemdziesiąty ujął: niewolę. Ezechiel w Babilonie zaczął prorokować tym, którzy wraz z nim zostali wzięci do niewoli w trzydziestym piątym roku od rozpoczęcia proroctwa Jeremiasza. Sztuka. 4–5. I doszło do mnie słowo Pańskie tej treści: Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię i zanim wyszedłeś z łona, poświęciłem cię; Uczynił cię prorokiem dla narodów. Jeremiasz zostaje uświęcony w łonie matki nie w tym sensie, jak zakłada herezja, że ​​istniał przed poczęciem, ale dlatego, że Pan przepowiedział o nim w przyszłości, dla którego to, co się jeszcze nie dokonało, już się spełniło, zgodnie ze słowami Apostoła: To, czego nie ma, nazywam tak, jakby było (Rz 4,17). A że został uświęcony w łonie matki, należy to rozumieć w odniesieniu do tego, co powiedział apostoł: gdy Bóg wybrał mnie już w łonie mojej matki, wzywając swoją łaską, aby objawić swego Syna we mnie, abym głosił ewangelię narodom (Ga 1,15). A Jan Chrzciciel zostaje uświęcony w łonie matki i otrzymuje Ducha Świętego, porusza się w łonie i mówi przez usta matki (Łk. rozdz. 1). Mówiąc: Uczynił cię prorokiem między narodami, oznacza to, że później przeczytamy w księdze samego proroka, że ​​prorokował nie tylko Jerozolimie, ale także wielu okolicznym narodom. Niektórzy rozumieją to w odniesieniu do Zbawiciela, który we właściwym sensie był prorokiem narodów i przez apostołów zwał wszystkie narody. Zaprawdę bowiem, zanim został ukształtowany w łonie Dziewicy i zanim wyszedł z łona matki swojej, został poświęcony w łonie i znany Ojcu, ponieważ zawsze jest w Ojcu, a Ojciec jest zawsze w Nim. Sztuka. 6. I powiedziałem: ach, ach, ach, Panie Boże! Teraz nie umiem już mówić, bo jestem jeszcze dzieckiem. Siedemdziesiąt: i powiedziałem: Panie Boże, nie umiem mówić, bo jestem młody. Odmawia służby, której nie może znieść ze względu na swój wiek, z tą samą skromnością, z powodu której Mojżesz nazywa siebie słabym głosem i niemówiącym (Wj 4,10). Ale on, będąc dojrzałym i silnym, otrzymuje hańbę; i za to przeprasza jego młodość, ozdobiona skromnością i czystością. Sztuka. 7 – 8. I rzekł do mnie Pan: Nie mów: „Jestem dzieckiem”, bo pójdziesz na wszystko, do czego cię poślę, i będziesz mówił wszystko, co ci rozkażę. Nie bójcie się za nich; bo jestem z tobą, aby cię wybawić – mówi Pan. Nie patrz na wiek, że tak powiem; bo według słów innego proroka wiecie: „Siwy włos człowieka jest jego mądrością” (Mdr 4,9); niech to będzie tylko twoja wola odejścia; Będę Ci towarzyszyć i z Moją pomocą dokonasz wszystkiego: „Otwórz usta, a Ja je spełnię” (Ps 80,11). Nie patrz na mnóstwo tych, do których i przeciwko którym będziesz mówił, ale na Mnie, który jest z tobą, aby cię wybawić, mówi Pan. Pan wybawia nie w tym sensie, że prorok był wolny od prześladowań i nieszczęść, bo czytamy, że wiele wycierpiał, ale w tym sensie, że dzięki cierpliwości wszystko zwycięża i nie poddaje się nieszczęściom. Sztuka. 9. I wyciągnął Pan rękę i dotknął moich ust, i rzekł do mnie Pan: Oto dałem moje słowa w twoje usta. Należy zauważyć, że tutaj ręka Boga wyciąga się, aby dotknąć ust proroka i mówi mu: Oto włożyłem moje słowa w twoje usta; u Izajasza jest napisane: I został posłany do mnie jeden z serafinów, który miał w ręku węgiel, który wziął kleszczami z ołtarza, dotknął moich ust i powiedział: Oto dotknął twoich ust i odejmie twoje winy i oczyści twoje grzechy (Iz. 6:6-7). Tam, ponieważ prorok był w dojrzałym i doskonałym wieku i szczerze wyznał, że ma nieczyste wargi i żyje wśród ludu, który ma nieczyste wargi, wówczas zostaje wysłany jeden z serafinów nie ręką, ale szczypcami i węglem, aby dotknął jego warg i zmył jego winy oraz zmył jego grzechy; i tu wyciąga się ręka samego Boga, za pomocą której wszystko stworzył, a która gdzie indziej nazywana jest ramieniem; nie ma na celu zgładzenie grzechów, których w młodości nie popełnił wiele, ale udzielenie łaski słowa. Następnie Ezechiel zjada zwój księgi zapisany wewnątrz i na zewnątrz (Ezech. rozdział 3), - zawierający zarówno boskie tajemnice, jak i prostą historię; Jeremiasz dotyka swoich warg i przekazuje słowa Pana, dzięki czemu zyskuje śmiałość do głoszenia. I pięknie powiedziane jest dosłownie: „wyciągnął rękę”, aby prorok, widząc podobieństwo ludzkich członków, nie bał się dotyku ręki. Sztuka. 10. Bom, ustanowiłem cię dzisiaj nad narodami i królestwami, abyś wyrywał i niszczył, niszczył i rozpraszał, budował i sadził. To, co dodaliśmy z języka hebrajskiego, a mianowicie: rozproszyć lub obalić, nie znajduje się w Siedemdziesiątych. Należy zauważyć, że po czterech smutnych słowach następują dwa słowa pocieszające. Bo dobro mogło powstać dopiero po zniszczeniu zła, a piękno mogło zostać zasiane dopiero po wykorzenieniu samego zła. Każda bowiem roślina, której nie zasadził Ojciec niebieski, zostanie wykorzeniona, a budynek, który nie ma fundamentu na skale, ale jest zbudowany na piasku, zostanie podkopany i zniszczony przez słowo Boże. A Jezus zniszczy je duchem swoich ust i zniszczy objawieniem swego przyjścia, to znaczy zniszczy na zawsze wszelką bluźnierczą i przewrotną naukę. Co więcej, to, co jest wywyższone w zamyśle Boga i pyszni się swoją mądrością, co buntuje się przed Bogiem, rozproszy i poniży, tak że zamiast tego zostaną zbudowani pokorni, a na miejscu pierwszego, który został zniszczony i wykorzeniony, zostanie zbudowane i wszczepione zgodnie z prawdą Kościoła, i spełni się to, co mówi apostoł: nabycie Boga, budowanie Boga jest naturalne (1 Kor. 3:9). Wielu rozumie ten fragment w odniesieniu do oblicza Chrystusa, gdyż Jeremiasz oznacza wysoki Pana, gdyż Chrystus zniszczył królestwa diabła, które pokazał Mu na wysokościach góry - zniszczył przeciwstawne siły, niszcząc charakter pisma grzechów na krzyżu. Psalm, zgodnie z dosłownym znaczeniem, mówi o nich (królestwach i mocach) w psalmie alegorycznie: narody i ludzie zachwiali się, ucząc się na próżno; Ukazali się królowie ziemi i zebrali się książęta (Ps. 2:1.2). W miejsce tych królestw i mocy wykorzenionych, zniszczonych, zniszczonych i zepchniętych do piekła, budowany i zakładany jest Kościół Boży. Związek tych słów z twarzą Jeremiasza nie budzi żadnych wątpliwości; poniżej (rozdz. 25) czytamy, że bierze do ręki kielich napełniony winem i nakazuje, aby z niego piły wszystkie okoliczne narody. Sztuka. 11–12. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Co widzisz, Jeremiaszu? Powiedziałem: Widzę laskę czujności. I rzekł do mnie Pan: Dobrze widziałeś; bo będę czuwał nad moim słowem, aby je spełnić. Zamiast kija czujnego, Siedemdziesiąty przetłumaczył: kij do orzecha. Musimy zatem dołożyć wszelkich starań, aby czytelnik łaciński zrozumiał etymologię hebrajską w kilku słowach. Seced oznacza orzech; a obserwowanie, obserwowanie lub czuwanie jest oznaczone słowem soced. Dlatego poniżej budzący się lampart jest oznaczony tym słowem. Zatem od słowa orzech, ze względu na jego podobieństwo do słowa strażnik, dozwolona jest gra słów, tak jak jest napisane u Teodotiona i u Daniela, gdzie z drzew πρίνου i σχίνου, czyli jesionu i mastyksu, określa się cięcie i siekanie cudzołożnej starszyzny 4 . Również na początku Księgi Rodzaju, od słowa mąż, w języku hebrajskim, kobieta nazywana jest issa 5, jakby była jakąś odważną, ponieważ została odebrana mężowi. Zamiast laski orzechowej Akwila i Symmachus przechodzą na laskę budzącą, a Teodotion – laskę migdałową. I rózga budzi się, zauważając wszystkie grzechy ludu, aby bić i karać tych, którzy grzeszą. Dlatego apostoł pisze do grzeszących: czegokolwiek chcecie, czy przyjdę do was z kijem, czy z miłością i duchem łagodności (1 Kor. 4:21). To jest laska lub maczuga, o której Dawid mówi: Twoja laska i twoja pałka pocieszyły mnie (Ps. 22:5). Umieścił pocieszyciel doskonale, gdyż Pan karze, aby poprawić. I tak jak orzech lub migdał ma bardzo gorzką korę i jest zamknięty w bardzo twardej skorupce, tak że po usunięciu bardzo twardego i twardego otrzymuje się bardzo smaczny owoc, tak każda korekta i wyczyn wstrzemięźliwości, choć w teraźniejszości wydaje się gorzka, daje najsłodsze owoce. Stąd słynne starożytne powiedzenie: „Korzenie nauki są gorzkie, ale jej owoce są słodkie”. Niektórzy przez laskę zegarka i orzechy oznaczają Pana, o którym mówi Izajasz: laska wyrośnie z korzenia Jessego (Izajasz 11:1). Stąd powiedziane jest o lasce Aarona, że ​​ta, uważana za martwą, rozkwitła – w zmartwychwstaniu Pana. Sztuka. 13–14. I po raz drugi doszło do mnie słowo Pana, mówiąc: Co widzisz? I powiedziałem: Widzę płonący kocioł, a jego twarz jest od północy. I rzekł do mnie Pan: Od północy nadejdą nieszczęścia (czyli spalą się) na wszystkich mieszkańców ziemi. Udręki dla grzeszników są wyznaczane stopniowo, tak aby krok po kroku osiągnęli zbawienie. Ci, którzy nie chcą zostać skorygowani od kary rózgą, są wysyłani do miedzianego i podpalanego kotła, o którym szerzej pisze Ezechiel i który jest oświetlony od północy (Ezech. rozdz. 24), wskazując na króla Babilonu i miasto Jerozolimę. I pięknie powiedziane jest, że od północy spadną nieszczęścia na wszystkich mieszkańców ziemi, czy to na ziemię Judei, czy na całą ziemię, o czym napisano w Apokalipsie: biada wszystkim, którzy mieszkają na ziemi (Apok. 8:13). Święci bowiem nie są mieszkańcami ziemi, lecz obcymi i przychodniami, z których jeden mówi: „Jestem przybyszem u was i przybyszem, jak moi ojcowie” (Ps. 38:13), a drugi: „Krótkie i bardzo złe są moje dni, w których wędruję po ziemi” (Rdz. 47:9). Dlatego też Piotr pisze także katolicki list do przybyszów i wędrowców Pontu, Galacji i Kapadocji (1 Piotra 1). I w tajemniczym sensie Salomon mówi: „wiatr północny jest gwałtowny” (Przysłów 25-23); a imieniem korzystnego nazywają go ci, którzy odrętwieli od jego zimna i stracili ciepło wiary. Sztuka. 15-16. Bo oto zwołam wszystkie pokolenia królestw północy, mówi Pan, i przyjdą, i ustawią każdy tron ​​u wejścia do bram Jerozolimy i nad wszystkimi jej murami dokoła, i nad wszystkimi miastami judzkimi. I wydam na nich moje sądy za całą ich niegodziwość, którzy mnie opuścili i palili kadzidło obcym bogom, i oddawali cześć dziełu swoich rąk. Nie ulega wątpliwości, że wiele narodów i królów poszczególnych narodów podlegało królowi babilońskiemu, który oblegając Jerozolimę, rozstawił wokół niej swój tron ​​i namioty, a zwłaszcza przy wyjściach z bram, tak aby żaden z oblężonych nie mógł wyjść, i takie oblężenie otoczyło nie tylko Jerozolimę, ale także wszystkie miasta judzkie. A kiedy – mówi – miasto zostanie zdobyte, wtedy im powiem, że mój wyrok był słuszny i że każdy otrzymał to, na co zasłużył – nie za inne wady, którym poddana jest natura ludzka, ale głównie za bałwochwalstwo, za które, opuściwszy Mnie, czcili dzieła swoich rąk. Niektórzy dobrze przyjmują ten fragment, to znaczy, że ci, którzy cierpią w miedzianym kotle, najpierw zostali oczyszczeni przez tę mękę, następnie zostali książętami w Jerozolimie, a gdy Pan zmiłował się nad nimi, wyrzucał im, że Go opuścili, zaczęli czcić bożki. Jest to jednak interpretacja napięta i błędna; Mówię to, żeby nieświadomy czytelnik mnie nie oczerniał. Sztuka. 17. A ty przepasz biodra, wstań i powiedz im wszystko, co ci rozkażę. I Jobowi nakazano przepasać biodra (Hiob rozdz. 4), a apostołom (Łukasz rozdz. 12) nakazano, aby przepasawszy biodra, których Eliasz (2 Król. rozdz. 1) i Jan Chrzciciel (Mt. rozdz. 3) zabili skórzanymi pasami, trzymali w rękach lampy, czyli lampy głoszenia Ewangelii. Zatem każdy, kto ma wypowiadać słowa Boże, musi przepaszeć swoje biodra, wiedząc, że wszelka moc diabła jest w jego biodrach (Hiob rozdz. 40) i że sprawiedliwi w Psalmach mówią: „Moje biodra są pełne hańby” (Ps. 27:8). A gdy przepasze biodra, niech zważa na to, co jest napisane: Wstań, śpij i powstań, a zajaśnieje nad tobą Chrystus (Ef 5,14), aby zawsze budząc się i powstając ze snu, mówił to, co mu Bóg nakazał. Nie bójcie się za nich; bo Ja zadbam o to, abyście nie bali się ich twarzy, ani jak Siedemdziesiąty i inni tłumacze: Nigdy nie sprawię, że będziecie się bać 6 . Znaczenie w odniesieniu do naszego tłumaczenia jest takie: nie bójcie się za nich, bo kiedy wam pomogę, nie macie się czego obawiać z ich strony. A co do tłumaczenia Siedemdziesiątych: nie lękajcie się o nich, polegajcie na Moim przykazaniu. Bo jeśli nie przyniesiesz tego, co masz i nie pozostawisz strachu, to cię opuszczę i oddam w strach, a okaże się, że wzbudzam w tobie strach, gdy daję ci poczucie strachu. Oznacza to, że zawsze powinniście kochać prawdę i nie bać się mnóstwa ludzi, którzy nie mogą znieść nagany nieustraszonej osoby, ale budują wyczyny dla tego, przez którego są karceni. To, co następuje w Siedemdziesiątych: Bo jestem z tobą, aby cię wybawić, mówi Pan, nie jest w języku hebrajskim. Znaczenie tego jest takie: wybawię cię, ale nie w tym sensie, że nikt nie będzie za ciebie budował kajdan, ale w tym sensie, że znosząc te kajdany, nie zgrzeszysz. Sztuka. 18 - 19. Oto bowiem dałem wam dzisiaj (albo oto uczyniłem was dzisiaj) miasto warowne, słup żelazny i mur miedziany po całej ziemi: dla królów judzkich i ich książąt, i kapłanów, i ludu tej ziemi. I będą walczyć przeciw tobie, ale nie przemogą, bo Ja jestem z tobą, mówi Pan, aby cię wybawić. Boska mowa ukazuje, dlaczego prorok nie powinien się bać. „Ja” – mówi – „dam wam dzisiaj, to znaczy w tym życiu, jak się dzisiaj mówi, jako miasto najsilniejsze, nie jako jeden dom czy wieżę, czy jakąś fortecę, ale jako całe miasto, które stojąc na górze nie może się ukryć, a o którym napisano: Mówiono chwalebne słowo o tobie, mieście Bożym (Ps. 87, 2) oraz: Jestem miastem mocnym, miastem w stanie wojny (Iz. 27, 3). filar, mówi, z żelaza, o którym pisze Apostoł: filar i fundament prawdy (Tm 3,13). Dlatego Piotr i Jan, uznani za filary Kościoła, dali Pawłowi i Barnabie prawe ręce (na znak) wspólnoty nie tylko to, ale także, jak mówi, miedziany mur, który nie jest zniszczony przez żadną rdzę i nie spada od deszczu, ale z wiekiem staje się silniejszy. I tak będziecie postępować wobec królów i książąt, i ludów spoza miejsca, po całej ziemi; Takimi będziecie dla tych, którzy są mądrzy w sprawach ziemskich, a nie znają rzeczy niebieskich, którzy mają obraz rzeczy ziemskich, a nie niebiańskich. Oni, mówi, będą z wami walczyć i nie przemogą. Dlaczego? pytam. Jaka jest przyczyna takiej mocy, że ani królowie, ani książęta, ani kapłani, ani narody nie mogą zwyciężyć nad jednym? Dalej: Bo Ja jestem z tobą, mówi Pan, aby cię wybawić. Jeśli królowie Judy, to znaczy wyznanie, oraz jej książęta, kapłani i ludy, czyli biskupi, prezbiterzy i diakoni, a także prosty i niski tłum zechcą zbuntować się przeciwko świętemu mężowi, to niech będzie mocny w wierze i pozostawi strach, bo z pomocą Bożą zwycięży. Rozdział II. Sztuka. 1. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Idź i wołaj do uszu Jerozolimy, mówiąc. Siedemdziesiąty tego nie ma, ale zostało to dodane pod gwiazdkami z wydania Teodotiona, które oznacza hebrajskie słowo karaf, zamiast którego stawiamy: krzyczeć lub głosić, przetłumaczone jako czytane, gdyż przez swoją wzajemność oznacza czytanie, głoszenie i głoszenie. I musimy rozumieć uszy Jerozolimy w znaczeniu uszu jej mieszkańców. Sztuka. 2. Tak mówi Pan: Wspomniałem na ciebie, żałując twojej młodości i twojej miłości, gdy byłaś oblubienicą, gdy chodziłaś za Mną na pustynię, do ziemi nieobsadzonej. Siedemdziesiąt: tak mówi Pan: Wspomniałem na miłosierdzie twojej młodości i miłość twojej doskonałości. Jest to powiedziane bardziej szczegółowo u Ezechiela, gdy Pan bierze Jerozolimę za swoją żonę i na obraz swojej żony jednoczy ją w swoich ramionach lub, aby okazać silniejszą miłość, nazywa ją panną, młodą kobietą i oblubienicą, gdyż bardziej staramy się posiadać to, czego jeszcze nie opanowaliśmy. Kiedy – mówi – podążaliście za Mną przez pustynię i kiedy niczym podarunki ślubne i posag dałem wam ozdoby Prawa i naszyjniki Moich słów. A wszystko to przypisuje się nie jego (Jerozolimie) zasługom, ale Jego miłosierdziu, przez które otrzymał miłość. Siedemdziesiąty również nie ma słów, które ustaliliśmy: na pustyni, w ziemi nieuprawianej. Sztuka. 3. Izrael jest święty dla Pana - pierwociny Jego owoców: wszyscy, którzy go spożywają, zgrzeszą, przyjdą na nich nieszczęścia, mówi Pan. Kiedy nazywa Izraela pierwociną Pana, pokazuje, że lud zebrany z pogan stoi po pierwocinie, zgodnie z tym, co napisano w innym wersecie: pamiętaj o swoim zastępie, który nabyłeś od początku (Ps. 73:2). Pierwsze owoce powinny zawsze należeć do kapłanów, a nie do wrogów. Oto co następuje: wszyscy, którzy to jedzą, zgrzeszą; przyjdą na nich nieszczęścia, mówi Pan, - ma to znaczenie: tak jak ci, którzy jedzą pierwociny, nie z rodu kapłańskiego, są winni przestępstwa (Lb 5), tak ci, którzy psują Izrael, spotkają nieszczęścia, zgodnie z tym, co mówi Dawid w Psalmie dwudziestym szóstym: czasami ci, którzy się gniewają, zbliżą się do mnie, aby wyrwać moje ciało, a ci, którzy mnie obrażają i pokonują mnie, słabną i upadają (Ps. 26:2). I nie będą wolni od kary za to, że wypełnią postanowienie Boże, ale przyjdą na nich nieszczęścia, bo „muszą przyjść pokusy, lecz biada temu, przez którego przychodzą pokusy” (Mt 18,7). Sztuka. 4–5. Słuchajcie słowa Pańskiego, domu Jakuba i wszystkie pokolenia domu Izraela. Tak mówi Pan: Dlaczego wasi ojcowie znaleźli we mnie nieprawość, że odeszli ode mnie, poszli za marnością i stali się marnościami? Inny prorok również wyraża tę myśl; ludu mój, co wam uczynię i co was ochłodzi; odpowiedz mi. Już wcześniej wyprowadziłem was z ziemi egipskiej i wybawiłem z domu pracy (Mich. 6:3-4). Umieszczono oba imiona – Jakub i Izrael, nie w znaczeniu dwóch i dziesięciu pokoleń, ale w znaczeniu całego ludu, tak jak samego Jakuba nazwano później Izraelem (Rdz. 32). A zniewaga pochodzi od ojców nie dlatego, że grzechy ojców przypisuje się dzieciom, ale dlatego, że dzieci, podobnie jak ich ojcowie, muszą zostać ukarane zarówno za swoje przestępstwo, jak i za przestępstwo swoich ojców. Często czytamy, że za sprawą świętych ojców Bóg jest miłosierny dla dzieci; lecz ojcowie grzesznego ludu opuścili Boga i to nie na krótki czas, ale na długi czas zamiast Boga podążali za marnością, to jest za bożkami, które nie przynosiły pożytku ich wielbicielom, i stali się do nich podobni, zgodnie z tym, co jest napisane: ci, którzy to czynią i ci, którzy jej ufają, będą podobni do nich (Ps. 113:16). Sztuka. 6. I nie powiedzieli, gdzie jest Pan, który dał nam wyjść z ziemi egipskiej, który nas przeprowadził przez pustynię, przez ziemię niezamieszkaną i nieprzeniknioną, przez ziemię pragnienia i obraz śmierci, przez ziemię, przez którą nikt nie przechodził i nikt nie mieszkał. Zamiast człowieka LXX przetłumaczył syn człowieczy, a zamiast: obraz śmierci, z Teodotiona przyniósł: cień śmierci. W tym miejscu, którego znaczenie historyczne jest jasne, tajemnicze znaczenie należy upatrywać w fakcie, że gdy żyjemy w tym wieku i jesteśmy wyprowadzani z Egiptu, stopniowo wspinamy się w górę i najpierw przechodzimy przez pustynie i niezamieszkaną ziemię, w której święty nie powinien mieszkać i nieprzejezdną, aby zobaczyć trudność tej ścieżki. Przez krainę pragnienia, gdzie stale pragniemy więcej i nie zadowalamy się teraźniejszością; i obraz lub cień śmierci, gdyż zawsze jesteśmy w niebezpieczeństwie i wszędzie diabeł zarzuca sieci; przez ziemię, przez którą nie przeszedł żaden człowiek, mąż doskonałego wzrostu w Chrystusie. Albowiem wszyscy zmartwychwstaniemy w człowieka doskonałego, zgodnie z wiekiem wypełnienia się Chrystusa. A kto jest mężem Bożym lub synem męża Bożego, nigdy w nim nie mieszka, ale zawsze spieszy się do więcej. Z tego jasno wynika, że ​​na drodze nie ma doskonałości, lecz jest ona na końcu drogi i w stałym miejscu zamieszkania, przygotowanym w niebie dla świętych, o których powiedziano: Ci, którzy stoją w cerkwi Pańskiej, są na dziedzińcach domu Boga naszego (Ps. 133:1). Zatem na próżno nowa herezja starożytnej siódemki zakłada, że ​​doskonałe zwycięstwo ma miejsce tutaj, gdzie toczy się walka i wyczyny, a wynik przyszłości jest nieznany. Sztuka. 7 I wprowadziłem was do ziemi Karmel, abyście jedli jej owoce i dobra, ale wchodząc, zbezcześciliście moją ziemię i uczyniliście moje dziedzictwo hańbą. Za trud bardzo trudnej ścieżki dałem wam w ogóle obfitość. Oznacza to bowiem Karmel, który po hebrajsku nazywa się Chermel, a w naszym języku oznacza wiedzę o obrzezaniu. Jak ów lud zbezcześcił świętą i urodzajną ziemię i zbezcześcił ją bałwochwalstwem, tak i my, poznawszy prawdziwe obrzezanie, jadamy jej owoce; jeśli jednak wkradnie się zaniedbanie, wówczas bezcześcimy także ziemię Bożą i czynimy hańbą Jego dziedzictwo. Sztuka. 8. Kapłani nie mówili: „Gdzie jest Pan?” a ci, którzy przestrzegają mojego prawa, nie znali mnie, pasterze zaś znieważali mnie, a prorocy prorokowali w imieniu Baala i podążali za bożkami. Po tak wielkim bluźnierstwie zalety swej godności obrócili w hańbę, tak że kapłani nie szukali Pana, uczeni w Prawie, którzy mieli Go innych uczyć, nie znali Go; pasterze przez zaniedbanie stali się przestępcami, a prorocy przemawiający do narodów nie zwracali się do Boga, lecz do bożka i czcili swoje produkty. Tych słów można użyć przeciwko nauczycielom naszej rangi, którzy spożywają lud Boży jako pokarm i nie wzywają Pana poprzez złe uczynki. Sztuka. 9. Dlatego znowu będę się z wami spierał w sądzie – powiedział Pan – i pójdę do sądu z waszymi synami. Aby nie wyglądało na to, że karze według swojej siły, prowadzi swego rodzaju współzawodnictwo z ojcami na podstawie dowodów, zgodnie z tym, co śpiewa Dawid i przytacza apostoł: bo jeśli we wszystkich swoich słowach będziesz usprawiedliwiony i zwyciężysz, nigdy mnie nie osądzisz (Ps. 50:6; Rz. 3:4). Dodając słowo , świadczy, że często to robił; i dodanie słów: z twoimi synami wskazuje na podobne trwanie w złu u synów. Potajemnie wskazujecie, że ich synowie pójdą za starożytnym zaparciem się Boga w chwili przyjścia Pana. Sztuka. 10–11. Udaj się na wyspy Ketim i zobacz, i wyślij do Kedaru, i pilnie przeszukaj, i zobacz, czy było tam coś takiego? Czy ludzie zmienili swoich bogów (lub swoich bogów), chociaż oczywiście nie są bogami? Ale Mój lud zamienił swoją chwałę na bożka (lub coś, z czego nie będzie miał żadnego pożytku). Porównuje nieporównywalne, porównuje prawdziwego Boga z fałszywymi bogami. Udaj się, mówi, na wyspy Ketim, przez co musimy mieć na myśli albo wyspy włoskie, albo wyspy krajów zachodnich, ponieważ wyspa Cypr, na której nazywa się miasto o tej nazwie, z której pochodził Zenon, głowa stoików, leży w pobliżu ziemi judzkiej. A Kedar to pustynna kraina Izmaelitów, których teraz nazywają Sarrazinami; przeciwko niemu ułożono proroctwo i sam prorok w ostatnich częściach swojej księgi (patrz poniżej w rozdziale 49), a Dawid wspomina o tym, mówiąc: Mieszkałem ze wsi Kedar, dusza moja jest bardzo obca (Ps. 119:5). Znaczenie jest takie: albo udaj się na zachód, albo udaj się na pustynię i zobacz, czy jacyś ludzie zrobili to samo, co ty. Nikt bowiem z nich nie odrzucił swoich bogów i nie zamienił drewna i kamienia na złoto, lecz po starożytnym błędzie zachowali to, co otrzymali od swoich przodków. A dzieje się to w odniesieniu do tych, z których nie jeden jest Bogiem, lecz wszyscy są bożkami wykonanymi rękami. Ale Mój lud zamienił prawdę na kłamstwo i wolał ode Mnie bożka, który w potrzebie nie będzie mógł im pomóc. Możemy to skierować przeciwko tym, którzy z większą gorliwością podążają za występkami niż cnotami, których Apostoł napomina, mówiąc: Mówię po ludzku ze względu na słabość waszego ciała. Jak twoi słudzy ofiarowali nieczystość i niegodziwość za nieprawość, tak teraz twoi słudzy będą przedstawiać sprawiedliwość jako świętą (Rzym. 6:19) Sztuka. 12–13. Niebiosa będą zdumione tym, a ich bramy będą bardzo przerażone, mówi Pan. Ponieważ uczynili dwa zła. Lud mój opuścił mnie, źródło wody żywej, i wykopał sobie cysterny, cysterny popękane, które nie mogą utrzymać wody. LXX: niebo zdziwiło się tym i zadrżało nadmiernie i mocno, i tak dalej. Niebo, któremu powiedziano: słuchajcie nieba, a rozkażę (Pwt 32,1) i: słuchajcie nieba i nauczajcie ziemię (Izaj. 1,2), - niebo, widząc deptane przykazania Boże, jest przerażone i nie może ukryć swego zdumienia. Całe stworzenie bowiem wzdycha i żałuje za grzechy ludzkie. Lud Boży dopuścił się dwóch zbrodni: po pierwsze, porzucił Boga, który jest źródłem życia i który dał przykazanie, mówiąc: Ja jestem Pan, twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej (Wj 20,2); po drugie, przekroczył to, co napisano w tym samym miejscu: niech nie będzie dla was innego Boga poza Mną, a zamiast tego poszedł za demonami, które nazywa popękanymi zbiornikami, gdyż nie mogą przestrzegać przykazań Bożych. I trzeba mieć świadomość, że Bóg jest niewyczerpanym źródłem i ma żywą wodę. Zbiorniki i stawy napełnia się strumieniami lub wodami błotnistymi, ziemią i deszczem. I nazywa bramami nieba te bramy, o których w psalmie dwudziestym trzecim jest napisane: „Podnieście, bramy, wyżyny wasze, a wejdzie Król chwały”, zamiast tego LXX przetłumaczono: „Podnieście, książęta, bramy wasze”, o czym więcej będzie powiedziane w jego miejsce. Że Akwila i Symmachus przetłumaczyli niebo, a LXX i Teodotion niebo, niech nikt się tym nie wstydzi, gdyż hebrajskie samaim jest liczbą powszechną i można je przetłumaczyć zarówno niebo, jak i niebo, podobnie jak Teby, Ateny, Salona. Sztuka. 14. Czy Izrael jest niewolnikiem? A może jest członkiem gospodarstwa domowego? Myślę, że Żydzi, dumni z tego fragmentu, powiedzieli Zbawicielowi: Jesteśmy nasieniem Abrahama i nie mamy z kim pracować. Jak mówisz: bo będziecie wolni (J 8,33) – mówili, nie wiedząc, że każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu i każdy wykonuje to, czym jest związany. Tak więc, urodzeni z przyjaciela Bożego Abrahama, z własnej winy stali się jakby synami Chama, któremu powiedziano: Przeklęty Kanaan, będzie sługą swoich braci. Sztuka. 15. Dlaczego stał się ofiarą? Lwy zaryczały na niego i wydały swoje głosy: zamieniły jego kraj w pustynię; jego miasta są spalone i nie ma w nich nikogo, kto by w nich mieszkał. Słowo Boże zadaje pytania, aby samo udzielić odpowiedzi. Nazywa książąt Babilonu „lwami”, którzy zamienili jego kraj w pustynię i zniszczyli jego miasta ogniem. Lub, oczywiście, w tajemniczym sensie, przez lwy musimy rozumieć przeciwne siły lub przywódców heretyków, którzy pustosząc ziemię Kościoła, zniszczyli wszystkie jej miasta ogniem heretyckim i tym ogniem, o którym jest napisane: wszyscy, którzy dopuszczają się rozpusty, są jak piec ich serc (Oz. 7:4). Bo zaprawdę wydają swój głos i od tego samego proroka wołają pod postacią kuropatw; zbierają to, czego nie zrodzili; A ich miasta są spustoszone i zniszczone, bo nie ma w nich mieszkańca – Boga, zgodnie ze słowem Pisma Świętego, i nie ma nikogo, kto by w nich mieszkał. Sztuka. 16–17. A synowie Memfisa i Tafnisa zrabowali cię aż po czubek głowy. Czyż nie stało się to tobie dlatego, że opuściłeś Pana, Boga swego, gdy On cię prowadził drogą? Co powiedzieliśmy: w czasie, gdy On prowadził cię ścieżką, LXX nie. Wymienia dwa największe miasta Egiptu, Memfis i Tafnis, i mówi, że ich synowie zrabowali Izrael aż do korony, w tym sensie, w jakim powiedział Izajasz: od stóp aż do głowy nie ma w nim całości (Iz. 1:6). Taka była bowiem pożądliwość tęgich (magnis carnibus) Egipcjan, że nie oszczędzili żadnego członka, lecz wszystko oddali na rozpustę. To dosłownie odnosi się do bożków Egiptu; w sensie duchowym – nauczycielom nauk przewrotnych, którzy swoją lubieżnością bezczeszczą czystość Kościoła. I spotkało go to, ponieważ opuścił Pana, Boga swego, a zwłaszcza w czasie, gdy powinien był pójść za Nim jako za swoim przewodnikiem. Sztuka. 18. A teraz dlaczego udajesz się do Egiptu, aby napić się wody Siora? A dlaczego musisz iść do Asyryjczyków? pić wodę z rzeki? Zamiast Sior przetłumaczyliśmy błoto, co jest hebrajskim słowem; a we wspólnym wydaniu zamiast tego stoi Geon. Tak więc, wskazując powyżej synów Memfisa i Tafnisa, teraz wyraźniej wymienia sam Egipt. Nie ma wątpliwości, że woda w Nilu jest mętna i że rzeka asyryjska oznacza Eufrat, zgodnie ze słowami Pisma Świętego, że ziemia obiecana położona jest od potoku Egiptu do wielkiej rzeki Eufrat. Ci, którzy opuszczają Chrystusa, źródło życia, i kopią dla siebie heretyckie zbiorniki, które nie mogą pomieścić wody nauczania, nieuchronnie zostaną zniewoleni przez lwy, które zamieniają ich ziemię w pustynię i niszczą wszystkie kościoły; splugawili się aż do ciemności i pili wody błotniste, strumienie rzeki asyryjskiej i rzeki północy, skąd wzniecały się nieszczęścia na ziemi. Werset 19. Twoja niegodziwość cię upomni (albo twoja niegodziwość cię nauczy), a twoje odstępstwo przywróci ci rozsądek. Poznaj i przekonaj się, że jest źle i gorzko, że opuściłeś Pana, Boga swego, i nie lękasz się Mojego, mówi Pan, Bóg Zastępów. Należy zauważyć, że złośliwość lub niegodziwość, nasyciwszy bezbożnego i doprowadzając go jak kuropatwy do mdłości, napomina skruszonego i nakazuje mu patrzeć, co pozostawił i za czym poszedł, i jak wzgardziwszy dobrem i słodyczą, wybrał zło i gorycz. A wszystko to dzieje się dlatego, że opuścił Pana, Boga swego, i nie boi się Go. Początkiem mądrości jest bowiem bojaźń Pańska (Przypowieści Salomona, rozdz. 9), a ponieważ jej nie ma, oddaje się złu i smutkom. Sztuka. 20. Od wieków łamaliście Moje jarzmo (lub swoje), zrywaliście Moje więzy (lub swoje) i mówiliście: „Nie będę służyć”. Bo na każdym wysokim wzgórzu i pod każdym rozgałęzionym drzewem padałeś na twarz, nierządnica (lub tam zostałeś wylany w rozpuście). Zwraca się do Izraela jak do nierządnicy, że złamał przymierze małżeńskie i powiedział: „Nie będę służył” – oczywiście panu ani mężczyźnie; i na każdym wysokim wzgórzu i pod każdym rozgałęzionym drzewem padał na twarz za bałwochwalstwo. Miejsca przyjemne i wzniosłe są zawsze poświęcone bożkom. Można to przypisać także temu, kto najpierw był chrześcijaninem i częściowo oświecony w Piśmie Świętym, następnie z zamiłowania do świeckiej nauki (na co wskazują wzgórza) i przyjemnej wymowy (na co wskazują rozgałęzione drzewa). przed demonami; – tym, którzy pod pozorem wiedzy i wysokiej wiedzy kalają dusze wierzących i rozstawiają nogi przed każdym przechodzącym. Sztuka. 21. Ale zasadziłem cię wybraną winoroślą, nasionem całkowicie prawdziwym: jak zamieniłeś się ze mną w coś złego, w obcą winorośl? LXX: Ale zasadziłem cię jak owocującą winorośl, to prawda: jakże więc zamieniłeś się w gorycz, obcą winorośl? Zamiast tego: owocna winorośl lub wybrana po hebrajsku kosztuje sorec, co jest także podawane w pieśniach Izajasza (rozdz. 50). To odmiana najlepszej winorośli; Pan mówi, że z tego szczepienia zasadził Izrael i zastanawia się, jak prawdziwe nasienie i wybrana winorośl zamieniły się w gorycz i dlatego stały się obcą winoroślą. Niech nikt nie będzie nieostrożny, jeśli zarówno sadzenie Pana, prawdziwe nasienie, jak i winorośl Sorekh z własnej winy ulegną takiej przemianie, że gdy staną się gorzkie, odejdą od Pana i staną się obcą winoroślą. A miłosierdzie Boga powinniśmy widzieć w tym, że Ten, który w Ewangelii powiedział: Ja jestem prawdziwą winoroślą (Jan 15,1), dał swoim uczniom i wszystkim, którzy w Niego wierzą, możliwość bycia wybraną, czyli prawdziwą winoroślą, jeśli chcą pozostać w tym, co jest zasadzoną winoroślą. Sztuka. 22. Nawet jeśli umyjesz się mydłem i pomnożysz sobie ziele, to splamisz się swoją winą przede Mną, mówi Pan Bóg. Zamiast ziela borit, które stawiamy w formie podanej w języku hebrajskim, LXX przetłumaczono na πόαν, - oznaczającego trawę sukienniczą, która zgodnie z właściwościami regionu palestyńskiego rośnie w miejscach zielonych i wilgotnych i ma takie same właściwości oczyszczające z brudu jak mydło. A trawa naszych mydlarzy i sukienników to pokuta. A słowo Kościoła, potępiające, wyrzucające i napominające tych, którzy grzeszą, jest podobne do mydła żrącego. Każdy, kto jest splamiony lekką nieczystością grzechów, może zostać oczyszczony bardzo lekkimi napomnieniami; ale grzechów ciężkich prowadzących do śmierci nie można zmyć ani mydłem, ani ziołami, lecz wymagają surowszych mąk. Każde dzieło każdego będzie wypróbowane w ogniu i w ogniu ujawnione (1 Kor. 3). I dodał pięknie: jesteście splamieni swoją niegodziwością przed Moim obliczem, - że chociaż ludziom wydawaliście się czyści, to przede Mną, który znam sumienia wszystkich, jesteście nieczyści. Dlatego w innym miejscu powiedziano: nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed tobą (Ps. 143:2). Sztuka. 23. Jak możesz powiedzieć: „Nie jestem skalany, nie poszedłem za Baalem”? Spójrz na swoje ścieżki w dolinie lub równinie, która po hebrajsku nazywa się ge, a w LXX jest tłumaczona jako πολυάνδριον, co w naszym języku może oznaczać grób wielu. Na próżno można powiedzieć, że nie chcecie wyznać swoich zbrodni i przechwalacie się swoją czystością, skalaną brudem bałwochwalstwa i bezwstydnie mówicie, że nie czciliście bożka Baalów (poniżej, rozdz. 19). Spójrz na dolinę synów Ennona, nawodnioną strumieniami Siloe, a zobaczysz tam cerkiew Baala, któremu oddałeś pokłon po opuszczeniu Boga. Słowem: wiedza o tym, co uczyniliście, otwiera zamknięte oczy tym, którzy nie chcą widzieć tego, na co wstydzą się patrzeć. W sensie przenośnym: trzeba obnażać bezwstydność tych, którzy swoimi uczynkami nie chcą przyznać się do swoich błędów, gdyż tacy ludzie nie kroczą wąską i ciasną ścieżką, ale szeroką i przestronną, przez którą wchodzi bardzo wielu i która prowadzi do śmierci (Mt 7). I czy z tego powodu, czy też w sensie dosłownym, πολυάνδριον jest wyraźnie umieszczone, ponieważ wielu ludzi zostało tam zabitych i zginęło z powodu zła bałwochwalstwa. Sztuka. 24. Jego ścieżkami biegnie łatwy biegacz; dziki osioł, przyzwyczajony do pustyni, w pragnieniu swojej duszy wciągnął wiatr swojej miłości. Nikt nie może jej odrzucić; wszyscy, którzy jej szukają, nie będą zmęczeni. W miesięcznym oczyszczeniu odnajdą ją LXX: wieczorem zawył jej głos, rozszerzyła swoje ścieżki do wód, pustyń, w pragnieniu duszy niósł ją wiatr: została zdradzona: kto ją odwróci? Nie będą się trudzić wszyscy, którzy jej szukają, i w jej poniżeniu ją znajdą. Wydanie LXX w tym miejscu bardzo odbiega od oryginału hebrajskiego; niemniej jednak oba odczytania mają swoje własne znaczenie. Ponieważ powiedział wyżej: Nie jestem skalana, a ponieważ Bóg zwraca się do niego jako do kobiety, która zachowała się haniebnie, opisuje jej cudzołóstwo. Jak, powiada, lekka kozica (którą w ogóle nazywamy biegaczem i co Akwila, Symmachus i Teodotion bardziej wyraziście tłumaczą δρομάς χουφὴ - lekki dromader) biegnie swoją drogą i szybko biegnie na pastwiska i jak dziki osioł, przyzwyczajony do pustyni, czerpie w pragnieniu swojej duszy wiatr lub ducha swojej miłości (bo wśród Żydów jedno słowo ruah jest oznaczone jako wiatr i duch): więc Izrael, czyli Jerozolima, rzucił się z całą swoją siłą zgodnie z pragnieniem swojej pożądliwości i spalił całą swą miłość do bożków; i nikt ich napomnieniami nie mógł go odwieść od tego pragnienia, nie z powodu bezsilności proroków, ale z powodu podłej niegodziwości tego, który się o to starał. Mówi, że ci, którzy będą go szukać, nie będą dużo pracować. Można go znaleźć w oczyszczeniach menstruacyjnych i nieczystościach. Zamiast tego Akwila przetłumaczył νεομηνίαν, czyli Kalends, Symmachus – miesiąc, LXX i Teodotion – upokorzenie. Nierządnica Jerozolima, podobnie jak kobieta przedstawiona w Przysłów, wieczorem wyła swoim głosem i zapraszała swoich kochanków do pożądania, otwierała ścieżki swojej lubieżności i zepsuła plemiona wszystkich, którzy przechodzili (Przysłów, rozdz. 5-6). A miejsce to miało urok płynącej wody i było tym przyjemniejsze, że wokół była pustynia, więc nikt nie widział cudzołożnika. W pragnieniu swojej duszy, mówi, πνευματοφερεῖτο, - albo kierował nim przewrotny duch, albo doznał odpłaty za swoją miłość, albo śpiewał pieśni o swojej lubieżności. Oddany, jak mówi, swoim wadom i pożądliwościom; nikt nie może go nawrócić; każdy, kto chce go znaleźć, znajdzie go w upokorzeniu występku, tak że nigdy nie będzie miał dość zdeprawowanej miłości. Sztuka. 25. Powstrzymaj swą nogę od nagości i gardło swoje od pragnienia, lecz rzekłeś: „Rozpaczam, nie zrobię tego, bo umiłowałem obcych i pójdę za nimi”. LXX: Odwróć swoją nogę od wyboistej ścieżki i gardło od pragnienia, lecz on powiedział: „Będę działał odważnie, bo umiłowałem obcych i szedłem za nimi”. Tym, którzy muszą obchodzić Paschę, przykazano mieć buty na nogach (Izaj. rozdz. 12), a apostoł mówi o obutych nogach tych, którzy przygotowują się do głoszenia ewangelii (Efez. 6:15), aby podczas spaceru po pustyni tego świata nie byli dostępni dla jadowitych zwierząt, które należy deptać i miażdżyć stopami ewangelii. Powstrzymujemy gardło od pragnienia, gdy wypełniamy przykazanie Zbawiciela, który mówi: Kto jest spragniony, niech przyjdzie do mnie i pije (J 7,37). Jeśli w rozpaczy z powodu niegodziwości odmówił wykonania tego, co nakazał Pan, i podał powód, mówiąc: Kochałem obcych i pójdę za nimi, wtedy to powiedział, myśląc z bezczelną świadomością, aby uniknąć kary. Co więcej, według LXX, droga grzeszników jest nierówna; ale przez Pana staje się ona gładką ścieżką. Cechy tych wersetów powinny wskazywać na tego, kto podąża za heretykami. Powiedział: Zrozpaczę, bo inaczej na początku zła będę działać odważnie i będę mocny w swoim błędzie: ten, kto podąża za nauką odległą od nauki Kościoła, musi nieuchronnie kochać grzech i podążać jego śladami - obcymi, to znaczy albo demonami, albo heretyckimi przywódcami, którzy są obcy Bogu. Sztuka. 26–27. Jak złodziej doznaje hańby, gdy zostanie złapany, tak hańbę doznał dom Izraela, oni i ich królowie, ich książęta i kapłani, i ich prorocy. Chociaż twarz złodziei jest bezwstydna i bezczelna, czerwienieje również, gdy złodziej zostaje przyłapany na kradzieży. Tak Izrael, który mówi do drzewa: Ty jesteś moim ojcem, i do kamienia: Ty mnie zrodziłeś, uznając za stwórców tych, których sam stworzył, zawstydzi się, gdy zostanie złapany na swoim bałwochwalstwie. Abyśmy nie myśleli, że mówi to o ludzie, wspomina królów i książąt, kapłanów i ich proroków. Wykorzystamy to świadectwo przeciwko naszym książętom i tym, których uważa się za przywódców w kościele, gdy zostaną skazani za bluźniercze grzechy. Odwrócili się do mnie plecami, a nie twarzą. Ci, którzy gardzą słowami Boga, odwracają się do Boga plecami, a nie twarzą. Gdy bowiem nauczyciel rozkazuje, jest to oznaką posłuszeństwa, jeśli ktoś słucha z pochyloną przed nim głową; a jeśli się odwrócisz, będzie to oznaką zaniedbania, gdyż w innym miejscu napisano: „a ci, którzy odeszli, zwrócili się w moją stronę” (Zachariasz 7:11). Tak bardzo zaniedbali – mówi Pan – przykazania moje, że nawet nie chcieli słuchać, a ruchami ciała obnażali arogancję ducha. A w czasie swego nieszczęścia powiedzą: Powstań i wybaw nas. Ci, którzy nie doświadczyli dobrych uczynków, odczują Boga poprzez kary. Sztuka. 28. Gdzie są wasi bogowie, których sobie stworzyliście? Niech powstaną i wybawią cię w czasie twojego nieszczęścia. To bezwstydna chęć szukania pomocy w potrzebie i nieszczęściu u kogoś, kto został zaniedbany w czasach dobrobytu. I należy to czytać z mocą wyrzutu: niech was wybawią wasi bogowie, których sobie stworzyliście. Chociaż Bóg jest Stwórcą ludzi, człowiek stworzył boga: niech przeciwności pokażą, jak silni są ci, których wcześniej czciliście w czasach dobrobytu. Według liczby twoich miast byli twoi bogowie, Judo. Każde miasto czciło tych samych bogów, zarówno wyjątkowych, jak i odmiennych, tak że wydawało się, że nawet w niegodziwości nie zgadzali się ze sobą. ale zabobon, walczący sam ze sobą, podążał za różnymi błędami. Dalej dzieje się tak: A według liczby dróg Jerozolimy składano ofiary Baalowi, dodano siedemdziesiąt. Sztuka. 29. Dlaczego chcesz współzawodniczyć ze Mną w sądzie? Wszyscy Mnie opuściliście. Pan mówi. Zepsucie ludzkie ma skłonność do samousprawiedliwiania się, aby ukazać się jako niesprawiedliwie cierpiąca wszystko, na co zasługuje, i przypisując swoją winę determinacji Boga. Na próżno więc – powiada – wnosicie skargi i karalnie oskarżacie Sędziego, podczas gdy wasza niegodziwość jest przyczyną waszych cierpień. Dalej: i wszyscy postępowali niegodziwie wobec Mnie, dodane przez Siedemdziesiątych. Sztuka. 30. Na próżno biłem twoich synów; nie przyjęli napomnienia. Zamiast tego podano LXX: nie zaakceptowałeś. W języku hebrajskim znaczenie jest takie: uderzeni nie chcieli przyjąć napomnienia; Ale uderzyłem waszych synów spośród Siedemdziesięciu, abyście przez ich śmierć zrozumieli. I żebyście jakoś nie mówili: Nie chcieliście oświecać grzeszników, to od kar na waszych synów wiedzcie, że chciałem was uzdrowić bardzo surowymi środkami uzdrawiania. Twój miecz pożerał twoich proroków. Nie Moi, ale wasi prorocy; i to nie był mój, ale twój miecz, który pożarł, miecz, na który zasłużyłeś za swoje grzechy. W LXX nie ma słowa: twój, ale zostało ono przetłumaczone po prostu: zjadł miecz twoich proroków, albo miecz wroga, albo Mój miecz, którym odciąłem twoje grzechy. Twoja rodzina jest jak niszczycielski lew. LXX: jak lew niszczycielski, a nie bałeś się. Miecz, który pożerał waszych proroków, powiada, niewątpliwie wskazuje na Baala i proroków bożków, których miecz pożerał jak lew niszczycielski; a mimo to wasza rodzina, która powinna była naprawić sytuację, zabijając kilku osób, nadal popełniała przestępstwo. A według Siedemdziesiątych znaczenie jest takie: miecz Pana, objawiony w mieczu wrogów, zjadał i uderzał waszych fałszywych proroków, jak lew, który łapczywie dręczy napotkaną ofiarę; jednakże nawet przez egzekucję waszych proroków nie moglibyście nawrócić się na lepszych. Sztuka. 31. Czy widzisz słowo Pana: Czy stałem się pustynią dla Izraela, czy ziemią przyszłą? Dlaczego Mój lud powiedział: „Wycofaliśmy się, nie przyjdziemy już do Ciebie”? LXX: Słuchajcie słowa Pańskiego: tak mówi Pan: Czy stałem się pustynią dla Izraela lub ziemią pełną cierni, aby mój lud mówił: Nie będziemy służyć ani nie przyjdziemy do ciebie. I Mojżesz widział głos Boży (Wyjścia rozdz. 33), a apostoł Jan mówi, że widział i dotknął Słowa Bożego (1 Jana rozdz. 1). Jest zdziwiony, jak Izrael zaczął uważać Boga za pustynię, podążając za bożkami, jakby za chwałą miast. Jest to ziemia, która nie przyjmuje deszczu nauki ani nauki Ewangelii i jest pełna cierni, ponieważ nie była uprawiana. Tak więc ludzie, niegdyś Bóg, są tym bardziej zbrodniczy, ponieważ odeszli od Pana i nie chcą już wracać do swego Pana. Wielką zniewagą jest nie chcieć przebłagać Tego, którego obrazili. Sztuka. 32. Czy panna zapomni o swojej ozdóbce, a panna młoda o bandażu na piersi? a mój lud zapomniał o mnie przez niezliczone dni. Przez to dowiadujemy się, że Chrystus jest oblubieńcem Dziewicy – ​​Kościoła bez zmazy i zmarszczki. A jeśli On jest oblubieńcem, to są to słowa samego siebie, o którym mówi Jan Chrzciciel: Mając oblubienicę, pan młody jest (J 3,29). Zatem ten, kto odchodzi od Pana, traci swoją ozdobę i zostaje pozbawiony zrozumienia nauki wskazanej przez skrzynię. Dlatego Jan Ewangelista opiera się na piersiach Pana (Jan rozdz. 13) i między innymi mostek ofiar jest oddzielany dla kapłanów (Lb 18). A im więcej razy zapominamy o Panu, tym większa jest kara za grzech, która nie zostanie zamazana przez wieki. Sztuka. 33–34. Dlaczego starasz się wskazać drogę do dobra, aby zyskać miłość, ty, który na dodatek uczyłeś swoich złych dróg, a w rąbku twojego ubrania (lub w twoich rękach) została znaleziona krew dusz biednych i niewinnych. Nie w rowach (ani dziurach) je znalazłem, ale we wszystkich (lub pod każdym dębem). Na próżno, mówi, chcesz się bronić przebiegłymi słowami i przedstawiać swoje uczynki tak, jakby były dobre, aby zasłużyć na miłość, ty, który na dodatek innych uczyłeś i stałeś się dla wszystkich przykładem złych uczynków, a na rąbku twoich ubrań lub w twoich rękach znaleziono krew niewinnych, których składałeś w ofierze bożkom lub których dusze niszczyłeś na podobieństwo ofiar. Słowo: biedny, którego w LXX nie ma, przenieśliśmy z hebrajskiego. A tych, mówi, znalazłem biednych i niewinnych zabitych nie w rowach, jak to zwykle bywa podczas napadów zbójców, ale we wszystkim, o czym wspomniałem powyżej, czyli pod dębem, po hebrajsku ella, co oznacza zarówno dąb, jak i tamto, więc znaczenie jest takie: we wszystkich tych miejscach rozkoszowaliście się zbrodniami bałwochwalstwa lub pod dębem i terebintem, w ich cieniu i zieleni, jak w przyjemnych miejscach. Sztuka. 35 – 36. I rzekłeś: „Jestem bez grzechu i niewinny, więc niech odwróci się ode mnie twój gniew”. Dlatego na rozprawie będę z tobą rywalizował, bo powiedziałeś: „Nie zgrzeszyłem”. Jakże podły się stałeś, nadmiernie zmieniając swoje postępowanie. Tych słów należy używać przeciwko tym, którzy nie chcą przyznać się do swoich grzechów, ale w chwilach nieszczęścia i smutku mówią, że są niesprawiedliwi z powodu tego, co przeżyli, a to jeszcze bardziej prowokuje gniew Boży, gdy jest to kolejny i większy grzech, jeśli nie opłakują tego, co zrobili, ale czczą wymówkę dla swoich grzechów. Na rozprawie – mówi – będę z tobą rywalizować, bo powiedziałeś: „Nie zgrzeszyłem”. Mówi, że jakby większym grzechem jest mieć w sumieniu coś odmiennego, a słowami wyrażać coś innego. Niech nowa herezja ze starej zwróci uwagę na fakt, że gniew Boży najbardziej wzrasta, gdy nie wyznajemy pokornie grzechu, ale bezwstydnie chlubimy się sprawiedliwością. Sztuka. 37. I zostaniecie zawstydzeni przez Egipt, tak jak zostaliście zawstydzeni przez Asyrię; bo i z niej wyjdziecie, a wasze ręce będą na waszej głowie, ponieważ Pan zmiażdżył waszą ufność (czyli nadzieję) i nic wam się nie powiedzie. Aby odeprzeć atak Egipcjan, zwrócili się do Asyryjczyków, których pomoc była daremna; czytamy bowiem, że zostali pokonani przez Egipcjan. I odwrotnie, aby uniknąć gniewu króla asyryjskiego, skorzystali z pomocy Egipcjan, którzy, jak mówi historia, zostali pokonani przez Asyryjczyków. Zarzuca nam więc, że porzuciliśmy nadzieję w Panu i skorzystaliśmy z pomocy ludzi, którzy zostali zmiażdżeni i zniszczeni, tak że nie mogli znaleźć w tym żadnej korzyści. Dlatego powiedział: I wy wyjdziecie z niego, to jest z Egiptu, tak jak wyszliście z Asyryjczyków; i wasze ręce będą na waszej głowie, i będziecie płakać, bo na próżno oczekiwaliście pomocy od Egipcjan. Przypomnijmy sobie historię, gdy Tamar, zhańbiona i znieważona przez najbardziej zdeprawowanego brata Ammona, położyła ręce na głowie, posypała popiołem i tak wróciła do swojego domu (2 Król., rozdz. 13). Ch. III. Sztuka. 1. Ludzie mówią (zamiast tego, co przetłumaczono LXX, mówią tylko): jeśli mąż wypuści żonę, a ona ją opuści i poślubi inną, czy naprawdę znowu do niej wróci? Czy ta żona (lub ta ziemia) nie zostanie zbezczeszczona i zhańbiona? I dopuściliście się rozpusty z wieloma kochankami (lub pasterzami). Bo słowo reim, które pisane jest czterema literami resh ain, iod, mem, oznacza zarówno kochanków, jak i pasterzy, a jeśli czytamy reim, oznacza to kochanków, a jeśli czytamy roim, to pasterzy. Jednakże nawróćcie się do Mnie, mówi Pan, (albo nawróćcie się do Mnie, mówi Pan). Po hebrajsku, nawet po cudzołóstwie, przyjmuje skruszoną kobietę i przekonuje ją, aby wróciła do Niego. A w LXX: nie nawołuje do pokuty, ale potępia bezwstydność nierządnicy, która po cudzołóstwie ośmiela się wrócić do męża. A słowami: i ta kobieta zostanie zhańbiona, zamiast których po hebrajsku czytamy ziemia, porzucamy porównanie i jaśniej mówimy o ziemi Izraela, którą porównuje się do cudzołożnej żony. Użyjmy tego świadectwa przeciwko tym, którzy porzucili wiarę w Pana i zarażali się zwiedzeniem heretyków, po wielu cudzołóstwach i zwiedzeniach dusz, udając, że wracają do dawnej prawdy, mówią nie po to, aby pozostawić truciznę swego serca, ale po to, aby przekazać ją innym. Sztuka. 2. Podnieś oczy prosto i zobacz, gdzie nie upadłeś na twarz: siedziałeś na drogach, czekając na nich, jak zbój na pustyni (lub jak pustynna wrona). Zamiast zbójcy lub wrony po hebrajsku jest napisane: arabe, co może oznaczać także Arabów, których lud oddany rabunkom nadal napada na granice Palestyny ​​i strzeże dróg podróżnych z Jerozolimy do Jerycha, o czym Pan wspomina w Ewangelii (Łk. rozdz. 10). Podnieś więc oczy na Jerozolimę, rozejrzyj się w tę i tamtą stronę i zobacz, gdzie nie upadłeś na twarz w cudzołóstwie. Bo tak jak złodzieje zwykle urządzają zasadzkę na podróżnych wieczorem i w miejscach pustynnych, tak i ty niczym nierządnica z Księgi Przysłów siadałaś wieczorem na drogach, aby swoim współżyciem zabijać dusze rozpustników (Przysłów, rozdział 7), w wyniku czego cała ziemia została skalana twoimi cudzołóstwami. I co istotne, w tajemniczym sensie, tym, którzy obiecują porzucić heretyckie błędy, nakazano wyprostować wzrok. Bo jeśli nie zaczną patrzeć prosto, nie będą mogli potępić swojej dawnej niegodziwości. Sztuka. 2–3. I zbezcześciliście lub zabiliście ziemię swoimi rozpustami i swoją niegodziwością; dlaczego wstrzymano krople deszczu i późny deszcz nie przyszedł (albo miałeś wielu pasterzy, którzy cię obrażali). Ziemia została zabita lub zbezczeszczona z powodu mordów na tych, którzy zginęli z powodu rozpusty i bałwochwalstwa. Dlatego odebrano błogosławieństwo we wszystkich sprawach, aby cierpieli suszę słowa Bożego. Albo: miała takich pasterzy, że obrażała nimi Boga, tak że ci, którzy powinni byli być nauczycielami, aby innych nie zbłądzili, sami byli sprawcami niegodziwości. Miałeś czoło żony nierządnicy, nie chciałeś się rumienić. LXX: Miałaś czoło nierządnicy, wobec wszystkich byłaś bezwstydna. Skoro powiedział wyżej: „Nie zgrzeszyłem” i grzeszył więcej, nie przyznając się do swoich zbrodni, dlatego teraz potępia się go jako kobietę arogancką i wyjątkowo bezwstydną – że nie zwraca się do ani do jednego, ani do drugiego z bezwstydną miną, ale nikogo się nie wstydzi. Użyjmy tej mowy przeciwko bandzie heretyków, którzy przechwalają się swoimi błędami. Sztuka. 4–5. Dlatego przynajmniej odtąd wołajcie do Mnie: Ojcze mój, Ty jesteś kierownikiem mojego dziewictwa! Czy będziesz zły na zawsze, czy też tak pozostanie na końcu? Niech heretycy, którzy nie chcą zwrócić się do swego Ojca, zawstydzą się i usłyszą: przynajmniej odtąd wołajcie do Mnie: Ojcze mój, Ty jesteś przywódcą mojego dziewictwa! On sam zaręcza twoją duszę w swoje objęcia i uczy, jak się modlić i pokutować. Im jednak bardziej jest miłosierny i wskazuje drogę zbawienia po cudzołóstwie, tym bardziej nikczemna jest nierządnica, która nie chce otrzymać uzdrowienia po swoich ranach. Więc powiedziałeś i zrobiłeś coś złego i udało ci się to zrobić. Zamiast słów skruchy bluźniliście słowami arogancji; spełniłaś swoją złą myśl i pokazałaś swą siłę przeciwko swemu mężowi, że możesz dokonać tego, o czym mówiłaś. Sztuka. (6 – 10). I rzekł Pan do mnie za dni króla Jozjasza: Czy widziałeś, co uczynił odstępczy Izrael? Wchodziła na każdą wysoką górę i pod każde zielone drzewo i tam dopuszczała się nierządu. I powiedziałem, gdy to wszystko uczyniła: zwróć się do Mnie, a ona nie wróciła. A jej zdradziecka siostra Juda widziała, że ​​ponieważ odstępczy Izrael dopuścił się cudzołóstwa, wypuściłem ją i dałem jej księgę rozwodową, a zdradziecki Juda nie bał się swojej siostry, ale poszedł i sam dopuścił się rozpusty, a łatwością swego nierządu zbezcześciła ziemię i dopuściła się cudzołóstwa z kamieniem i drewnem; i przez to wszystko jej zdradziecka siostra Juda nie wróciła do mnie całym sercem, lecz w kłamstwie – mówi Pan. Dla jednych kara jest lekarstwem dla innych. Kiedy morderca zostaje stracony, on sam otrzymuje odpłatę za to, co zrobił, a inni zostają oczyszczeni z przestępstwa. Tak więc, kiedy dziesięć plemion, zwanych Izraelem, zostało wziętych do niewoli przez Asyryjczyków i przesiedlonych do Medii (2 Król. rozdz. 17), wówczas dwa pokolenia Judy i Beniamina, które powinny były się tego samego bać i całym sercem zwrócić się do Boga, prześcignęły dziesięć pokoleń w zbrodniach i oddały się bałwochwalstwu do tego stopnia, że w cerkwi Bożej postawiły obraz Baala, który Ezechiel nazwał bożkiem ustawionym ku zazdrości i irytacji Pana (Ezech. rozdz. 8). A mowa prowadzona jest pod obrazem dwóch sióstr, ponieważ pochodziły z tego samego rodzinę Abrahama, Izaaka i Jakuba, pierwszego nazywa odstępcą, a drugiego zdradzieckim. Odeszła bowiem całkowicie od Boga i natychmiast zaczęła oddawać cześć złotym cielcom w Dan i Betel; a ta, która miała cerkiew i cześć dla prawdziwego Boga, naśladując swoją siostrę, stopniowo odeszła od Pana (1 Król. Rozdział 12) i dlatego jest nazywana zdradziecką. W tajemniczym sensie kryje się tu przepowiednia o heretykach, którzy z heretycką przebiegłością, uważając się za podążających za fałszywą wiedzą, wspinają się na górę pychy i zwiedzeni pożądliwościami tego ciała, dopuszczają się cudzołóstwa pod każdym rozgałęzionym i przyjemnym drzewem. Kiedy są wydawani diabłu na zatracenie ciała, często zdarza się, że dom Judy, czyli wyznanie i prawdziwa wiara, nie boi się ich przykładu, ale czyni o wiele więcej i łatwością swego cudzołóstwa kalają ziemię Kościoła, cudzołożą kamieniem i drewnem, postępując zgodnie z naukami sprzecznymi z Bogiem. Jeśli człowiek Kościoła chce porozumieć się z błądzącym, odciąć zgniłe części ciała i doprowadzić do pokuty tych, którzy oddawali się kłamstwom, a oni nadal pod pozorem prawdy kościelnej podążają za poprzednią zbrodnią, to można o nich powiedzieć: pomimo tego przestępca, jej siostra Judasz, nie wrócił do Mnie całym sercem, ale w kłamstwie. Proroctwo to miało miejsce za czasów Jozjasza, sprawiedliwego króla, za którego rządów Jeremiasz zaczął prorokować. Sztuka. 11. I rzekł Pan do mnie: Odstępczy Izrael usprawiedliwił swoją duszę w porównaniu ze zdradziecką Judą. Izrael jest sprawiedliwszy – mówi – w porównaniu z Judaszem, gdyż pierwszy zginął natychmiast, na samym początku, a drugi mógł opamiętać się dzięki swoim karom. Niech nowa herezja od starej zwróci uwagę na fakt, że Izrael w porównaniu z Judą nazywany jest usprawiedliwionym. I nie jest to zaskakujące w odniesieniu do sióstr jednego ludu, gdy Sodoma w porównaniu z Jerozolimą otrzymuje imię sprawiedliwości, zgodnie ze słowem Pana przekazanym przez Ezechiela: „Sodoma stała się przez ciebie sprawiedliwa” (Ezech. 16:55) i gdy celnik w porównaniu z faryzeuszem okazuje się sprawiedliwy (Łk. rozdz. 18). Sztuka. 12 – 13. Idź i głoś (lub czytaj) te przemówienia przeciwko północy i mów: Wróć, odstępczy Izraelu, mówi Pan, a nie odwrócę (ani nie odwrócę) mego oblicza od ciebie (ani przeciw tobie), bo jestem święty (lub miłosierny), mówi Pan, i nie będę się gniewał na wieki. Po prostu uznajcie swoją niegodziwość, że zdradziliście swego Pana Boga (albo postąpiliście niegodziwie) i roztrwoniliście (lub wylaliście) swoje drogi na obce osoby pod każdym rozgałęzionym drzewem i nie usłuchaliście Mojego głosu – mówi Pan. Hebrajskie słowo carath oznacza zarówno wzywać, głosić i czytać; dlatego Akwila i Symmachus przetłumaczyli głosić, a LXX i Teodotion czytali. A mowa skierowana jest do północy – przeciwko Babilonowi i Asyryjczykom, a także do dziesięciu i dwóch pokoleń i ogłaszany jest ich powrót. I nie odwrócę od ciebie swego oblicza – mówi – ani nie zwrócę mojego oblicza przeciwko tobie; Przyjmę Cię nie z surowością sądu, ale z obliczem miłosierdzia. Bo jestem święty i miłosierny, więc nie będę już wspominał o waszej niegodziwości i nie będę pamiętał, że odwróciliście się od Pana, że ​​zamiast Niego rozkoszowaliście się bożkami i że uprawialiście nierząd pod każdym cienistym i rozgałęzionym drzewem. Można to również zastosować do heretyków i nieostrożnych w kościele, których ludzie kościoła nieustannie wzywają do pokuty i do których można zastosować to, co zostało powiedziane we właściwym znaczeniu, a oni nie usłuchali Mojego głosu. Każdy heretyk mieszka na północy; utracił ciepło wiary i nie może słuchać tego apostolskiego przesłania: płonącego ducha (Rzym. 12:11). A ponieważ oddał się cielesnym pragnieniom, wycofał się od Pana i zmarnował swoje drogi w obcych naukach i podążał za pożądaniem. Nie ma bowiem herezji stworzonej nie dla przyjemności cielesnych i brzucha, nie po to, aby zwieść niegodne kobiety obciążone grzechami, zawsze uczące się, a nigdy nie osiągające poznania prawdy (2 Tym. 3:7). Prawdziwie mówi się o heretykach: mój lud jest pożerany dla chleba (Ps. 13:4), a Chrystus naznaczył ich jako pożerające domy wdowy (Mt. 23:14). A kiedy mówi: Zlitowałem się nad tobą, to nie myśl, że jesteś sprawiedliwy, ale zawsze pamiętaj o swojej niegodziwości, wiedz, że dopuściłeś się rozpusty przeciwko Panu i pochyl głowę pychy, aby obraziwszy Pana wywyższeniem, ułagodzić Go pokorą. I do tego, co powiedziano powyżej: i nie zwrócę mojego oblicza przeciwko tobie, odpowiada prorocze: odwróć swoje oblicze od moich grzechów i oczyść wszystkie moje winy (Ps. 50:11). Sztuka. 14 – 16. Nawróćcie się do mnie, synowie, którzy powracacie (lub wędrują i cofają się), mówi Pan: bo jestem waszym mężem (lub waszym władcą), i wezmę was, jednego z miasta i dwóch z pokolenia, i przywiodę was na Syjon, i dam wam pasterzy według mojego serca, a oni będą was paśli wiedzą i nauką. A kiedy się rozmnożycie i wzrośniecie na ziemi, w owych dniach, mówi Pan, nie będą już więcej mówić: „Arka przymierza (lub przymierza) Pańskiego”; nie przyjdzie to do serca i nie będą o tym pamiętać, i nie przyjdą do tego, i już tego nie będzie. Żydzi uważają, że spełniło się to po powrocie z Babilonu pod panowaniem Cyrusa, króla perskiego, i Zorobabela, syna Szealtiela, i że jeśli nie wszyscy powrócą, to wskazują na to słowa: Wezmę jednego z miasta i dwóch z pokolenia. Lepiej jednak widzieć spełnienie się tego przy przyjściu Pana, kiedy szczątki zostaną ocalone, zgodnie ze słowami i wyjaśnieniami apostoła: gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam potomstwa, jak byłaby Sodoma i jak Gomora byłaby podobna (Rzym. 9:29). Następnie zostali wprowadzeni na Syjon, o którym napisano: „Wspaniałe słowa wypowiadano o tobie, mieście Bożym” (Ps. 86:2). I dano pasterzom według Jego serca - apostołów i mężów apostolskich; rodzą wielu wierzących, a gdy głoszenie Ewangelii rozprzestrzeni się po całym świecie, nie na ceremoniach żydowskich, ale na znajomości Chrystusa i Jego nauczania, zbudują swoją nadzieję, a nie na Arce Pańskiej, która była skarbnicą prawa Mojżesza, ale oni sami będą cerkwią Boga i nie będą służyć odwołanym ofiarom, jak błądzący Nazareńczycy, ale będą podążać za duchowym uwielbieniem. Niektórzy rozumieją to w odniesieniu do końca czasów, kiedy po wejściu pełni pogan cały Izrael zostanie zbawiony. Sztuka. 17. W tym czasie Jerozolima będzie zwana tronem Pana i wszystkie narody zostaną zgromadzone w Jerozolimie w imię Pana i nie będą już dłużej chodzić w zepsuciu swoich najgorszych serc. Pan nie będzie już siedział nad Arką Przymierza i nad Cherubami, Pan, do którego powiedziano dawniej od tego ludu: Usiądź na Cherubach, ukaż się (Ps. 79:1); ale wszyscy, którzy wierzą i mają doskonały umysł, będą tronem Bożym. Albo lepiej, wszystko to należy zrozumieć w odniesieniu do Kościoła - kiedy wszystkie narody zgromadzą się w imię Pana do Jerozolimy, w której jest wizja świata, i nie będą postępować według niegodziwości swoich najgorszych serc, robić, co chcą i nie podążać za swoimi błędami, ale powiedzą z prorokiem: Dusza moja przylega do Ciebie, ale prawica Twoja mnie przyjmuje (Ps. 62:9). Sztuka. 18. W owych dniach dom Judy przyjdzie do domu Izraela, a ja razem pójdę z ziemi północnej do ziemi, którą dałem waszym przodkom. To faktycznie wypełniło się przy przyjściu Chrystusa, kiedy wszystkie dwanaście pokoleń uwierzyło w Ewangelię; opuszczając kraj północnych najcięższych mrozów, wycofując się przed mocą diabła, otrzymali następnie ziemię obiecaną, którą Bóg obiecał ich ojcom: Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi. Niedawno opublikowałem małą książeczkę o Ziemi Obiecanej. Sztuka. 19. I powiedziałem: Jak mogę uczynić cię jednym z moich dzieci i dać ci upragnioną ziemię, wspaniałe dziedzictwo hord ludzi? I rzekł: Będziesz mnie nazywał ojcem i nie przestaniesz mnie naśladować. Zamiast dziedzictwa pięknych hord ludzkich, które LXX przetłumaczył jako dziedzictwo słynnego wszechmocnego Boga narodów, Teodotion przetłumaczył bardziej wyraziście: chwalebne dziedzictwo władzy najpotężniejszego z narodów, oznaczającego Chrystusa. Który jest wodzem i Panem wszystkich narodów, które wierzą w Jego imię i cierpienie. Następnie rzekł do Izraela: Będziesz Mnie nazywał ojcem swoim, a „kto wierzy we Mnie, wierzy w Ojca”. Sam obiecał: Uczynię cię jednym z moich dzieci, to znaczy spośród moich dzieci, które uwierzyły we Mnie spośród ludu pogan i którym dałem upragnioną ziemię. Wszystkim bowiem, którzy Go przyjęli, dał moc, aby stali się dziećmi Bożymi (Jan rozdz. 1). Sztuka. 20 Ale jak kobieta gardzi swoim kochankiem, tak dom Izraela wzgardził mną, mówi Pan. To jest głos Chrystusa do ludu Judei, któremu powiedział: Uczynię ci dziecko i dam ci upragnioną ziemię, a będziesz mnie nazywał Ojcem i nie przestaniesz mnie naśladować. Tak jak, powiada, kobieta nie gardzi swoim mężem, lecz kochankiem, jeśli raz z nim współżyła, postrzegając go jako niewolnika swojej pożądliwości i widząc w sobie wypaczenie prawa natury, zgodnie z którym niegdyś była poddana swemu mężowi zgodnie ze słowem Pana. Do twojego męża jest twoja apelacja (Rdz 3,16), tak dom Izraela, czyli lud Judy, wzgardził Panem Zbawicielem, ku swojej zagładzie. Sztuka. 21 – 22. Na drogach słychać głos (albo w ustach), płacz i krzyk synów Izraela, że ​​poszli źle, zapomnieli o Panu, swoim Bogu. Zawróćcie, synowie, którzy powracacie, a Ja uzdrowię wasze rekolekcje (lub skruchę), zamiast tego, co Symmachus przetłumaczył: nawrócenie. Bóg chętnie przyjmuje tych, którzy żałują i wychodzi na spotkanie swego syna, przygniecionego ubóstwem i smutkiem, natychmiast przyodziewa go w dawne szaty i oddaje cześć powracającemu - byle tylko powrócił w smutku i lamentacji. Bo z własnej winy pomylił swoją drogę i zapomniał o Panu Bogu i swoim Ojcu. Do takich ludzi kierowane jest prorocze słowo: nawróćcie się, synowie powracający. Dlatego nazywam was synami, bo uświadomiwszy sobie swoje grzechy, w smutku i lamentowaniu powracacie do Ojca. A kiedy wy – mówi – powrócicie do Pana, On uzdrowi wszystkie wasze skruchy, odchylenia, przez które odeszliście od Pana, czyli nawrócenia. Bo choć do Pana wracamy z własnej woli, to jeśli On nas nie przyciągnie i swoją pomocą nie wzmocni naszego pragnienia, to nie będziemy mogli się zbawić. Możemy to zrozumieć zarówno w odniesieniu do ludu Judy, powracającego do Pana, jak i w odniesieniu do heretyków, którzy opuścili Pana. Sztuka. 23. Oto przychodzimy do Ciebie, bo Ty jesteś Pan, Bóg nasz. Zaprawdę zwodnicze były wzgórza i mnogość (lub siła) gór; Zaprawdę w Panu, Bogu naszym, jest zbawienie Izraela. Niech tak powie pokutujący, a porzuciwszy wszelką pychę i tłum, i wysokość gór i pagórków, przez które wywyższał się nad Bogiem i rzucił się w poniżeniu, niech powie: Prawdziwie w Panu, Bogu naszym, jest zbawienie Izraela! Sztuka. 24. Wstyd pochłania pracę naszych ojców od młodości: ich stada i bydło, ich synów i córki. Wszystkie dzieła heretyków, o których napisano: „Ci, którzy doświadczają próby, osłabli” (Ps 63,7), od młodości ich synowie i córki byli przez nich oszukiwani, niezależnie od tego, czy dopuszczali się herezji, czy tylko trzymali się jej z powodu cielesnych skłonności, są okryte wstydem. Dlatego dodają: Sztuka. 25. Zaśniemy w naszej hańbie i wstyd nas okryje, ponieważ my i nasi ojcowie grzeszyliśmy przeciwko naszemu Bogu od młodości naszej aż do dnia dzisiejszego i nie słuchaliśmy głosu Pana, Boga naszego. To właśnie powinien powiedzieć Izrael, który okazał nieposłuszeństwo swemu Panu; To właśnie powinien powiedzieć każdy skruszony heretyk. Ale wyznanie i uznanie swoich grzechów jest krokiem w kierunku zbawienia. Czasowniki mówią wam o waszych nieprawościach, abyście zostali usprawiedliwieni (Izaj. 43:26). Albowiem prawdziwie Izrael opuścił Chrystusa Pana, swego Boga, i zgrzeszył przeciwko Niemu nie tylko w czasie, gdy był widzialny w ciele, ale także przed Jego przyjściem. Dlatego mówią: my i nasi ojcowie grzeszyliśmy od młodości naszej aż do dnia dzisiejszego i nie słuchaliśmy głosu Pana, Boga naszego, który mówił do naszych ojców: Jeśli szybko uwierzyliście w Mojżesza, szybko uwierzyliście i we Mnie, bo tak napisano o Mnie (J 5,46). Ch. IV. Sztuka. 1. Jeśli wrócisz, Izraelu, mówi Pan, zwróć się do Mnie. Zamiast tego LXX przetłumaczono: Jeśli Izrael powróci, mówi Pan, wtedy powrócą do Mnie; a znaczenie jest takie: jeśli powróci do Mnie, powróci z niewoli; lub inaczej: jeśli przyniesie to, co ma; Temu, kto ma, wszędzie będzie dane więcej i będzie miał w obfitości; lecz temu, kto nie ma, choćby mu się wydawało, że ma, zostanie mu to zabrane (Mat. 25:29). Dalej, w odniesieniu do języka hebrajskiego, znaczenie jest takie: jeśli powrócicie do Mnie, Izraelu, i jeśli choć raz zapragnęliście zbawienia, powiecie, że zgrzeszyliście i nie usłuchaliście głosu Pana, Boga waszego: to nawróćcie się całkowicie, uwierzcie w Tego, Którego się zaparliście, a wtedy nawrócenie będzie całkowite. Jeśli odsuniecie swoje potknięcia od Mojej obecności, nie zachwiejecie się. Kiedy się wahamy i mówimy: „Mój nos ani trochę się nie porusza” (Ps 72,2): wtedy znosimy to nie ze względu na słabość natury, ale dlatego, że stawiamy Panu przeszkody – nasze bożki. Sztuka. 2. I przysięgacie: Pan żyje w prawdzie, w sądzie i w sprawiedliwości; a narody będą Go błogosławić i wysławiać. Ale dlaczego Ewangelia zabrania nam przysięgać (Mt 5 rozdz.)? Ale tutaj przysięgniecie, powiedziane jest w znaczeniu wyznania i potępienia bożków, na które przysiągł Izrael; potem usuwane są potknięcia i przysięga na Pana. A słowa: Pan żyje w Starym Testamencie służą jako przysięga na potępienie umarłych bogów, na którą przysięga każdy bałwochwalca. Razem powinniście zwrócić na to uwagę. że przysiędze musi towarzyszyć prawda, sprawiedliwość i prawość; a jeśli tak się nie stanie, nie będzie to przysięga, ale przestępstwo przysięgi. A kiedy, mówi, Izrael to uczyni i przez apostołów stanie się nauczycielem pogan, wówczas wszystkie narody będą w nim błogosławione i będą go chwalić, ponieważ zbawienie przyszło od Izraela. Sztuka. 3–4. Bo tak mówi Pan do męża judzkiego i Jerozolimskiego: Zaorajcie nowe pole i nie siejcie między cierniem; Obrzezajcie się dla Pana i usuńcie napletki z serc waszych, mężowie judzcy i mieszkańcy Jerozolimy, aby mój gniew nie wybuchł jak ogień i nie palił, tak że nie byłoby kto go ugasić z powodu niegodziwości waszych myśli (lub zamysłów). Zamiast tego, co powiedzieliśmy: obrzezajcie się dla Pana i usuńcie napletek z waszych serc, Symmach ujął to: oczyśćcie się przed Panem i usuńcie zło z waszych serc, przez obrzezanie, oczyszczenie i napletek, co oznacza występek. Mężom z Judy i Jerozolimy, którzy podążają za prawdziwą wiarą i żyją w Kościele, przykazano, aby nie siali cierni wskazanych przez słowo Ewangelii, które zagłuszają nasienie Boże, ale najpierw zaszczepili nowe, wykorzenili wszystkie ciernie i chwasty, aby czyste pola otrzymały czyste nasienie. To samo powiedziano w innym miejscu: Nie pozwólcie, aby święty był psem i nie rzucajcie pereł swoich przed wieprze (Mat. 7:6) Jak bowiem może człowiek, którego duch jest pełen światowych trosk, słuchać słowa Bożego, przyjmować nasienie i przynosić owoc? Dalej: obrzezajcie się dla Pana i usuńcie napletek z serc waszych, nakazano nikomu innemu, jak tylko mężowi judzkiemu i mieszkańcom Jerozolimy, aby porzucili literę, która zabija, i poszli za duchem, który ożywia. I napomina i najpierw przepowiada, aby nie dać się zmusić do działania, co widzimy w przypadku mieszkańców Niniwy, którym przepowiedziano wyrok, aby przez pokutę odwrócili grożący im gniew. Niemniej jednak te katastrofy nadejdą z powodu twoich złych myśli i sztuczek. Gdzie są ci, którzy mówią, że w myślach nie ma grzechu, skoro zgodnie z prawdziwym słowem Ewangelii wszystkie wady pochodzą z serca (Mt 15, 15)? Sztuka. 5 - 6. Głoście w Judzie i głoście wieść w Jerozolimie, mówcie, dmiejcie w trąbę na ziemi, krzyczcie głośno i mówcie: «Zbierzcie się i pójdźmy do warownych miast». Wywieś sztandar w kierunku Syjonu, biegnij, nie zatrzymuj się; bo przyniosę z północy nieszczęście i wielkie zniszczenie. Niech tego słucha Judasz, niech tego słucha Jerozolima, w której odbywa się wyznanie wiary i w której mieszka pokój Chrystusowy, i któremu przez Izajasza mówi się: Wstąpcie na górę wysoką i głoście ewangelię Syjonowi; podnieś z mocą swój głos, głoś ewangelię Jerozolimie (Iz. 40:9); niech głośno krzyczy i rozkazuje: „Chodźmy do warownych miast”. Wznoszą się wojny heretyków: niech twierdze Chrystusa chronią nas! Wznieście znak krzyża na wzniesieniu, na wyżynach kościoła; Bądźcie dobrej myśli, bojaźliwi, nie stójcie w miejscu, ale szukajcie pomocy Chrystusa. Mówi: „Przynoszę nieszczęście z północy i wielką skruchę, prawdziwego Nabuchodonozora, którego dopuszczam na tym świecie, aby wystawiona została na próbę wasza siła i zwycięstwo. Sztuka. 7. Lew wyszedł ze swojej jaskini i powstał złodziej narodów, wyszedł ze swojej kryjówki, aby spustoszyć waszą ziemię. Wasze miasta zostaną zniszczone, pozostawione bez mieszkańców. To jest ten, jak powiedzieliśmy, prawdziwy Nabuchodonozor, o którym mówi błogosławiony apostoł Piotr: nasz przeciwnik diabeł krąży jak lew ryczący, szukając kogo pożreć (1 Piotra 5:8). Albo wychodzi z otchłani, w którą jest skazany, i modli się, aby nie został wysłany; powstał zbójca lub niszczyciel narodów, o którym się mówi: posiada wszystkich swoich wrogów (Ps. 9:26) i który chlubi się przed Panem: „Przeszedłem niebiosa i obchodziłem całą ziemię” (Hioba 2:2). Bo któż nie jest dotknięty trucizną diabła, jak tylko Ten, który może powiedzieć: Książę tego świata nadchodzi i nie będzie miał nic we mnie (J 14,30)? Często zamienia całą ziemię w pustynię, aby ci, którzy opuszczają Kościół, byli wrodzy wobec Kościoła, o którym mówi ewangelista Jan: Odeszła od nas, ale nie została od nas zabrana; choćby była od nas, pozostałaby z nami (J 2,19). Miasta ziemi judzkiej są spustoszone i rozkwitają zgromadzenia heretyków. Jeśli więc ktoś okaże się patronem i autorem fałszywych nauk, wówczas możemy o nim powiedzieć: lew wyszedł ze swojej jaskini i powstał złodziej narodów itp. Sztuka. 8. Przepasz się więc worami, płacz i wołaj, bo wściekłość gniewu Pańskiego nie odwróciła się od nas, czyli jak tłumaczy się LXX: od ciebie. Możemy uniknąć lwa, najgroźniejszej bestii, jedynie okazując skruchę i zwracając się do Pana nie tylko umysłem, ale także czynem. Bo chociaż pustoszy Kościół i ziemię judzką i niszczy Jerozolimę, gniew Boży najwyraźniej trwa. I w tym dniu, mówi Pan, umrze serce króla i serce książąt, i kapłani będą przerażeni, a prorocy zdumieni. Kiedy złodziej niszczy Kościół Pański i gniew Pański ciąży na nas, wtedy wszelka pomoc jest bezużyteczna. Zginie serce króla, którego serce powinno być w ręku Boga, i serce książąt, których uważano za mądrych, zginie. Albowiem Bóg zamienił mądrość świata w głupstwo, gdy przez nią nie poznali Boga (1 Kor. 1). A sami kapłani, którzy mieli uczyć prawa Pańskiego i chronić podległy im lud przed wściekłością lwa, opanowanego jakimś szaleństwem, zamienią się w szaleńców (tak bowiem przetłumaczono LXX, stawiając szaleństwo zamiast grozy). I prorocy będą zdumieni lub, jak Akwila przetłumaczył hebrajskie słowo iethmauе, oszaleją. Bo kto nie zwariuje i nie straci serca, gdy zobaczy swoich dawnych królów, książąt, kapłanów i proroków w mocy lwa? Sztuka. 10. I powiedziałem: niestety, niestety, niestety, Panie Boże! (zamiast którego przetłumaczono LXX O Panie Boże!). Czy oszukaliście ten lud i Jerozolimę, mówiąc: „Będziecie mieli pokój?” Tymczasem miecz dosięga duszy. Ponieważ Bóg powiedział powyżej: w tym czasie Jerozolima będzie zwana tronem Boga i zgromadzą się do niej wszystkie narody, na Górze Pańskiej w Jerozolimie, a teraz mówi: Zginie serce króla i serce książąt, i kapłani będą przerażeni, a prorocy będą zdumieni: wtedy prorok jest zawstydzony i myśli, że Bóg go okłamał, nie rozumiejąc, że pierwsze zostało obiecane po długim czasie, a ostatnie wypełni się w niedalekiej przyszłości, zgodnie z tym, co mówi i Apostoł: Bóg odrzuci żywność od Swojego ludu; niech tak się nie stanie (Rzym. 11:1). A miecz sięga duszy, gdy w duszy nie ma już nic żywotnego. Razem pokazuje to również, że jeśli miecz nie przejdzie najpierw, aby odświeżyć i oczyścić wady duszy, nie nadejdzie pokój i obietnice. Sztuka. 11–12. W owym czasie powiedzą temu ludowi i Jerozolimie: Wiatr palący (lub rosa) wieje na ścieżkach przez pustynię. Drogi syna mego ludu nie służą przewiewaniu i nie oczyszczaniu. Pełnia ducha (spiritus) przyjdzie do Mnie od nich. Gdy miecz dotrze do duszy i napełni się klepisko, wtedy z pustyni przyjdzie wicher palący, który nie oczyści jej i nie przewietrzy, tak że po rozrzuceniu plew tu i ówdzie, ziarno zostanie zgromadzone w spichlerzach; ale wiatr pełny nie przyjdzie do ludu, lecz do mnie, aby rozrzucić moją pszenicę. Wiatr i duch są u Hebrajczyków oznaczane tym samym słowem ruah i z powodu różnicy miejsca musimy je rozumieć albo w znaczeniu wiatru, albo w znaczeniu ducha. Inni tak tłumaczą to miejsce. że po oczyszczeniu klepiska ostatek zostanie ocalony. Dlatego też „duch pełni przyjdzie na mnie” jest napisane zgodnie ze słowem ewangelisty: z jego wypełnienia otrzymaliśmy (J 1,16), że otrzymamy łaskę Ducha Świętego. Pod palącym wiatrem w sensie historycznym mamy na myśli Nabuchodonozora, który wszystko zniszczy, a w tajemniczym sensie przeciwną siłę, która wychodząc z pustyni, gdzie nie ma Bożego osiedla, próbuje zmiażdżyć Jego Kościół. A teraz wydam na nich moje sądy. To postać ciszy, jak słynny Wirgiliewski: „Oto jestem... ale lepiej okiełznać wrzące fale.” Mając więc do powiedzenia coś miłego, powstrzymuje się i dodaje coś gorzkiego do gorzkiego. Oto sądy, których Bóg nie ma czasu wydać na swój lud, aby wiedzieli, że sprawiedliwie znoszą to, co cierpią: Sztuka. 13. Oto powstanie jak obłoki, a jego rydwany jak burza; jego konie są szybsze niż orły. Biada nam, bo jesteśmy zrujnowani. Postrzega przyszłość jako teraźniejszość i przedstawia armię Babilonu, której hałas rydwanów i kół porównuje się do gwałtownej burzy, a prędkość koni porównuje się do orłów. Gdy tylko prorok to wyraził i jakby palcem wskazał na nadciągających wrogów, ludzie jęczeli i odczuwali swoje nieszczęścia nie jako przyszłe, ale jako już dokonane, i mówili: biada nam, bo jesteśmy zrujnowani. Dotyczy to także Kościoła - że armia prawdziwego Nabuchodonozora nieustannie nas atakuje, a rydwany tego faraona i cała jego kawaleria przewyższają szybkością orły. Jeśli duchowny to zrozumie, to wierząc temu powiedzeniu: „Jeśli się nawrócicie, będziecie jęczeć, będziecie zbawieni” (Ezech. 33:19) i powie: „Biada nam, bo jesteśmy zrujnowani”. Sztuka. 14. Obmyj serce swoje od zła, Jeruzalem, abyś się zbawił. Jak długo będą się w tobie gnieździć myśli niszczycielskie? Na słowa ludu: biada nam, bo jesteśmy zrujnowani, prorok, albo lepiej, Bóg przez proroków odpowiada: obmyj swoje serce od zła, Jeruzalem, wodą, o której mówi Izajasz: obmyj się, a będziesz czysty (Iz 1,16), - woda zbawczego chrztu, woda pokuty. I mówi do stolicy żydowskiej, tak że przez miasto rozumie się lud: Jak długo będziesz niewolnikiem nieczystych myśli, które pochodzą z twojego serca? A w Piśmie Świętym musimy rozumieć serce w sensie uczuć i duszy. Sztuka. 15. Głos bowiem głosiciela pochodzi z Dana, a obraz ostrzegającego (lub smutku) pochodzi z góry Efraima. Słowo Boże przemawia teraz w odniesieniu do sytuacji w ziemi judzkiej. Albowiem plemię Dana w pobliżu góry Liban i miasta zwanego teraz Paneada leży na północy, skąd przychodzi Nabuchodonozor. Dalej ukazuje, że z góry Efraim pochodzi obraz Bela, czyli smutku lub niegodziwości. Bo za pokoleniem Dana podąża ziemia Efraima, przez którą wiedzie droga do Jerozolimy. Dan oznacza sąd, Efraim oznacza obfitość. W ten sposób sąd Boży spadnie na ziemię, która zgrzeszyła przeciwko Panu, wraz z całą obfitością kar. Sztuka. 16–17. Powiedz narodom: Oto usłyszano w Jerozolimie, że strażnicy z dalekiej krainy nadchodzili i puścili swój głos przez miasta judzkie; jak stróże polni otoczyli ją wokół niej, bo mnie drażniła, mówi Pan. Pragnie, aby wszystkie okoliczne narody poznały definicję Boga i aby wszystkie otrzymały przestrogi przed egzekucją Jerozolimy. Głośno, powiadasz, mówią w Jerozolimie, że wrogowie nadchodzą z odległej krainy i podnosi się przeciwko niej wrzask groźnego wojska, które tak szczelnie otacza miasto i zamyka je wałami oblężniczymi, że pomyślisz, że to nie wrogowie, ale raczej strażnicy pól i winnic. A wszystko to nie stało się z powodu siły wrogów, ale z winy Jerozolimy, ponieważ rozgniewało to Boga. Bo jeśli przeciwne siły nie mają władzy nad świniami, to o ileż bardziej nad ludźmi, a w dodatku ludźmi, którzy byli niegdyś miastem Bożym? Sztuka. 18. To wam uczyniły wasze drogi i wasze myśli: ta wasza niegodziwość, ponieważ jest gorzka, zakryła wasze serce. Apeluje do miasta Jerozolimy, aby jego postępowanie i myśli, w których zgrzeszył czynem i słowem, sprawiły, że jego niegodziwość, sama w sobie gorzka, zakryła jego serce i przeniknęła jego duchową istotę. Zatem wszystko, co nas spotyka, dzieje się z naszej winy, którą słodkiego Pana zamieniamy w gorycz, a siłę wbrew naszej woli w okrucieństwo. Sztuka. 19–20. Łonem moim, łonem moim smucę się, trwożą się we mnie uczucia serca mego, nie ucichnę, bo dusza moja usłyszała głos trąby i krzyk bojowy. Po nieszczęściu przyszedł ucisk i cała ziemia została zniszczona. Nagle moje namioty zostały zniszczone, natychmiast moje namioty. Tam, gdzie stawiamy oburzenie, a po hebrajsku oznacza to homa, tam Siedemdziesiąty i Teodotion wpisali: μαιμάσσει, słowo, którego znaczenia wciąż nie znam 8 . Akila umieścił οχλιζει, co oznacza również zamieszanie. Warto zwrócić na to uwagę w odniesieniu do słowa, które, jak wiem, wielu ludzi budzi duże kontrowersje. Oto wypowiedzi proroka i przez samego proroka Boga – że opłakuje nieszczęście swego ludu i jak łono człowieka rozdziera się Jego istota – tak jak Zbawiciel opłakiwał śmierć Łazarza (Jan 11) i płakał nad Jerozolimą, nie ukrywając smutku w milczeniu – że każdy dźwięk trąby i okrzyk bojowy niepokoi Jego serce, gdy kłopoty następują po kłopotach i cała ziemia obu pokoleń jest unicestwiona. zdewastowany. Niespodziewanie – mówi – dla Mnie Moje niegdyś namioty i namioty zostały zniszczone przez zaciętą armię Babilonu, a Moje niegdyś domy stały się ofiarą wrogów. Bóg mówi to samo, gdy widzi burze niezgody i nieporozumień w Kościele, gdy widzi, że w jego zgromadzeniach pieją kuropatwy, a świat Boży zamienia się w wojny. Dlatego dalej mówi: Sztuka. 21. Jak długo będę widzieć ich biegających i słyszeć dźwięk trąby? – albo ci, którzy uciekają przed królem Babilonu, albo ci, którzy uciekają przede mną i wycofują się, by Mi służyć. Sztuka. 22. Bo głupi lud mój nie poznał mnie; są to synowie głupi i głupi; są mądrzy w czynieniu zła, lecz nie nauczyli się czynić dobra. Przyczyną katastrofy, zniszczeń, ucieczki i trąb jest to, że ludzie stali się głupi - nie z natury, ale z dążenia woli. Głupotę tę objawia fakt, że nie znali Boga i zamiast mądrych synów stali się synami głupimi i bezmyślnymi. Bo czy może być większa głupota niż ta, podczas gdy wół zna swego właściciela, a osioł żłób swojego pana, Izrael nie zna Pana i chociaż jest w nich obecny, zaniedbują Go, chociaż zawsze chcieli Go zobaczyć? Inaczej mówiąc: są inteligentni do czynienia zła, ale nie nauczyli się czynić dobra – inteligencję należy rozumieć w znaczeniu niegodziwości, zgodnie z faktem, że synowie tego wieku są mądrzejsi od synów światłości, że o niewiernym szafarzu mówi się, że uczynił coś dobrego (Łk 16,8), a o wężu czyta się, że był najmądrzejszym ze wszystkich zwierząt (Rdz. rozdz. 3). Zatem prawdziwa mądrość to ta, która łączy się z bojaźnią Bożą; w przeciwnym razie, jeśli łączy się to z oszustwem i złymi zamiarami, nie należy tego nazywać mądrością, ale przebiegłością i przebiegłością. Zamiast tego, co umieściliśmy: bo mój głupi lud mnie nie znał, Siedemdziesiąt przetłumaczyło: bo książęta mojego ludu nie znali mnie, aby wskazać winę władców, a nie ludzi, którzy nie mają wiedzy o Bogu. Sztuka. 23–26. Spojrzałem na ziemię, a oto była pusta i nic na niej nie było; do nieba i nie było w nich światła. Spojrzał na góry, a oto się zatrzęsły i wszystkie pagórki się zatrzęsły. Spojrzał, a nie było człowieka, a wszystko, co latało pod niebem, zniknęło. Spojrzał, a oto Karmel został spustoszony, a wszystkie jego miasta zostały zniszczone przed obliczem Pana i przed obliczem gniewu Jego gniewu. Prorocy widzą w duchu to, co się wkrótce wydarzy, aby ludzie, gdy to usłyszą, przerazili się i pokutując, nie zniosą tego, co im grozi. Ziemia jest pusta, gdy jej mieszkańcy zostają zniszczeni. Niebiosa nie mają światła, gdy ludzie z powodu ogromu grozy go nie widzą. Same góry i wzgórza nie mają bezpiecznego schronienia i są hiperbolicznie przedstawiane jako drżące i chwiejne. Rozglądał się, patrzył w tę i tamtą stronę i nawet nie mógł znaleźć ptaka. Albowiem gniew Boży odczuwają żywioły nieożywione i nawet irracjonalne zwierzęta drżą. Teraz cały świat ukazuje sprawiedliwość faktu, że po zagładzie wielkiej rzeszy ludzi, ptaki, które zwykle są towarzyszami ludzi, również odleciały i zdechły. A sama Karmel, położona w pobliżu wielkiego morza, obsadzona oliwkami i drzewami owocowymi, całkowicie porośnięta winnicami, dojdzie do takiego spustoszenia. która będzie odsłonięta jak pustynia. I wszystkie miasta zostaną zniszczone. A przyczyną całego zła jest to, że z winy ludzi, którzy zgrzeszyli, powstał gniew Boży. Wszystko, co w sensie historycznym powiedzieliśmy o Jerozolimie i Judei, można przypisać Kościołowi Bożemu, gdy gniewa Boga i jest niszczony przez występki lub prześladowania, i gdy tam, gdzie kiedyś było oblicze cnót i radości, zapada mnóstwo grzechów i smutków. Sztuka. 27, 28. Bo tak mówi Pan: Cała ziemia jest spustoszona, ale nie dokonam całkowitego zniszczenia. Ziemia będzie płakać i niebiosa w górze będą płakać z powodu tego, co powiedziałem. Zaplanowałem to, ale nie żałowałem i nie odwróciłem się od tego. Miłosierdzie Boże łączy się z gniewem: cała ziemia jest zdewastowana, ale nie ma całkowitego zniszczenia, aby ktokolwiek zrozumiał Jego miłosierdzie. I niebo w górze będzie smutne, a sama ziemia będzie płakać, ponieważ wyrok Pański dobiegł końca; lecz nie żałował tego, co postanowił i powiedział. Pokuta Boga oznacza, że ​​gdy wyrażona wcześniej determinacja zostanie anulowana, a rozpalony gniew nie dotrze do końca. Groził poprzez Jonasza; ale miecz wiszący nad jego głową przezwyciężył wiele łez i lamentów. (Jon. rozdz. 3) Sztuka. 29. Każde miasto (lub region) ucieka przed głosem jeźdźca i tego, który rzuca strzałę (lub naciąga łuk). Wkraczali w miejsca niedostępne i wspinali się po skałach. I dalsze słowa: wszedł do lasów lub jaskiń dodane przez Siedemdziesiątego. Słowo Boże przedstawia armię rozwścieczonego Babilończyka, że ​​w obawie przed nim cały lud opuści miasto i uda się do miejsc nieprzejezdnych; a jednak nie będzie mógł odrzucić gniewu Bożego. I wszystko, jak powiedzieliśmy powyżej, co w sensie historycznym jest zrozumiałe w odniesieniu do Jerozolimy, odnosi się do Kościoła, gdy gniewa Boga i zostaje wydany albo wrogom podczas prześladowań, albo występkom i grzechom. Sztuka. 30. A ty, załamany, co zrobisz? Zamiast zdewastowany, co w hebrajskim sadud; jak jedni tłumaczyli Akwilę, inni tłumaczą biedną i żałosną – z własnej winy obrażając miłosiernego Boga. Następnie następuje: Nawet jeśli przyodziejesz się w purpurę, choćbyś przyozdobiła się złotym naszyjnikiem, choćbyś pomalowała swoje oczy antymonem, na próżno będziesz się ubierać: twoi kochankowie będą tobą wzgardzić; będą szukać twojej duszy. Mówi, wyobrażając sobie obraz cudzołożnej żony: raz obraziłeś Boga i porzuciłeś swego męża, swego Stwórcę, na próżno szukasz ozdób. Wasi demoniczni kochankowie będą wami gardzić, a nie obrzydliwością rozpusty, lecz będą szukać zagłady waszej duszy. Można to rozumieć także w sensie duchowym wobec tych, którzy utracili uczucia małżeńskie i czystość prawdziwej wiary. Jeśli ubierzesz się na fioletowo – mówi – jeśli przyjmiesz wiarę w krew Chrystusa, przyozdobisz się złotym naszyjnikiem, to znaczy będziesz mieć pragnienie duchowego zrozumienia i pomalujesz oczy antymonem, to znaczy będziesz miał skłonność do poznawania tajemnic i głębin Boga: wtedy będziesz się ubierać na próżno. Bo przygotowałeś to dla swoich kochanków i dlatego ciasne łóżko nie może pomieścić obu: Bóg nie przyjmuje tych dekoracji, którymi wcześniej uwiodłeś swoich kochanków. Sztuka. 31. Usłyszałem bowiem głos rodzącej, udrękę (lub jęk) rodzącej młodej kobiety, głos córki Syjonu w agonii i wyciągającej ręce: „Biada mi, bo dusza moja jest zmęczona pomordowanymi”. Przedstawia jęki i krzyki Jerozolimy, porównując ją do młodej matki rodzącej, czyli kobiety rodzącej po raz pierwszy. Bo tak jak kobieta, która rodzi, a nie doświadczyła jeszcze chorób porodowych, prawie umiera i w agonii ledwo może złapać oddech, i wyciągając ręce, jest wyczerpana, tak córka Syjonu, gdy zobaczy, że jej synowie zostali zabici, wybuchnie takimi słowami i powie: „Biada mi, bo dusza moja tęskni za zabitymi”. A w jednym miejscu podane są dwa porównania kobiety rodzącej i opłakującej zmarłą – że wszystko, co kobieta cierpi podczas porodu lub śmierci swoich synów, Jerozolima będzie to wszystko cierpieć z powodu ludu. Ch. V. Sztuka. 1–2. Chodźcie po drogach Jerozolimy i oglądajcie, badajcie i szukajcie na jej ulicach, czy znajdziecie człowieka, który będzie czynił sprawiedliwość i szukał wiary, a zmiłuję się nad Jerozolimą. Choć będą twierdzić, że Pan żyje, będą na to fałszywie przysięgać. Wielka jest miłość do sprawiedliwości: nie tak, jak Bóg kiedyś zapytał Abrahama i odpowiedział, że za dziesięciu sprawiedliwych zmiłuje się nad miastem (Rdz. rozdz. 18); lecz jeśli Jerozolima skazana na zagładę znajdzie tego, który będzie czynił prawdę i szukał wiary (lub, jak przetłumaczył Symmachus, prawdy), wówczas nadal okaże On miłosierdzie Jerozolimie. A ponieważ mogłoby się zdarzyć, że wśród ludu znajdą się jacyś udawali czciciele Boga i przysięgający na imię Boga, ostrzega, że ​​Bogu nie podobają się puste słowa, ale prawda wiary, i mówi: Nie kocham tych, którzy na Mnie przysięgają i przysięgają fałszywie, ale tych, których usta są zgodne z ich sercem. Sztuka. 3. Panie! Twoje oczy patrzą na wiarę. Uderzyłeś ich, ale oni nie odczuwali bólu. Zmiażdżyłeś ich, lecz oni nie chcieli przyjąć napomnienia. Obrócili twarze twardsze niż kamień i nie chcieli się nawrócić. Po słowach Pana, które nakazał, mówiąc: obchodźcie drogi Jerozolimy i tak dalej; Prorok zwraca się do Pana: Panie! Twoje oczy patrzą na wiarę (która po hebrajsku brzmi emuna) – nie na uczynki Żydów, zgodnie z prawem rytualnym, którym się chlubili, ale na wiarę chrześcijan, przez którą zostaliśmy zbawieni łaską. Z tego miejsca dowiadujemy się, że kary są wysyłane w celu naprawienia wad. Potem mówi: Uderzyłeś ich, ale nie poczuli bólu; Zmiażdżyłeś ich, lecz oni nie chcieli przyjąć napomnienia. Wszystkie nieszczęścia i kary zostały wysłane do Jerozolimy w celu ich naprawienia; ale mimo to nie czuł nawet wstydu za swoje wady, ale uczyniwszy swoją bezwstydność mocną jak kamień, nie chciał zwrócić się ku lepszemu. Sztuka. 4–5. I powiedziałem: Może to są biedni i głupi, którzy nie znają drogi Pańskiej i sądu swego Boga. Pójdę do dostojników i porozmawiam z nimi, gdyż poznali drogę Pańską i sąd swego Boga. Mówiąc o biednych i szlachetnych, nie ma na myśli biedy i bogactwa, ale porównuje zwykłych ludzi z przywódcami. A sens jest taki: widząc upór niewierzących, że z zatwardziałości serca nie chcieli przyjąć napomnienia, pomyślałem sobie: może niegrzeczni ludzie nie potrafią zrozumieć napomnienia Bożego i dlatego można ich usprawiedliwić, bo z powodu niewiedzy nie mogą zrozumieć przykazań Bożych. Pójdę więc do kapłanów, do tych, którzy przewodzą ludowi, i będę z nimi rozmawiał; oni znają wolę Bożą i znają sąd swego Boga. Wyraża to w słowach powątpiewania, na wzór Ewangelii: „Poślę do nich syna mojego, może się go wstydzą” (Mt 21,37), aby przez tę wątpliwościność mowy i ostrożność w wyrażaniu się pokazać wolność ludzkiej woli. Sztuka. 6. Ale oni wszyscy całkowicie złamali jarzmo, zerwali więzy. Dlatego powalił ich lew z lasu, zniszczył ich wilk wieczorny, lampart czuwał nad ich miastami; każdy, kto z nich wyjdzie, zostanie schwytany. Ponieważ pomnożyły się ich zbrodnie, wzmogły się ich odstępstwa. Gorsi od uczniów okazali się ci, których uważałem za nauczycieli, a im większe znaczenie mieli bogaci, tym większą bezczelność mieli w swoich grzechach, bo złamali jarzmo zakonu, jak mówi apostoł: Teraz, ponieważ kusicie Boga, chcąc włożyć jarzmo na szyję uczniów, ani nasi ojcowie, ani my nie mogliśmy tego znieść; wierzymy jednak, że dzięki łasce Pana Jezusa Chrystusa zostaniemy zbawieni, tak jak oni (Dz 15,10.11). I zerwali więzy przykazań Boga, a nie faryzeuszy, o których mówi drugi psalm: zerwijmy ich więzy i odrzućmy od siebie ich jarzmo (Ps. 2:3). A ponieważ tak uczynili, powalił ich lew z lasu, to jest z królestwa Babilonu; Zniszczył ich wilk wieczorny, czyli Medowie i Persowie (zamiast tego w wizji Daniela (Dan. 7.5) stoi niedźwiedzica z trzema kłami w pysku); lampart czuwający nad ich miastami, oznaczający inwazję Aleksandra i jego szybki marsz z zachodu aż do Indii. Nazywa go lampartem ze względu na jego pstrokaty kolor, ponieważ on i wiele narodów pod jego kontrolą toczyło wojny z Medami i Persami. „A bestia miała cztery głowy i nadano jej kolor” (Dan. 7:6). A ponieważ prorokujecie nie o przyszłości, ale jak o przeszłości, przedstawia on niejako historię tego, co wydarzy się w najbliższej przyszłości: dlatego milczy na temat panowania Rzymian, co można zrozumieć słowami: każdy, kto z nich wyjdzie, zostanie schwytany. Podaje także powody, dla których to cierpieli: zwiększyli bowiem swoje przestępstwa i zatwardziali w nieprawościach. Dlatego powiedziane jest: i wzmogły się ich odstępstwa. Z tego miejsca jasno wynika, że ​​słowo soced, o którym mówiliśmy na początku interpretacji, oznacza strażnika; bo tam, gdzie umieściliśmy lamparta obudzonego, tam po hebrajsku stoisz nemer soced. W sensie alegorycznym ci, którzy są czczeni w Kościele jako wielcy, ponieważ łamią jarzmo i zrywają więzy, oddani są na hańbę namiętnościom, aby czynić niewłaściwe rzeczy. Sztuka. 7 – 9. Dlaczego mogę się nad tobą zlitować? Twoi synowie opuścili mnie i przysięgają na tych, którzy nie są bogami. Nasyciłem ich, a oni dopuścili się cudzołóstwa i oddawali się pożądliwościom w domu nierządnicy. Kochankowie stali się dla kobiet końmi i ogierami; każdy śmiał się z żony swego bliźniego. Czy nie nawiedzę cię z tego powodu, mówi Pan, i czy dusza Moja nie zemści się na takim ludzie? Bóg przedstawia listę grzechów Jerozolimy, gdy mówi, że nie wie, dlaczego miałby się nad nią zmiłować. Wasi synowie – mówi – opuścili Mnie. Nie moi synowie, ale wasi; przysięgają na tych, którzy nie są bogami. Nakarmiłem ich, a oni popełnili cudzołóstwo. Niech usłyszą to ci, którzy opierając się na bogactwach otrzymanych od Boga, służą pożądaniu. Kochankowie stali się dla kobiet końmi i ogierami. Zamiast ogierów w języku hebrajskim jest to mosechim, co wszyscy zgodzili się przetłumaczyć ἕλχοντες, czyli przeciąganie, aby określić wielkość członków rozrodczych równolegle do słów Ezechiela: jak ciało, jak ciało osła (Ezech. 23:20). O tym też napisano w innym miejscu: „przylgnęli do bydła głupiego i stali się do nich podobni” (Ps 48,13). A jednocześnie okazuje taką wściekłość pożądania, że ​​nazywa ją nie tylko pragnieniem zmysłowości, ale rżeniem i posługuje się porównaniem z pożądliwym szaleństwem koni. Czy to prawda, powiada, że ​​ty, który to wszystko zrobiłeś, nie jesteś godny wizyty? Zauważ, że tutaj wizytacja została zastąpiona karą i egzekucją, tak jak jest napisane; Nawiedzę ich rózgą nieprawości (Ps. 88:33). I czy Moja dusza nie zemści się na takim ludzie? Lud grzeszny nie nazywa się już ludem Bożym, lecz ludem, z którego odeszła dusza Boża, zgodnie z tym, co napisano: Dusza moja nienawidzi waszego nowiu, waszych sobót i świąt (Izaj. 1:15). Ale to, o czym w Starym Testamencie mówi się z oburzeniem, w Nowym jest napisane z miłością, gdy Zbawiciel mówi: imam odłożył region, moją duszę i region, który imam otrzymał (Jan 10:18). Sztuka. 10–11. Wejdź na jego mury (lub fortyfikacje) i zniszcz je, ale nie dokonuj zniszczenia. Zniszcz jego mury obronne (lub podpory), ponieważ nie należą do Pana. Bo dom Izraela i dom Judy mnie zdradziły, mówi Pan. Do narodów, o których mówiłem powyżej: pobił ich lew z lasu, spustoszył ich wilk, a lampart w ich miastach nakazał wspiąć się na mury lub fortyfikacje Jerozolimy i zniszczyć ją, ale nie dokonał całkowitego zniszczenia, aby ocalała resztka i był ktoś, kto głosiłby chwałę Bożą wśród narodów; miłosierdzie łączy się z surowością. Słowami; zniszczyć jego mury obronne lub podpory nakazuje zabrać wszystkie środki pomocnicze, które utracił z własnej winy - przez to, że dom Izraela i dom Judy zdradziły Boga, co oznacza dziesięć pokoleń i dwa pokolenia. Niech Kościół tego przestrzega, aby mury i fortyfikacje tych, którzy nie mają nadziei w Panu i Go zdradzają, wkrótce zostały zniszczone; jednak całkowite zniszczenie nie nastąpi dzięki miłosierdziu Sędziego, a nie ze względu na zasługi grzeszników. Sztuka. 13. Zaparli się Pana i powiedzieli: „Nie ma go tam (albo tak nie jest) i nie przyjdą na nas kłopoty: nie ujrzymy miecza ani głodu”. Prorocy mówili pod wiatr i nie mieli odpowiedzi (ani słowa). Więc to ich spotka. Ponieważ wyrzekli się Pana lub okłamali Pana i powiedzieli: Nie ma nikogo, według którego sądu wszystko się dzieje, ale to wszystko przydarzyło się nam przez przypadek i to, czym grożą nam słowa proroków, nie spełni się i nie ujrzymy miecza i nie będziemy cierpieć głodu w oblężeniu, a cokolwiek prorocy powiedzieli, powiedzieli na wiatr, to wszystko skończyło się na niczym i nie mieli odpowiedzi, to znaczy nie mieli proroctwa ani słowa Bożego: więc dlatego będą tolerować to, co ukazuje dalsza mowa. Niech beztroski Kościół, który zaprzecza Opatrzności Bożej, usłyszy to, aby znosić miecz i głód, jeśli nie wierzy, że nadejdzie to, co przepowiedziane. Sztuka. 14. Tak mówi Pan, Bóg Zastępów: Ponieważ wypowiedziałeś to słowo, oto rzucam moje słowa w twoje usta ogniem, a ten lud drewnem, i oni je pożrą. Powiedziałeś: Prorocy mówili na wiatr, a to, co grozili, nie nadejdzie; dlatego, proroku, wkładam moje słowa w twoje usta, aby miały moc ognia, i zamienię ten lud w drewno, aby przez twoje słowo i proroctwo spalili niewiernych. Dlatego Bóg nazywany jest ogniem trawiącym, który ma zniszczyć w nas drewno, siano i słomę, jeśli zbudowaliśmy je na fundamencie Chrystusa (1 Kor. 3:12). Sztuka. 15 – 18. Oto sprowadzę na was, domu Izraela, lud z daleka, mówi Pan, lud potężny, lud starożytny, lud, którego języka nie będziecie znać i nie zrozumiecie, co mówią. Jego kołczan jest jak otwarta trumna; wszyscy są odważni. I będzie jadł wasze żniwa i wasze zboże, będzie jadł waszych synów i wasze córki, będzie jadł wasze trzody i wasze bydło, pożre waszą winnicę i wasze drzewo figowe, i zniszczy wasze warowne miasta, w których ufacie mieczem. Ale w owych dniach – mówi Pan – nie zniszczę was całkowicie. Za jakiś czas prorocy nie będą już do was mówić na wiatr, jak błędnie myślicie, ale teraz sprowadzę przeciwko wam lud Babilonu, który nadejdzie z daleka, lud silny (zamiast którego po hebrajsku jest ethan), lud starożytny, lud, nad którym kiedyś rządził gigant Nimrod (Rdz 10). Nie poznacie jego języka lub, jak to jest w języku hebrajskim, nie zrozumiecie, co powie; bo to jest pocieszenie w nieszczęściu, jeśli twoi wrogowie są tacy, że możesz ich zapytać i że zrozumieją twoje modlitwy. Dalej: jego kołczan, niczym otwarta trumna, której Siedemdziesięciu nie ma, oznacza broń babilońską. Nie ma wątpliwości, że Asyryjczycy, Babilończycy, Medowie i Persowie byli szczególnie biegli w łucznictwie. Jednocześnie przedstawia zniszczenie ziemi judzkiej, zabicie wielu osób, grabież bydła, zniszczenie miast i murów i mówi, że miecz wroga zdobędzie wszystko; niemniej jednak przy tak wielkich nieszczęściach Bóg nie zniszczy ich aż do całkowitego zniszczenia, ale ocali resztkę lub tych, którzy zostali wzięci do Babilonu i wyzwoleni, aby uprawiać ziemię judejską, lub tych, którzy po ogniu prześladowań, czy to przez ucieczkę, czy przez wyznanie, zachowali wiarę w Pana. Sztuka. 19. Jeśli powiesz: „Dlaczego Pan, Bóg nasz, nam to wszystko uczynił?” wtedy powiesz im: Ponieważ mnie opuściliście i służyliście obcemu bogowi (lub bogom obcym) w waszej ziemi, będziecie służyć obcym w ziemi, która nie jest wasza. Wielką głupotą jest nie wiedzieć, dlaczego cierpieli, skoro tak bardzo zgrzeszyli; a odpowiedź dla zagubionych jest krótka: tak jak służyliście obcemu bogowi w ziemi judzkiej, to jest Baalowi, albo obcym bogom wszystkich narodów, tak będziecie służyć obcym bogom w ziemi, która nie jest wasza, bez wątpienia w Babilonie i Chaldei. Jeśli bowiem podoba ci się religia innej osoby, to po co akceptować błąd z daleka? Żyj z nimi, a raczej służ tym, których bogów czcisz. Można to zrozumieć także w odniesieniu do heretyków, o których jest napisane: „Odeszła od nas, ale nie złościła się na nas; gdyby byli od nas, zostaliby z nami” (1 Jana 2:19) – że Pan wyrzuca z Kościoła heretyków, którzy przez długi czas pod Jego imieniem czcili bożki swoich fałszywych wynalazków, wypędza ich, aby poza kościołem służyli temu, co w nim czcili, aby byli kąkolem. oddzielony od pszenicy. Bracie Euzebiuszu, bracie Euzebiuszu, szybko dyktujemy drugą księgę komentarzy do Jeremiasza, odwracając nieco uszy, aby nie słyszeć sądu krwi i nie płakać za duszami zmarłych, którzy w zarozumiałości cnót nieustannie popadają w pychę i uważają się za Boga, aby równość z Nim, której niegodziwa herezja arian zaprzecza w Synu, została przypisana wszystkim ludziom i skierowała swoje usta ku niebu, nie pozostawiając nic więcej na przyszłość błogosławieni święci Na szaleństwa takich reagowaliśmy najlepiej jak potrafiliśmy, a skoro Pan daje życie, to trzeba reagować bardziej szczegółowo 9 . Teraz należy kontynuować rozpoczętą drogę i dyktować interpretację, nie przedłużając dzieł nadmiernie i nie niszcząc zrozumienia nadmierną skrótowością, przy czym to pierwsze obciąża umysł czytelników, a drugie nie zaspokaja pragnień dociekliwych. Sztuka. 20–21. Powiedz to domowi Jakuba i rozgłoś tę wiadomość w Judzie, mówiąc: Słuchajcie tego ludu głupiego, który nie ma serca, wy, którzy macie oczy, a nie widzicie, i uszy, a nie słyszycie. Grzeszących na różne sposoby pociąga się do zbawienia, a ludzie, którzy porzucają Dawcę mądrości, nazywają ich głupcami i porównują do bożków, o których się mówi: mają oczy, a nie widzą, uszy mają, a nie słyszą. Niech ci, którzy tworzą, ja i ci, którzy jej ufają, będą podobni do nich (Ps. 113:15-16). W rzeczywistości zwraca się do Judy i domu Jakuba, ponieważ Izrael od dawna jeździ po Asyrii. Razem wyjaśnia to, że nawet bez instrukcji powinniśmy w naturalny sposób rozumieć, co jest sprawiedliwe. Sztuka. 22 – 24. Czy więc nie będziecie się Mnie bać, mówi Pan, czy nie będziecie smucić się (lub nie czcić) Moją obecnością? Kto uczynił piasek granicą morza, wieczną granicą, której nie przejdzie? I powstaną, ale nie będą mogli (lub będą wzburzeni i nie będą mogli), a jego fale będą szaleć (lub grzmieć) i nie przejdą nad nim. Serca tego ludu stały się niewierne i stwardniałe: wycofali się i wycofali, i nie powiedzieli w sercu swoim: Bójmy się Pana, Boga naszego, który daje nam deszcz wczesny i późny w swoim czasie, zachowując dla nas pełnię rocznych żniw. Opowiada o dobrych uczynkach, aby zdemaskować niewdzięcznych. Nie będziesz się mnie bał, mówi, kto dał ci tak wiele? Nie życzę miłości ideałom, ale strachu przed nowicjuszami. Który ustanowił piasek granicą morza, - Który swoim rozkazem powstrzymał tak potężny żywioł i bezkresne przepaści brzegami, zgodnie z tym, co jest napisane: Wydaj przykazanie i nie przechodź obok (Ps. 148:6). To, co mnie słucha i czuje, to nie coś, co ma zmysł słuchu, ale ludzie. Kiedyś Mój, będąc głupim z własnej winy, nie tylko gardzi, ale i rozgorycza kochającego Boga. Odsunęli się ode Mnie, mówi, odwrócili się ode Mnie, odsunęli się ode Mnie, a wewnętrzne sumienie nie przeszkadzało im powiedzieć w sercu: Bójmy się Tego, który daje nam wczesny i późny deszcz, a przez to wszystko daje dobrą pełnię rocznych żniw. Zamiast kompletności Akwila, pierwsze wydanie i Symmachus przetłumaczyli: tygodnie, gdyż w języku hebrajskim jest sabaoth, co ze względu na dwuznaczność tego słowa oznacza zarówno tygodnie, jak i pełnię. Sztuka. 25. Wasze winy odrzuciły to, a wasze grzechy odebrały wam dobro. Jeśli więc morze przekroczy swoje granice i nie będzie wystarczającej ilości deszczu, to nie ręka Boga zostanie skrócona, aby tego nie zrobić, ale nasze grzechy odwracają to wszystko, co zostało nam dane, aby trafiło na innych, którzy nie zgrzeszyli. I usunęli – mówi – dobro, które już wam przyszło, zgodnie z dosłownym znaczeniem tego, co napisano: Rozkazałem obłokowi, aby deszcz nie spadł na niego (Izaj. 5:6). Przez wczesny i późny deszcz możemy rozumieć Prawo i Ewangelię oraz różne powołania od pierwszej godziny aż do jedenastej, wezwania, w których pracownik winnicy obiecuje tę samą nagrodę życia wiecznego (Mat. 20). Sztuka. 26. Bo wśród mojego ludu znajdują się bezbożni, czyhający jak ptactwo, zastawiający sidła i sidła, aby łapać ludzi. Jak klatka wypełniona ptakami, tak ich domy są pełne oszustwa. Podano powody, dla których ominął ich wczesny i późny deszcz i nie spotkało ich całe dobro: ponieważ wśród Jego ludu znaleźli się niegodziwi. Nie powiedział: bezprawni i grzesznicy (jak chce nowa herezja), ale powiedział niegodziwy. Niegodziwość wyraźnie odrzuca Boga; bezprawia i grzechu, jeśli żałuje się za błąd, łatwo skłania Boga do miłosierdzia. Słowa: czyhają jak łapacze ptaków, których nie ma w LXX, Akwila i Symmachus przetłumaczyli: iasir, jak sieć na ptaki – że nawet ten, który wydaje się dobry i sprawiedliwy wśród nich, podlega czemuś na kształt sieci łapającej ptaki, gdy polują na siebie nawzajem na śmierć i zapełniają swoje domy szkodami i stratami innych, tak że spełnia się na nich znane powiedzenie filozoficzne: „Każdy bogaty jest albo niegodziwym, osobę lub dziedzica niegodziwca”. I, och, gdyby tak uczynili ci, którzy pozornie są na zewnątrz i którzy są osądzeni przez Boga, a nie zostali przeprowadzeni w naszych społeczeństwach, które są tak opętane przez korzeń wszelkiego zła - chciwość, że nie patrzymy na twarze tych, którzy do nas przychodzą, ale na ręce. Sztuka. 27 – 29. Dlatego wywyższyli się i wzbogacili, utyli i utyli, i w najgorszy sposób pogardzili Moimi słowami; sprawa sądowa nie została rozstrzygnięta, sprawa sądowa (lub proces) nie została wysłana do sierot; sądy nie osądzały biednych (ani wdów). Czy nie nawiedzę z tego powodu, mówi Pan, i czy moja dusza nie zemści się na takim ludzie? Zajmie to dużo czasu, jeśli będę chciał za każdym razem zaznaczyć to, co zostało pominięte w LXX. Ci, którzy budują kuźnie i radują się nagością innych, zostali wywyższeni i wzbogaceni, ponieważ uczynili powyższe. Rosli i utyli, zgodnie z tym, co jest napisane: ukochany utył i został odrzucony (Deut. 32:15). I pogardzili Moimi słowami, bo w świadomości bogactwa powiedzieli to z Ewangelii: dla duszy masz wiele, wiele błogosławieństw spoczywa na latach; odpoczywajcie, jedzcie, pijcie, weselcie się (Łk 12,19). Zaniedbali to na własną szkodę i gardząc wszystkimi ludźmi, nie stawiali sobie sądu Bożego przed oczy. Pogardzano sierotą i biednymi, zamiast tego LXX wprowadzono wdowy, co nie jest po hebrajsku, bo ebionim w rzeczywistości oznacza biednych, a nie wdowy. O przyszłości: czy naprawdę nie nawiedzę z tego powodu, mówi Pan, i moja dusza nie zemści się na takim ludzie? – zostało już powiedziane powyżej. Sztuka. 30–31. Niesamowite i cudowne rzeczy działy się na ziemi. Prorocy prorokowali kłamstwa (lub niegodziwość), a kapłani klaskali, a mój lud to lubił. Co będziesz robić później (lub później)! Powiedziałem wyżej: pójdę do szlachty i porozmawiam z nimi; być może znali drogę Pana i dlatego też, a nawet bardziej, złamali jarzmo, zerwali więzy. Teraz pokazuje, jacy są ci szlachcice, czyli prorocy i kapłani, z których niektórzy przepowiadają przyszłość, inni zaś na podstawie prawa ustalają, co należy zrobić. I tak – mówi – gdy prorokowali kłamstwa, kapłani klaskali im. Aby pokazać, że ludzie, którzy dają się zwieść takim osobom, nie są bez winy, napisano: Mój lud także umiłował takie rzeczy. Kiedyś był Mój, ale kiedy to pokochał, przestał być Mój. Co zrobią, gdy nadejdzie ostatni czas sądu lub katastrofa niewoli? Dlatego jest rzeczą zdumiewającą i zdumiewającą, że ani wśród książąt, ani wśród ludu nie było nikogo, kto myślałby o Prawie. Ch. VI. Sztuka. 1. Bądźcie silni, synowie Beniamina, w środku Jerozolimy, a w Teka zadmcie w trąbę i wznieście znak (czyli sztandar) nad Betcherem, gdyż zauważono (lub pojawiło się) nieszczęście od północy i wielkie zniszczenie. Jerozolima, jak wszyscy wiedzą, należy do pokolenia Beniamina i nieustannie widzimy na własne oczy, że Tekuah to mała wioska położona na górze dwanaście mil od Jerozolimy. Pomiędzy nimi znajduje się kolejna wioska, która po syryjsku i hebrajsku nazywa się Befaharma, również położona na górze. Jest tu napisane, że skoro Nabuchodonozor nadchodzi z północy i grozi mu rychła niewola, to chwyćcie za broń, mieszkańcy Jerozolimy, i zatrąbcie w Tekuah, i podnieście sztandar w Befacherem, abyście mogli stawić opór wrogom. Beniamin oznacza syna prawej ręki, Fekuya oznacza trąbę, Bephaherem oznacza wioskę winogron. Możemy to wszystko odnieść do Kościoła, aby w przypadku grzechu i inwazji prześladowań przygotował się na opór. Sztuka. 2–3. Przyrównałem córkę Syjonu do pięknej i delikatnej. I przyjdą do niej pasterze i ich stada; Wszędzie w nim rozbili (lub będą rozbijać) namioty. Każdy będzie pasł tych, którzy są pod jego ręką. Uświęć (lub przygotuj) wojnę przeciwko niemu; wstawaj i jedziemy w południe. Przedstawiono piękno Jerozolimy, która jest także Syjonem, tak że całe miasto jest oznaczone pierwszym imieniem, a twierdzą miejską drugim. Syjon oznacza miejsce wzniosłe i porównywany jest do pięknej kobiety: mówi się, że tak jak gromadzą się przy niej kochankowie, tak gromadzą się przy niej pasterze. A dość znaczące w języku hebrajskim jest słowo reprezentowane przez cztery litery: resz, ayin, iod, mem, jeśli czytasz reim, to oznacza kochanków, a jeśli roim, to pasterzy, więc metaforycznie może oznaczać kochanków pięknej kobiety, a w związku ze zniszczeniem miasta może oznaczać pasterzy; pierwsi z nich spieszą się, aby je zbezcześcić rozpustą, ostatni oblegają i niszczą miasto. Przez pasterzy i ich stada musimy mieć na myśli książąt i armię Chaldejczyków. Podczas oblężenia otaczającego je miasta rozbiją namioty i każdy będzie pasł tych, którzy są pod jego władzą, czyli swoje wojska i hufce. Ci książęta lub pasterze powiedzą swoim stadom: Poświęćcie wojnę przeciwko Jerozolimie, gdyż jest ona własnością Pana. Wstań i pójdźmy w południe; będziemy walczyć nie w nocy ani w zasadzkach, ale w pełnym świetle, bo nikt nie będzie nam w stanie się oprzeć. Sztuka. 4 – 5. Biada nam, bo dzień już zapadł, bo wieczorne cienie się wydłużyły. Wstańmy, a pójdziemy w nocy i zniszczymy jego domy (lub jego fundamenty). Mówią: wstań, chodźmy w południe i będziemy walczyć w jasnym świetle; a ci odpowiadają: biada nam, że cienie wieczorne się wydłużyły, według słynnego Wirgiliewskiego: A szczyty daczy były już w oddali pokryte dymem I dłuższe cienie padają z wyniosłych gór. Znaczenie jest takie: jeśli tolerujemy to w ciągu dnia, co stanie się w nocy? Ci, którzy powiedzieli wyżej: poświęćcie mu wojnę i powstańcie, teraz znowu podniecajcie się do wojny, mówiąc: wstańcie i chodźmy w nocy, aby przeciwnicy wiedzieli, że zwycięstwo nie zależy od czasu, ale od siły, a my zniszczymy domy, które na próżno są otoczone mocnymi murami. Sztuka. 6. Tak bowiem mówi Pan Zastępów: Wytnij drzewo (lub jego drewno) i usyp (lub przygotuj) wał w pobliżu Jerozolimy. Dlatego mówią, że jesteśmy pewni zwycięstwa, bo jest przykazanie od Pana, który nakazał Chaldejczykom: wycinajcie drzewa i budujcie wały pod przyszłe fortyfikacje. Świadczy to o tym, że przed upadkiem królestwa miasto nie zostanie zdobyte od razu, ale po długim oblężeniu, o czym czytamy poniżej. Sztuka. 7. To jest miasto odwiedzane (lub kłamliwe), w którym znajdują się wszelkie oszczerstwa (lub ucisk). Tak jak cysterna (lub zbiornik) powoduje, że jest ona bardzo zimna, tak i on schłodził swój gniew. Pan nakazuje wyciąć drzewa i zasadzić drzewa, bo nadszedł czas, aby go odwiedził, aby otrzymać za swoje grzechy, z których największym jest συχοφαντία, - ucisk niewinnych przez oszczerstwa. Tak jak cysterna lub zbiornik ochładza wodę, tak w Jerozolimie mieszkająca w niej niegodziwość utraciła całe ciepło życia. Zauważcie, że ci, którzy są rozpaleni przez Ducha Świętego, nazywani są płonącymi, zło natomiast jest zimne. Dlatego też jest napisane, że w dniach ostatecznych, kiedy wzmoże się niegodziwość, miłość wielu oziębnie. To, jak sądzę, oznacza również: „Jestem jak ci, którzy schodzą do dołu” (Ps. 27:1). I niech czytelnik łaciński wie raz na zawsze, że lacus u Greków nie oznacza stawu, ale cysternę, która po syryjsku i hebrajsku nazywa się gubba. W obecnym miejscu, zamiast czołgu, jak wszyscy tłumaczą tak samo, po hebrajsku jest Bóg Sztuka. 8. Zawsze będzie słychać w nim przede Mną nieprawdę i rabunek, relaks i rany. Uważaj, Jerozolimo, abym w jakiś sposób nie zamienił cię w pustynię, ziemię niezamieszkaną. LXX: Nieprawość i nieszczęście będą w nim słyszane przed nim. Przez wszelki smutek i karę zostaniesz ostrzeżony, Jeruzalem, abym nie uczynił cię ziemią nieprzejezdną i nienadającą się do zamieszkania. Dowiadujemy się z tego, że Pan każdego syna bije, ale go przyjmuje, dlatego też przez ciosy i próby Jerozolima jest napominana, aby się poprawiła, aby dusza Boża od niej nie odeszła i nie zamieniła się w pustynię. Jeśli więc często spotykają nas nieszczęścia, pamiętajmy dla naszej pociechy ten werset: Zrozumiesz wszelki smutek i karę, Jerozolimo. Sztuka. 9. Tak mówi Pan Zastępów: Resztka Izraela zostanie zebrana aż do winogron, jak do winnicy. Zwróć rękę jak zbieracz winogron do kosza LXX: Bo tak mówi Pan Zastępów: Zbierajcie, zbierajcie jak winnica resztki Izraela. Odwróć się jak zbieracz winogron do swojego koszyka. Niektórzy uważają te słowa za dobre, inni za złe: dobre w tym sensie, że po zniszczeniu Jerozolimy ostatek zostanie ocalony; Złe jest to, że w winnicy nie zostanie ani jedna jagoda, ani mała gałązka, ale wszystko zostanie zabrane: zrabuj, jak złodziej winogron, do kosza, co znajdziesz, i tak jak on wkłada jagody do tłoczni, tak i wy ciągniecie jeńców do Babilonu. Sztuka. 10. Z kim mam rozmawiać i kogo namawiać, aby mnie słuchał? Oto ich uszy (lub twoje) są nieobrzezane i nie mogą słuchać; oto słowo Pańskie jest dla nich pośmiewiskiem; nie jest to przez nich akceptowane 10. Nie potrafią słuchać, bo nie chcieli sobie odciąć uszu; niemniej jednak niemożność wynikająca z zaniedbania i niewiary nie jest wolna od kary. Jeśli więc ktoś nie przyjmuje słów Boga i nie rozumie Jego przykazań, nie obrzeza się uszu. Należy zauważyć, że Pismo Święte wspomina o trzech rodzajach obrzezania – napletka, serca i uszu, dlatego Pan mówi: jeśli macie uszy do słuchania, niechaj on słucha (Mt 11,15). Zatem z własnej woli nie przyjmujemy słowa Bożego i dlatego przychodzi ono do nas jako wyrzut, aby to, co zostało nam dane za zbawienie, z naszej winy, zamieniło się w karę. Sztuka. 11. Dlatego napełnił mnie gniew Pana, wyczerpałem się od trzymania go. LXX: I spełnił mój gniew, powstrzymał go i nie zniszczył. Według hebrajskiego oryginału w imieniu proroka mówi się, że przewidział on z wyprzedzeniem nadchodzący gniew Boży, że napełnił się gniewem i gniewem Pana, że ​​nie może już ich w sobie powstrzymywać i nie ma już odwagi modlić się do Pana za grzeszników. Ale według LXX nadano inne znaczenie – że sam Pan dopełnił, wylał swój gniew na grzeszny lud, a jednak go powstrzymał i nie wylał wszystkiego, aby zbawiona została reszta, co, jak mi się wydaje, zaprzecza samo sobie; bo jeśli spełnił swój gniew, jak go powstrzymał, aby go nie dopełnił? Sztuka. 12. Wylej (lub wylej) na dziecko na ulicy i na wspólne zgromadzenie młodzieńców: bo mąż i żona zostaną wzięci, starzec i mężczyzna w podeszłym wieku. A ich domy pójdą do innych, podobnie jak ich pola i ich żony. Z jednej strony prorok w duchu wydaje rozkazy Chaldejczykowi, który ma nadejść, aby wylał gniew Pana na dzieci i nie szczędził nawet niewinnego wieku; z drugiej strony opowiada o tym, co spotka zbiorowe zgromadzenie młodych mężczyzn, którzy chwycili za broń, aby stawić opór. Bo mąż i żona zostaną wzięci, najbliżsi doznają jednakowo niewoli, a starzec z mężczyzną w podeszłym wieku. Zatem starość nie jest wiekiem ostatnim; należy do ludzi w podeszłym wieku, których w naszym języku nazywamy depozytos (przestarzały) i decrepitos (starzy). Dalej następuje: a ich domy przejdą na inne z powodu klęski niewoli, podobnie jak pola i żony. Zarówno żona, jak i majątek pójdą w ręce wrogów. Wszystko, co mamy na myśli w sensie dosłownym w odniesieniu do Jerozolimy, w sensie duchowym możemy odnieść do Kościoła, jeśli gniewa to Boga. Sztuka. 13–14. Bo wyciągnę rękę na mieszkańców ziemi, mówi Pan. Bo od najmniejszego do największego wszyscy ulegają chciwości i od proroka do kapłana wszyscy dopuszczają się nieprawdy. I bezwstydnie uzdrowią śmierć córki Mojego ludu, mówiąc: „Pokój, pokój”! Ale nie było spokoju. Zamiast tego, co powiedziano po hebrajsku: Wyciągnę rękę na grzeszników lub na mieszkańców ziemi, LXX zawsze stoi: Podniosę, co oba oznaczają działanie bijącego, zgodnie z tym, co jest napisane; „i wyciągnięta jest ręka Pana”, czyli „podniesiona” (Izajasz 5:25), ale mieszkańcy ziemi zawsze są w grzechu, dlatego Apokalipsa bardzo często mówi: biada tym, którzy mieszkają na ziemi (Apok. 8:13). Według apostoła, od najmniejszego do największego, wszyscy oddani są miłości chciwości: umiłowanie pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła (1 Tym. 6:10). I od proroka do kapłana wszyscy popełniają kłamstwa, niektórzy prorokują fałszywie, inni błędnie interpretują prawo Boże; „Proście kapłanów o Prawo”. I choć – mówi – Mój lud był tak niegodziwy, głosili mu wszystko, co pomyślne, i jakby chcąc uleczyć ranę i hańbę Mojej córki, mówili: „Pokój, pokój”, choć pokoju w ogóle nie było. Właściwie należy to rozumieć w odniesieniu do tych kapłanów i nauczycieli, którzy obiecują dobrobyt bogatym i tym, którzy cieszą się wielkim szacunkiem, a głoszą o miłosierdziu Bożym, przygotowując ich raczej na karę i gniew. Sztuka. 15. Czy wstydzili się, że dopuścili się obrzydliwości? Ku swej wielkiej winie nie wstydzili się i nie rumienili. Można to przeczytać bardziej wyraziście po hebrajsku. A czy po popełnieniu, jak mówi, tak wielu takich zbrodni, wstydzili się? Nie, oni nawet powiększyli grzech przez zaniedbanie i nie umieli się rumienić. Nie wiedzieli, zamiast tego umieścili to tutaj, nie chcieli, albo przez skrajne zaniedbanie i szorstkość w grzechu chronicznym, nie mogli tego nawet zrozumieć. Ale upadną wśród upadłych; podczas swej wizyty zostaną powaleni – mówi Pan. Ponieważ, jak mówi, nie znali wstydu i nie mieli nie tylko czynu, ale nawet pojęcia i poczucia skruchy: wtedy upadną ci, którzy wcześniej stali między nimi. Zostaną pokonani przez swoje grzechy, a kiedy nadejdzie czas ich nawiedzenia i kary, podzielą los wszystkich upadłych. Wielką niegodziwością jest nie tylko nie bać się, ale nawet nie chcieć zrozumieć grzechów i nie dostrzegać żadnej różnicy między dobrymi a złymi uczynkami. Sztuka. 16–18. Tak mówi Pan: Stańcie na drogach, rozglądajcie się i pytajcie o starożytne drogi, które są dobrą drogą, i chodźcie nią, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych. A oni powiedzieli: Nie pójdziemy (albo nie pójdziemy). I ustanowiłem nad wami straże; usłyszeć głos trąby. A oni powiedzieli: nie będziemy słuchać. Dlatego słuchajcie (lub słyszeliście) narody i poznajcie zgromadzenie (lub wy, którzy pasiecie trzody), lub według Symmachusa: i wiedzcie (świadectwo, które im jest dane), co z nimi uczynię. Słuchaj, ziemio. Wyjaśnienia tego miejsca dostarcza przypowieść ewangeliczna, która mówi, że dobry kupiec sprzedał wszystkie perły, aby za ich cenę kupić drogocenną perłę (Mt 13,45-46) – czyli poprzez patriarchów i proroków dochodzimy do Tego, który mówi: Ja jestem drogą (Jan 14). Musimy zatem stanąć na prorokach i uważnie obserwować oraz dociekać się starożytnych, czyli wiecznych ścieżek, zdeptanych nogami wielu świętych, dróg, które w języku greckim bardziej wyraziście nazywane są τρίβοι (wydeptane ścieżki) – obserwować i dociekać się, gdzie jest dobra ścieżka Ewangelii (Mat. 7, 14) i chodź po nim; jeśli ta ścieżka zostanie odnaleziona, wówczas przyniesie pokój i oczyszczenie duszom wierzących. A oni przeciwnie, odpowiedzieli: nie będziemy podążać drogą Ewangelii. Prorok faktycznie mówi to o niewierze Żydów. Następnie dodaje: „I ustanowiłem nad tobą straż”, wskazując bez wątpienia chór apostołów, zgodnie z Ezechielem: „Synu człowieczy, dałem ci straż domu Izraela” (Ezech. 3:17). I rozkazałem, abyście słuchali głosu trąby lub przykazań Ewangelii, albo nauki apostołów, według Izajasza: wejdźcie na górę wysoką, głoście dobrą nowinę Syjonowi, podnieście głos swój jak trąba, wołając do Jerozolimy (Iz. 40:9). Powiedzieli: nie będziemy słuchać; a zaproszeni na wieczerzę nie chcieli przyjść. Dlatego mówi się: słuchajcie narodów. Tak uczynili apostołowie, gdy w Likaonii powiedzieli: Nie godzi się wam połykać słowa Bożego, ale ponieważ je odrzuciliście i nie jesteście godni stworzyć sobie życia wiecznego, oto zamieniliśmy się w języki (Dz 13,46). I poznajcie, bracia, nie Żydów, ale wszystkie narody, albo znajcie was, pasterze trzód, biskupi i starsi, i cała władza Kościoła; lub znają świadectwo dane im - świadectwo Pana jest wierne, czyni mądrymi dzieci (Ps 18,8), do których Pan mówi także: Nie bój się trzódko (Łk 12,31) i: Oto Ja jestem dziećmi, które dał mi Bóg (Iz 8,18). Wiedzcie, co zrobię z niewierzącymi. Słowami: słuchaj, ziemio, cały świat jest wezwany do słuchania, jak na początku Księgi Izajasza czytamy: słuchaj niebios i nauczaj ziemię (Izaj. 1:1), to znaczy, co Pan uczyni narodowi żydowskiemu. Sztuka. 19. Oto sprowadzę na ten lud zło, owoc ich myśli (lub odstępstwa); i nie słuchali moich posłańców i odrzucili moje prawo. Nazywa złymi tych, którzy cierpią te kary i egzekucje, i wzywa tymi karami nie narody wezwane do prawdy Ewangelii, ale na ludzi, którzy odpowiedzieli: nie będziemy słuchać. I otrzyma owoc swoich myśli, czyli swojego odstępstwa, jak mówi Dawid: „Będziesz pożywał pracę swoich rąk” (Ps. 127:2), a powód jest oczywisty – nie słuchali słów Pana i odrzucili Jego prawo. Sztuka. 20. Dlaczego przynosicie mi kadzidło ze Saby i wonną trzcinę z odległej krainy? Wasze całopalenia są obrzydliwe i wasze ofiary nie podobają mi się. Wszyscy wiedzą, że kadzidło pochodzi od Sawy, skąd pochodzi słynny werset Wergiliusza: „a kadzidłem z Sawy pali się sto ołtarzy” (Eneida 1). A jeśli chodzi o trzcinę, która po hebrajsku nazywa się sape, zamiast której LXX i Teodotion tłumaczą cynamon (cinnamum), słowo proroka świadczy, że pochodzi ona z odległego kraju, czyli Indii, z których wiele pochodzi z aromatów Morza Czerwonego. Lekarze nazywają ten rodzaj maści χασίαν σύριγγος. Znaczenie jest takie: na próżno, aby przygotować świat, przynosicie mi wonne olejki przepisane w Prawie i spalacie ofiary całopalne, wy, którzy nie pełnicie mojej woli określonej w Prawie, zgodnie z tym, co mówiliście: nie słuchaliście moich słów i odrzuciliście moje prawo. To faktycznie odnosi się do tych, którzy składają ofiary z rabunku i odzierania biednych, myśląc, że mogą odpokutować za grzechy jałmużną z nieprawdy. Wybawienie duszy człowieka, mówi Pismo, jest jego bogactwem (Przyp. 13:8), zbierane nie przez nieprawość, ale przez pracę i sprawiedliwość. Sztuka. 21. Dlatego tak mówi Pan: Oto Ja sprowadzę na ten lud zagładę i upadną w nich ojcowie i dzieci (lub w nich słabość i słabość); sąsiada i sąsiada, i zginą. Widzimy, że spełniło się wszystko, czym Pan groził temu ludowi, gdyż ustawicznie popadają w bluźnierstwo i nie mają w sobie nic stałego, lecz wszystko, co mają, słabnie. Dzieci podążają za bluźnierstwem swoich ojców i nieustannie je powtarzają: Jego krew na nas i na nasze dzieci (Mt 27,25); i nie tylko oni, ale także ich sąsiedzi i ich sąsiedzi, i wszyscy, którzy postępują zgodnie z Prawem i prorokami według litery, która zabija, a nie według ducha, który daje życie, i tak zginą, ponieważ nadal będą grzeszyć. Sztuka. 22–23. Tak mówi Pan: Oto lud nadchodzi z krainy północnej i powstanie wielki naród z krańców ziemi. Łapie strzałę i tarczę; jest okrutny (lub bezwstydny) i nie okaże miłosierdzia; Jego głos zaszumi jak morze i wsiądą na konie, jak jeden mąż, aby walczyć z tobą, córo Syjonu. W rzeczywistości jest to przepowiedziane o Babilończykach, którzy przyjdą przeciwko ludowi Jerozolimy; Przedstawiony jest cały sposób uzbrajania i najeżdżania wojowników, aby dotknięci strachem przed tym słowem przynieśli pokutę i udobruchali wszechmiłosiernego Boga. I zachęca, aby Go błagać, gdy będzie mówił przeciwko tobie, córko Syjonu. Z tego świadectwa możemy skorzystać w czasie prześladowań, kiedy wzbiera na nas wszelka wściekłość diabła i nie ma litości, a przeciwnicy napierają jak najsilniejsze fale morskie. Sztuka. 24. Słyszeliśmy o nim wieści; nasze ręce opadły; Ogarnął nas smutek, męka, jak rodząca. Oto odpowiedź ludu, któremu prorok, albo lepiej, przez proroka Pana, groził Babilończykom. Wrogowie jeszcze nie przyszli, ale już ogarnia ich strach, nie mogą podnieść ręki i ogarnął ich smutek, jak męka kobiety porodowej, która, jak twierdzą ci, którzy jej doświadczyli, nie jest niczym cięższym. Sztuka. 25. Nie wychodźcie na pola i nie chodźcie drogą, bo miecz wroga budzi strach wokoło. Ewangelia uczy, że nie powinniśmy wychodzić na pole i schodzić z dachów, ale uciekać w góry (Mt 24), gdzie również nakazano nam uciekać i wspinać się u Izajasza i Micheasza (Izajasz 2. Micheasz 4). W sensie dosłownym Żydom nakazano nie opuszczać miasta i nie opuszczać muru, ale bronić się najsilniejszymi fortyfikacjami. Sztuka. 26. Córko mojego ludu! Przepasz się worem i posyp się popiołem; jeśli chodzi o śmierć twojego jednorodzonego (lub umiłowanego), płacz gorzko, bo nagle nadejdzie na nas (lub na ciebie) niszczyciel (lub zagłada). Ponieważ powiedział wyżej: nie wychodźcie na pola i nie chodźcie drogą, bo miecz wroga budzi strach wszędzie i zabrania nawet ucieczki: mówi, co powinni czynić, to znaczy, powinni zwrócić się do pokuty i mieć w niej najbardziej niezawodną i bezpieczną broń. Gdzie umieściliśmy: jak gorzko płakać po śmierci jednorodzonego, zamiast jednorodzonego po hebrajsku jest iaid, co oznacza tylko jeden, a nie jednorodzony. Gdyby jednak było ono w języku umiłowany, czyli kochany, jak przetłumaczono LXX, wówczas pozostałoby takie samo, czyli imię, które Bóg nadał Salomonowi. Nie ma nic bardziej smutnego niż strata jednego lub jedynego syna (2 Samuela 12). W tym, co przetłumaczyliśmy: bo nagle przyjdzie na nas niszczyciel lub zagłada, zamiast tego LXX położyli: nad tobą Bóg okazał wielkie miłosierdzie, świadcząc, że wszystko, co przychodzi do Jego ludu, przyjdzie do Niego. A słowo „niszczyciel” w rzeczywistości oznacza Nabuchodonozora lub diabła. Sztuka. 27 – 30. Uczyniłem cię testerem wśród Mojego potężnego ludu, abyś poznał i wypróbował ich drogi. Wszyscy oni są wymijającymi (lub nieposłusznymi) książętami, postępującymi podstępnie (lub przewrotnie). Miedź i żelazo uległy zepsuciu, zginęły miech dmuchający (co Grecy bardziej wyraziście nazywają φυσυτήρα), ołów zbutwiał, hutnik (lub złotnik) stopił się na próżno. Bo ich niegodziwość nie została zniszczona. Nazwijcie ich fałszywymi srebrami, bo Pan ich odrzucił. Proroka wydawanego jest niewierzącemu ludowi za pomocą silnego testera, który po hebrajsku nazywa się mabsar, co według Akwili oznacza albo ufortyfikowany, albo według Symmachusa uwięziony i otoczony – mocny jak samo ufortyfikowane miasto, tak że nie lęka się żadnych wyczynów ludu. A kiedy doświadczycie – mówi – poznacie drogę ludzi, którzy zgrzeszyli, wtedy zrozumiecie, że srebra zmieszanego z miedzią nie da się w żaden sposób oczyścić. Bo tak jak ołów miesza się z nieczystymi i fałszywymi metalami, aby oddzielić obce pierwiastki, a jeśli z jakiegoś powodu nie zostaną one oczyszczone, wówczas cały ołów ulega zniszczeniu i zniszczeniu: tak wszelka nauka i prorocze słowo ginie w tych, którzy nie chcą słuchać. Możemy to zastosować także do tych, którzy niczym głuche boły zamykają uszy, żeby nie słyszeć słów spiskowców. Na próżno bowiem topili srebro i tygiel, a ich niegodziwość nie została zniszczona. Dlatego nie nazywa się ich srebrem, lecz srebrem fałszywym, gdyż Pan ich odrzucił. Książętami, którzy odeszli od Pana lub są nieposłuszni, są ci, którzy postępują przewrotnie i podstępnie. Ch. VII. Sztuka. 1 - 2. Słowo, które doszło do Jeremiasza od Pana, mówiące: Stań u bram domu Pańskiego i głoś (lub czytaj) tam to słowo i mów: Słuchajcie słowa Pańskiego, wszyscy Żydzi, którzy wchodzą przez te bramy, aby oddać pokłon Panu. Nie ma tego w wydaniu LXX, ale według języka hebrajskiego dodano je z Teodotiona. Prorokowi nakazano stać u bram domu Pańskiego, przez które wchodzi wielu ludzi, aby oddać pokłon Panu, aby w ten sposób mogli usłyszeć, co On nakazuje. Lord. Z tego rozumiemy zatwardziałość serca narodu żydowskiego, który uważał proroków za fałszywych i ekstrawaganckich, gdy byli zmuszeni słuchać słów Pana nie dlatego, że były to słowa Pana, ale ze względu na znaczenie i wielkość miejsca. Sztuka. 3. Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Uzdrówcie (lub kierujcie) swoimi drogami i poczynaniami (lub swoimi planami), a Ja zamieszkam z wami na tym miejscu (albo sprawię, że będziecie mieszkać w tym miejscu). Wszechmiłosierny lekarz pragnie leczyć chorych wszelkimi lekarstwami. A kiedy mówi: czyńcie dobro, czyli poprawiajcie swoje postępowanie, pokazuje, że są one wypaczone i nie ma w nich nic dobrego. A ponieważ jest rzeczą naturalną, że każdy kocha swoją ojczyznę, a nie ma nic przyjemniejszego niż ojczyzna, obiecuje tym, którzy będą posłuszni, następującą nagrodę: Zamieszkam z tobą, mówi, aby zapewnić ci bezpieczeństwo do zamieszkania, lub według Symmachusa, który cię założył i utwierdzi cię w tym miejscu, utwierdzę cię w miejscu trwałym. Sztuka. 4 – 7. Nie polegajcie na słowach kłamliwych, mówiąc: cerkiew Pana, cerkiew Pana, cerkiew Pana jest; bo jeśli błogosławicie (czyli poprawiacie) wasze drogi i wasze czyny, jeśli wprowadzacie sąd między człowiekiem a jego bliźnim; Nie będziesz obrażał cudzoziemca, sieroty i wdowy (ani nie będziesz ich uciskał) i nie będziesz przelewał w tym miejscu krwi niewinnej; i nie pójdziecie za obcymi bogami na swoje nieszczęście. Wtedy zamieszkam z wami (lub sprawię, że zamieszkacie) na tym miejscu, w ziemi, którą dałem waszym przodkom od wieków na wieki. Dodany LXX na początku tej sekcji: słowa kłamliwe, które nie przyniosą ci żadnej korzyści, nie jest w języku hebrajskim. Nakazuje zarówno ludowi Judy, jak i teraz nam, którzy najwyraźniej jesteśmy w kościele, abyśmy nie polegali na przepychu budynków, na złoconych sufitach i na ścianach wyłożonych marmurem i nie mówili: cerkiew Pana, cerkiew Pana, cerkiew Pana. Bo cerkiew Pana to ta, w której mieszka prawdziwa wiara, święte życie i oblicze wszelkich cnót. Następnie mówi: Jeśli poprawicie swoje postępowanie i wasze myśli nie zejdą na drogę błędu, ale jeśli pójdziecie za prawdą, nie będziecie czynić zła, nie przelewacie krwi niewinnej, kusząc prostych, nie podążacie śladami obcych bogów, oddając cześć wypaczonym naukom wymyślonym w waszym sercu na waszą szkodę: wówczas zamieszkam z wami w tym miejscu, które nazywacie cerkwią Boga, i w ziemi, którą dałem waszym ojcom, to jest apostołom i apostolom, i wzmocnię twoje mieszkanie od początku do końca. Może to dotyczyć także tych dziewic, które chlubią się czystością i bezwstydnie wywyższają się swoją czystością, podczas gdy ich sumienie wyobraża sobie coś innego – wywyższają się, nie znając apostolskiej definicji dziewictwa: niech będzie święta na ciele i duchu. Bo jaki pożytek z czystości ciała w obecności duchowej rozpusty, jaki pożytek, jeśli dziewica nie posiada innych cnót przedstawionych w proroczej mowie? Sztuka. 8 – 10. Teraz liczysz na słowa kłamstwa (lub podstępu), które nie przyniosą ci żadnego pożytku. Kradniecie, zabijacie, cudzołożycie, fałszywie przysięgacie, palicie kadzidło Baalowi i podążacie za obcymi bogami, których nie znacie. I przyszliście, stanęliście przede mną w tym domu, w którym wzywa się moje imię, i powiedzieliście: Zostaliśmy wybawieni (albo przestaliśmy), ponieważ popełniliśmy wszystkie te obrzydliwości. O tym, że daremnie pokładali nadzieję w cerkwi, świadczą ich dalsze grzechy. Bo jaki pożytek z odważnego przekroczenia progu domu Bożego, stojąc z podniesioną głową, a tymczasem nie tylko serce, ale i ręce są splugawione kradzieżą, morderstwem, cudzołóstwem, krzywoprzysięstwem, bluźnierstwem i czcią nieznanych bogów? Nie ulega wątpliwości, że w sensie duchowym dzieje się to również w Kościele, gdzie ludzie, widząc dobrobyt obecnych czasów, nie myślą o swoich grzechach i myślą, że Bóg się ukrył, ponieważ kara nie następuje natychmiast, a tym bardziej, gdy popadają w takie szaleństwo, że uważają się za zbawionych, ponieważ po swoich okrucieństwach w ogóle odstąpili od służenia Panu. Sztuka. 11. Czyż ten (lub mój) dom nie stał się jaskinią złodziei, w której w waszych oczach wołają moje imię? Jestem, widziałem, mówi Pan. Myślę, że to właśnie zostało zapożyczone z ewangelii: napisano, że moja cerkiew nazywa się cerkwią modlitwy, ale stworzyliście też jaskinię zbójców (Mt 21,13) lub, jak napisano w innej ewangelii: dom zakupu (J 2,16). Kościół Boży zamienia się w jaskinię zbójców, gdy żyją w nim kradzieże, morderstwa, cudzołóstwo, bluźnierstwa, krzywoprzysięstwo, heretyckie zmyślenia i wszelkiego rodzaju niegodziwości, gdy jego książęta płoną ogniem miłości do pieniędzy, gdy biedna lub jeszcze lepiej nie biedna rzęsa posiada bogactwa, które niegdyś posiadali Dari. Dlatego dodajesz: Ja, jestem, widziałem, mówi Pan. Moje oczy widziały to, co uważacie za ukryte: ciemność skarbów nie umknie Mojej wiedzy. Ten, który będąc bogatym, dla nas stał się ubogim (1 Kor. 8), teraz wstydzi się naszego bogactwa i mówi: Biada wam, bogaci, bo wy stoicie dla waszej pociechy (Łk 6,24). Sztuka. 12. Idź do mojego miejsca w Szilo, gdzie mieszkało moje imię od początku, i zobacz, co mu uczyniłem z powodu niegodziwości mojego ludu, Izraela. Teraźniejszość napomina przeszłość; który powiedział: Cerkiew Pana, cerkiew Pana, cerkiew Pana jest i pocieszona wspaniałością drogocennej budowli przypomina historię Szilo, gdzie na początku znajdował się przybytek Boży – opowieść o tym zapisana w psalmie: i zburzę przybytek Szilo (Ps. 77:60) – że tak jak to miejsce obróci się w ruinę i proch, tak i cerkiew upadnie, gdy zniknie siedziba podobnych grzeszników. Tak więc, jak Szilo jest przykładem dla cerkwi, tak cerkiew jest przykładem dla nas, gdy nadejdzie czas złożenia świadectwa: czy Syn Człowieczy, gdy przyjdzie, znajdzie wiarę na ziemi (Łk 28, 8)? Sztuka. 13-15. A teraz, skoro uczyniliście to wszystko, mówi Pan, i mówiłem do was, wstając wcześnie rano i rozmawiając z wami, a nie usłuchaliście, i wołałem, a nie odpowiedzieliście, to do tego domu, w którym wzywane jest moje imię i w którym ufacie, i do miejsca, które dałem wam i waszym przodkom, uczynię to samo, co uczyniłem z Szilo: i wyrzucę was sprzed mojego oblicza, ponieważ odrzuciłem wszystkich waszych braci. całe nasienie Efraima Dostarczone przez nas: wstawanie wcześnie i zwracanie się do Ciebie pod nr LXX. Bóg wstaje wcześnie – nie w tym sensie, że ma czas bez świtu, ale dlatego, że po nocnym odpoczynku, po odnowieniu sił cielesnych, dusza ludzka jest radośniejsza i nie zajęta zmysłowymi pragnieniami i potrzebą jedzenia, może lepiej słuchać i spełniać to, co się mówi. Dlatego czytamy to w psalmie: „Rano usłysz głos mój, rano stanę przed Tobą i zobaczę Cię” (Ps. 5,4-5), a także u Izajasza: „Od nocy lub od świtu duch mój wzniesie się do Ciebie, Panie, bo Twoje przykazania są światłością na ziemi”. Dlatego apostoł Paweł nazywa nas synami światłości (Efez. rozdz. 5), a nie nocy i ciemności i nie śpimy, jak śpią inni, którzy nie przestrzegają przykazań Bożych. Skoro więc Bóg powołał ich do powstania z nocy, aby wyzwolić ich z ciemności, grozi im, że uczyni ze świątynią jerozolimską to samo, co uczynił z miejscem Szilo, gdzie pierwotnie znajdował się Przybytek, aby podobne grzechy zostały ukarane tym samym wyrokiem. I jak Pan odrzucił potomstwo Efraima, czyli dziesięć pokoleń, zwanych Izraelem, i ze względu na Jeroboama, syna Nebata, który miał książąt z pokolenia Efraima, zwanego też pokoleniem Józefa, tak mówi: Odrzuci pokolenie Judy i Beniamina. Zatem odrzucił Szilo, odrzuci Cerkiew; Odrzucił dziesięć pokoleń i odrzuci dwa. Wszystko, co zostanie powiedziane temu ludowi, zastosujemy do siebie, jeśli zrobimy to samo. Sztuka. 16. Nie proś za ten lud i nie oddawaj za niego chwały i modlitw (ani nie proś o miłosierdzie od nich) i nie stawiaj Mi oporu, bo cię nie wysłucham. Aby modlący się prorok nie ustał w swoim wstawiennictwie, Bóg nakazuje, aby nie modlił się za grzeszny i zatwardziały lud. To, co zostało powiedziane: nie stawiajcie Mi oporu, pokazuje, że modlitwy świętych mogą oprzeć się gniewowi Bożemu. Dlatego Pan mówi do Mojżesza: „Zostaw mnie, abym pokonał ten lud i uczynił cię narodem wielkim” (Wj 32,10)”, a w psalmach czytamy: Przebłagaj Pinchasa stu, przestań go biczować i uznaj go za sprawiedliwość (Ps 105,30). A Aaron wziąwszy kadzielnicę, stanął pośrodku między ogniem a ludem, który miał się palić, i ustał gniew Boży. Aby jednak nie dopuścić do wniosku, że Bóg, który nawet sam sobie nie pozwala na modlitwę, jest okrutny, przedstawia powody, dla których nie wysłuchuje modlitwy, mówiąc: Sztuka. 17–19. Czy nie widzicie, co oni czynią w miastach judzkich i na ulicach Jerozolimy? Dzieci zbierają drewno, a ojcowie rozpalają ogień, a kobiety ugniatają smalec, aby upiec placki dla królowej (lub armii) niebios i wylać libacje dla obcych bogów, aby Mnie sprowokować do gniewu. Ale czy Mnie denerwują? Pan mówi. Czyż nie oni sami, ku wstydowi własnych twarzy? Czy chcesz usłyszeć, proroku, dlaczego ci powiedziałem: nie módl się za ten lud? Oto, co robią: zarówno w domu, jak i na zewnątrz, na ulicach i u wylotach Jerozolimy, dzieci zbierają drewno na opał, a kobiety ugniatają smalec z mąką, aby zrobić chavonim, co przetłumaczyliśmy na placki, czyli przetwory, co oznacza wszelkiego rodzaju ofiary składane królowej niebios, przez co powinniśmy mieć na myśli księżyc, lub zastępowi niebieskiemu, przez co powinniśmy rozumieć wszystkie gwiazdy. A potem wylewają libacje obcym bogom nie dlatego, że istnieją, ale po to, aby pod ich imionami palić kadzidło demonom i czyniąc to, prowokują Mnie do gniewu. A oni, nędznicy, nie rozumieją, że ta rywalizacja niepokoi mnie, który nigdy nie złości się gniewem, ale ich samych, ku hańbie ich twarzy i wiecznej hańbie. Tak więc wszystkim, co czynimy, nie zasmucamy Boga, którego nie można obrazić, ale przygotowujemy sobie zagładę, gromadząc gniew na dzień gniewu. Wskazuje na różne uczynki dzieci, ojców i matek, czyli żon, pokazując, że nie było ani jednego wieku, który uniknął niegodziwości. Sztuka. 20. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Oto mój gniew i mój gniew zapalają się (albo spływają kroplami) na drzewa tej ziemi i na owoce tej ziemi, na to miejsce, na ludzi i na bydło, i płonie, i nie gaśnie. Ten, który powiedział wyżej: Czy mnie zasmucają, jak teraz mówi: Oto mój gniew i mój gniew spłynęły kroplami na to miejsce? Znaczenie jest takie: chociaż z natury nie jestem zły, działają one w taki sposób, że prowokują Mnie do gniewu i sprawia wrażenie, że zmieniłem swoją naturę. Niech więc poczują, jaki jestem w gniewie, niech poczują, jaki jest w sobie to, co próbują wywołać. I pięknie powiedział: „Mój gniew nie wylał się na to miejsce, lecz spłynął kroplami”, aby wskazać na umiarkowaną karę. Jeśli w kropli wściekłości jest tyle okrucieństwa, co się stanie, jeśli wyleją się wszystkie jej strumienie? Słowa „zapalił się mój gniew” można rozumieć w ten sposób, że przez ogrom grzechów Bóg zmuszony jest zrobić coś, czego od dawna nie chciał zrobić. Kiedy Bóg się rozgniewie, wtedy zarówno ludzie, jak i wszystko, co do ludzi należy, doświadczy takiego samego zniszczenia. I zapali się gniew Pana, mówi, i nie zgaśnie, bo lud nie czyni nic, czym mógłby go ugasić. Sztuka. 21 – 23. Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Dodajcie swoje całopalenia do swoich ofiar i jedzcie mięso. Albowiem nie mówiłem do waszych przodków i nie dałem im przykazania w dniu, w którym ich wyprowadziłem z ziemi egipskiej, w sprawie całopalenia i ofiary, ale wydałem im takie słowo, mówiąc: Słuchajcie głosu mojego, a będę waszym Bogiem, a wy będziecie moim ludem i będziecie chodzić każdą drogą, którą wam rozkażę, aby wam się dobrze działo. Odrzuciwszy ich cerkiew, odrzuca także ofiary i pośrednio potępia ich, że zabijają ofiary nie po to, by Mu służyć, ale z chęci uczt. A ze słów: Nie rozmawiałem z waszymi ojcami i nie dałem im przykazania w dniu, w którym wyprowadziłem ich z ziemi egipskiej, w sprawie całopalenia i ofiary, jasno wynika, że ​​najpierw dał On dziesięć słów na tablicach kamiennych, wypisanych palcem Bożym, a dopiero później, po zbrodni bałwochwalstwa i głowie byka (Wj. rozdz. 31), wydał rozkaz w sprawie ofiar, aby lepiej je składano Jemu niż demonom – wydał rozkaz znosząc czystą religię przykazań Bożych i czyniąc ustępstwo w sprawie ofiar krwawych i pragnienia mięsa. Sztuka. 24 - 25. Ale oni nie usłuchali i nie nakłonili swego ucha, lecz odwrócili się w woli (lub pragnieniach) i niegodziwości swego złego serca i stali za Mną, a nie wcześniej, od dnia, gdy ich ojcowie wyszli z ziemi egipskiej, aż do dnia dzisiejszego. Kiedy powiedziałem: słuchajcie mojego głosu, a będę waszym Bogiem itd.; Nie słuchali i nie nakłonili swoich uszu, lecz spełnili pragnienia swego serca i wbrew zamysłom apostoła, który zapomniał o przeszłości i wyciągnął rękę do przodu, postąpili odwrotnie, pragnęli tego pierwszego, a zaniedbywali przyszłość. Słowem: od dnia, w którym ich ojcowie wyszli z ziemi egipskiej, aż do dnia dzisiejszego, mówi, że przez cały ten czas obrażali Pana. Dlatego konieczna była łaska Ewangelii, która ich zbawiła nie przez zasługi, ale przez miłosierdzie Pana. Sztuka. 26. Każdego dnia wysyłałem do was wszystkich moich sług, proroków, wstając o świcie i wysyłając; lecz nie usłuchali mnie i nie nakłonili ucha swego, lecz zatwardzili swój kark i postępowali gorzej niż ich ojcowie. Zatem gniew Pana jest sprawiedliwy, który wybuchł i spłynął kroplami na nieostrożny lud o twardym karku, który nie chciał słuchać słów Boga. A jak Bóg posyła proroków albo w nocy, albo o świcie, albo w ciągu dnia, mówiliśmy o tym powyżej. Sztuka. 27–28. I będziesz mówił do nich wszystkie te słowa, ale cię nie usłuchają; i będziesz ich wołał, ale ci nie odpowiedzą. I powiesz im: Oto lud, który nie usłuchał głosu Pana, Boga swego, i nie przyjął napomnienia. Wiara zginęła i została wyjęta z ich ust. Nie wątpcie – mówi – że zatwardzili kark i postępowali gorzej niż ich ojcowie. Daję więc miejsce pokucie: w tym celu nie mówię, że to się stanie, ale mówię, że to się stanie, przepowiadam. Teraz przynajmniej przekaż im Moje słowa; ale oni cię nie usłuchają i będziesz ich wołał, ale oni ci nie odpowiedzą; będą tak dumni, że kiedy zwrócisz się o ich uwagę, nikt nie będzie raczył ci odpowiedzieć. I powiesz im: Oto lud, który nie usłuchał głosu Pana, Boga swego, i nie przyjął napomnienia. To wspaniale, jak powiedziałem powyżej, nie powołuje swojego ludu, ale swój lud. To, choć częściowo wypełniło się zarówno w cieniu, jak i na obrazie, dokonało się również w czasach proroków; pełniej jednak spełniło się w Chrystusie, gdy nie chcieli przyjąć napomnienia i zlekceważyli głos. Jego Pan. Dlatego pięknie dodaje się: wiara, która w rzeczywistości jest własnością chrześcijan, zginęła i została odebrana im z oblicza, czyli odebrano wszelkie wyznanie Syna Bożego i wiarę. Sztuka. 29. Obetnij włosy i wyrzuć je, podnieś je (lub weź do ust), aby płakać; bo Pan opuścił i opuścił pokolenie swego gniewu. Czytamy, że Hiob, usłyszawszy o śmierci swoich synów i córek, ściął włosy (Hiob rozdz. 1). Wśród starożytnych zwyczajem wszystkich żałobników było obcinanie włosów; teraz oznaką smutku jest rozpuszczenie włosów. Cały płacz i płacz proroczy powstaje z tego, co Pan porzucił i pozostawił pokolenie swego gniewu, co niewątpliwie wskazuje na lud Judy. I rzeczywiście należy to przypisać czasom Chrystusa, kiedy wiara zanikła i została zabrana z ust ludu, który bluźnił Panu. Sztuka. 30–31. Bo synowie Judy czynili zło przede mną, mówi Pan; Umieścili swoje obrzydliwości w domu, w którym wzywane jest moje imię, aby je zbezcześcić. I zbudowali wyżyny (czyli ołtarz) Tofet, który jest w dolinie syna Hinnoma, aby palić swoich synów i swoje córki ogniem, czego nie nakazałem i czego nie rozważałem w swoim sercu. O tym, że synowie Judy wznieśli posąg Baala w cerkwi Bożej, dowiadujemy się o tym z początku księgi Ezechiela. A wyżyny, które po hebrajsku nazywają się Batoth, czyli ołtarz Tophet, położone w dolinie synów Hinnoma, oznaczają miejsce nawadniane źródłami Siloe; miejsce jest przyjemne i zalesione; nadal sprawia przyjemność w swoich ogrodach. Ten błąd pogaństwa ogarnął wszystkie prowincje, tak że na szczytach gór i w najprzyjemniejszych gajach zabijano ofiary i tutaj pełniła się cała służba bezbożnego przesądu. Tophet oznacza po hebrajsku szerokość. A w księdze Jezusa, syna Nuna, słowo to oznacza miejsce, które jest w dolinie synów Hinnoma i które po hebrajsku nazywa się geeppot; bo g e oznacza φάραγξ, dolinę, a eppot to albo imię osoby, albo oznacza łaskę. Żydzi mówią, że od tego miejsca wzięła się nazwa Gehenna, bo to znaczy, że tam zginął cały naród żydowski, obrażając Boga. W tym miejscu poświęcali swoich synów ogniem bożkom lub składali je w ofierze całopalnej, czego Bóg im nie nakazał i nie określił żadnym prawem (2 Król. rozdz. 17). Jeśli Jefte poświęcił Bogu swoją dziewiczą córkę, to nie ofiara jest tu akceptowalna, ale duchowe usposobienie składającego ofiarę. Bo jeśli ojciec po powrocie ze zwycięstwa nad wrogami spotkał po raz pierwszy psa, osła lub jakiekolwiek nieczyste zwierzę, nie powinien był go składać w ofierze. Sztuka. 32–33. Dlatego oto nadejdą dni, mówi Pan, i nie będą się już nazywać Tofet i doliną syna Hinnoma, ale doliną morderstwa, i zostaną pochowani w Tofet, bo nie ma miejsca. A padlina tego ludu będzie pokarmem dla ptaków powietrznych i zwierząt ziemskich, i nie będzie nikogo, kto by je wypędził. Wskazuje na czas oblężenia, na fakt, że trwało ono od dziewiątego do jedenastego roku panowania króla Sedekiasza (2 Król. Rozdz. 25) i mówi, że dolina ta nie będzie nazywana gheppot, czyli doliną Hinnoma lub synów Hinnoma, ale z powodu zamordowania bardzo wielu doliną morderstwa. I będzie takie zniszczenie, że w miejscu dawnego kultu powstanie niezliczona ilość grobów, a tych, którzy nie mają czasu na pochowanie, będą nękać ptaki i pożerać zwierzęta. I nie będzie kto ich wypędzić, gdy wszyscy albo będą się tego bać, albo będą zmęczeni pracą grzebania. „Mijamy przejrzystość, aby zatrzymać się na niejasnym, gdy zajdzie taka potrzeba”. Bo ogrom samej książki może zmęczyć czytelników, a tym bardziej nasza zbyt rozbudowana interpretacja. Sztuka. 34. I ustanę w miastach judzkich i na ulicach Jerozolimy głos radości, głos wesela, głos oblubieńca i głos oblubienicy. Bo ta ziemia będzie pustynią. Kiedy miejsce bałwochwalstwa zamieni się w groby, tak że tam, gdzie znieważali Boga, będą leżały ich niepogrzebane zwłoki, wtedy wszelka radość zostanie odebrana miastu Jerozolimie i innym miastom, które były pod jego władzą, a wszystko napełni się smutkiem, jękami i rozpaczą. Rozdział VIII. Sztuka. 1-3. W owym czasie, mówi Pan, wyrzucą z grobów kości króla judzkiego i kości jego książąt, i kości kapłanów, i kości proroków, i kości mieszkańców Jerozolimy. I zostaną rozproszeni przed słońcem i księżycem, i przed całym zastępem niebieskim, którego kochali i któremu służyli, za którym podążali i którego szukali, i któremu oddawali pokłon. Nie będą ich zbierać i nie będą ich grzebać; Będą gnojem na ziemi, a wszyscy, którzy pozostaną z tego najgorszego pokolenia, woleli śmierć od życia, we wszystkich miejscach, gdzie ich wrzucono, do których ich wrzuciłem, mówi Pan Zastępów. Widzimy, że w naszych czasach wydarzyło się wszystko, co przedstawia prorocze słowo – wydarzyło się nie tylko w Jerozolimie, która cierpiała z powodu Chaldejczyków i Rzymian, ale na całym świecie, tak że łzy wyschły i wszystko zostało wypełnione kośćmi umarłych. A ponieważ zgodnie ze starożytnym zwyczajem w trumnach chowano złoto i część biżuterii zarówno kobiet, jak i mężczyzn, egoizm łamał je i wyrywał z ziemi, tak że pojawiały się na świeżym powietrzu i na widoku. A przede wszystkim kości królów Judy i jego książąt, kapłanów i proroków oraz całego ludu, który był w Jerozolimie, wyjęto z grobowców i odsłonięto słońcu, księżycowi i oczom wszystkich gwiazd, aby były widoczne dla tych, którym służyli, opuszczając Boga i zamieniając się w gnojowicę i rozkładając się w proch. Jeśli ktokolwiek ze wszystkich ludzi mógł uciec, to gdziekolwiek przybył, wolał śmierć od życia i widział w śmierci lekarstwo na potępioną duszę. Sztuka. 4. I powiesz im: Tak mówi Pan: Czy ten, kto upadnie, nie podniesie się, a kto się zboczy, nie wróci? Po tak wielkim złu wzywa do pokuty tych, którzy mogą pozostać, nawołuje do nawrócenia i daje przestrzeń do pokuty, zanim nadejdzie to, czym groził. A to, co jest napisane po hebrajsku: a kto się odwróci, nie nawróci się, oznacza, że ​​ten, kto odwrócił się od Boga, jeśli chce zwrócić się do czegoś lepszego, może zmienić gniew Boży na lepszy, może przeciwstawić się nadchodzącej katastrofie i uniknąć kary poprzez modlitwę. Sztuka. 5. Dlaczego więc ten lud w Jerozolimie dopuścił się upartego odstępstwa? Trzymali się kłamstwa i nie chcieli się nawrócić. Im bardziej – mówi – wzywałem ich do pokuty, tym bardziej się ode Mnie oddalali – nie tyle ze skłonności do grzechu, ile z chęci pokonania Mnie. Trzymali się bowiem kłamstwa, bożków i wszystkiego, co niegodziwe, sprzeczne z prawdą i sprawiedliwością, i nie chcieli się odwrócić. Nie powiedział: nie mogli, ale powiedział: nie chcieli i z całą gorliwością podążali za nieprawościami. Z. 6. Patrzyłem i słuchałem: nikt nie mówi dobrze, nikt nie żałuje za swój grzech, mówiąc: „Co zrobiłem?” Wszyscy zwrócili się w swoją stronę, jak koń pędzący do bitwy. Wezwani do pokuty nie chcą słuchać, a nie tylko zgrzeszyli i bluźnili, ale wszyscy jak konie pędzące na oślep do bitwy, nie myślą o swoim grzechu i nie mówią: co zrobiłem? Z tego widzimy, że mówi się to albo o całym rodzaju ludzkim, ponieważ jest on podatny na wady, albo o czasach Zbawiciela, kiedy w cu odeszli i razem byli niezrozumiałi: nie czyńcie ani jednego dobra (Ps. 13). Dlaczego, sam tajemniczo woła: wybaw mnie, Panie, bo potrzebuję czcigodnego (Ps 11,1). Jeśli tak, to gdzie są ci, którzy twierdzą, że w naszej mocy jest nie mieć żadnego grzechu? Nikt nie mówi nic dobrego; Bo z każdego bezużytecznego słowa zdamy rachunek w dzień sądu. Sztuka. 7. Latawiec pod niebem znał swój czas; Synogarlica, jaskółka i bocian zachowały czas swego przyjścia, lecz mój lud nie poznał sądu Pańskiego. Zamiast latawca, jak przetłumaczył Symmachus, LXX i Teodotion wstawili samo hebrajskie słowo asida, a Akwila: czapla. Dalej: zamiast jaskółki Symmachus przetłumaczył konik polny, który po hebrajsku nazywa się sis, a zamiast bociana, jak to ujęliśmy, zarówno Akwila, jak i Symmachus przetłumaczyli agur, zamiast tego LXX przetłumaczył wróble polne. Myśl jest taka sama, jak ta wyrażona na początku księgi proroka Izajasza: wół tego, który ją nabył, i osioł w żłóbku swego pana, znali go; ale Izrael mnie nie poznał i mój lud nie rozumiał (Izajasz 1, 3); - żeby małe ptaki też znały swoje czasy, wiedziały, kiedy należy uciec przed zimowymi chłodami i polecieć do ciepłych miejsc, a z początkiem wiosny znów wrócić do zwyczajnych krajów. Musimy tu rozumieć niebo jako powietrze nad ziemią. Sztuka. 8. Jak powiesz: jesteśmy mądrzy i prawo Pańskie jest z nami? Kłamliwa trzcina uczonych w Piśmie rzeczywiście stworzyła kłamstwo. Mówi do uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy przechwalają się znajomością Prawa, a ci, którzy piszą, piszą kłamstwa. Sztuka. 9. Mędrcy zostali zawstydzeni, zdezorientowani i złapani. Bo odrzucili słowo Pańskie i nie mają mądrości. Nazywa ich mądrymi nie dlatego, że ci, którzy to czynią, są mądrzy, ale w tym sensie, że zostaną potępieni w procesie, a wręcz przeciwnie, ich mądrość okaże się głupstwem, jak mówi apostoł Paweł: Ucząc innych, czy siebie nie uczysz (Rz 2,21)? Ponieważ odrzucili słowo Pana, nie ma w nich mądrości. Tak więc na próżno ci, którzy uczynkami niszczą swą naukę, przechwalają się znajomością prawa. Sztuka. 10 – 11. W tym celu oddajcie ich kobiety (lub żony) obcym, ich pola ich spadkobiercom; ponieważ od najmniejszego do największego wszyscy służą chciwości; od proroka do kapłana, wszyscy tworzą kłamstwa („lub niegodziwość”). I leczyli zagładę córek mojego ludu na pośmiewisko, mówiąc: pokój, pokój, gdy pokoju nie było. Otrzymali nagrodę za swoje czyny: ci, którzy odrzucili słowo Pana, sami zostali przez Niego odrzuceni. Ich żony i majątek – mówi – oddam wrogom. A żeby Mój wyrok nie wydawał się okrutny, niech słuchacz pozna jego powody: od najmniejszego do największego wszyscy służą chciwości. Albowiem chciwość jest korzeniem wszelkiego zła: od proroka do kapłana: ci, którzy mają obowiązek napominać innych w swoich grzechach, sami są pierwszymi, którzy ulegają występkom i albo dopuszczają się niesprawiedliwości, kradnąc cudzą własność, albo mówią kłamstwa, tak że w ich ustach nie ma prawdy. Błogosławiony apostoł Paweł: nauczanie, aby nie kraść, kraść (Rzym. 2:22) i tak dalej. Tacy ludzie, widząc grzeszników, a zwłaszcza bogatych, starają się zaradzić zagładzie córki ludu Bożego, czyli Kościoła; lecz aby zrobić wyrzuty tym, którzy dają się uwieść, lub tym, którzy innych zwodzą, mówią do pokrytych wszelkiego rodzaju nieprawościami: „Pokój, pokój”, gdy nie ma pokoju, ale grozi im wojna grzechów. Sztuka. 12. Czy wstydzili się, że dopuszczali się obrzydliwości? Nie, nie wstydzili się i nie rumienili. Należy to czytać pytająco (ερωτηματιχῶς), aby sens był taki: czy wstydzili się swoich zbrodni i zrozumieli obrzydliwości, których się dopuścili? Nie, ale popadli w taką ciemność, że ani ze wstydu nie chcieli naprawiać swoich wad, ani nie chcieli przyznać się do swoich zbrodni w nadziei na przebaczenie. Dlatego upadną wśród upadłych; podczas swojej wizyty zostaną pokonani, mówi Gocnod. Oto nagroda dla tych, którzy nie znali wstydu: ci, których godność wśród ludu była bardzo wysoka, upadną wraz z upadkiem ludu. Bo od najmniejszego do największego wszyscy ulegają chciwości i od kapłana do proroka wszyscy kłamią. Czas nawiedzenia to zbliżająca się niewola. Sztuka. 13. Oskubię ich, mówi Pan. Nie ma winogron na winorośli i nie ma fig na drzewie figowym. Liść opadł i dałem im (aby zobaczyli) to, co obok nich przechodzi. Jaki jest czas nawiedzenia, kiedy ci, którzy zgrzeszyli, upadają, ukazuje wyraźniej, mówiąc: obrabuję ich bez wątpienia w Jerozolimie; wskazano, że będzie ono oblegane przez Chaldejczyków przez długi czas, a jego mieszkańcy doświadczą plagi głodu. Jak zmieniają się pory roku, jak po lecie przychodzi jesień i liście opadają z drzew – będziesz na to wszystko patrzeć z daleka i nie będziesz zbierać owoców z drzew. Bo nie ma dla was winogron na winorośli, chyba że zbierzecie owoc winorośli; i nie ma figi na drzewie figowym dla oblężonego ludu, który widzi tylko, jak owoce ich drzew są zjadane przez ich wrogów. Liście, mówi, opadną po lecie i jesieni; bo pozwoliłem im widzieć, co ich mija, aby pozbawienie ziemskich błogosławieństw było dla nich tym bardziej żałosne, gdy je widzą, ale nie mogą ich dotknąć. Sztuka. 14–15. Dlaczego siedzimy? Zbierzcie się, a wejdziemy do miasta warownego (lub miast warownych) i tam będziemy milczeć (albo zostaniemy tam wyrzuceni), bo nasz Pan nas uciszył i dał nam do picia wodę z goryczą. Bo zgrzeszyliśmy przeciwko Panu, czekaliśmy na pokój, ale nie było dobra, czasu uzdrowienia, tylko horror. Cytowane są słowa ludu jako odpowiedź, uznanie swoich grzechów i wzajemne namówienie się na wejście do warownych miast lub do jednego miasta, Jerozolimy, ponieważ inne były już zajęte. I będziemy tam milczeć – mówi – bo nasz Pan nas uciszył, bo nie mamy odwagi się do Niego modlić, bo inaczej zostaniemy tam pokonani, wyrzuceni jak gnoj. Dał nam do picia wodę z żółcią, bo słodkiego Boga zamieniliśmy w gorycz. A jeśli chodzi o picie takiej wody, powód jest jasny: zgrzeszyliśmy przeciwko Panu, nie czyniąc żadnego dobrego uczynku; oczekiwaliśmy pokoju i myśleliśmy, że nadchodzi czas uzdrowienia, choć wszystko było pełne okropności i nieszczęść. Zmiana osób, zwłaszcza wśród proroków, utrudnia zrozumienie; jeśli jednak zostanie to wyjaśnione w pewnych miejscach zgodnie ze związkiem przyczynowym i okolicznościami czasu, wówczas to, co wydawało się ciemne, stanie się jasne. Sztuka. 16. Od Dana słychać odgłosy jego koni, od odgłosów rżenia jego wojowników (lub kawalerii) cała ziemia drży. I przyszli i pożarli (albo przyjdą i pożrą) ziemię i wszystko, co na niej jest, miasto i jego mieszkańców. Tak więc lud powiedział ponad ludem: nie wejdziemy do miast warownych, jak tłumaczy się LXX, ale do miasta warownego, co oznacza Jerozolimę. Dlatego teraz mówi: miasto i jego mieszkańcy. Przedstawiono Nabuchodonozora maszerującego z armią od Dan przez Fenicję, gdzie zaczyna się rzeka Jordan. To, co LXX określa jako przyszłość w języku hebrajskim, zgodnie z prawdą wydarzenia, wydaje się, że już się wydarzyło. Sztuka. 17. Oto Ja poślę węże bazyliszkowe (albo najgorsze, albo, jak przetłumaczono w LXX, śmiertelne) przeciwko wam, przeciwko którym nie ma spisku. I będą cię krzywdzić, mówi Pan, bez uzdrowienia; ze smutkiem serca swego znikniesz. Tych, którzy pochodzą z Dan i których hałas słychać, i którzy zamienili całą ziemię w pustynię, wskazujecie w proroczym słowie pod innym obrazem, nazywając ich najbardziej złymi lub śmiercionośnymi wężami oraz, jak przetłumaczył Akwila, bazyliszkami, które po hebrajsku nazywane są safonimami. Co to znaczy, zamiast tego umieścić w drugim wydaniu, szpiedzy, nie rozumiem, chyba że zostanie tam umieszczone ze względu na podobieństwo słów. Przeciwko czemu, jak twierdzi, nie ma spisku. Na próżno bowiem wylewają modlitwy do Boga przeciwko prastaremu wężowi, wielkiemu wężowi, który wzgardził przykazaniami Bożymi. Możemy wykorzystać to miejsce przeciwko tym, którzy gardząc przykazaniami Zbawiciela, oddają się siłom przeciwnika. Sztuka. 18. Mój smutek za smutkiem, Moje serce tęskni we Mnie. Zamiast tego, jak powiedzieliśmy powyżej, LXX słowa te łączyły się z poprzednią myślą, stawiając; i zrobią ci krzywdę. mówi Pan, bez uzdrowienia; smutkiem serca jesteś wyczerpany. A w języku hebrajskim oznacza to nie tyle smutek, co po grecku to ὁδύνη, ale raczej μειδαμα, co możemy przetłumaczyć jako grymas smutnej twarzy, podobny do uśmiechu. W tajemnicy można czytać te słowa wypowiedziane w imieniu Boga, opłakując zniszczenie Jerozolimy i nie znosząc jej nieszczęść. Sztuka. 19. To jest głos wołania córki mojego ludu z dalekiej krainy. Przedstawiasz płacz i lament miasta Jerozolimy po wkroczeniu wrogów. Czy nie ma Pana na Syjonie i czy nie ma w nim króla? Albo sam Pan jest także królem, albo Pan odnosi się do Ojca, a król do Syna, zgodnie z tym, co jest napisane pod imieniem Salomona: Boże, daj królowi sąd swój, a sprawiedliwość swoją synowi królewskiemu (Ps. 71:1). A dlaczego głos wołania słychać w Jerozolimie, a samo wołanie dochodzi z odległej krainy, przyczyna jest oczywista – że nie ma w niej Pana, a jego król odszedł z niej. Dlaczego prowokowali Mnie do gniewu swoimi posągami i obcymi bytami? Ale Pan odsunął się od nich – mówi – ponieważ ja, który byłem ich Panem i królem, wpadłem w gniew z powodu bałwochwalstwa. Sztuka. 20. Minęły żniwa, lato się skończyło, a my nie jesteśmy zbawieni. Znów przemawiają ludzie uwięzieni w Jerozolimie przez długie oblężenie - mówią, że zmieniły się pory roku, ich krąg się odwrócił, a wszelka ich nadzieja okazała się daremna i zniknęła. Z. 21. Z powodu skruchy córki mojego ludu jestem przygnębiony i zasmucony; ogarnęło mnie przerażenie. Bóg odpowiada, że ​​On sam wydaje się być dotknięty katastrofą Jerozolimy i podobnie jak ludzie jest zszokowany przerażeniem. Sztuka. 22. Czy w Gilead nie ma balsamu i czy nie ma tam lekarza? Dlaczego rana córki Mojego ludu nie jest zabandażowana? Nie tylko w tym miejscu, ale także w wielu innych świadectwach Pisma Świętego, znajdujemy balsam Gileadu w znaczeniu pokuty i uzdrowienia. Bóg dziwi się teraz, dlaczego rany Jerozolimy nie są zagojone i nie zakłada się bandaży na skórę, skoro nie ma proroków ani kapłanów, dzięki którym mogliby zostać uzdrowieni. Rozdział IX. Sztuka. 1. Kto da mojej głowie wodę, a oczom źródło łez? I będę płakać dniem i nocą nad zabitymi córkami mojego ludu. Jeśli – mówi – całkowicie wezmę łzy, a łzy nie będą płynąć kroplami, ale rzekami, to nawet wtedy nie będę w stanie należycie opłakiwać zamordowanych córek mojego ludu. Bo nieszczęścia są tak wielkie, że ich wielkość przewyższa wszelki smutek. Można to zrozumieć zarówno w odniesieniu do proroka, jak i Pana. Sztuka. 2. Kto daje Mi schronienie podróżującym po pustyni, żebym opuścił swój lud i odszedł od nich? LXX: Kto by Mi dał ostatnie mieszkanie na pustyni, abym mógł opuścić swój lud i odejść od nich? Lepiej, mówi, żyć na najgłębszej pustyni, niż przebywać wśród tak wielkich niegodziwości ludzi. Dlatego Zbawiciel w Ewangelii mówi: jak długo wytrzymacie, a w innym miejscu jest napisane: „w tym czasie ten, kto rozumie, usiądzie i zamilknie, bo to jest czas najgorszy” (Lamentacje rozdz. 3). Sztuka. 3. Bo oni wszyscy są cudzołożnikami, zgromadzenie zdradzieckich. I napięli swój język jak łuk kłamstwa, a nie prawdy, i umocnili się na ziemi, bo przeszli od złego do złego i nie poznali mnie, mówi Pan. Grzesznicy przechodzą od zła do zła, gdy bożek zostaje zastąpiony przez bożka i od grzechów do grzechów lub od nieszczęścia oblężenia do niewoli. Mówi się o świętych: będą szli od mocy do siły (Ps. 83:8), a o grzesznikach: od zła do zła. A powodem wszystkich nieszczęść jest to, że nie znali Pana, że ​​są zgrają zdradzieckich i napięli swoje języki jak łuki wojskowe do bluźnierstwa, i umocnili się na ziemi, aby zasłużenie usłyszeli: Ty jesteś ziemią i na ziemię wrócisz (Rdz. rozdz. 3). Sztuka. 4 – 6. Niech każdy strzeże się bliźniego swego i nie ufa każdemu bratu, bo każdy brat się potknie, a każdy przyjaciel będzie postępował podstępnie; a mąż będzie wyśmiewał swego brata i nie będzie mówił prawdy. Ponieważ przyzwyczaili swój język do kłamstwa (lub ich język jest przyzwyczajony do mówienia kłamstwa), znużyli się czynieniem niegodziwości (lub postępowali niegodziwie i nie przestali się nawracać). Twoje mieszkanie jest otoczone oszustwem, oszustwem (lub odsetkiem za odsetkiem i oszustwem w oszustwie); odmówił (lub nie chciał) Mnie poznać, mówi Pan. Należy korzystać z tego miejsca w czasie prześladowań i smutków, gdy lojalność jest rzadko lub wcale, gdy nie można ufać ani bratu, ani bliźniemu, a w jego domu są wrogowie, gdy według Ewangelii „ojciec wyda swego syna i syna ojca, a dwóch podzieli się na trzech, a trzech na dwóch”. Słowem: przyzwyczaili swój język do kłamstwa (lub ich język przyzwyczaił się do mówienia kłamstwa), pokazuje, że nawyk kłamstwa staje się niejako naturalną naturą i że gorliwie starają się postępować niegodziwie. słowami: wasze mieszkanie jest wśród oszustwa, w oszustwie, mowa faktycznie skierowana jest do proroka, że ​​żyje on wśród kłamliwego ludu; lub jak przetłumaczył LXX: procent za odsetkiem i oszustwo za oszustwem - że stale mnożą przestępstwa, że ​​nie wstydzą się poprzedniego przestępstwa, ale do poprzednich dodają nowe. Czyniąc to, starają się na wszelkie możliwe sposoby nie poznać Pana, który nakazał tego nie robić. Sztuka. 7 Dlatego tak mówi Pan Zastępów: Oto stopię się (lub wypróbuję ogniem) i wypróbuję ich. Bo cóż innego mam czynić w imieniu córki Mojego ludu (albo co innego mam czynić w imieniu niegodziwości córki Mojego ludu)? Bez względu na to, w jakie nieszczęścia wpadamy, przyjmujemy zło od Boga i doświadczamy prześladowań, aby wszystko, co w nas nieczyste, spłonęło w ogniu smutków i nieszczęść, bo srebro Pana rozpaliło się w ogniu, kusi ziemia, siedmiokrotnie oczyszczone (Ps 11:7). Sztuka. 8 – 9. Ich język jest morderczą strzałą – mówił podstępnie; Ustami mówi pokój przyjacielowi, ale w tajemnicy naraża go na niebezpieczeństwo. Czyż nie nawiedzę cię za to, mówi Pan, i czy dusza Moja nie zemści się na takim ludzie! - Każdy heretyk, który zadaje rany tym, którzy słyszą, a nie wiedzą, co jest napisane: strzeż swego serca z całą uwagą (Przyp. 4:23), ma śmiercionośną strzałę i mówi podstępnie; Obiecując ustami pokój bliźniemu, potajemnie buduje kuźnie. I dalsze wyrażenia, w których mówi: Czy nie nawiedzę ich za to, mówi Pan, czy też dusza Moja nie zemści się na takim ludzie? Często używane u tego proroka, aby wskazać, jak wskazują prywatne przestępstwa, że ​​Bóg sprawiedliwie robi to, co robi. Sztuka. 10. Za góry wzbudzę (lub podniosę) płacz i płacz, i za piękności (lub ścieżki) pustyni płaczące, ponieważ są spalone (lub ich nie ma), ponieważ nie ma męża (ani osoby) przechodzącej i nie słyszały głosu właściciela (lub majątku); od ptactwa powietrznego aż do bydła rozproszyli się i odeszli. Przepowiadane jest spustoszenie kraju, gdy armia babilońska będzie nacierać i nastąpi ogólna dewastacja – że będzie płacz w górach, szloch na pustyni lub na opuszczonych ścieżkach, że wszystko zostanie zniszczone i spalone, że nikt nie będzie przechodził przez kraj, kiedy wszyscy zostaną zabici i że nie pozostanie nic, co mogłoby oddychać i żyć. Dlatego zamiast posiadać LXX, przetłumaczyli: esencję, która po hebrajsku nazywa się taspe i esencja jest tu rozumiana nie w sensie οὐσία, czyli essentia, ale w sensie własności i bogactwa. Słowa: od ptactwa powietrznego do bydła rozproszyły się i odeszły, pokazują, jak często mówiliśmy, że wszystko odczuwa gniew Boży i że znikają nie tylko ptaki w powietrzu, ale także ryby w wodzie. W sensie metaforycznym jest to wołanie o góry i szloch nad pięknością pustyni, kiedy książęta Kościoła grzeszą i nie znajduje się w nim nic z nabycia Boga, a głos Pana, władcy Kościoła, nie jest słyszalny przez świętych i mężów apostolskich; i od ptactwa powietrznego do bydła, czyli od tych, którzy mogą wznieść się na wysokość, do wszystkich głupich i prostych, którzy odeszli od zgromadzenia Bożego. Sztuka. 11. I obrócę Jerozolimę w kupę śmieci (lub wędrówkę) i jaskinię smoków, a miasta judzkie spustoszę, bo nie ma mieszkańców. Kiedy nie ma ludzi Kościoła i nauczycieli, wówczas Jerozolima zostaje wysiedlona lub zamienia się w kupę śmieci, tak że przeważają w niej słowa heretyckie, i staje się jaskinią smoków, jej miasta zamieniają się w pustynię, nie mieszka w niej Słowo Boże i Ten, który mówi: „I będę żyć, i będę chodził wśród nich, i będę ich Bogiem” (Księga Kapłańska 26:12). Sztuka. 12–14. Któż jest mądrym człowiekiem, który by to zrozumiał i do kogo byłoby słowo z ust Pana, aby głosić to, przez co ziemia zginęła i została spalona jak pustynia, tak że nikt nie przechodzi? I rzekł Pan: Ponieważ porzucili moje Prawo, które im dałem, i nie słuchali mojego głosu, i nie postępowali według niego, lecz poszli zgodnie ze złością swego serca i podążali za Baalami, których nauczyli się od swoich ojców. Prorok pyta: czy można w Jerozolimie znaleźć mądrych i tych, którzy przyjęli słowo Boże, którzy potrafiliby głosić wolę Pana i wyjaśniać powody, dla których Judea zamieniła się w pustynię i po zagładzie wszystkich nie było już nikogo, kto by przez nią przechodził? – i wyprowadźcie Pana, który odpowiada na to i wyjaśnia przyczyny: ponieważ porzucili dane przez Niego Prawo, nie słuchali Jego głosu, nie słuchali tego, co było przykazane, ale postępowali zgodnie ze złością swego serca! Dlatego nie należy polegać na własnej woli, ale na Panu. Ponieważ „serce wszystkich jest podstępne” (Jeremiasz 17:9), a z naszych serc pochodzą złe myśli (Mateusz 15:19). A za Baalami, mówi, poszli, czego nauczyli się od swoich ojców. Baal jest bożkiem Sydonu i występuje w liczbie pojedynczej, ale Baal (Baalim) jest w liczbie mnogiej. Nie powinniśmy więc podążać za błędami naszych ojców i przodków, ale musimy kierować się autorytetem Pisma Świętego i przykazaniem Boga, który nas napomina. Sztuka. 15 – 16. Dlatego tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Oto nakarmię ten lud piołunem (lub nieszczęściami) i dam do picia wodę z żółcią, i rozproszę ich między narodami, których nie znali oni ani ich ojcowie, i poślę za nimi miecz, aż zostaną wytępieni. Można to również przewidzieć w odniesieniu do bliskiego czasu, kiedy zostali wzięci do niewoli przez Chaldejczyków, ale w rzeczywistości powinno to odnosić się do czasu, kiedy zostali rozproszeni między narodami, których oni sami i ich ojcowie nie znali, a kiedy rozproszeni po całym świecie byli karmieni piołunem, czyli uciskiem i nieszczęściami. I dano im do picia wodę z żółcią, co oznacza albo wielkość nieszczęść i wszechobecne jarzmo niewoli, albo fakt, że z powodu nieznajomości prawa Bożego przyjmą Antychrysta zamiast Chrystusa. Miecz zostaje wysłany za nimi, aby zostali całkowicie zniszczeni; albo zostanie wysłany miecz, aby ich rozdzielić, aby zapobiec ich zgodzie w złem, aby zginęli w swojej niegodziwości. Sztuka. 17–18. Tak mówi Pan Zastępów: pomyśl (lub zrozum) i przywołaj żałobników, aby przyszli, i poślij do zdolnych kobiet, aby się pospieszyły (lub przemówiły), szybko przyjdź i płacz za nami (lub za tobą), aby nasze (lub twoje) oczy wylały łzy i nasze (lub twoje) rzęsy spłynęły wodą; bo głos płaczu słychać z Syjonu (lub w Syjonie). Ze względu na przyszłą niewolę i zagładę Jerozolimy nakazuje przywołanie żałobników, którzy w przypadkach żałobnych zwykle podburzają lud do płaczu żałosnymi lamentami i uderzaniem rękami w przedramiona. Zwyczaj ten jest kontynuowany w Judei do dziś: kobiety z rozczochranymi włosami i nagimi piersiami podniecają wszystkich do płaczu melodyjnymi lamentami. Bóg, czyli prorok, jednoczy się z ludem poprzez ruch współczucia, mówiąc, że wszystko, co lud znosi, On sam znosi i odczuwa. A odnośnie słów: głos płaczu słyszany z Syjonu, wyjaśnia dalej, jakiego rodzaju jest to głos. Sztuka. 19. W jaki sposób zostaliśmy zdruzgotani i okrutnie zawstydzeni? Bo opuściliśmy tę ziemię, bo nasze namioty zostały zniszczone (albo opuściliśmy). Oto słowa tych, którzy opłakują na Syjonie, jak są przez nas zdruzgotani i zawstydzeni, okrutnie i natychmiast odpowiadają sobie, podając przyczyny swojego spustoszenia, mówiąc: bo opuściliśmy ziemię - przez nasz grzech i przestępstwo porzuciliśmy i zniszczyliśmy nasze namioty, które niegdyś posiadaliśmy jako przechodnie. Niech tak mówią społeczeństwa tych, którzy kiedyś wierzyli; bo są opuszczeni i zawstydzeni, bo opuścili ziemię Pańską i porzucili swoje namioty. Sztuka. 20–21. Słuchajcie więc, niewiasty, słowa Pańskiego, niech wasze ucho przyjmie słowo z Jego ust i nauczcie swoje córki płakać, a każdą swoją sąsiadkę smucić się. Bo śmierć weszła przez nasze okna, wdarła się do naszych domów, aby zniszczyć dzieci z placów i młodych mężczyzn z ulic. W poprzedniej części powiedział: zawołajcie żałobników i niech przyjdą, i poślijcie do wykwalifikowanych kobiet, niech się pospieszą; teraz przemawia do nich, jakby przybyli, potępia kapłanów, nauczycieli i wszystkich ludzi, tak że skoro ci przestali nauczać lud, słuchali słowa Pana i słuchali Jego ust, uczyli swoje córki i sąsiadów płakać i upominał ich o przyczynach łez – że śmierć weszła przez nasze okna, wdarła się do naszych domów. Choć można to rozumieć także duchowo, w tym sensie, że śmierć za grzechy wkracza w zagładę duszy wszystkimi zmysłami; ale w odniesieniu do inwazji Babilończyków można również zrozumieć, że siła i szybkość ich ataku będzie tak wielka, że ​​nie będą czekać, aż drzwi się otworzą, ale wejdą przez okna i dachy, aby zniszczyć domy Jerozolimy. Dzieci, które są na zewnątrz i opuszczają Jerozolimę, oraz młodzi mężczyźni, do których pisze Jan, giną, nie wchodzą na wąską i wąską ścieżkę prowadzącą do życia, ale idą ulicami, o których napisano: Bo szeroka brama i szeroka droga prowadzą was na zagładę (Mt 7,13). Sztuka. 22. Powiedz: Tak mówi Pan: Padlina ludzka (lub zwłoki ludzkie) będzie leżała jak gnoj na powierzchni ziemi (lub polu) i jak ściernisko za żniwiarzem, i nie będzie nikogo, kto by go zebrał. Hebrajskie słowo jest reprezentowane przez trzy litery: dalet, bet, resh (ponieważ nie ma między nimi samogłosek) zgodnie z połączeniem mowy i według uznania czytelnika, jeśli czyta się dabar, oznacza to mowę, jeśli deber, to śmierć, jeśli daber, to powiedz. Dlatego zarówno LXX, jak i Teodotion powiązali pierwsze słowo tego fragmentu z poprzednim wersetem, mówiąc: zniszczcie dzieci z placów, młodzieńców z ulic przez śmierć. A Akwila i Symmachus przetłumaczyli: λάλησον, czyli powiedzmy – że Bóg nakazuje prorokowi powiedzieć dalej: tak mówi Pan i tak dalej. Znaczenie jest takie: kiedy śmierć wejdzie przez nasze okna i nawiedzi domy Jerozolimy, a dzieci i młodzi mężczyźni zginą na placach i ulicach, wtedy ich padlina lub zwłoki zmarłych będą jak łajno na powierzchni ziemi i jak słoma pozostawiona przez żniwiarza, a nie zebrana jako bezużyteczna. Chce przez to pokazać, że w Jerozolimie i okolicach nastąpi takie zniszczenie, że nie będzie kto grzebać zmarłych. Sztuka. 23 – 24. Tak mówi Pan: Niech się nie chełpi mędrzec swoją mądrością, mocarz niech się nie chełpi swoją siłą, a bogacz niech się nie chełpi swoim bogactwem. Ale ten, kto się chlubi, niech się tym chlubi, że wie (lub rozumie) i poznał Mnie, że Ja jestem Pan, który sprawuję miłosierdzie, sąd i sprawiedliwość na ziemi. Bo to mi się podoba (albo: taka jest moja wola), mówi Pan. Wszelka pycha ludzi zostaje odrzucona, gdy ich mądrość, siła i bogactwo są poczytane za nic, a to wydaje się jedynie godne wywyższenia, aby poznać i zrozumieć, że On jest Panem, który czyni miłosierdzie, sąd i sprawiedliwość na ziemi, że wszystkim rządzi opatrzność i sprawiedliwość Boża i że to, co wydaje nam się nie mieć podstaw, jest wypełnione prawdą i rozumem. To bowiem podoba się jedynie Bogu i tylko taka jest Jego wola. Gdzie są ci, którzy mówią, że człowiekiem można kierować własną wolą i że dano mu zdolność wolnej woli w taki sposób, że niszczy się miłosierdzie i prawdę Boga? Dlatego apostoł, zapożyczając to świadectwo, mówi: niech się chlubi w Panu (2 Kor. 10:17). Sztuka. 25–26. Oto idą dni, mówi Pan, i nawiedzę wszystkich, którzy mają obrzezany napletek, Egipt i Judę, Edom, synów Ammona i Moaba, i wszystkich strzyżących włosy, którzy mieszkają na pustyni, bo wszystkie narody mają napletek, ale cały dom Izraela nie jest obrzezany na sercu. Mieszkańcy wielu krajów pogańskich, a zwłaszcza tych sąsiadujących z Judeą i Palestyną, są nadal częściowo obrzezani, a zwłaszcza Egipcjanie, Edomici, Ammonici i Moabici oraz cały lud Saracenów zamieszkujący pustynię, o którym się mówi: wszyscy, którzy strzygą włosy, mieszkający na pustyni. Tak więc Judasz, żyjący wśród tych narodów, nie powinien się przechwalać tym, że nie ma napletka, lecz jest obrzezany zgodnie z prawem Bożym, podczas gdy inni to samo czynią, nie wypełniając przykazań prawa i nie znając Boga Izraela. Obrzezanie, dane jako znak, nie przynosi żadnej korzyści, jeśli nie są wypełnione przykazania Pana, podobnie jak włosy, które oznaczają lud, a nie siłę ciała i nie odwagę wojowników. Dalsze słowa: wszystkie narody mają napletek i cały dom Izraela nie jest obrzezany na sercu, mają następujące znaczenie: natomiast z wyjątkiem Egipcjan, Edomitów, Ammonitów i Moabitów oraz Izmaelitów mieszkających na pustyni, którzy są w większości obrzezani, wszystkie inne narody na całym świecie nie są obrzezane na ciele - cały dom Izraela nie jest obrzezany na sercu, choć nie na ciele, do czego prowadzi nieobrzezanie na śmierć; To jest bowiem nieobrzezanie ciała i to jest nieobrzezanie ducha. Rozdział X. 1–2. Słuchajcie słowa, które Pan powiedział do was, domu Izraela. Tak mówi Pan: Nie uczcie się dróg pogan i nie bójcie się znaków na niebie, których boją się poganie; bo daremne są prawa narodów. W rzeczywistości wypowiada się przeciwko tym, którzy czczą niebiańskie źródła światła i uważają, że te światła, które są wyznaczone jako znaki lat, pór roku, miesięcy i dni, rządzą rodzajem ludzkim i że zjawiska ziemskie są zdeterminowane przyczynami zjawisk niebieskich. Słowami: prawa, czyli rzeczy prawne narodów, są próżne, pokazuje, że wszelka mądrość ludzka jest próżna i sama w sobie nie ma nic pożytecznego. Sztuka. 3 – 5. On bowiem ściął drzewo w lesie, dzieło mistrza siekiery, ozdobił je srebrem i złotem i wbił gwoździami i młotkami, aby się nie rozpadło (ani się nie poruszało). Są jak słup i nie będą mówić; będą się poruszać, gdy będą niesione, bo nie mogą chodzić. Bójcie się ich, bo nie mogą czynić ani dobra, ani zła. Opis bożków czczonych przez pogan. Jak twierdzi, ściął drzewo w lesie. Zatem istota bożków jest niewielka i przemijająca. Są dziełem mistrza; jeśli artysta jest śmiertelny, oznacza to, że to, co tworzy, jest śmiertelne. Ozdobił go srebrem i złotem, aby uwieść prostaka blaskiem obu tych substancji. Ten błąd przeszedł na nas, tak że wierzymy, że religia leży w bogactwie. Wbiłem go gwoździami i młotkami, żeby się nie rozpadł i nie przesunął. Jaka jest moc bożków, którzy nie mogą o własnych siłach stanąć, jeśli nie zostaną rozwaleni gwoździami i młotami? Są wykonane na wzór słupa, ozdobione metalami i pomalowane farbami, ale nie mają żadnego zastosowania, nie mają niczego, co mogłoby dać artyście jakikolwiek owoc. I nie będą mówić, bo nie mają przy sobie nic istotnego. Napisano o nich: mają wargi, a nie mówią, mają oczy, a nie widzą, mają uszy, a nie słyszą (Ps. 113:3-6). Poruszą się, kiedy je niosą. Noszący jest silniejszy od noszącego, tym bardziej, że jest ożywiony, ale jest to obraz bezduszny. Nie bójcie się ich, bo nie mogą czynić ani złego, ani dobrego. Wielu pogan zwykle czci niektóre demony, aby nie wyrządzały krzywdy, podczas gdy do innych modlą się, aby przyniosły korzyści. Stąd słynne Virgilievskoe: Czarne bydło na zimę, białe na dobre zefiry. Wszystko, co powiedziano o bożkach, można zastosować do wszystkich nauk sprzecznych z prawdą, ponieważ one również obiecują wielkie rzeczy i z głębi serca wymyślają bożki religii fałszywej. Chwalą się wielkimi rzeczami i aby zwieść wszystkich prostaków, świecąc jakby złotymi myślami i srebrnymi słowami, oszukują umysły ignorantów i przechwalają się swoimi wynalazcami, z których nie ma pożytku i których religią jest w rzeczywistości kult pogan i tych, którzy nie znają Boga. Sztuka. 6–10. Nie ma drugiego takiego jak Ty, Panie. Wielki jesteś i wielkie jest Twoje imię w mocy. Któż nie będzie się Ciebie bał, Królu narodów? Bo Twoje jest piękno wśród wszystkich mędrców narodów i we wszystkich ich królestwach nie ma drugiego takiego jak Ty. A mędrcy okażą się równie głupi, ich doktryna próżności jest drewniana. Srebro w arkuszach (lub wytworzone) sprowadza się z Tarszisz, a złoto z Ofaza, dzieło artysty i dzieło huty. Hiacynt i fiolet to ich ubrania: wszystko to jest dziełem artystów (lub mędrców). A Pan Bóg jest prawdziwy: On jest Bogiem żywym i Królem wiecznym. Ziemią wstrząśnie Jego gniew, a narody nie będą w stanie przeciwstawić się Jego groźbie. W LXX tego nie ma, ale wielu dodało to z wydania Teodotiona i chociaż wydaje się to jasne w sensie dosłownym, stwarza to duże trudności w sensie przenośnym. Żaden z bogów wymyślonych przez sztukę heretycką nie jest podobny do Prawdziwego Boga. Wszyscy będą się Go bać, gdyż On jest Królem narodów. Bo bojaźń Pańska jest początkiem mądrości (Przyp. 9:10) i od niej prowadzimy do prawdziwej miłości. Twoje, mówi, jest piękno. Zaprawdę jest piękno, w kłamstwie obrzydliwość; Chociaż heretycy według mądrości świata, który jest zrujnowany, wydają się być mądrzy, to jednak we wszystkich królestwach, w których dręczą Kościół, nie ma drugiego takiego jak Ty, jak mówi Słowo Boże: Zniszczę mądrość mądrych i odrzucę rozum roztropnych (1 Kor. 1,19). Są razem mądrzy i głupi; Ich nauczanie, tak jak pod względem jakości swej racjonalności jest nieistotne i podobne do drewna, tak pod względem ozdoby słowa jest jak srebro. Przywiezione z Tarszisz. Tarszisz to albo region Indii, jak mówi Józef Flawiusz, albo każde morze nazywa się Tarszisz. Nauka heretyków jest podobna do nieba, ale jest jedynie zakryta lub wyrażona pięknymi słowami i jeśli chce oszukać, nie będzie w stanie. I złoto z Opazu. Złoto u Żydów ma siedem imion, z których jedno to Ofaz, co możemy przetłumaczyć słowem obryzum – złocenie w ogniu, w tym sensie, że świeci na powierzchni bożków, które wewnątrz są z drewna i są wykonane z nieistotnego materiału. Pokryte są hiacyntem i fioletem, aby swoim wyglądem uwodzić oczy, upodabniając się do koloru nieba i królestwa niebieskiego; ale w istocie wszystko to jest dziełem tych mędrców, których na świecie uważa się za mądrych, ale u Boga są głupcami. Pan, nasz Bóg, jest prawdziwym Bogiem; dlatego wszystko jest fałszywe. On jest Bogiem żywym: dlatego to, co się wyobraża, jest śmiertelne. I On jest wiecznym Królem. Cienie heretyków mają moc przez chwilę, ale z czasem znikają. Z powodu Jego gniewu ziemia zostanie wstrząśnięta – ci, którzy mają ziemskie sprawy i wymyślają ziemskie bożki, a narody się nie przeciwstawią – nie lud Pański, ale wiele narodów pogańskich, które nie mogą przeciwstawić się gniewowi Bożemu. Sztuka. 11. Powiedz im więc: niech bogowie, którzy nie stworzyli nieba i ziemi, znikną z ziemi i z miejsc niebieskich. To samo należy powiedzieć bogom stworzonym rękami, bo nie stworzyli ani nieba, ani ziemi. Współpracownicy Chrystusa nazywani są bogami w nauczaniu Kościoła; w znacznej części budują dom Pański. Sztuka. 12 – 16. On stwarza (lub stworzył) ziemię swoją mocą, organizuje świat swoją mądrością i rozciąga niebiosa swoim zrozumieniem. Swoim głosem daje na niebie mnóstwo wód i podnosi (lub unosi) chmury z krańców ziemi. Tworzy błyskawice podczas deszczu i wydobywa wiatr (lub wiatry) ze swoich zbiorników. Każdy człowiek zgłupiał w swojej wiedzy, każdy artysta zawstydził się swoją rzeźbą, bo to, co wytopił, jest fałszywe i nie ma w nich ducha; są nieistotne i warte śmiechu: podczas swojej wizyty zginą. Los Jakuba nie jest taki jak oni. Albowiem On jest Stworzycielem wszystkiego i Izrael jest berłem Jego dziedzictwa; Pan Zastępów to Jego imię. Tym, który swoją mocą stwarza ziemię, jest Bóg Ojciec; Tworzy swoją mocą – Pana Zbawiciela. Albowiem Chrystus jest Bożą mocą i Bożą mądrością (1 Kor. 1:24). Jest także umysłem, za pomocą którego rozpostarł niebiosa. Bo On mówił i rozkazywał, i został stworzony (Ps. 33:9) i powiedział do Syna: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo (Rdz. 1:26). Swoim głosem daje obfitość wód na niebie. Bo wszelka nauka Pana płynie z nieba, jak mówi Dawid: Deszcz może oddzielić, Boże, od dziedzictwa Twojego i osłabiłeś je (Ps. 67,10). I On podnosi, czyli wyprowadza, chmury z krańców ziemi. Mgły, czyli chmury, które Bóg nakazał, aby nie padały na Izraela (Izaj. rozdz. 5) wyprowadzono z krańców ziemi, z których obłoków powiedziano: Pamiętam, że jesteśmy posłańcami Boga ostatniego objawienia, jak cele śmierci: hańba dla świata, zarówno anioła, jak i człowieka (1 Kor. 4:9). Tworzy błyskawice, gdy pada deszcz. Gdy bowiem deszcz nauk spadnie z nieba i nasyci suche serca ludzi, wówczas ujrzycie blask i jasną błyskawicę mądrości. I wyprowadza wiatry ze swoich spichlerzy, w których ukryte są wszystkie skarby mądrości i wiedzy. Każdy człowiek stał się głupi w swojej wiedzy. Chociaż ten Paweł, chociaż Piotr, chociaż Mojżesz i Abraham są mądrzy, to jednak w porównaniu z Bogiem cała ich mądrość jest uważana za nic. Dlaczego głupota Boga jest mądrzejsza od ludzi? Każdy artysta zawstydził się swoją rzeźbą, który wymyślił idola prosto z serca. A to, co wyczuł, jest fałszywe: jeśli każdy człowiek stał się głupi w swojej wiedzy, to to, co zrobił, jest również głupie i fałszywe. I nie ma w nich ducha. Należy zauważyć, że w tym wersecie wiatr i duch nazywane są przez Żydów jednym słowem ruah, co oznacza ducha uświęcenia, którego nie można znaleźć w umysłach heretyków. Są one nieistotne i są sprawą bardzo godną śmiechu. Bo któż się nie śmieje, gdy patrzy na bożki heretyków? Bo albo to, co mówią, jest ignorancją i jest drewnem, albo jest ozdobione pięknymi słowami i pokryte srebrem, albo jest wypaczone na swój sposób i na próżno przedstawia podobieństwo złota. Podczas swojej wizyty umrą. Herezja ma władzę przez pewien czas, aby wybrani mogli zostać objawieni i wypróbowani; kiedy nadejdzie nawiedzenie Boga i Jego oko spojrzy na głupstwa, wtedy wszystko ucichnie (1 Kor. 11). Los Jakuba nie jest podobny do nich, tych, którzy obalili Żydów i nieustannie niszczą machinacje heretyków. Działem świętych jest Bóg, o którym prorok mówi: moim działem jest Pan (Ps. 72:26). Bo On jest Tym, który wszystko stworzył, który stworzył i uporządkował wszystko, zarówno w duszy, jak i w ciele. A Izrael jest laską Jego dziedzictwa. Każdy, kto jest sprawiedliwy w Bogu i widzi Boga swym umysłem, jest berłem jego dziedzictwa. Jego imię to Pan Zastępów, czyli Pan Zastępów, gdyż to oznacza Pan Zastępów, co w języku hebrajskim wyraża się słowami Pan Zastępów. Sztuka. 17 - 18. Zbierzcie z ziemi swoją hańbę, wy, którzy żyjecie w oblężeniu; bo tak mówi Pan: Oto tym razem wyrzucę mieszkańców tej ziemi daleko i dotknę ich, tak że zostaną pojmani. LXX: zebrała swój majątek z zewnątrz, mieszkając w fortyfikacjach. Bo tak mówi Pan: Oto wywrócę mieszkańców tej ziemi i uciskam ich, tak że zostaną pojmani. Jerozolimie nakazano posiadanie całej własności. które miał poza miastem, zebrał w najsilniejszą fortecę i przygotował zapasy na długie oblężenie. Grożę bowiem, mówi, nie odległą przyszłością, ale bliską niewolą, która wkrótce nadejdzie. Zbierajcie, mówi, z zewnątrz, z ziemi, to znaczy z pól, swoją własność lub hańbę, bo wszystko, co posiadacie, jest godne hańby; i choć to przygotowujecie, znajcie przede wszystkim słowa Pana. Więc tym razem, w tym czasie, wyrzucę lub jak procę wyrzucę daleko mieszkańców tej ziemi. Zamiast tego LXX przetłumaczył: obalę i powalę, a Akwila i Symmachus przetłumaczyli hebrajskie słowo colea (rzucę procami), a znaczenie jest takie: jak proca odrzucę ich z całą szybkością, więc zorganizuję oblężenie, więc uciskaj ich i uciskaj, aby wszyscy zostali schwytani w mieście i nie mogli uniknąć nieszczęścia. Sztuka. 19 Biada mi w skrusze mojej, moja najgorsza rana. LXX: smutek w twojej skrusze, twoja najgorsza rana. W języku hebrajskim sama Jerozolima mówi, że jest okrutnie uciskana i doznaje nieuleczalnej rany; i według LXX prorok przemawia do Jerozolimy i opłakuje ją w jej skrusze i ucisku. Ale powiedziałem: to naprawdę jest moja rana i ja ją zniosę (albo mnie spotkała). Sama Jerozolima mówi: wszystko, co znoszę, znoszę z własnej winy; Rozumiem moją ranę, która mnie spotkała, bo inaczej zniosę gniew Pana, bo zgrzeszyłem przeciwko Niemu. Sztuka. 20. Mój namiot jest opuszczony, wszystkie moje liny są zerwane (lub wszystkie moje namioty są podarte), moje dzieci odeszły ode mnie (lub moich owiec) i już ich nie ma; nie ma już nikogo, kto mógłby rozbić mój namiot (albo nie ma już miejsca na mój namiot) i aby rozbić moje namioty. Ubolewa, że ​​zniszczenie jego miasta Jerozolimy jest tak łatwe, że można by pomyśleć, że nie jest to zniszczenie murów i fortyfikacji aż do fundamentów, ale usunięcie namiotu lub namiotu. Namiot, jak mówi, czyli moje mieszkanie, został w jednej chwili zburzony. Wszystkie moje liny są rozdarte lub wszystkie moje namioty są rozdarte – kontynuuje metaforyczne porównanie Jerozolimy do namiotu. Słowa dodane przez Siedemdziesiątych: moi synowie i moje owce nie zgadzają się z historią; bo jakże w czasie długiego oblężenia owce i bydło mogły uciec z Jerozolimy, a które, choćby istniały, zostały zniszczone podczas głodu? I nie istnieją, mówi, albo nie istnieją. Nie zostali bowiem przesiedleni do Chaldei, lecz większość z nich została zabita i doszczętnie zniszczona. Nie ma nikogo innego, kto mógłby rozbić mój namiot; nie ma nikogo, kto by mnie przywrócił i założył fundamenty pod moje mury, zrównane z ziemią. Sztuka. 21. Bo pasterze postępowali głupio i nie szukali Pana; dlatego nie zrozumieli i rozproszyło się całe ich stado. Pod postacią pasterzy i owiec w przenośni przedstawiono winę książąt i rozproszenie ludu. Ponieważ książęta postępowali głupio i nie szukali Pana, którego powinni szukać całym sercem, dlatego nie widzieli zbliżającego się zła i nie rozumieli Pana, i cały lud Jerozolimy był rozproszony tam i z powrotem. Sztuka. 22. Głos plotki: oto przychodzi i sprowadza wielkie rzeczy z północy, aby miasta judzkie zamienić w pustynię i miejsce zamieszkania smoków (lub jaskinię strusi), lub jak przetłumaczył Symmachus. syreny, zamiast którego po hebrajsku wstawia się thannim. Oto, mówi prorok, słychać odgłosy i hałas chodzącego Babilończyka, a z północnej krainy słychać wielki ruch lub trzęsienie ziemi; a po zniszczeniu mieszkańców zamieni wszystkie miasta Judei w pustynię i sprawi, że zamiast ludzi zamieszkają w nich smoki i różne jadowite zwierzęta, czyli strusie, które to zwierzę jest również charakterystyczne dla pustyni i rodzi się i karmi w miejscach pustynnych. Przez syreny możemy rozumieć określone potwory i demoniczne duchy. Wszystko to, ukazane zarówno w poprzednim, jak i obecnym przemówieniu, można przypisać okresom prześladowań Kościoła, kiedy niszczone są namioty Pańskie, a każde mieszkanie Kościoła zamienia się w pustynię. A to wszystko, co ją spotyka, jest winą pasterzy, którzy postąpili głupio, nie szukali Pana i nie rozumieli Go, i dlatego ich owce zostały rozproszone. Sztuka. 23. Wiem, Panie, że droga człowieka nie leży w jego woli i że nie jest w mocy człowieka iść i kierować swoimi krokami. Niech się zawstydzą nowi kaznodzieje, którzy będą mówić, że każdy rządzi się swoją wolą, gdy i ten prorok mówi: Jego droga nie jest zgodna z wolą człowieka, a Dawid śpiewa lirycznymi wierszami: Od Pana nogi człowieka są wyprostowane, a jego drogi wielce radosne (Ps. 36:23). Albo znaczenie jest takie: to, co cierpimy z powodu Babilończyków, nie wynika z ich siły, ale z naszej winy i z powodu Twojego gniewu. Sztuka. 24, 25. Karz mnie, Panie, ale w sprawiedliwości, a nie w swoim gniewie, aby mnie nie zniszczyć. Wylej swój gniew na narody, które Cię nie znały, i na regiony (lub plemiona), które nie wzywały Twojego imienia, gdyż zjedli Jakuba, pożarli jego miejsce i zmarnowali jego piękno (lub pastwiska) (lub zamienili je w pustynię). To miejsce czytamy także w psalmie: Panie, nie karz mnie swoim gniewem, karz mnie swoim gniewem (Ps. 37,1). A znaczenie jest takie: chociaż zasługujemy na to, co znosimy, i zasługujemy na znacznie więcej, niż znosimy; niemniej jednak proszę, ukaraj mnie jak ojca, a nie jak wroga, napominaj mnie jak syna i nie bij mnie jak wroga; bo karzecie każdego syna, którego syna przyjmujecie, i karcicie Jerozolimę wszelkim uciskiem i karą. A wrogowie, którzy Cię nie znali, oraz regiony i kraje, które nie wzywały Twojego imienia, nie powinny odczuwać sądu, ale Twój gniew. Bo wydałeś nas za nasze napomnienie, ale oni zacisnęli swoje jarzmo, nie szczędzili starości i zabijali niemowlęta, usiadły, a w końcu nas zniszczyły i zamieniły Jerozolimę w taką pustynię, że zniszczyli wszystkie budynki publiczne i prywatne i zabili Twój lud. Ch. XI. Sztuka. 1–3. Słowo, które doszło do Jeremiasza od Pana, mówiące: Słuchajcie słów tego przymierza (czyli przymierza) i mówcie do mężów judzkich i mieszkańców Jerozolimy i powiedzcie im: Tak mówi Pan, Bóg Izraela. Tytuł nie wskazuje, w jakim czasie, za jakiego króla i w którym roku jego panowania miało miejsce to proroctwo; ale uważamy, że albo powinno to być powiązane z poprzednim proroctwem i jego czasem, albo że to słowo Pana skierowane do proroka nastąpiło jakiś czas po poprzednim proroctwie. Należy zaznaczyć, że słowo berith Aquila i Symmachus zawsze tłumaczyło zgodę, a Teodotion – przymierze. Słowo to w rzeczywistości odnosi się teraz do Jerozolimy i ludzi z pokolenia Judy. Sztuka. 4. Przeklęty człowiek, który nie usłucha słów tego przymierza, które nakazałem waszym ojcom w dniu, w którym ich wyprowadziłem z ziemi egipskiej, z pieca żelaznego, mówiąc: Słuchajcie głosu mojego i czyńcie wszystko, co wam rozkażę, a będziecie moim ludem, a ja będę waszym Panem. Nie ze względu na dobro rasy, nie ze względu na przestępstwo obrzezania i resztę sabatu, ale ze względu na posłuszeństwo Bóg staje się Bogiem ludu Izraela, a Izrael staje się Jego ludem. Tutaj Bóg zwraca się do siebie jako do sług, aby Mu się podobali; a w Ewangelii Pan mówi do uczniów: jesteście moimi przyjaciółmi, a jeśli tak, to wam rozkazuję. Nie po to do was mówię, słudzy, bo sługa nie wie, co czyni jego Pan, ale zostaliście nazwani przyjaciółmi, bo wszystko, co słyszałem od mojego Ojca, powiedział wam (Jana 15:14-15), a gdy stali się moimi przyjaciółmi, to z przyjaciół przeszli na synów; bo starsi przyjęli go i dali im władzę, aby stali się dziećmi Bożymi (J 1:12); dlaczego nakazuje swoim przyjaciołom i synom: Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski (Mt 5,48). Sztuka. 5. Aby odnowić przysięgę, którą złożyłem waszym przodkom, że dam im ziemię opływającą w mleko i miód, jak jest obecnie. Ojcowie są przedstawiani jako otrzymujący, gdy dzieci otrzymują, a obietnica dana Abrahamowi wypełnia się w potomstwie. A pod ziemią opływającą miodem i mlekiem trzeba zrozumieć hiperboliczny wyraz obfitości we wszystkim, jak słynny Wergiliusz: „Niech spłynie do nich miód, niech cierń przyniesie imbir”. „I wszędzie płynie wino strumieniami”. Albo w sensie przenośnym, pod ziemią opływającą miodem i mlekiem, należy rozumieć Kościół, w którym my, niemowlęta i ci, którzy karmią się mlekiem, jesteśmy wychowywani w wierze, abyśmy mogli przyjmować stały pokarm. A ja odpowiedziałem i powiedziałem: Amen, Panie. Zamiast tego LXX przetłumaczono: niech tak będzie, bo to oznacza Amen. Pan rzekł: Przysiągłem waszym ojcom, że dam im ziemię opływającą w miód i mleko, co się teraz spełnia w rzeczywistości. Prorok, który kocha swój lud, przypomina Panu to Jego słowo i pragnie, aby to, co zostało dane, było prawdą i trwało na wieki, dlatego mówi: Zaprawdę, Panie, wypełniłeś to, co obiecałeś, lub niech tak się stanie, Panie, to znaczy, aby to, co dałeś, pozostało na zawsze. Sztuka. 6. I rzekł do mnie Pan: Głoś (lub czytaj) wszystkie te słowa w miastach judzkich i na rynkach jerozolimskich, mówiąc: Słuchajcie słów tego przymierza i czyńcie je. Wszechmiłosierny Bóg często przepowiada przyszłość, aby duch zbuntowany wobec wiary w końcu zmiękł. Przepowiada katastrofę zarówno w Jerozolimie, jak i poza nią, na polu, aby ci, którzy doświadczyli tej samej klęski, odpokutowali w ten sam sposób. Sztuka. 7-8. Bo ostrzegałem waszych ojców od dnia, w którym ich wyprowadziłem z ziemi egipskiej, aż do dnia dzisiejszego. Wstając wcześnie, napominałem i mówiłem: słuchajcie mojego głosu, ale oni nie usłuchali i nie nakłonili ucha, ale każdy wszedł w zepsucie swoich złych serc i sprowadziłem na nich wszystkie słowa tego przymierza, które kazałem im wypełnić. Do tej pory LXX tego nie robi, ale dalsze słowa: ale oni ich nie wypełnili, zostały przez nich wprowadzone i są powiązane z końcem poprzedniego wersetu, w którym jest napisane: posłuchajcie słów tej umowy i wypełnijcie je, ale ich nie wypełnili. A co to znaczy wstawać rano i często zaszczepiać w nich słowa Boże przez proroków, wyprowadzić ich z Egiptu, często napominać i mówić: słuchajcie mojego głosu, ale chodzili w niegodziwości swoich serc, za co Bóg potem nagradza i otrzymują to, na co zasługują - o tym mówiliśmy już powyżej. Sztuka. 9–10. I rzekł Pan do mnie: Odkryto spisek między mieszkańcami Judy a mieszkańcami Jerozolimy: znowu zwrócili się ku dawnym niegodziwościom swoich ojców, którzy nie chcieli słuchać Moich słów; dlatego i oni udali się za obcymi bogami, aby im służyć. Dom Izraela i dom Judy złamały przymierze, które zawarłem z ich ojcami. Zamiast słowa spisek, które umieściliśmy według Symmachusa, Akwila, LXX i Teodotion przetłumaczyli συνδεσμόν, co możemy przetłumaczyć jako słowo unia. Dlatego Atalia, gdy zauważyła, że ​​w cerkwi budowano dla niej zatoczki, wyraziła się tym samym słowem: spisek, spisek (2 Król. 11,14). Pismo Święte faktycznie używa tego słowa, gdy planuje zbrodnię nie w wyniku chwilowego i przypadkowego grzesznego podniecenia, ale w wyniku podstępnych przygotowań i spisku, gdy wszyscy jednomyślnie i z tymi samymi pragnieniami postępują w sposób naruszający przykazania Boże. I mówi, że zarówno ojcowie, jak i dzieci, jednomyślnie i jednomyślnie, opuszczając Boga, służyli bożkom, to znaczy zarówno Izraelowi, jak i domowi Judy, zarówno dziesięciu pokoleniom, jak i dwóm, które rządziły w Jerozolimie, tak że ci, którzy jednakowo postępowali w odstępstwie od Boga, musieli znieść tę samą karę w niewoli. Sztuka. 11 – 12. Dlatego tak mówi Pan: Oto sprowadzę na nich nieszczęście, z którego nie będą mogli wyjść, i będą do mnie wołać, a ja ich nie wysłucham. A miasta judzkie i mieszkańcy Jerozolimy pójdą i będą wołać do bogów, którym palą kadzidło, i nie wybawią ich w czasie ich ucisku. Bóg nie słucha w czasach potrzeby i nieszczęścia, ponieważ oni nie chcieli słuchać głosu Boga. Saul również tego doświadczył; gdy bowiem z obawy przed zastępami Filistynów nie był godzien przyjąć słowa Pańskiego, zwrócił się do czarodziejki, aby dowiedzieć się od bożków, o co miał prosić Pana przez wytrwałą modlitwę i łzy (1 Samuela 28). Z tego dowiadujemy się, że nawet jeśli Pan nie słucha, nie powinniśmy przestawać się modlić i uciekać do demonów, które nie mogą pomóc swoim sługom, ale muszą zwrócić się o pomoc do Pana, który w gniewie szybko kłania się i zmienia definicję, jeśli zmieniają się ci, na których był zły. Jednak to, co się obecnie mówi, dotyczy plemienia Judy i miasta Jerozolimy, którym grozi niewola. Sztuka. 13 Bo według liczby twoich miast byli twoi bogowie, Judo, i według liczby ulic w Jerozolimie budowałeś ołtarze hańby, aby palić kadzidło Baalom. Przeczytajmy księgi Królewskie i Kroniki (2 Królów rozdział 21; 2 Kronik rozdział 33), a przekonamy się, że Juda i Jerozolima radziły sobie znacznie gorzej niż Izrael, tak że w tylu miastach, ile mieli, było tyle rodzajów bożków, ile ulic i dróg było w Jerozolimie, tyle było ołtarzy, na których, aby sobie zrobić wyrzuty, składali ofiary bożkom Baalów. Sztuka. 14. Nie módlcie się więc za ten lud, nie wygłaszajcie za niego chwały i błagań; bo nie wysłucham ich w czasie ich utrapienia do Mnie. Jeremiaszowi przykazano, aby nie modlił się do Pana za tych, nad którymi wyrok został już wykonany, aby nie wydawało się, że jego modlitwa jest bezsilna i nie jest zważana za własne grzechy. Nie módlcie się za nich – mówi – i nie oddawajcie chwały, aby odsłaniając i wychwalając miłosierdzie dawnych czasów, przez które zawsze byłem dla nich miłosierny, próbowali zmienić Moje zdanie. Bo nawet jeśli to uczynicie, nie wysłucham tych, których nieszczęście zmusza Mnie do błagania. Z tego dowiadujemy się, że na próżno ktoś prosi o drugiego, gdy ten, za którego się modli do Boga, nie jest godzien otrzymać tego, o co prosi. Sztuka. 15–16. Co się stało, że Mój ukochany dopuścił się wielu zbrodni w Moim domu? Czy święte pokarmy odejmą od was pożądliwości, którymi się chełpiliście? Pan nazwał twoje imię drzewem oliwnym, obfitym, pięknym, owocującym i mającym kształt rośliny; na dźwięk wielkiej mowy zapłonął w nim ogień i spłonęły jego gałęzie. Nazywa naród żydowski umiłowanym, najbardziej umiłowanym, narodem, który ustawiał i oddawał cześć bożkom w Jego cerkwi, myśląc, że mogą złagodzić gniew Boży, gdyby wymordowali wiele ofiar, i szczycił się wieloma ofiarami, które nie byłyby w stanie zniszczyć niegodziwości grzeszników. Porównuje Jerozolimę, czyli cały lud Judy, z pięknym i owocującym drzewem oliwnym, które wywyższone pychą nie postępowało pokornie i nie rozumiało swego Stwórcy i Pana, ale wywyższając się w dumie i mówiąc wymownie, zostało spalone ogniem Pana, tak że jego gałęzie lub gałęzie spłoną i obrócą się w nicość, to znaczy cały lud zostanie zniszczony mieczem wrogów. Myśl ta wyrażona jest gdzie indziej (rozdz. II), gdzie jest powiedziane I do Jerozolimy: Zasadziłem cię jak owocującą winorośl, co jest całkowitą prawdą: jak zamieniłeś się w gorycz, obcą winorośl? Kiedy jego mury zostaną zniszczone, dzik wyniszczy go z lasu, a wszelkie dzikie zwierzęta pożrą jego owoce, wtedy możemy powiedzieć książętom kościołów ten werset: dlaczego mój ukochany dopuścił się wielu zbrodni w moim domu i bogatym, którzy kradnąc to, co nie jest ich i nie niszcząc zła z ich serc, myślą, że zasługują na miłosierdzie Boże, możemy powiedzieć inaczej: czy zabrane zostaną wam święte mięsa, wasza sprośność, w której wy przechwalał się? A teraz ogłasza się publicznie imiona ofiarodawców, a przebłaganie za grzechy zamienia się w pochwałę: tacy ludzie nie pamiętają wdowy z Ewangelii, która wrzuciwszy dwa grosze do skarbony, przewyższyła ofiary wszystkich bogatych. Sztuka. 17. I Pan Zastępów, który was zasadził, mówił zło przeciwko wam z powodu zła domu Izraela i domu Judy, które sobie wyrządzili, rozgniewając mnie, paląc kadzidło Baalom. Drzewo oliwne, mówi, obfite, piękne, owocne, powołał cię twój Pan i zasadził je. Ponieważ jednak głosem wielkości zstąpił na was wielki ogień Boży i zniszczył wszystkie wasze gałązki, dlatego ten, który was zasadził, teraz wypowiedział zło przeciwko wam, nie z powodu niesprawiedliwości wyroku, nie z powodu lekkomyślności pochopnego słowa, ale z powodu zła, jakie wyrządził sobie dom Izraela i dom Judy i gorliwie palił kadzidło Baalom, aby Mnie pobudzić do gniewu. A chociaż Bóg może czynić, co chce, podaje powody, aby nie wydawało się, że postępuje niesprawiedliwie, zgodnie z tym, co jest napisane, bo możesz być usprawiedliwiony we wszystkich swoich słowach i zawsze zwyciężasz tych, którzy cię osądzają (Ps 50:6). Sztuka. 18 – 20. Ale Ty, Panie, objawiłeś mi to i poznałem; Pokazałeś mi ich czyny, lecz byłem jak potulny baranek prowadzony na ofiarę i nie wiedziałem, że poczynili plany przeciwko mnie. Posadźmy dla niego drzewo na pokarm i wymażmy go z krainy żyjących, aby już nie wspominano jego imienia. Ale Ty, Panie Zastępów, który sprawiedliwie sądzisz i badasz serca i wnętrzności, pozwól mi ujrzeć na nich Twoją zemstę, gdyż objawiłem Ci moją sprawę. Wszystkie Kościoły są zgodne w zrozumieniu, że w osobie Jeremiasza Chrystus powiedział to, że Ojciec objawił mu, jak powinien mówić, i ukazał mu uczynki Żydów; a On jak baranek prowadzony na ofiarę nie otworzył ust swoich i nie wiedział, rozumie się, grzechu, zgodnie ze słowami Apostoła: „Ten, który nie znał grzechu, stał się grzechem za nas”. I powiedzieli: Posadźmy dla niego drzewo, to znaczy krzyż w ciele Zbawiciela, bo On sam powiedział: Ja jestem chlebem, który z nieba zstąpił (J 6,51). I wykorzenimy go lub wymażemy z krainy żyjących, gdyż zaplanowaliśmy w naszych duszach taką zbrodnię, aby na zawsze zniszczyć Jego imię. Ze swojej strony Syn, zgodnie z tajemnicą wcielonego ciała, zwraca się do Ojca i prosi o Jego sąd, gdy wysławiacie Jego sprawiedliwość i wzywacie Boga, który bada serce i łono, aby sam wynagrodził ludziom to, na co zasługują, i powiedział: Pozwól mi zobaczyć Twoją zemstę na nich, to znaczy na tych, którzy trwają w zbrodni, a nie na tych, którzy nawracają się do pokuty. O nich powiedział na krzyżu: Ojcze, wypuść ich; bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34). Objawia Ojcu i oznajmia swoje dzieło, że nie dla własnych zasług, ale z powodu zbrodni ludu został ukrzyżowany na krzyżu, mówiąc: nadchodzi władca tego świata i we mnie nic nie będzie miał (J 14,30). Żydzi i nasi judaiści uważają, że jest to powiedziane w imieniu Jeremiasza, argumentując, że za przepowiadanie przyszłości i grożenie zbliżającymi się nieszczęściami niewoli, doświadczył tego od ludu; ale nie wiem, jak mogą udowodnić, że Jeremiasz został ukrzyżowany, skoro Pismo o tym nie wspomina; chyba że planują to zrobić, ale nie rób tego. Sztuka. 21-23. Dlatego tak mówi Pan do mężów Anatot. tych, którzy czyhają na wasze życie i mówią: Jeśli nie będziecie prorokować w imieniu Pana, nie umrzecie z naszej ręki. Dlatego tak mówi Pan Zastępów: Oto nawiedzę ich; młodzi mężczyźni umrą od miecza; ich synowie i ich córki umrą z głodu i nie będzie po nich reszty. Bo sprowadzę nieszczęście na mieszkańców Anatot w roku ich nawiedzenia. Najwyraźniej stoi to w sprzeczności z wcześniejszą opinią, zgodnie z którą chcieliśmy udowodnić, że to, co zostało powiedziane, zostało wyrażone w imieniu Chrystusa, a nie Jeremiasza, który faktycznie mieszkał we wsi Anatot, położonej trzy mile od Jerozolimy. Ale jeśli poznamy etymologię wsi Anatot, co oznacza posłuszeństwo, wtedy stanie się jasne, że wszyscy mieszkańcy Anatot, którzy niegdyś przestrzegali przykazań Pana, to wszyscy Żydzi, a zwłaszcza mieszkańcy miasta Jerozolima, przed którymi stoi ostateczny wyrok, że zginą w wyniku klęski oblężenia, od miecza, głodu i zarazy. A żeby uwolnić się od wszelkich trudności interpretacyjnych, trzeba mieć na uwadze ogólną koncepcję, że wszyscy prorocy wiele uczynili na obraz Pana Zbawiciela, a to, co spełniło się u Jeremiasza w odniesieniu do teraźniejszości, jest przepowiedziane o Panu w przyszłości. Mitologia głosi, że z głowy węża lernejskiego wyszło wiele węży, a Sycylijczycy wierzyli, że potwór Scylla, który miał twarz dziewczyny, ale był zawieszony w pasie z psami, spowodował wraki statków. Na tym samym brzegu dołączył do tego śmiercionośny śpiew syren, aby uniknąć tego, czego Homerowy Ulisses, jak mówią, zatkał sobie uszy i dzięki roztropnej radzie uniknął nieuniknionej katastrofy. Kiedy chciałem zrobić to samo i uniknąć wściekłości heretyków, i według Ismenii śpiewając dla siebie i otaczających mnie osób, powtarzałem tę proroczą rzecz: gdy stał przede mną grzesznik, oniemiałem i milczałem od dobrych rzeczy (Ps. 38 2 - 3); wtedy diabeł nie tolerował, że ciesząc się upragnionym spokojem, zajmowałem się wyjaśnianiem Pisma Świętego i przekazywaniem ludowi mojego języka nauki Żydów i Greków; ale dniem i nocą, jawnie i podstępnie, mieszając kłamstwo z prawdą, a nawet podstępnym miodem zakrywając wyłącznie kłamstwo, aby ten, kto słyszy słodkie słowa, nie bał się trucizny serca, obiecuje pokój, aby wywołać najpotężniejsze wojny, uśmiecha się, aby zranić, podaje rękę, aby nieoczekiwanie, jak Abner, Abner (2 Sam. rozdz. 3) zabić prostaka. To samo oczywiście powiedział apostoł: nie jesteśmy bowiem nieświadomi jego planów (2 Kor. 2:11). Tutaj milczy, gdzie indziej oskarża; rozsyła po całym świecie wiadomości papierowe, dawniej złotonośne, a obecnie obelżywe, a naszą cierpliwość, wynikającą z pokory Chrystusa, interpretuje jako przejaw nieczystego sumienia. A sam będąc niemy, szczeka przez psa Albionu, dużego i grubego, który bardziej mógłby wściekać się nogami niż zębami, Bo ma plemię z ludu Szkocji, w sąsiedztwie Brytyjczyków. Ale według bajek poetów należy go, podobnie jak Cerbera, uderzyć duchową laską, aby ze swoim nauczycielem Plutonem milczał na zawsze. Ale to innym razem. A teraz przejdę do trzeciej księgi o Jeremiaszu, w której spróbuję, bracie Euzebiuszu, skompresować rozległe pola wyjaśniające w wąską ścieżkę interpretacji. Rozdział XII. Sztuka. 1 – 2. Chociaż jesteś sprawiedliwy, Panie, jeśli zacznę się z Tobą kłócić (lub zadowolić Cię); a jednak będę mówił do Ciebie o sprawiedliwości. Co to znaczy, że droga niegodziwych jest pomyślna i dobra dla wszystkich zdradliwych i czyniących zło? Zasadziłeś je, a one zapuściły korzenie, prosperowały (lub urodziły dzieci i przyniosły owoc); Jesteś blisko ich ust, a daleko od ich serca. Choć spór ten adresowany jest do wszystkich, którzy postępują bezprawnie, to jednak krótko przedstawiona jest myśl Psalmu siedemdziesiątego drugiego, w którym prorok mówi: czy Bóg Izraela jest dobry i ma prawe serce. Przez chwilę mój nos się nie poruszał i przez chwilę nie zrzucały mi się stopy. Świat jest grzesznikiem na próżno, ponieważ jest zazdrosny o bezbożnych (Ps. 72, 1 – 3); ale w rzeczywistości mówi się to przeciwko heretykom, którzy pomimo swojej niegodziwości odnoszą sukcesy na swojej drodze, rodzą synów – tych, których zwiedli przez herezję, łamią przysięgę i postępują nieprawo, okradając Kościół; trwając w nieprawości, przechwalają się, że zostali zasadzeni przez Boga, zapuścili korzenie, rodzili synów i przynosili owoc; Choć często wymieniają imię Chrystusa, nie mają Boga w sercu, jak mówi Izajasz: „Lud ten czci Mnie wargami, lecz sercem swym daleko jest ode Mnie”. Sztuka. 3. A Ty, Panie, poznaj mnie; Widziałeś mnie i poddałeś próbie moje serce razem z Tobą. Zbierzcie ich razem jako trzodę na ofiarę i uświęćcie ich w dniu rzezi. Nie, mówi, pokusa polega na tym, że niegodziwym lub wszystkim heretykom powodzi się przez jakiś czas, bo Ty, Panie, znasz mnie, widziałeś mnie i doświadczyłeś z Tobą moje serce. Kogo Bóg Ojciec zna jako swego Syna? Albowiem nikt nie zna Syna, tylko Ojciec, i nikt nie zna Ojca, tylko Syn i ten, komu Syn zechce to objawić (Mt 11,17). Chociaż, mówi, heretykom udaje się, rodzą synów i wydają owoc, a Ty jesteś blisko ich ust, ale daleko od ich serca, to znaczy ich sumienia: jednak niemałą pociechą jest to, że oni, podobnie jak zwierzęta, tuczą się na ofiary. Zbierzcie ich w mieście Jerozolimie lub w ich zgromadzeniach, aby zostali zabici w ofierze i zostali uświęceni, gdy zostaną uderzeni nożem kościelnym, gdyż zabijanie heretyków jest zbawieniem dla tych, którzy zostali przez nich zwiedzeni. Sztuka. 4. Czy ziemia będzie płakać i uschnie wszelka trawa na ziemi z powodu niegodziwości jej mieszkańców? Zwierzę i ptak zostały zniszczone, bo powiedzieli: On nie zobaczy naszego ostatniego (albo Bóg nie zobaczy naszych dróg). Wszystko, co dzieje się na świecie, dobre czy złe, nie dzieje się bez Bożej Opatrzności i nie przez przypadek, ale dzięki Bożej determinacji. Teraz ziemia jest jałowa, trawa wysycha. Chcesz poznać przyczynę tego? Powodują to niegodziwości jego mieszkańców, przez co giną zwierzęta ziemskie i ptaki powietrzne, gdyż wszystko to zostało stworzone na potrzeby ludzi, i doszli do takiego bluźnierstwa, że ​​mówią, że Bóg nie zna ich dróg i nie wie, co wszyscy przeżyją. I jak długo to słowo wskazuje, że gniew Boży trwa, gdyż duch grzeszników nie ugiął się przed pokutą? Sztuka. 5. Jeśli jesteś wyczerpany bieganiem z piechotą, jak możesz konkurować z końmi? Jeśli jesteś bezpieczny w spokojnym kraju, co zrobisz w dumie (lub hałasie) Jordanu? Jeśli, mówi, byliście obciążeni częstą niewolą od sąsiednich narodów, Moabitów i Ammonitów, Filistynów i Edomitów, to co zrobicie z długą niewolą, która zabierze was aż do Chaldei? Porównuje piechotę z jeźdźcami, gdyż faktycznie i historycznie wiadomo, że cała Persja i cała Chaldea oraz armia tych krajów słyną z jazdy, a wspomniane ludy ze względu na niedogodności terenu są zdolne nie tyle do wojny, co do rozbójnictwa. Kontynuujesz metaforę i mówisz: jeśli znudzi ci się bieganie z piechotą, to co powinieneś zrobić, jeśli chcesz ścigać się z końmi, a jeśli miałeś jakieś bezpieczeństwo na swojej ziemi, to co zrobisz, jeśli przekroczysz Jordan i będziesz musiał walczyć w jego głębinach? Sztuka. 6. Nawet oni byli wrogo nastawieni do twoich braci i domu twojego ojca i donośnym głosem krzyczeli za tobą. Nie ufaj im, gdy mówią ci dobre rzeczy. W ten sposób, mówi, przykryjecie Jordan najbardziej bolesnymi falami, a wielu jeźdźców, którzy przybyli z daleka, zniszczy was tak bardzo, że wasi bracia Edomici i dom waszego ojca. Moab i Ammon, zrodzeni z pokolenia Lota, nawet oni w czasie potrzeby i utrapienia będą przeciwko tobie i będą cię atakować. Dlatego strzeżcie się zaufania im i polegania na pokrewieństwie krwi, przez co będą szaleć przeciwko wam z jeszcze większą nienawiścią niż wasi wrogowie. Można to zrozumieć także w odniesieniu do Zbawiciela, że ​​jego bracia i dom jego ojca byli wobec Niego wrogo nastawieni i głośno krzyczeli, mówiąc: ukrzyżuj, ukrzyżuj Go; nie imamowie, tylko król, tylko Cezar (Jana 19:15). Sztuka. 7 – 8. Opuściłem swój dom, opuściłem swoje dziedzictwo, oddałem moją ukochaną duszę w ręce jego wrogów. Moje dziedzictwo stało się dla mnie jak lew w lesie; podniósł głos na Mnie, dlatego go znienawidziłem. Ten, który powiedział w Ewangelii: Wstańcie, wyjdźmy stąd i także: niech wam zostanie dom wasz (J 14,31 i Łk 13,35). To samo grozi u proroka i mówi, że już uczynił to, co uczyni, gdyż dziedzictwem Pana i losem Jego dziedzictwa jest Izrael. I to, co zostało powiedziane: oddał moją ukochaną duszę w ręce swoich wrogów, to także obszar imama, na którym można złożyć moją duszę, i obszar imama, aby ją ponownie otrzymać (Jan 10:18). Dziedzictwo Boga, lud Judy, stało się wobec Niego jak lew z lasu, gdy w czasie Jego cierpienia wołali przeciwko Niemu jednym głosem. A ponieważ podniósł na Niego głos, z tego powodu go znienawidził i odrzucił, a który niegdyś był najbardziej kochany i najdroższy, teraz nazywany jest znienawidzonym. Sztuka. 9. Czyż kolorowy ptak nie jest dla Mnie moim dziedzictwem, czyż nie jest to ptak cały pomalowany? Idźcie, zbierzcie się wszystkie zwierzęta ziemi; spiesz się, aby zostać pożartym. LXX: Czyż jaskinia hieny nie jest dla Mnie moim dziedzictwem, ani otaczająca ją jaskinia? Idźcie i zbierzcie wszystkie zwierzęta polne, niech przyjdą i zjedzą go. Dosłownie przez wielobarwnego i pomalowanego ptaka ma na myśli pawia. Izrael, mówi, miał takie piękno, a Jerozolima była ozdobiona takimi cnotami, że ze wszystkich dobrych rzeczy nie było w niej niczego, czego by nie było widać. Ale ponieważ moje dawne dziedzictwo, to jest lud Izraela, stało się wobec Mnie jak lew w lesie i podniósł swój głos przeciwko Mnie, i poczułem do niego wstręt z całą nienawiścią; więc idźcie i zbierzcie przeciwko niemu wszystkie zwierzęta ziemi, wiele różnych narodów i pożrecie je, które nie znało swego Pana. to nocne zwierzę, które żeruje na zwłokach zmarłych i zwykle wyrywa ciała z grobów, i nie ma nic nieczystego, czym by się nie żywiło. Taki jest Izrael, który obraża swego Pana i jest wydany na męki wszystkich zwierząt. Art. 10. Wielu pasterzy zniszczyło (lub zepsuło) Moją winnicę, zdeptało (lub zbezcześciło) Moją działkę; Moje upragnione przeznaczenie zamieniło się w pusty (lub nieprzejezdny) step. Wyrzucają to (lub wyrzucają) do śmieci. Niech o to dbają ci, którzy chcą być książętami narodów, aby nie tylko za siebie, ale i za powierzoną im trzodę zdali sprawę w dzień sądu. Bo z ich powodu dzielnica Pana została zdeptana i zbezczeszczona, tak że gdzie niegdyś było schronienie dla ludzi, tam powstała jaskinia zwierząt. Inni nie mają na myśli przywódców ludu i kapłanów, ale przywódców wroga, który zniszczył Jerozolimę, czyli winnicę Pańską. Sztuka. 11–12. I płakał przede Mną; Cała ziemia spustoszona jest w spustoszeniu, gdyż nie ma nikogo, kto myśli w sercu. Pustkowie przybyli na wszystkie drogi pustyni, gdyż miecz Pański pochłonął od krańców ziemi aż do jej krańców; nie ma pokoju dla żadnego ciała. LXX: Z tego powodu ziemia została zniszczona itd. To, co ustaliliśmy: i płakał przede mną po hebrajsku, jest powiązane z poprzednim wersetem, więc znaczenie jest takie: wydali to, to jest moje dziedzictwo, na zniszczenie. i płakał przede Mną, utraciwszy Moją pomoc. I według LXX Bóg mówi, że ziemia jest zrujnowana i zamieniona w pustynię, ponieważ nie ma nikogo, kto by żałował w sercu i nie ma pokoju dla żadnego stworzenia. Nie może bowiem przyjąć pokoju Bożego, gdyż mądrość ciała jest Bogu wrodzona, a ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu. Co więcej, według Hebrajczyków cała Judea jest zniszczona, ponieważ nie ma nikogo, kto by w swoim sercu ponownie pomyślał o Bogu. I nie będzie już nikogo, kto mógłby uniknąć katastrofy. Bo spustoszeni, to jest wojsko wroga, przeszło wszystkie drogi pustyni, a miecz Pana pochłonął ziemię od jednej granicy do drugiej. I nie było odpoczynku dla uciekających z miasta; dlatego powiedziane jest: nie ma pokoju dla żadnego ciała. Sztuka. 13. Posiali pszenicę i zebrali ciernie: otrzymali dziedzictwo, ale nie przyniosło im to pożytku. LXX: Posiałeś pszenicę i zebrałeś ciernie. Ich losy nie przyniosły im żadnej korzyści. Spodziewali się, mówi, najlepszego, ale spotkało ich najgorsze; Mieli nadzieję na coś sprzyjającego, ale spotkały ich katastrofy; Otrzymali od Pana obfitość we wszystkim, lecz nie przyniosło im to pożytku. A według LXX wydaje się, że wszyscy heretycy sieją pszenicę i zbierają ciernie; chociaż Pan oczekuje, że przyniosą owoc, nie wydali sądu, ale krzyk. To samo mówi się o ludziach Kościoła, którzy swoim złym życiem niszczą słowa Pana i Jego nauczanie. Dodaje się o nich: ich losy (cleri) nie przyniosły im żadnej korzyści. Jakże bowiem może pomóc imię biskupa i prezbitera lub inna ranga kościelna, skoro godność ich tylko bardziej im ciąży, gdy silni znosić będą ciężkie męki, a tym, którym więcej powierzono, jeszcze więcej będzie się od nich wymagać. Sztuka. 14 – 15 Zawstydzicie się swoimi owocami (lub wywyższeniem) z powodu wściekłości gniewu Pańskiego (lub zniewagi przed Panem). Tak mówi Pan o wszystkich moich niegodziwych sąsiadach w sprawie dziedzictwa podzielonego ludu Izraela: Oto wyrwę ich z ich ziemi i wyrwę spośród nich dom Judy. A kiedy ich wyrwę, zawrócę (lub wrócę), zlituję się nad nimi i przyprowadzę ich ponownie (lub dam im żyć) męża w jego dziedzictwie i męża w jego ziemi. Tym, którym los i pozycja w kościele nie przyniosły korzyści, mówi się, że wstydzą się swego wywyższenia i hańby przed Panem. Słowa: przeciw wszystkim moim najgorszym sąsiadom, dosłownie oznaczają sąsiadów Ziemi Świętej: Edomitów, Filistynów, Moabitów i Ammonitów; oraz w sensie przenośnym – wszyscy heretycy, którzy choć kryją się za imieniem Chrystusa, są bardziej sąsiadami niż mieszkańcy Ziemi Świętej, którzy dotykają dziedzictwa Bożego i niszczą je. Mówi się o nich, że zostaną wytępieni spośród ziemi, a dom Judy będzie spośród nich wzięty. Kiedy zostaną wykorzenieni i uwolnieni ze szczęk heretyków, otrzymają miłosierdzie Boże i ponownie powrócą do swojego dziedzictwa i do swojej ziemi. Sztuka. 16–17. I stanie się, że jeśli się nauczą, poznają zwyczaje mojego ludu i będą mogli przysięgać na moje imię: „Na życie Pana!” jak nauczyli mój lud przysięgać na Baala? Wtedy zadomowią się wśród mojego ludu. Jeżeli tego nie usłuchają, wykorzenię ten lud zagładą i zagładą – mówi Pan. Jeśli odwróciwszy się od herezji do Kościoła, uznają drogi ludu Bożego i przysięgają na imię Pana, a nie na imię bożków, które wymyślili, wówczas zostaną umieszczeni przez Pana i będą częścią Jego ludu. Jeżeli po zwróceniu się do Kościoła zachowają resztki fałszywych nauk i nie będą słuchać słów Pana, wówczas lud ten zostanie zniszczony spośród ludu Bożego poprzez zagładę i zagładę wieczną, tak że nie będzie już dla nich miejsca na pokutę. Widzimy to stale i doświadczamy w praktyce, że heretycy przybierają pozory prawdziwej wiary, aby zwieść prostych, a nie samych zwrócić się do wiary, ale aby przyciągnąć wiernych do niewiary. Ch. XIII. Sztuka. 1 – 12. Tak mówi do mnie Pan: idź i kup sobie pas lniany (lub baldric) i załóż go na biodra, ale nie wkładaj go do wody (bo nie przejdzie przez wodę). I kupiłem pas według słowa Pańskiego i włożyłem go na biodra moje. I innym razem doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Weź pas (lub baldric), który nabyłeś, który jest wokół twoich bioder, wstań, idź nad Eufrat i ukryj go dla siebie w rozpadlinie skalnej. Poszedłem i ukryłem to nad Eufratem, jak mi nakazał Pan. I stało się po wielu dniach, że Pan mi powiedział: Wstań, idź nad Eufrat i weź stamtąd pas, który ci kazałem ukryć. I poszedłem nad Eufrat, wykopałem go i wziąłem pas z miejsca, w którym go ukryłem, a oto pas zgnił i nie nadawał się do żadnego użytku. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Tak mówi Pan: Tak oto stoję pycha (lub niegodziwość) Judy i wielka duma Jerozolimy i tego najgorszego ludu, który nie słucha moich słów i chodzi w zepsuciu (lub w kierunku) swoich najgorszych serc: poszli za obcymi bogami, aby im służyć i oddawać im pokłon: i będą jak ten pas, który nie nadaje się do niczego. Bo jak pas jest przywiązany do bioder człowieka, tak związałem ze sobą cały dom Izraela i cały dom Judy, aby byli Mi narodem, imieniem, chwałą i chwałą, ale nie chcieli słuchać. Baldric, czyli pas przepasany wokół bioder Boga, to lud Izraela; wyjęty z ziemi jak len, nieczysty, pozbawiony miękkości i bieli, a jednak dzięki Jego miłosierdziu zbliżył się do Boga. Kiedy zgrzeszył – bo len i ten pas jest rozsądny – został zabrany za Eufrat do Asyryjczyków i tam ukryty, to znaczy, jakby został połknięty i zamieniony w nicość przez mnóstwo wielkich i niezliczonych narodów. A po długim czasie sam prorok na obraz Boży uwalnia lud z niewoli. Ale nawet kiedy wrócił, nie przestrzegał przykazań Bożych, lecz poszedł za obcymi bogami, aż w końcu położył ręce nawet na Synu Bożym i zginął w wiecznej zagładzie. A każdy święty człowiek jest pasem Bożym, który wzięty z ziemi i z gliny ziemi, łączy się komunią z Bogiem, a wszystko, co w Jego Kościele wydaje się nieprzyzwoite, jest przykryte i przepasane z wielką starannością, aby nie było narażone na ataki pogan i heretyków. Jeśli ten pas dotknie wody i przetnie strumienie Eufratu, tak że nasiąknie wilgocią kraju asyryjskiego, wówczas straci swoją dawną siłę, gnije i zapada się. I chociaż powraca na potrzeby Boga, nie może mieć dawnego piękna – nie z powodu zatwardziałości Boga, ale z własnej winy, bo ludzie nie chcą słuchać Jego słów i chodzić w zepsuciu serc, ani czynić tego, co im się wydaje słuszne. I samo słowo Boże podaje powód, nie porównując niczego z niczym, mówiąc: Bo jak pas jest przywiązany do bioder człowieka, tak związałem ze sobą cały dom Izraela i cały dom Judy, to jest dziesięć i dwa pokolenia, aby nazywali mnie ludem chwały i chwały. i przez to wszystko nie słuchali Mnie, lecz poszli za swoimi występkami. Niech ten, kto może powiedzieć, uważaj: dobrze jest dla mnie przylgnąć do Boga (Ps. 72,28), aby w jakiś sposób przez zaniedbanie nie oddzielić się od Jego istoty, nie przekroczyć Eufratu, nie dać się we władzę króla asyryjskiego i nie zostać postawionym nie na najtwardszej skale, ale w rozpadlinie skały, zepsutej i zniszczonej, to znaczy w nieczystościach i przywarach heretyków, i nie doszedł do takiego rozkładu, że nie może już dłużej służyć według potrzeb i jako pas Pana. Sztuka. 12 - 14. Powiedz im (lub ludowi) to słowo: Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Każda butelka (lub butelka) będzie napełniona winem, a oni powiedzą wam: „Czy nie wiemy, że każda butelka (lub butelka) będzie napełniona winem?” I powiesz im: Tak mówi Pan: Oto napełnię pijaństwem wszystkich mieszkańców tej ziemi i królów, którzy zasiadają od korzenia Dawida na jego tronie, i kapłanów i proroków, i wszystkich mieszkańców Jerozolimy; I rozproszę ich, człowieka od brata mego, ojców i synów, mówi Pan; Nie będę oszczędzał (ani nie pragnął) i nie ustąpię ani nie zlituję się, aby ich nie zniszczyć. Pierwsze wydanie Akwili przełożyło hebrajskie słowo nebel na szklaną butelkę, drugie umieściło samo słowo nebel, Symmachus przetłumaczył kielich, Siedemdziesiąt – bukłak, Teodotion – naczynie. Wszystko to nie jest napełnione oliwą, ani wodą, ani miodem, ani mlekiem, ani żadnym innym płynem, ale winem i napojami, co pokazuje, że jesteśmy naczyniem śmiertelnym, zgodnie ze słowami Apostoła: Imamowie, skarb ten jest w naczyniach kruchych (2 Kor. 4,7) i żeby nie mogło się nie spełnić to, co o nas jest napisane: Nie żyjecie w moim ciele tego, co dobre, a także: Jeśli nie chcę dobra, to czynię, ale jeśli nie chcę zła, to to czynię i dalej: Jestem człowiekiem potępionym: kto mnie wybawi z ciała tej śmierci? (Rzym. 7:18, 19, 24) To upojenie, przez które zapominamy o przykazaniach Bożych, czyli cała natura ludzka pełna jest wad i grzechów, zgodnie ze słowem proroka: nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą (Ps. 143:2), - nie w porównaniu z Bogiem (jak chcą starożytni i nowożytni heretycy i obrońcy heretyków), ale w odniesieniu do Jego wiedzy: jak człowiek widzi po twarzy, ale Bóg widzi na sercu (1 Samuela 16:7), bo to, co czasami wydaje się nam czyste, w Jego oczach wydaje się podłe - nie tylko prosty lud i pospólstwo, ale także królowie kościołów z rodu (lub synów) Dawida, którzy dumnie podnieśli głowy i wypięli brzuchy i zasiedli na jego tronie. A kapłani – druga ranga w dostojnościach kościelnych – i prorocy, najwyraźniej znający Pismo Święte, i wszyscy mieszkańcy Jerozolimy (lub Judasza, jak dodali LXX) są wypełnieni różnymi grzechami, a gdy są pod wpływem alkoholu, oddzielają się od wzajemnych kontaktów, ojcowie oddzielają się od synów, a synowie od ojców, aby skalać się różnymi herezjami, aby w imię Chrystusa kłócić się między sobą i buntować się przeciwko temu, który zrodziła je, matką jest Kościół. Dlatego mówi: Nie będę ich pożądał, ale będę ich nienawidził wieczną nienawiścią; Nie oszczędzę, nie ustąpię i nie zlituję się – nie ze względu na okrucieństwo wyroku, ale ze względu na prawdziwość wyroku. Bo ci, którzy niszczą mój lud, sami zginą na zawsze. Można to zrozumieć po prostu w sensie historycznym – że królowie, kapłani, prorocy i cały lud Jerozolimy powinni upić się kielichem Babilonu i poddać się nieszczęściom niewoli. Sztuka. 15. Słuchaj i zwracaj uwagę; nie bądźcie aroganccy, bo Pan przemówił. skoro powiedział powyżej: każda butelka będzie napełniona winem, tak że królowie, kapłani, prorocy i wszyscy mieszkańcy Jerozolimy będą upojeni, to dodajesz słowa: rozbijaj się i słuchaj, zarówno w sensie zewnętrznym, jak i wewnętrznym, zarówno umysłem, jak i ciałem; i nie unoś się pychą, myśląc o swojej słabości i o tym, że nie ma nikogo, kto ze względu na charakter grzechu nie byłby wolny od tego upojenia. Dlatego ten, kto z pychą wynosi się ponad Boga, jest marnotrawcą, zepsutym i niegodnym Jego miłosierdzia. Sztuka. 16–17. Oddawajcie chwałę Panu, Bogu waszemu, zanim sprowadzi ciemność i zanim wasze stopy potkną się o ciemne (lub ciemne) góry. Będziesz czekać na światło, a będzie cień śmierci i zostaniesz pogrążony w ciemności (lub, po hebrajsku: i On umieści Go w cieniu śmierci i w ciemności). Jeśli nie posłuchasz, w ukryciu twoja dusza będzie płakać z powodu pychy (lub nieprawdy). Ci, do których słowo Boże mówiło: Słuchajcie i uważajcie, a nie wywyższajcie się, teraz są wezwani do pokuty, aby zanim zostaną wyprowadzeni do Babilonu i potkną się o ciemne lub ciemne góry, mogli oddać chwałę Bogu. Dlatego często mówi się grzesznikom: oddajcie chwałę Bogu (Ps. 67,35). O tym, że Babilon i cała ziemia Chaldejczyków nazywane są górami ponurymi lub ciemnymi, czytamy o tym na początku wizji Izajasza przeciwko Babilonowi, gdzie jest napisane: „Wznieście sztandar na ciemnej górze” (Iz. 13:2), co po hebrajsku oznacza nesefa. Nakazuje więc, aby dopóki nie zostaną wzięci do niewoli i nie doświadczą nieszczęść niewoli, przynieśli pokutę. Czekając na światło, będą siedzieć w ciemności. Jeśli – mówi – nie chcecie Mnie słuchać, to w ukryciu, lub według Akwili, w ciemnościach dusza wasza będzie płakać, lub według LXX z powodu pychy: – nie będziecie wolni nawet w jękach i łzach, aby nie męczyć oczu zwycięzców. Ten fragment można też wytłumaczyć w ten sposób: Zbawiciel mówi: pracujcie, aż nastanie dzień i nadejdzie noc, gdy nikt nie będzie mógł pracować (J 6,27). Izajasz ma także proroctwo dotyczące tego czasu: albowiem gwiazdy niebieskie, Orion i cała ozdoba nieba nie dadzą swego światła, a wschodzące słońce się zaćmi i księżyc nie da swego blasku (Iz. 13:10). I Sofoniasz zgadza się z tymi słowami, mówiąc: dzień smutku i potrzeby, dzień beznadziejności i zaniku, dzień ciemności i ciemności, dzień chmur i ciemności (Sofoniasz 1:15). Zanim więc nadejdzie czas sądu i nasze stopy potkną się o ciemne góry, czyli o przeciwne siły przygotowane na mękę i karę, przynieśmy pokutę, abyśmy czekając na światło, nie zostali otoczeni ciemnością nocy; i będziemy wiedzieć, że jeśli tego nie zrobimy, to dusza Boga lub proroka będzie płakać w imieniu naszej pychy, która nie chciała słuchać słów Boga. Dlatego sam prorok mówi: Jerozolima będzie płakać (lub płakać i moje oko będzie łzami), ponieważ trzoda Pańska zostanie wzięta do niewoli (w przeciwnym razie nie będę mógł ukryć swojego smutku, powstrzymując swoje jęki). Cały powód cierpienia polega na tym, że trzoda Boża jest prowadzona do niewoli. Powiedzmy Żydom i naszym judaizatorom, którzy podążają jedynie za prostą i zabójczą historią, że jeśli nie będziecie uważali w tajemnicy, to znaczy w tajemnicy lub w ciemności, którą Bóg dał jako schronienie (Ps. 17:12), i według Salomona nie zrozumiecie przypowieści i mrocznego słowa: wtedy dusza proroka lub oni sami zapłaczą przed obliczem pychy, gdy przez upór przeciwstawią się Bogu. Dlatego będzie nieustanna żałoba i wieczna żałoba, ponieważ trzoda Pańska zostaje schwytana i zniszczona przez prawdziwego Nabuchodonozora. Sztuka. 18–19. Powiedz królowi i władcy (lub powiedz królowi i władcom): uniż się, usiądź, bo korona twojej chwały spadła (lub została zdjęta) z twojej głowy. Miasta na południu są zamknięte i nie ma nikogo, kto by je otworzył. Cała Judea została przetłumaczona (lub cała Juda została przetłumaczona) w wyniku całkowitej migracji (lub niewoli). Prorok otrzymuje polecenie, aby powiedzieć królowi Jehojachinowi i jego matce, którą nazywa kochanką i władczynią, czyli królową, aby się ukorzyli i usiedli na popiele, gdyż utracili swą królewską godność i wkrótce zostaną wydani królowi Babilonu. Miasta południa, to znaczy miasta pokolenia Judy i Jerozolima, zwrócone na południe w stronę pustyni, są zamknięte i nie ma nikogo, kto mógłby otworzyć te miasta, zamknięte przez oblężenie. Cała Judea, czyli cała Juda, została przetłumaczona przez całkowitą migrację, to znaczy otrzymała to, na co zasłużyła, czyli spełniło się na niej, jak przetłumaczono LXX. W odniesieniu do tego fragmentu interpretator mówi bzdury, mając na myśli króla Chrystusa, a przez władców aniołów lub apostołów, że przyjmują ciało pokory i siadają na popiele, a zarówno król, jak i władcy tracą koronę z głowy i że chwała Judasza została przeniesiona, gdy dopełniła się w cierpieniu: odsunęliście się wraz z tymi, którzy nie zostali włączeni, nie uczyniliście dobroci, nie zostaliście osamotnieni. Hebrajskie słowo gebira Aquila i Symmachus przetłumaczono jako władca i pani, a w LXX czytano: geburoth i tłumaczono: panowie. Sztuka. 20–21. Podnieście swoje oczy i spójrzcie na tych, którzy nadchodzą z północy: gdzie jest trzoda, która została wam dana, wasze chwalebne bydło? Co powiesz, gdy On cię odwiedzi? Bo uczysz ich (lub uczysz i uczysz) ich przeciwko sobie i szkolisz ich na własnej głowie. Mieszkańcom Jerozolimy nakazano podnieść oczy i ujrzeć Chaldejczyków nadciągających z północy; Pytanie jest skierowane do samego miasta i zostaje mu zadane: Gdzie jest stado, które zostało ci dane, twoje chwalebne bydło? Gdzie jest lud Twój, który otrzymałeś od Boga, gdzie jest tak wielka i chwalebna rzesza ludzi, że wydawało się, że ludność całego kraju zebrała się tutaj w jeden tłum? Co powiesz, gdy nawiedzi cię Pan ze swoją laską, gdy wyda cię wrogom Babilonu, których sam nauczałeś przeciwko sobie (albo na własnej głowie, albo od samego początku), uciekając się do ich pomocy i naśladując ich bożki, aby pod pozorem przyjaźni z tobą nauczyli się, jak się do ciebie zbliżać? Niech nieostrożny Kościół zważy na to, że on sam uczy swoich wrogów, jak mogą go wziąć w duchową niewolę i dręczyć jego bydło z dzikością zwierząt. Sztuka. 22. Czy ból dosięgnie Cię jak kobietę rodzącą? A jeśli powiecie w swoim sercu: „Dlaczego mnie to spotkało?” Z powodu mnóstwa waszej niegodziwości wychodzą na jaw wasze najbardziej haniebne rzeczy, wasze pięty są zbezczeszczone (lub zhańbione). Niespodziewanie, jak kobietę, która niespodziewanie rodzi, spotka cię nieoczekiwana niewola. Jeśli chcesz się spierać i pytać, dlaczego zostałeś wydany swoim wrogom, to wysłuchaj bezpośrednio, jakie liczne twoje niegodziwości spowodowały, aby twoja hańba została ujawniona, a twoje cudzołóstwa zostały ujawnione publicznie, jak żona nierządnicy, która zdejmuje szaty. Dzięki temu dowiadujemy się, że choć grzechy są mniej znaczące, Pan działa cierpliwie i czeka na naszą skruchę; jeśli zaczniemy nakładać grzechy na grzechy i gromadzić stosy grzechów, wówczas nasza hańba zostanie ujawniona i nasze pięty zostaną pokazane wszystkim, czy to w obecnym wieku, czy w przyszłości. Nie ma bowiem nic ukrytego, co by nie zostało ujawnione, gdy wypełnią się słowa Daniela: ci powstaną do życia wiecznego, lecz na hańbę i wieczną hańbę (Dan. 12:2). Sztuka. 23. Jeśli Etiopczyk może zmienić swoją skórę, a lampart swoje cętki, to i ty możesz czynić dobro, przyzwyczaiwszy się do zła. Dowody te wykorzystują przeciwko Kościołowi ci, którzy chcą udowodnić, że ludzie mają różną naturę, twierdząc, że czerń lub różnorodność grzechów jest tak wielka, że ​​nie może zamienić się w biel i monochromatyczne piękno, mówią, nie zwracając uwagi na to, co następuje: a dobro można czynić, jeśli przywyknie się do zła. Bo to wszystko. to, do czego się przyzwyczaja, nie jest sprawą natury, ale ćwiczeń i własnej woli, która z nadmiernego przyzwyczajenia i umiłowania grzechu zamienia się niejako w naturę. Ale to, co jest niemożliwe dla ludzi, jest możliwe dla Boga; To nie Etiopczyk i lampart zmieniają swoją naturę, ale ten, który działa w Etiopczyku i w lamparcie, zgodnie ze słowami Apostoła: Wszystko mogę w Jezusie Chrystusie, który mnie umacnia (Flp 4,13). Dlatego w innym miejscu ten sam apostoł mówi: Pracowałem więcej od nich wszystkich, nie ja, ale łaska Boża ze mną (1 Kor. 15,10) oraz: Nie po to żyję, ale żyje we mnie Chrystus (Gal. 2,20). Czytamy także, co jest napisane: że imami go nie przyjęli i dlaczego się przechwalaliście, że nie został przyjęty (1 Kor. 4:7)? Z tych powodów niech ani mądry człowiek nie chełpi się swoją mądrością, ani mocarz swoją siłą, ani bogacz swoim bogactwem, ani czysty swoją czystością, wiedząc, że w tym wszystkim jest moc Chrystusa, a nie ci, którzy chełpią się swoją siłą. Sztuka. 24–25. I rozproszę ich jak ściernisko niesione przez wiatr na pustyni. Zdobądźcie ode Mnie wasz los i część waszej miary, mówi Pan (albo część waszego nieposłuszeństwa wobec Mnie). Ponieważ z powodu nadmiernego nawykowania do zła nie mogli zmienić swojej natury - nie z winy Stwórcy, ale z powodu przywiązania do nałogowych występków, to dlatego rozproszę ich na pustyni jak plewy niesione przez wiatr, zgodnie z tym, co napisano w innym miejscu: jak proch, który wiatr zmiata z powierzchni ziemi (Ps. 1:4) i zawraca do Jerozolimy sam, że taki jest jego los i to jest ta część, którą sam dla siebie wybrał, miara pełna, doskonała, z wierzchołkiem, czyli część jego nieposłuszeństwa, według której nie chciał być posłuszny Bogu, bo kto mierzy jaką miarą, będzie mu odmierzony (Mt 7). Sztuka. 24 – 25. Ponieważ zapomniałeś o mnie i polegałeś (lub miałeś nadzieję) na kłamstwie; dlatego też odsłoniłem (lub obnażę i odkryję) wasze nogi i zad na waszej twarzy i zostanie ujawniona wasza hańba, wasze cudzołóstwa i wasze rżenie, zbrodnia (lub wyobcowanie) waszego cudzołóstwa. Powodem rozproszenia Jerozolimy jest to, że zapomniała ona o Bogu i polegała na kłamstwie lub miała na niego nadzieję. Kto poza Bogiem polega na przedmiotach tego świata, zapomina o Bogu; dlatego odsłonięte są jego nogi lub plecy, aby mógł zobaczyć swoją hańbę, aby to, co powinno być za nim, było z przodu, aby on sam mógł zobaczyć, co zrobił, i nie tylko on sam, ale także wszyscy mogli zobaczyć jego hańbę. Rozpusta, mówi, jest twoja i twoje rżenie ukazuje nie tylko pożądliwość, ale także szaleństwo pożądliwości, niczym pożądliwe szaleństwo koni, jak mówi Wergiliusz: ...Hipomania, jak to naprawdę nazywają pasterze, Z sekretnego oudu wydobywa się powolna trucizna. Módlmy się do Jezusa, aby ani w obecnym, ani w przyszłym stuleciu nie odsłonił nam nóg i tylnych nóg, ale niech zniszczy wszystkie nasze niegodziwości i nie ujawni wszystkich naszych grzechów. Sztuka. 27. Na wzgórzach i na polach widziałem twoje obrzydliwości. Biada tobie, Jerozolimo! Nie zostaniesz oczyszczony (albo sam się nie oczyściłeś) podążając za Mną. Jak długo jeszcze? Nie tylko w środku miasta Jerozolimy, ale także na każdym wzgórzu i w każdej okolicy widziałem wasze bożki; Dlatego powiedziano mu: Biada tobie, Jeruzalem, że nie oczyściłaś się za Mną, że chlubiłaś się, że idziesz moimi śladami i fałszywie wyznawałaś moje imię, ale wcale się nie oczyściłaś, bo zapomniałaś o Mnie i zaufałaś kłamstwom. Dlatego robi mu wyrzuty i mówi: Jak długo jeszcze? Znaczenie jest takie: jak długo będę na ciebie czekać? Jak długo wytrzymam? Jak długo będziesz o Mnie zapominał i gardził Moimi przykazaniami? Rozpustę dopuszcza się na wzgórzach i na polach i nigdy nie zostaje oczyszczony, kto dumnie podnosząc głowę, nie uniża się pod silną ręką Boga, lecz polega na swoich zbrodniach i występkach. Rozdział XIV. Sztuka. 1. Słowo Pana, które doszło do Jeremiasza w sprawie słów o suszy. Wszystko odpowiada gniewowi Bożemu; dlatego w południe słońce zachodzi nad grzesznikami, a księżyc, gwiazdy i inne źródła światła nie dają swojego światła (Amos rozdział 8). Należy sądzić, że w czasie oblężenia nie padał deszcz, dlatego obleganym brakowało wody. Miasto bowiem korzysta tylko z jednego źródła Siloe, i to nie stale; i nawet dzisiaj brak deszczu powoduje nie tylko brak owoców, ale także brak wody do picia. Sztuka. 2 – 4. Judea (lub Judasz) płakała, a jej bramy upadły (lub stały się puste i poczerniałe lub pociemniały) na ziemi, a krzyk Jerozolimy podniósł się. Jego starsi wysłali swojego najmłodszego (lub najmłodszego) do wody; przyszli czerpać (lub do studni), a nie znaleźli wody, nieśli puste naczynia, byli zawstydzeni i przygnębieni (lub zawstydzeni) i zakrywali głowy z powodu spustoszenia ziemi (lub plonów ziemi, ponieważ ich tam nie było, ponieważ deszcz nie spadł (ani nie był) na ziemię); rolnicy byli zawstydzeni, zakryli głowy. Podczas suszy, gdy lud cierpiał głód słuchania i nauczania słowa Bożego, Juda chlubiła się przed sobą czcią dla Boga i wyznanie prawdziwej wiary, woła, a jego bramy stają się puste lub upadają, przez co trzeba zrozumieć uczucia, przez które dusza się uczy. Wtedy wszystko staje się ciemne i pokryte ciemnością, a w Jerozolimie króluje nie rozum i słowo nauczania, ale krzyk i zamęt. A starsi, którzy sami powinni byli pójść czerpać wodę, wysyłają młodszych, którzy nie mają siwych włosów mądrości, i dlatego przychodzą do studni i nie znajdują wód, które, jak mówi historia, znaleźli patriarchowie (Rdz. rozdz. 26). Oni, czyli młodsi, nosili puste naczynia nie dlatego, że nie było wody, ale dlatego, że nie mogli jej znaleźć. Byli zawstydzeni i przygnębieni, albo zawstydzeni i zakryli głowy, bo nie mogli rozmawiać z apostołem, ale my z objawionym obliczem oglądamy chwałę Pana (2 Kor. 3:18). Z powodu zniszczenia ziemi, czyli: i płody ziemi, przez które dochodzimy do poznania Boga, zubożały, a przyczyna jest oczywista: ponieważ nie spadł deszcz na ziemię, bo nakazano chmurom, aby nie padały na nią deszcz (Izaj. rozdz. 5), oraz rolnicy, z których jeden mówi: Praca Boga, budowla Boża jest naturalna (1 Kor. 3:3), a w innym miejscu: „jesteśmy własnością Boga”. robotnicy”, zakrywają swoje głowy i są zawstydzeni, wiedząc, że bez łaski i pomocy Bożej pracują na próżno. Sztuka. 5 – 6. Albowiem łanie (lub łanie) rodziły (lub rodziły) na polu i odchodziły (lub zostały porzucone), bo nie było trawy, a dzikie osły stały na skałach, wciągały wiatr jak smoki, ich oczy były osłabione, bo nie było trawy (ani siana). Panuje wielka bezpłodność, gdy jelenie rodzą na polu i porzucają młode, bo nie ma trawy ani siana, tak że te, które węchem wyciągają nozdrzami węże i zabijają jadowite zwierzęta, nie cieszą się złą łaską. I dzikie osły, o których napisano u Hioba: kto wypuści osła na wolność (Job 39,5), opuszczając płaskie pola, stoi na skałach, nie może biec, wciąga wiatr jak smoki, a jego oczy słabną i nie mogą patrzeć na przejrzyste światło, jeśli nie mają duchowego pokarmu. Ta susza często zdarza się w kościołach, gdy wśród ludzi spotyka się jelenie i dzikie osły, i gdy więdną z powodu braku nauczycieli, gdy jest kogo uczyć, ale nie ma kogo uczyć. Sztuka. 7. Jeśli nasze winy przemawiają przeciwko nam (lub sprzeciwiają się nam), to Ty, Panie, postępuj z nami przez wzgląd na Twoje imię; ponieważ jest wiele naszych odstępstw (lub naszych grzechów). Zgrzeszyliśmy przed Tobą, nadzieją Izraela, jego Zbawicielem w czasach utrapienia. Jeśli jesteśmy zakłopotani, dlaczego na ziemię nie pada deszcz, dlaczego wszystko więdnie z powodu suszy, to posłuchajmy: nasze winy powstały przeciwko nam; dlatego Ty, Panie, zwyciężasz liczne nasze odstępstwa, nie według naszych uczynków, ale według Twojego świętego imienia. Zgrzeszyliśmy bowiem przed Tobą, który nie daje się zwieść tajemnicami serca i na Ciebie czekamy – prawdziwą nadzieję i dążenie Izraela; Ty ich ratujesz w chwilach smutku, zgodnie z tym, co napisano: Gdy byłem w smutku, wołałem do Pana i wysłuchałem mnie (Ps 119,1). Powiedzmy także w czasie suszy i głodu: „Zgrzeszyliśmy przeciwko Tobie i uczyniliśmy zło przed Tobą” (Ps. 50), czekając na Twoje przyjście, który zbawia Izraela nie według swoich zasług, ale według Twojego miłosierdzia. Sztuka. 8. Dlaczego będziesz jak osadnik na ziemi i jak przechodzień zatrzymujący się na noc? Dlaczego będziesz podobny do tułacza albo do mocarza, który nie może zbawić? LXX: dlaczego stałeś się jak przybysz na ziemi i jak przybysz, który przyszedł przenocować? Czy naprawdę będziesz jak człowiek śpiący i jak człowiek, który nie może zbawić? Żydzi rozumieją ten fragment w ten sposób: dlaczego oddzielacie się od swojego ludu i jako przechodzień dla godzinnego odpoczynku nie przejmujcie się, jakie będziecie mieć schronienie, ale jako ktoś, kto musi udać się gdzie indziej, nie ratujecie swojego ludu i nie opuszczacie sławnej niegdyś cerkwi? Ale nasi uważają, że mówią o przyszłej ekonomii Chrystusa, że ​​będzie On obcym na ziemi, mającym krótki czas na skorzystanie z jej schronienia i niczym przemijający i silny człowiek, opuszczając Izrael, udaje się do rzeszy pogan, aby przemieszczać się z miejsca na miejsce, od ludzi do ludzi, od Cerkwi do Kościoła. I co zostało powiedziane w LXX: czy naprawdę będziesz jak człowiek śpiący i jak człowiek, który nie może zbawić? podaje porównanie, a nie prawdę, w odniesieniu do tego, co jest napisane: wstań, zapisz wszystko, Panie (Ps. 43:23), - nie dlatego, że śpi Pan, o którym powiedziano: stróż Izraela nie będzie spał, ale będzie spał (Ps. 120:4), ale dlatego, że zdaje się, że śpi dla tych, których opuszcza; dlatego dalej nie jest napisane: śpiący człowiek, który nie może zbawić, ale jest napisane: jakby człowiek, czyli w obu przypadkach jest napisane służalczo wobec ludzi (ἀνϑρωποπάως). Sztuka. 9. Ty jesteś wśród nas, Panie, i nad nami wzywane jest Twoje imię; nie opuszczaj nas (lub nie zapomnij o nas). Ty, który wśród Żydów będziesz jak przybysz, podróżnik i tułacz, opuściwszy swój dawny dom, zamieszkasz wśród nas i wzywane będzie Twoje imię, abyśmy nazywali się chrześcijanami, dlatego nie opuszczaj nas i nie zapominaj o nas, którym usta wszystkich proroków śpiewały o Twoim przyszłym przyjściu. Sztuka. 10. Tak mówi Pan do tego ludu: ponieważ lubili (lub lubili) wędrować i nie odpoczęli (lub nie zostali oszczędzeni) i nie podobały się Panu, dlatego teraz będzie On pamiętał o ich nieprawościach i nawiedzi ich grzechy. W odpowiedzi na słowa ludu: Dlaczego będziesz jak przybysz, podróżnik i tułacz, gdy opuścisz swój dom? – Pan odpowiedział kiedyś swojemu ludowi: Czy chcesz poznać powód? Posłuchajcie, co się mówi: ponieważ ludzie lubili wędrować i nie wyrywali nóg z więzów grzechu, albo nie uspokoili się, nie mogli się zatrzymać; Dlatego go opuściłem i nie mam dla niego łaski. Więc. Długo zwlekał i z powodu wielkiej cierpliwości nie chciał karać grzeszników, pamiętać o ich niegodziwościach i odwiedzać ich grzechy, odwiedzać ich, jakby byli chorzy i nie czuli Boga, aby więcej nie grzeszyli. Należy zauważyć, że w Piśmie Świętym grzesznicy zawsze wędrują, a świętym powiedziano wraz z Mojżeszem: stańcie tu ze mną (Pwt 5,31), a w innym miejscu jest napisane: Chwalcie sługi Pana, którzy stoją w cerkwi Pańskiej, na dziedzińcach domu Boga naszego (Ps. 135,1-2). Sztuka. 11–12. I rzekł mi Pan: nie módl się o dobro tego ludu. Gdy poszczą, nie wysłucham ich modlitw, a jeśli przyniosą całopalenia i ofiary, nie przyjmę ich; bo zniszczę ich mieczem, głodem i zarazą. Nierozsądnym jest modlić się za kogoś, kto zgrzeszył na śmierć, zgodnie ze słowami Jana: istnieje grzech na śmierć; Nie to mówię, niech się modli (Jana 5:16). Wszelka nieprawość jest grzechem, ale jest to grzech, który nie prowadzi do śmierci. Post, modlitwa, ofiary i całopalenia są korzystne, gdy odsuwamy się od wad i opłakujemy przeszłe grzechy; jeśli pozostajemy w grzechach i myślimy o odkupieniu się ślubami i ofiarami, to bardzo się mylimy, uważając, że Bóg nie jest sprawiedliwy. Bo tego, kto raz jest przeznaczony pod miecz, głód i zarazę, nie można usunąć od niego żadną modlitwą; Dlatego prorokowi powiedziano, aby nie modlił się na próżno o to, o co nie może prosić. Sztuka. 13–14. I powiedziałem: ach, ach, ach, Panie Boże (czy kimkolwiek jesteś, Panie Boże). Prorocy mówią im: „Nie ujrzycie miecza i nie będziecie odczuwać głodu”. ale prawdziwy pokój (Bóg) daje wam na tym miejscu.” I rzekł do mnie Pan: Prorocy prorokują fałszywie w imieniu moim; Nie wysyłałem ich, nie wydawałem im poleceń ani nie mówiłem. Prorokują wam fałszywą wizję i oszukańcze wróżby i oszustwo ich serc. Niech zwracają na to uwagę ci nauczyciele, którzy obiecują dobro grzesznikom, którzy trwają w swoich przywarach, którzy mówią bogatym: nie ujrzycie miecza Bożego egzekucji i nie będziecie odczuwać głodu; albowiem nasycicie się słowami Boga, a Pan da wam najprawdziwszy pokój na miejscu Kościoła, czyli w Jerozolimie. Potrójne ah, ah, ah w języku hebrajskim odpowiada temu, co groził Bóg, gdy mówił: Zniszczę ich mieczem, głodem i zarazą. Skoro więc prorocy, a raczej fałszywi prorocy, obiecywali fałszywe rzeczy, dlatego Pan powiedział przez Jeremiasza: nie słuchajcie słów fałszywych proroków, którzy nie zostali przeze Mnie posłani, ale przyszli z własnej woli. Dlatego tych, którzy zwodzą lud, nie należy nazywać prorokami, ale wróżkami. O wiele lepiej jest korygować wady ze strachu przed karą, niż poddawać się sądowi Bożemu w nadziei pomyślności. Sztuka. 15 – 16. Dlatego tak mówi Pan o prorokach: o tych, którzy prorokują w imieniu moim, a których nie posłałem, i którzy mówią: „Nie będzie miecza ani głodu na tej ziemi”: ci prorocy zostaną zniszczeni mieczem i głodem. A narody, którym prorokowali, zostaną rozproszone po ulicach Jerozolimy od głodu i miecza, i nie będzie nikogo, kto by je pochował – oni i ich żony, ich synowie i córki, a Ja wyleję na nich ich zło. Niech strzegą się fałszywi prorocy, którzy zwodzą lud Boży obietnicami dobrobytu, aby sami nie zginęli i aby zwiedziony lud nie został zniszczony przez podobną zagładę, aby ci, którzy depczą przykazania Boże, nie zostali rozproszeni po ulicach Jerozolimy, ginąc z głodu i od miecza, aby nie było nikogo, kto by ich pogrzebał i zakrył ich hańby popiołem skruchy. Bo sami prorocy i cały lud, i ich żony, i synowie, i córki, i całe ich potomstwo pozostaną bez pochówków i będą gnojem. Ilu ludzi leży na ulicach Jerozolimy; Widzimy, jak wielu niepochowanych dostrzega swoje zło, które cierpią z powodu wylania się na nich Pana. Sztuka. 17. I powiedz im to słowo: Niech moje oczy wylewają łzy (lub niech wasze oczy wylewają łzy) dniem i nocą i niech nie przestają; Bo Dziewica Córka mojego ludu została poniesiona wielką porażką, bardzo ciężkim ciosem. Miejsce to można rozumieć dwojako: albo że sam Bóg opłakuje swój lud i Jego oczy nie przestają ronić łez, albo nakazuje, aby oczy ludzi roniły łzy, bo temat płaczu nie jest obojętny, skoro Dziewicę Córkę Jego ludu dosięga największa porażka i nie do zniesienia nieszczęście. Inni uważają, że mówi się to w imieniu proroka. Sztuka. 18. Gdy wyjdę na pole, oto zabijają się mieczem; Wejdę do miasta wyczerpany głodem lub cierpiący głód. Zarówno prorok, jak i kapłan udali się do nieznanej im ziemi. Jest słuszny powód do płaczu, gdyż dziewica zostaje złamana, córka zostaje zabita, a lud ulega zagładzie. Mówi bowiem, że jeśli chcę wyjść z miasta, zobaczę umarłych; Jeśli wejdę do miasta, zobaczę wyczerpanych klęską głodu, ledwo poruszających nogami. I zaskakujące jest to, że mówi się to o tłumie i zwykłym ludzie, podczas gdy nawet prorocy i kapłani, którzy prorokowali innym pomyślność i mieli objawić przykazania prawa, sami pójdą do nieznanej im ziemi i doświadczą nieszczęść niewoli. Niech nasi prorocy i kapłani zważają na to, aby przez swoje zaniedbanie nie było bezpieczeństwa ani wewnątrz, ani na zewnątrz, aby zwodzili tych na zewnątrz i zmuszali tych, którzy są w Kościele, do śmierci z głodu, a oni, którzy byli sprawcami grzechu, również mieli udział w karze grzeszników. Sztuka. 19. Czy całkowicie odrzuciłeś Judę, czy też Twoja dusza brzydziła się Syjonem? Dlaczego nas uderzyłeś, że nie ma uzdrowienia? Czekaliśmy na pokój, a nie ma nic dobrego, czas uzdrowienia, a tu koszmary. Prorok dziwi się, że Juda i Jerozolima, czyli królestwo dwóch pokoleń, w którym panowała służba Bogu i obrzędy świątynne, Pan tak niespodziewanie odszedł i dotknął tak wielką katastrofę, że nie dało się już zastosować uzdrowienia. Oczekiwaliśmy – mówi – pokoju i czasu uzdrowienia, ale nie ma nic dobrego, a wręcz przeciwnie – okropności; gdzie wcześniej była służba Bogu i cisza, tam wszystko jest pełne zamieszania i zgiełku wrogów. Jeśli więc nasz Syjon i nasz Judasz zostaną odrzuceni, a dusza Boża poczuje się odrzucona, to nie dziwmy się, ale powiedzmy raczej, co następuje: Sztuka. 20. Poznaliśmy, Panie, naszą niegodziwość i winę naszych ojców, bo zgrzeszyliśmy przed Tobą. I my – mówi – i nasi ojcowie z tym samym szaleństwem zaniedbaliśmy przykazania Boże i w nas dopełniła się miara naszych przodków, tak że dopełniliśmy wszystko, czego im jeszcze brakowało, dlatego też powiedziano o Judaszu: niech będzie wspominana winę jej ojca przed Panem i grzech jego matki nie będzie oczyszczony. Niech zostaną wyprowadzeni przed Pana, a pamięć o nich zostanie wytracona z ziemi (Ps. 108:4). Sztuka. 21. Nie zniesławiaj nas przez wzgląd na Twoje imię i nie zniesławiaj nas. Pamiętaj o tronie Twojej chwały, nie niszcz swojego przymierza z nami. Musimy wziąć pod uwagę tron ​​​​chwały Bożej nie tylko żydowską cerkiew, która często była niszczona, ale także każdego świętego, w którym, ale jest napisane: „jego tron ​​​​został zrównany z ziemią”, tron ​​​​chwały Boga zostaje zniszczony i zniszczony, gdy rozgniewa Boga mnóstwem grzechów. Jednak tego, który umarł z własnej winy, wspiera miłosierdzie Boże, które zostaje zastąpione surowym wyrokiem, jeśli Pan zniszczy Jego przymierze, przez które obiecał nam zbawienie. Sztuka. 22. Czy jest coś, co powoduje deszcz wśród bożków pogan? A może niebo może dać deszcz? Czy to Ty, Panie, Boże nasz? Którego się spodziewaliśmy? Bo Ty to wszystko stworzyłeś. Po wielu i różnorodnych przemówieniach powraca do tytułu proroctwa, w którym jest napisane: „że doszło słowo Pana do Jeremiasza w sprawie przemówień o suszy”. A zatem tak się mówi: skoro demoniczne bożki nie mogą sprowadzić deszczu i niebo samo z siebie nie może dać deszczu, dlatego Ty, Panie, nasz Boże, którego zawsze oczekiwaliśmy i do którego kierowaliśmy nasze nadzieje i modlitwy, daj swój deszcz, bo wszystko jest Twoje i wszystko, co dobre, nie może być dane bez Ciebie, Władcy wszystkich. To samo możemy powiedzieć o heretykach, którzy nie mogą dać deszczu nauk, a chociaż podają się za niebo i szczycą się, że o nich napisano: niebiosa opowiadają chwałę Boga, ale nie mogą dać deszczu nauk, gdyż tylko Bóg może pouczać swój lud i obdarzać wielorakimi łaskami tych, którzy Mu ufają. Ch. XV. Sztuka. 1. I rzekł do mnie Pan: Choćby przede Mną stanęli Mojżesz i Samuel, dusza moja nie jest z tym ludem. Czytamy bowiem, że oni w imieniu ludu oparli się gniewowi Pana i odwrócili się od wyroku, który już na nich wisiał. Nawet jeśli, mówi, zbuntowali się na Moich oczach lub przede Mną, o których sam Pan powiedział: Zostawcie mnie i wytępcie ten lud, i tak ich nie wysłucham, bo dopełniła się miara zbrodni grzesznego ludu. Wypędź ich od Mojego Oblicza i pozwól im odejść. Grzesznicy nie oddalają się od Boga ze względu na lokalizację, ale z woli, jak czytamy, że zarówno Adam, jak i Kain zostali odrzuceni przed obliczem Boga (Rdz 3 i 4). Sztuka. 2–3. Jeśli powiedzą ci: „Dokąd mamy iść”? Wtedy powiedz im: Tak mówi Pan: Ktokolwiek na śmierć - na śmierć, a kto na śmierć - na miecz, a kto na głód - na głód, a kto na śmierć - na śmierć. I. Wyślę na nich cztery pokolenia, mówi Pan, miecz do zabijania i psy do rozszarpywania, i ptaki powietrzne i zwierzęta ziemskie, aby pożerać i niszczyć. Proroctwo Ezechiela wskazuje także na cztery plagi, na jakie skazany jest lud Judy. mianowicie miecz, zaraza, głód, dzikie zwierzęta i niewola (Ezech. rozdz. 14). Wśród zwierząt wyobraźcie sobie psy i ptaki powietrzne, których ciała wydawane są na rozszarpanie, pożarcie i zniszczenie. Niemożliwe jest bowiem, aby całe stworzenie nie powstało przeciwko grzesznikom, którzy gardzą Stwórcą. Sztuka. 4. I wydam ich na gniew (lub oburzenie i nieszczęście) wszystkich królestw ziemi z powodu Manassesa, syna Ezechiasza, króla judzkiego, z powodu wszystkiego, co uczynił w Jerozolimie. W Księdze Dni czytamy, że Manasses po niewoli i pokucie wrócił do Jerozolimy i panował (2 Kronik 33:9). Ale tak jak zasługi świętych, takich jak Dawid i innych, spadają na ich potomków, tak kary za grzechy rozciągają się lub przechodzą na ich potomków, jeśli dzieci i wnuki czynią to samo. To, co zostało powiedziane: Wydam ich na gniew lub na gniew i nieszczęście całej ziemi, spełniło się częściowo za Babilończyków i wypełnia się teraz w pełni, gdy niegodziwi ludzie naśladowali najbardziej niegodziwego króla, który napełnił Jerozolimę od bramy do bramy krwią sprawiedliwych. Z tego dowiadujemy się, że ludzie często giną z winy królów, książąt i przywódców. Sztuka. 5. Bo któż się nad tobą zlituje, Jeruzalem? Albo kto się nad wami zlituje i kto pójdzie prosić o pokój dla was? Kiedy Pan się rozgniewa, nikt nie może wstawiać się za zbrodniami grzeszników, gdyż stworzenie nie może być tak miłosierne jak Stwórca, a obcy nie może być tak miłosierny dla obcych, jak Pan dla swoich. Sztuka. 6 Opuściliście mnie, mówi Pan, wycofaliście się. Wydaje się, że istnieje powód, dla którego nikt nie żałuje Jerozolimy, nie współczuje jej i nie modli się o jej pokój: dzieje się tak dlatego, że według apostoła, zapominając o tym pierwszym, powinien był wyciągnąć się do przodu, on wręcz przeciwnie, cofnął się i pożądał potraw Egiptu. I wyciągnę rękę na ciebie i zabiję cię; Mam dość proszenia (lub błagania), co zamiast tego przetłumaczył LXX: Nie pozwolę ci znowu odejść. Wyciągnięta ręka jest oznaką atakującego, a zabijanie grzeszników oznacza przepełnienie gniewu. Dodano: Mam dość proszenia (lub proszenia) ma podwójne znaczenie – że Bóg jest już zmęczony częstym przebaczaniem im i zmęczony ciągłym wzywaniem ich do zbawienia. Sztuka. 7. I rozproszę ich wachlarzem u bram kraju (lub mojego ludu). Zabiłem i zniszczyłem mój lud; a jednak nie zawrócili ze swoich dróg. Cóż z tego, że często Mnie pytają, kiedy nie wracają ze swoich najbardziej niegodziwych dróg i nie żałują? Bo rozproszyłem ich jak wachlarz wiejący, aby oczyścić Moje klepisko i rozproszyłem ich jak u bram ziemi, tak że dotknęli, że tak powiem, progu piekła. Zabijałem i niszczyłem Mój lud, aby pod ciężarem nieszczęść uszedł nadchodzącemu złu. Sztuka. 8. Wdowy moje rozmnożyły się bardziej niż piasek morski. Sprowadziłem na nich, na matkę młodzieńca, spustoszenie w południe; Nagle posłał strach do miast. Bóg chce zbawiać grzeszników różnymi uzdrowieniami, aby jeśli gardzili Nim, gdy ich zachęcał, bali się, gdy im groził. Wdowy rozmnożyły się więcej niż piasek w morzu po zamordowaniu swoich mężów; matki, straciły dzieci, odczuły spustoszenie – nie w nocy i podstępnie, ale w pełnym świetle, co wskazuje na otwartą moc bardzo dzielnego wroga, mówi Navel, nad miastami – oczywiście Judą i grzesznym ludem – nagły strach, tak że im bardziej nieoczekiwana była katastrofa, tym trudniej było jej uniknąć. Sztuka. 9. Ta, która urodziła siedem (lub bardzo wiele), była osłabiona (lub opuszczona lub pusta); jej dusza była zmęczona; gdy słońce zaszło dla niej, gdy był jeszcze dzień (lub południe), zawstydziła się i zarumieniła; A resztę z nich wydam pod miecz na oczach ich wrogów, mówi Pan. Często mówiliśmy, że hebrajskie słowo saba oznacza siedem, przysięgę i bardzo wiele; dlatego tłumaczenie jest inne: Akwila, LXX i Teodotion tłumaczą siedem, a Symmachus - bardzo wiele. Tak więc ta, która była bogata w dzieci, nagle je straciła, a w środku dnia je straciła i zawstydziła się swoją samotnością. A resztę ludu – mówi – zabiję mieczem, aby nikt nie umknął śmierci i gniewowi Bożemu. Inni odnoszą to do synagogi, która jest osłabiona, aby wzrosła mnogość Kościoła, zgodnie z tym, co jest napisane: Wydałeś na świat siedmioro dzieci niepłodnych, czyli bardzo wiele, i wiele dzieci słabych (1 Sam. 2:15). Dlatego zajdzie przed nią słońce sprawiedliwości, na którego skrzydłach znajduje się uzdrowienie (Malach. 4:2); i dlatego okryła się wiecznym wstydem, niszcząc swój lud mieczem Ducha. Sztuka. 10 Biada mi, moja matko, że urodziłaś mnie jako męża waśni (lub sądu), człowieka niezgody (lub mającego być sądzonym przeze mnie) na całej ziemi. Można to rozumieć synekdochicznie w odniesieniu do Jeremiasza, że ​​był on sądzony – nie na całym świecie, ale w ziemi judzkiej. Zaprawdę odpowiada to Panu Zbawicielowi, który mówi w Ewangelii: Przyszedłem na ten świat, aby przeprowadzić sąd, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi (J 9,39) i o którym napisano: „Oto kłamstwo, że napadniecie i wywołacie bunt wielu w Izraelu, i będzie to znak hańby” (Łk 2,34). Bo który z filozofów, który z pogan, który z heretyków nie osądza Chrystusa, który z nich nie ustanawia dla Niego praw swego istnienia w Jego narodzinach, cierpieniu i zmartwychwstaniu? I nic dziwnego, że w prawdzie przybranego ciała Chrystus mówi: biada mojej matce, podczas gdy w innym miejscu Jego oblicze odpowiada temu, co zostało powiedziane: biada mi? Dopóki zbieram muł podczas żniw i jak papuga w objęciach winogron, nie istnieję w kępce pierwocin. Abyśmy nie myśleli, że upokorzenie wzdychania odnosi się do Słowa Bożego, po czym zostaje powiedziane, kim jest żałobnik: „Biada mi, duszo, bo ten, który powraca z ziemi, jest zgubiony” (Mich. 7:1-2), - nie w sensie oddzielania osób (personas), jak to czynią bezbożni, ale w tym sensie, że ten sam Syn Boży mówi teraz według ciała, teraz według Słowa Bożego. Nie pożyczałem pieniędzy i nikt mi ich nie dał: wszyscy mnie przeklinają. Zamiast tego LXX przetłumaczyło: nie odniosłem korzyści i nikt mi nie odniósł korzyści; i Teodotion: Nie byłem tego winien i nikt nie był mi to winien. Znaczenie tego wszystkiego w imieniu Chrystusa jest takie: nie było nikogo, kto godnie przyjąłby Moje pieniądze; i nikt mi nie dał pieniędzy na procent, dobrze czyniąc świętym i ubogim, czyniąc mnie dłużnikiem samym sobie. Lub: Nie odniosłem korzyści i nikt Mi nie skorzystał; bo nikt nie chciał otrzymać tyle, ile Ja chciałem dać. I nikt nie przyniósł Mi korzyści; albowiem zbawienie stworzeń jest zyskiem dla Stwórcy. Albo: nie musiałem i nikt mi nie był dłużny; nikt mi nie dał tego, co chciałem otrzymać, i nikt nie uczynił mnie dłużnikiem siebie za cokolwiek. Słowa: i nikt Mi nie był winien, mają następujące znaczenie: jak mógłby być Mi winien odsetki ktoś, kto nie okazał się godny otrzymania Mojego kapitału? Wszyscy przeklinają, mówi: Ja. Bo któż spośród heretyków i ludzi błądzących nie przeklina Chrystusa, wierząc w zło lub wierząc błędnie i bluźniąc jeszcze bardziej niesłusznie. Sztuka. 11. Mówi Pan: Czy twój koniec nie jest dobry? Czyż nie przyszedłem do was w czasie ucisku, udręki i cierpienia wroga? Można to zrozumieć w przypadku Jeremiasza, który został powołany, aby prorokować w najtrudniejszych czasach i już na początku niewoli i znosić okrucieństwo ze strony niewierzącego ludu. Do powyższych: Biada mi, matko moja, że ​​urodziłaś mnie jako mężczyznę. kto spiera się i kłóci z całą ziemią itd., Pan odpowiada: nie patrz na teraźniejszość, ale na przyszłość; dla ciebie koniec, a twoje ostatnie miejsce będzie na zawsze. A obecnie, gdy wasi wrogowie chcieli was uciskać, byłem z wami i byliście chronieni moją pomocą. Można to przypisać zarówno Jeremiaszowi, jak i, zgodnie z dyspensacją otrzymanego ciała, oraz Zbawicielowi. Zamiast tego, co napisaliśmy po hebrajsku: wszyscy Mnie przeklinają aż do miejsca, gdzie jest napisane: podczas ucisku wroga, w Wulgacie jest napisane: Moja moc osłabła w tych, którzy Mnie przeklinają; niech się stanie, Panie, zgodnie z ich dyspensacją, jeśli nie pojawię się przed Tobą podczas ich porażki i w ciężarze ich smutku, na dobre przeciwko wrogowi. Znaczenie jest takie: Moja moc osłabła w tych, którzy Mnie przeklinają, gdyż nie rozumieją Mojej mocy, która w słabości się doskonali, a im bardziej Mnie przeklinają, tym bardziej zuboża się w nich Moja moc. A prorok, czyli Pan, dodaje i mówi: niech się stanie, Panie, zgodnie z ich dyspensacją, to znaczy niech spadną na mnie przekleństwa wrogów; i nawrócą się do dobra, bo jeśli w czasie ich ucisku i nieszczęścia, gdy wróg był przez nich niszczony i spieszył się, aby ich wziąć do niewoli, ja nie stanąłem przed Twoim obliczem i nie modliłem się do Ciebie za nimi, mówiąc: Ojcze, wypuść ich, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34)? Często jednak w tej księdze widzimy, że Jeremiasz modlił się za lud. Z w. 12. Czy żelazo rzeczywiście wejdzie w sojusz z żelazem z północy i miedzią? Symmachus: Czy żelazo naprawdę zaszkodzi żelazu z północy i miedzi? LXX i Teodotion: czy żelazo zna miedzianą oponę? Powód tej różnicy jest oczywisty: umieszczone w tym miejscu słowo: jare, ze względu na wzajemność wymowy, oznacza zarówno przyjaźń, jak i złość, a jeśli zamiast litery resz (która jest podobna do litery dalet) czyta się dalet, to oznacza to także wiedzę, wiedzę. To, co zostało powiedziane, należy rozumieć w ten sposób: nie smućcie się, że ludzie są wam wrogo nastawieni, bo gdy głosicie gorzkie rzeczy, nie mogą was kochać, którzy jesteście surowi. Albo: Babilończycy, którzy pochodzą z północy i są najtwardszym żelazem, nie mogą zjednoczyć się w przyjaźni z tym narodem bardzo twardym i nieugiętym jak miedź. Lub: najgrubsze żelazo, to znaczy lud Izraela, nie jest godny poznania Boga, ponieważ doszli do takiej niegodziwości, że są jakby związani najmocniejszym metalem - miedzią. Sztuka. 13–14. Oddam za darmo (lub za darmo) wasze bogactwa i skarby na łup we wszystkich waszych grzechach i we wszystkich waszych granicach. I sprowadzę twoich wrogów (albo sprawię, że będziesz służył swoim wrogom) z ziemi, której nie znasz; Bo ogień, który rozpalił się w moim gniewie, zapłonie przeciwko wam. Wszyscy, mówi, oddam waszą własność waszym wrogom bez żadnej zapłaty - za grzechy, które popełniliście w waszych granicach. W tym celu sprowadzę waszych wrogów lub zmuszę was do służenia ziemi Chaldejczyków, gdyż Mój ogień, który niegdyś zapłonął w Moim gniewie, będzie palił się przeciwko wam i nie zgaśnie. Daliście bowiem materiał na spalenie, aby mój ogień pochłonął wasze drewno, siano i słomę, które w was są; dlatego przyczyna spalania nie jest w Panu, ale w tych, którzy dostarczyli materiał do spalania. Sztuka. 15–16. Ty wiesz, Panie, wspomnij na mnie, nawiedź mnie i chroń mnie przed tymi, którzy mnie prześladują. Nie niszcz mnie według Twojej wielkoduszności, wiedz, że dla Ciebie znosiłem hańbę. Znaleziono Twoje słowa i zjadłem je (lub tych, którzy urągają Twoim słowom), zniszczyłem je. I Twoje słowo doszło do mnie (lub przyjdzie) ku radości i weselu mojego serca, bo wzywane jest nade mną Twoje imię, Panie, Boże Zastępów. Dostarczone przez nas: Wiesz, że LXX tego nie robi. Błogosławione sumienie, które dla Boga znosi pohańbienie. Dlatego mówi: Znaleziono słowa twoje, które wypowiedziałeś ustami moimi. I zjadłem je, to znaczy przyjąłem, aby stały się dla mnie radością, będąc wcześniej wyrzutem. Dlatego Babilończycy uznają za spełnione to, co Jeremiasz przepowiedział w przyszłości. Albo znaczenie jest takie: Doświadczyłem nieszczęść, znosiłem prześladowania ludzi, którzy mnie prześladowali, ale mimo to cieszyłem się, że wypełniłem przykazania i cierpiałem prześladowanie ze względu na Twoje imię. Sztuka. 17 – 18. Nie siedziałem w zgromadzeniu graczy i nie chełpiłem się (ani nie bałem się) przed obecnością Twojej ręki; Siedziałem sam, bo napełniłeś mnie goryczą. Dlaczego mój smutek stał się wieczny (lub: dlaczego ci, którzy mnie denerwują, stają się silniejsi), a moja beznadziejna rana nie została zagojona (lub: moja rana jest silna, dzięki czemu zostanę uzdrowiona). Stała się dla mnie jak kłamstwo zwodniczych wód (lub: jak zwodnicze wody, którym brakuje wiary). Żydzi myślą, że mówi się to w imieniu Jerozolimy, że siedział sam, napełnił się goryczą, a smutek jego stał się wieczny i że jak woda płynąca, tak i słowa proroków, z którymi obiecywali mu dobre rzeczy, przeminęły fałszywie. Lepiej jednak przyjąć, że jest to powiedziane w imieniu proroka, jako słowa świętego człowieka, który nie siedział na zgromadzeniu ani nie bawił się w ciemnym miejscu, że bał się grożącej mu ręki Bożej, a raczej przechwalał się, że nie ma wspólnoty z niegodziwymi. Siedział, jak mówi, sam, zgodnie z tym, co jest napisane: nie siedział z próżnym gospodarzem i nigdzie nie chodził z przestępcami. Nienawidzę kościoła bezbożnych i nie będę siedział z bezbożnymi (Ps. 25:4-5), a gdzie indziej: nim jestem, aż przyjdę (140:10). Z twarzy, mówi, z twarzy Twojej ręki, siedziałem sam, - ponieważ boję się Ciebie, ponieważ zawsze oczekuję, że Twoja ręka będzie mi grozić. Nie chciałem zasiadać w zgromadzeniu graczy, ale zajadłem swoją gorycz, aby przygotować sobie radość na przyszłość. Nie miałam przerwy w żałobie, ale nękały mnie ciągłe nieszczęścia, więc nie spodziewałam się żadnego uzdrowienia. Bo zwyciężyli ci, którzy mnie dręczyli, a moja rana stała się ciężka. Ale w tym miałem pocieszenie: była jak zwodnicza i przemijająca woda. Bo tak jak płynące wody, gdy płyną, pojawiają się i znikają, tak też mija każdy atak wrogów, z Twoją pomocą. O, gdyby Pan pozwolił nam nie siedzieć w zgromadzeniu bawiących się i nie myśleć o przyszłości, nie poddawać się wrogom, ale zawsze drżeć przed sądem Bożym i rozmawiać z prorokiem: siedziałem sam, bo napełniła mnie gorycz. Niech więc teraz nie raduje się zgromadzenie mądrych, lecz tajne i ukryte zgromadzenie tych, którzy się bawią: dla mnie dobrze jest przylgnąć do Boga, zaufać Bogu, być pełnym wyrzutów i czekać na wyrok mojego Sędziego, który, gdy nadejdzie koniec, rzeczywiście pokaże, że wszelki smutek i gorycz przeminą jak płynące wody. Sztuka. 19 – 21. Dlatego tak mówi Pan; jeśli się nawrócicie, Ja was nawrócę i staniecie przed Moim obliczem. A jeśli oddzielicie to, co cenne od tego, co bezwartościowe, będziecie jak Moje usta. I uczynię cię mocnym murem miedzianym dla tego ludu; i będą walczyć przeciwko tobie, ale nie przemogą, bo jestem z tobą, aby cię wybawić i wyrwać, mówi Pan. I wybawię cię z ręki bezbożnych, i wykupię cię z ręki możnych (lub śmiercionośnych). Jest oczywiste, że poprzednie nie zostało wypowiedziane przez Jerozolimę, ale przez proroka; Pan mu odpowiada: jeśli odwrócisz lud od grzechów, wtedy odwrócę cię od smutku do radości i staniesz przed moim obliczem, jak aniołowie stoją przed obliczem Boga, zawsze widząc Jego oblicze. A jeśli oddzielicie to, co cenne od tego, co bezwartościowe, będziecie jak Moje usta. Nie myślcie, mówi, że za dobry uczynek nie ma nagrody: jeśli swoimi słowami oddzielicie niektórych moich świętych od liczby grzeszników, staniecie się podobni do moich ust i będziecie związani moimi przykazaniami. Oni bowiem powinni być waszymi naśladowcami, a nie ty ich naśladowcą. Nie bójcie się i nie mówcie: dlaczego mój smutek stał się wieczny, a moja rana silna i nie do zagojenia, tak że zwątpiłem w moje uzdrowienie, bo zbuduję cię jak mur miedziany i najsilniejszy, abyś ze wszystkich sił stawiał opór wrogowi, będziesz miał Mnie za pomocnika, a Ja cię wybawię z rąk najgorszego i śmiertelnego, i odkupię cię albo moją krwią, albo, w obecnym czasie, moją pomocą. Zwróćmy uwagę na to, jak nagradzane jest słowo nauczyciela, jeśli w znacznym stopniu uwalnia kogoś od błędu i usuwa go spośród grzeszników. Ch. XVI. Sztuka. 1 - 4. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Nie będziesz brał żony ani nie będziesz miał synów i córek w tym miejscu, bo tak mówi Pan o synach i córkach, którzy urodzili się w siedmiu miejscach, i o ich matkach, które je urodzi, i o ich ojcach, z których nasienia się urodzili w tej ziemi: Umrą bolesną śmiercią (lub tymi, którzy będą chorzy); Nie będą opłakiwani i nie będą pochowani; będą gnojem na powierzchni ziemi; Zostaną zniszczeni mieczem i głodem, a ich zwłoki będą pokarmem dla ptaków powietrznych i zwierząt ziemskich. Jeśli w czasie nadchodzącej niewoli prorokowi zabrania się brać żonę, aby nie zaznać smutku ciała, a oprócz smutku nad sobą nie dręczyć się cierpieniem żony i dzieci, to o ileż bardziej jest przykazanie apostoła, aby skoro czas się skrócił i nadeszła śmierć, to ci, którzy mają żony, powinni zachowywać się tak, jakby ich nie mieli (1 Kor. 7)! Nie ma zatem potrzeby obalać nowego heretyka (Jowina), w odniesieniu do którego wykazaliśmy, że bigamia i trigamia nie wynikają z prawa, ale z pobłażania. Czym innym jest bowiem czynić to, co samo w sobie jest dobre, a czym innym dozwolona jest wyrozumiałość, abyśmy nie czynili najgorszego. Sam bowiem apostoł podaje powody, dla których pragnął, aby młode wdowy wychodziły za mąż, mówiąc: oto pewna kobieta została zepsuta śladem szatana (1 Tm 5,15). Ale nauczyciel wstrzemięźliwości i stałej czystości, bluźniąc, że jest równy Bogu, wychwala trzecie i czwarte małżeństwo, które nazwałbym nie tyle małżeństwami, co ratunkiem od nieszczęść i ostatnią deską rozbitka – chwali, jakby dając swoim Amazonkom pozwolenie na przeżywanie burz pożądliwości do starości. A dlaczego prorokowi nie wolno się żenić, powód jest oczywisty - że podczas zbliżającego się oblężenia wszyscy umrą od zarazy, miecza i głodu, a zmarłych będzie tak wielu, że nie będzie można dopełnić obowiązku pochówku nad nimi, ale zwłoki będą leżeć jak łajno, które będą rozszarpane przez ptaki i zwierzęta. Należy też zauważyć, że wyniszczenie spowodowane długotrwałymi chorobami i słabościami jest także oznaką gniewu Bożego. Dlatego Joram, syn Jehoszafata, umiera z powodu długiej choroby (2 Kronik 21), a apostoł uczy, że ci, którzy zbezcześcili cerkiew, długo chorują, więdną i umierają (1 Kor. 11:30). Sztuka. 5–8. Bo tak mówi Pan: Nie wchodźcie do domu biesiadnego i nie wychodźcie, aby nad nimi płakać i ich pocieszać; Bo odebrałem temu ludowi pokój mój, mówi Pan, miłosierdzie i współczucie. I wielcy i mali umrą na tej ziemi i nie zostaną pochowani, i nie będą opłakiwani, i nie będą się dręczyć, i nie będą sobie obcinać włosów z ich powodu. I nie będą łamać wśród nich chleba płaczącym na pocieszenie po zmarłych i nie będą im pić z kielicha na pocieszenie za ojca i matkę. I nie wchodź do domu ucztowego, żeby z nimi siedzieć, jeść i pić. Apostoł nakazuje, aby nie jadać nawet z tymi, którzy odchodzą od Boga (1 Kor. 5). Co więcej: i nie mówcie, abyście się z niego radowali (2 Jana w. 10). Zbawiciel zabrania apostołom pozdrawiania kogokolwiek w drodze (Łk 10,4). Dlatego Gechazi zabrania Elizeuszowi pozdrawiać chłopca, gdy ten idzie go uzdrowić (2 Królów 4:29). Istnieje zwyczaj przynoszenia żałobnikom jedzenia i organizowania uczt, które Grecy nazywają περίδειπνα, a u naszych zwykłych ludzi nazywane są one parentalia (pogrzebami bliskich), gdyż zgodnie ze zwyczajem obchodzone są na cześć bliskich. A w innym miejscu Pismo Święte mówi: „Daj mocny napój tym, którzy są w smutku” (Przysłów 31:6), aby zapomnieli o smutku. Zatem prorokowi nakazano, aby nie pocieszał żadnego ludu i nie brał udziału w świętach wrogów Boga, aby nie odprawiał zwykłych obrzędów podczas grzebania zmarłych. Czym innym jest umrzeć zgodnie z ogólnym prawem natury, a czym innym umrzeć według postanowienia Bożego. Odebrałem – mówi – pokój temu ludowi; nie są godni miłosierdzia; Nie będę oszczędzał żadnego wieku, ale i wielcy, i mali tak samo zginą, tak że nie będą mogli zostać pochowani. I nie będą się dręczyć – mówi – i nie będą dla nich obcinać włosów. Starożytni mieli zwyczaj, który do dziś pozostaje wśród niektórych Żydów, że ze smutku wyrywają ręce i obcinają włosy, co, jak czytamy, uczynił Hiob (Job 1 i 22). Dlatego prorokowi powiedziano, aby nie łamał między nimi chleba, nie chodził pocieszać zmarłych i nie dawał pić, nie wchodził do domu uczty i nie obcował z tymi, którzy są przygotowani na sąd Boży. Jeśli powie się to w odniesieniu do tych, którzy płaczą, to co stanie się z heretykami, których słowo rozprzestrzenia się jak rak i którzy nieustannie organizują w kościele pogrzeby tych, którzy zostali przez nich oszukani? Sztuka. 9 – 12. Tak bowiem mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Oto na tym miejscu zatrzymam sprzed oczu waszych i za dni waszych głos radości i głos wesela, głos oblubieńca i głos oblubienicy. A kiedy powiecie temu ludowi wszystkie te słowa, a oni powiedzą wam: "Dlaczego Pan wypowiedział przeciwko nam całe to wielkie zło? Na czym polega nasza nieprawość i jaki jest nasz grzech, że zgrzeszyliśmy przeciwko Panu, naszemu Bogu? Wtedy powiedzcie im: Ponieważ wasi ojcowie mnie opuścili - mówi Pan i poszli za obcymi bogami, służyli im i oddawali im pokłon, ale mnie opuściliście i nie zachowaliście mojego prawa; uczyniliście jeszcze gorzej niż wasi ojcowie. Gdy Kościół zgrzeszy, wtedy wszelka radość i zostaje mu odebrana wszelka radość, o której mówi apostoł: radujcie się i jeszcze raz radujcie się (Fil. 4:4), oraz głos pana młodego i głos oblubienicy, o którym jest napisane: Mając oblubienicę, pan młody jest (Jan. 3:29). Jeśli, mówi, ludzie będą was pytać, dlaczego to znoszą i będą szukać przyczyn swoich nieszczęść, wówczas odpowiecie im: ponieważ wasi ojcowie mnie opuścili, mówi Pan, ci, którzy przewodzą kościołom, i poszli za obcymi bogami, których bogiem jest brzuch, chciwość i zbytek, a chwała jest w ich zimnie. I służyli im, bo kto zostanie przez kogoś pokonany, staje się jego niewolnikiem. I oddawali im cześć, bo każdy czci to, co kocha. I opuścili Mnie i nie przestrzegali mojego Prawa. Obowiązkiem kapłanów jest nie tylko nauczanie prawa, ale także jego wypełnianie, dlatego też powinni uczyć lud znajdujący się pod ich władzą i powierzoną im owczarnię nie słowami, ale przykładami. I żeby w jakiś sposób nie powiedzieli, że wyrok jest niesprawiedliwy, że ojcowie jedli niedojrzałe winogrona, a dzieciom zgrzytnęły zęby (Ezech. 18:2), dodajesz: ale wyście postąpili jeszcze gorzej niż wasi ojcowie, a na tych, którzy grzeszyli gorzej, zostaje zesłana sprawiedliwa kara. Sztuka. 13. Bo oto każdy chodzi w złości swego złego serca, aby Mnie nie słuchać. I wyrzucę was z tej ziemi do ziemi, której nie znacie ani wy, ani wasi przodkowie, i będziecie tam dniem i nocą służyć obcym bogom, którzy nie dadzą wam pokoju. Opuszczeni przez Pana, czynią coś niewłaściwego, aby postępować zgodnie z pragnieniami swego złego serca, z którego pochodzą złe myśli, i dlatego oddzielają się od Kościoła, aby udać się do odległej krainy, której nie znali, dopóki nie zgrzeszyli ani oni, ani ich ojcowie, aby tam służyć obcym bogom, którzy nie są bogami, ale za takich uważają się przez błąd tych, którzy ich czczą. A dodanie słów: dzień i noc ukazuje nieustanne trwanie grzeszników w zbrodni, gdyż w dzień służą występkom, a w nocy pożądliwościom. Mówi, że ci, którym nie zostanie dany, pocieszają was: nie ma wątpliwości, co oznacza fałszywych bogów, o których mówił: i służcie tam bogom obcym. Zatem wszystko, czym grzeszymy, wszystko, co dzień i noc czynimy i popełniamy zło, jest domeną demonów, które nigdy nie dają nam pokoju, ale zawsze zachęcają nas do mnożenia grzechów grzechami i gromadzenia stosu grzechów. Sztuka. 14–15. Dlatego oto idą dni, mówi Pan, i nie będą już mówić: „Na życie Pana, który wyprowadził synów Izraela z ziemi egipskiej”, ale: „Na życie Pana, który wyprowadził synów Izraela z ziemi północnej i ze wszystkich ziem, do których ich wypędziłem”, bo sprowadzę ich z powrotem do ich ziemi, którą dałem ich ojcom. Oczywiście przepowiadane jest przyszłe przywrócenie ludu Izraela i miłosierdzie po niewoli, co w dosłownym sensie częściowo spełniło się za Zorobabela, kapłana Jezusa i Ezdrasza; w sensie duchowym to, co jest przedstawione, jest prawdziwsze i doskonalsze, aby mogło się spełnić w Chrystusie. Nadejdzie czas – mówi – kiedy nie będą mówić, że Mojżesz i Aaron wyprowadzili lud z Egiptu, ale że wyprowadził go z ziemi północnej Cyrus, król Persji, który uwolnił jeńców. A ze wszystkich krain – mówi – wypełni się nie za czasów Cyrusa, ale na końcu, jak mówi apostoł: gdy nadejdzie wypełnienie języków, cały Izrael zostanie zbawiony (Rzym. 11:25-26). A odnośnie prześladowań, które dotknęły nasz lud od czasów Nerona, o którym pisze apostoł: i został wybawiony z paszczy lwów (2 Tym. 4:17) aż do czasów Maksymina, możemy powiedzieć: jak Pan zlitował się nad swoim ludem i przywrócił go do swojej ziemi! - bez wątpienia Kościołowi, który dał ich ojcom, apostołom i apostolom. Sztuka. 16–18. Oto wyślę wielu rybaków, mówi Pan, i oni ich złowią; potem wyślę do nich wielu myśliwych, aby ich wypędzili z każdej góry, z każdego wzgórza i ze rozpadlin skalnych; bo moje oczy patrzą na wszystkie ich drogi. Nie jest to ukryte przed Moim obliczem i ich niegodziwość nie jest ukryta przed Moimi oczami. I najpierw odpłacę im za ich ciężkie nieprawości i grzechy, którymi zbezcześcili Moją ziemię trupami swoich bożków i napełnili Moje dziedzictwo swoimi obrzydliwościami. To oddzielenie jest wyjaśniane na różne sposoby. Żydzi uważają, że wskazano Chaldejczyków, przedstawionych pod nazwą rybaków, a następnie Rzymian, których porównuje się do myśliwych i którzy wypędzali nieszczęsnych ludzi z gór i ze wzgórz, i ze skał wąwozów. Pan mówi, że to uczynił, bo widział ich postępowanie i odpłacił im za niegodziwości, którymi zbezcześcili ziemię, oddając cześć bożkom i bezczeszcząc swoje dziedzictwo bałwochwalczymi obrzydliwościami. Nasi myślą bardziej poprawnie i lepiej, że prorok przepowiedział to na przyszłość. Ponieważ bowiem powiedział wyżej: Zwrócę ich do ziemi, którą dałem ich ojcom, teraz pokazuje, w jaki sposób mają zostać zwróceni: - że najpierw wysyła apostołów, do których Zbawiciel powiedział: On przyjdzie za mną, a uczynię cię rybakiem ludzi (Mt 4,19), a potem myśliwymi, przez co możemy mieć na myśli albo ludzi Kościoła, albo aniołów, którzy gdy nadejdzie czas śmierci, będą łapać sławnych świętych z dogmatów gór wysokich, i ze wzgórz dobrych uczynków i z wąwozów skalnych - apostołów i mężów apostolskich. Bo nie tylko Chrystus jest kamieniem, ale także apostołowi Piotrowi nadał imię kamienia (1 Kor. Rozdz. 10. Mat. 16), a ci, którzy pozostają mocno w jego usposobieniu, słusznie nazywani są przeniesionymi z kamienia. Pokazuje także, że zarówno apostołowie, jak i ci, którzy ich łapali, mieli grzechy i wzięli je za swoje własne przewinienia; bo sługa, który zna wolę swego pana, a jej nie wykonuje, otrzyma wiele kar (Łk. rozdz. 12). Należy zauważyć, że w języku hebrajskim jest on umieszczony na pierwszym miejscu, natomiast w wydaniu LXX jest on pomijany. Kiedy mówi: Ja najpierw odpłacę za ich najgłębsze niesprawiedliwości i grzechy, daje do zrozumienia, że ​​zaakceptowawszy zło, przyjmą także dobro. Ci, którzy mieli zostać przeniesieni, zbezcześcili ziemię Pańską trupami swoich bożków i napełnili Jego dziedzictwo własnymi obrzydliwościami, aby cały świat był posłuszny Bogu i dostąpił zbawienia nie przez własną zasługę, ale przez Jego miłosierdzie. To, co tutaj umieściliśmy z języka hebrajskiego: nie jest to ukryte przed Moim obliczem, nie ma tego w LXX. Sztuka. 19. Pan jest moją siłą i moją twierdzą, i moją ucieczką w dzień ucisku (lub zła). Wszelka władza ludzka, bez mocy Boga, którym jest Chrystus, uznawana jest za słabą i nieistotną. Dlatego musimy zwrócić się do Pana i powiedzieć: Panie, Ty byłeś naszą ucieczką przez pokolenia i pokolenia (Ps. 89:1), a w innym miejscu: żywy z pomocą Najwyższego we krwi Boga niebieskiego (Ps. 90:1). A dzień smutku lub zła należy rozumieć jako dzień, o którym mówi apostoł, aby nas wybawić od obecnego złego wieku (Gal. 4) i: czas odkupienia, gdyż nadeszły dni złe (Ef. 5:16). Sztuka. 20. Przyjdą do was narody z krańców ziemi i powiedzą: „Zaprawdę, ojcowie nasi odziedziczyli kłamstwo i marność, które nie przyniosły im pożytku”. LXX: Przyjdą do Ciebie narody z krańców ziemi i będą mówić: Jak to możliwe, że nasi ojcowie mieli fałszywych bożków i nie ma z nich pożytku? Po tym, jak Izrael został odrzucony i porwany przez rybaków i myśliwych, wielu pogan jest kolejno wzywanych do wiary i wyznaje, że oni sami lub ich ojcowie tkwili w długotrwałym błędzie. Ci, którzy mówią: Jak to możliwe, że nasi ojcowie mieli fałszywe bożki, z których nie ma pożytku? - wyznać, że to, do czego zmierzają, jest prawdą i ma wszelkie siły pomocnicze. Czy człowiek naprawdę stworzy sobie bogów, choć nie są oni bogami? Mówią to także ludy, które przybyły do ​​Zbawiciela z krańców ziemi, twierdzą – wyśmiewając niewiedzę własną i swoich przodków – że myślały, że bogowie zostali stworzeni przez człowieka, natomiast stworzenie ludzi należy do Boga. Sztuka. 21. Dlatego oto ukażę im tym razem: pokażę im moją rękę i moją moc, i poznają, że moje imię to Pan. Poganom ukazuje się ręka Boga, za pomocą której wszystko stworzył, i moc, o której mówi apostoł: Chrystus jest Bożą mocą i Bożą mądrością (1 Kor. 1:24), której dopełnieniem jest cierpienie Syna. I pięknie powiedział: Pokażę je tym razem: pokażę je wyraźnie, a nie w cieniu, obrazie i przewidywaniu przyszłości, jak poprzednio; Ukażę Ci to w taki sposób, aby po przekonaniu poznali imię moje i usłyszeli od Syna: Ojcze, objawiłem człowiekowi imię Twoje (Jan 17,6). Ch. XVII. Sztuka. 1. Grzech Judasza jest wypisany żelaznym dłutem na diamentowym gwoździu, wyryty na szerokości ich serc (lub na piersi ich serc) i na rogach ołtarzy (lub ich ołtarzy). Powiedziano wyżej o narodach, które zwróciły się do Pana: oto tym razem im pokażę, pokażę im moją rękę i moją moc; Teraz mówi się o odrzuconym Izraelu: grzech Judy wypisany jest żelaznym dłutem na diamentowym gwoździu itd. Dlaczego Siedemdziesiąty to pominął, nie wiem, chyba że oszczędzili swój lud, jak to oczywiście uczynili u Izajasza; po przetłumaczeniu: „odpocznijcie od człowieka, który ma dech w nozdrzach, bo jest wysoko podniesiony” (Iz 2,22) i w wielu podobnych miejscach, gdzie, jeśli chcę wszystko zacytować, będę potrzebował, nie powiem książki, ale książek. Grzechy narodów zostają zmazane, bo zwrócili się do Pana z krańców ziemi i słyszą: Chwalcie Pana, poganie, chwalcie Go, bo miłosierdzie Jego nad nami trwa, a prawda Pańska trwa na wieki (Ps. 116), i o nich Pan powiedział do Mojżesza: zostaw mnie i zniszcz ten lud, a uczynię cię wielkim językiem (Wj 32, 10). Grzech Judasza jest nie do wykorzenienia i, że tak powiem, w żaden sposób niezniszczalny; jest napisany żelaznym dłutem na diamentowym gwoździu, który po hebrajsku nazywa się samir. Nie chodzi tu o jakiś gwóźdź, co po hebrajsku oznacza samir, ale o kamień diamentowy (który otrzymał tę nazwę, ponieważ jest bardzo mocny i nie łamie się); jest czysta i podatna na polerowanie, tak że można na niej pisać bez przeszkód żelaznym stylem, a kiedy twardy materiał żelaza zostanie zapisany na jeszcze twardszej diamentowej płycie, to, co zapisane, pozostaje na zawsze. Mówili bowiem: Krew Jego na nas i na dzieci nasze (Mt 17). Dlatego ich grzech jest wypisany, czyli wyrzeźbiony, na rogach ich ołtarzy lub ołtarzy, aby ich bluźniercze uczynki mogły pozostać jako wieczna pamięć. Jeśli tak jest, to gdzie jest to, co wymyśla ta na wpół mądra stara kobieta – że człowiek może być bez grzechu, jeśli chce, i że przykazania Boże są łatwe? Sztuka. 2 - 3. Gdy ich synowie wspomną na swoje ołtarze i gaje, i zielone drzewa na wysokich górach, wtedy ci, którzy składają ofiary na polu, wydam na splądrowanie waszą siłę i wszystkie wasze skarby, wasze wyżyny za grzechy we wszystkich waszych granicach, a ty pozostaniesz sam ze swojego dziedzictwa, które ci dałem, i oddam cię w niewolę twoim wrogom w ziemi, której nie znasz; Ponieważ wznieciłeś ogień w Moim gniewie, będzie on płonął na wieki. A LXX nie ma tego z tego samego powodu, jak sądzę, który powiedziałem powyżej - aby, to znaczy, że wyrok wieczny na nich (Żydach) nie ciążył. Pozostaniesz – mówi – sam ze swojego dziedzictwa, które ci dałem, i oddam cię jako niewolnika twoim wrogom w ziemi, której nie znasz – albo pod panowaniem Babilończyków, albo, ściślej, pod panowaniem Rzymian. Sami bowiem podpalili ogień i pobudzili do gniewu najmiłosierniejszego Pana, który to ogień Jego gniewu będzie palił na wieki. Wstydzę się kłótni naszego narodu, który potępia tekst żydowski. Żydzi wypowiadają się przeciwko sobie, ale Kościół nie wie, co przemawia na jego korzyść. Dlatego my, synowie apostołów, pamiętamy niesprawiedliwości pierwszych ludzi i świadczymy, że cierpieli sprawiedliwie. Wyżyny, które po hebrajsku nazywają się bamoth, można też wziąść pod uwagę heretykom, którzy wysoko podnoszą wargi i których język przeszedł przez ziemię. Doszli do takiego szaleństwa, że ​​pozostali sami bez łaski Ducha Świętego i utracili dziedzictwo Pana, czyli dawną prawdę wiary. Dlatego przygotowany jest dla nich wieczny ogień i niewola demonów, którzy są wrogami i mścicielami. Sztuka. 5 – 6. Tak mówi Pan: Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi i czyni ciałem swoje ramię, a serce jego odwraca się od Pana. Bo będzie jak wrzos na pustyni i nie zobaczy, kiedy nadejdą dobre rzeczy; ale będą mieszkać w miejscach suchych, na pustyni, w krainie słonych bagien i niezamieszkanych. Jeśli przeklęty zostanie człowiek ufający człowiekowi, a Paweł z Samosaty i Fotyna, choć głoszą, że Zbawiciel jest święty i odznaczający się wszelkimi cnotami, uznają Go za człowieka: wtedy ci, którzy ufają człowiekowi, będą przeklęci. Jeśli nam się sprzeciwią, że wierzymy także w Tego, który mówi: „Ale teraz chcecie mnie zabić, człowieka, to te same słowa, które słyszeliście od Boga: to nie jest Abraham”. stworzony. Wykonujesz dzieła swego ojca (Jana 8:40 - 41): wtedy odpowiemy tymi apostolskimi słowami: chociaż rozumieliśmy według ciała Chrystusa, teraz nie rozumiemy (2 Kor. 5:16), a ponadto ten sam apostoł pisze na początku swojego listu do Galacjan: Paweł nie jest apostołem człowieka ani przez człowieka, ale Jezusa Chrystusa i Boga Ojca, który go wskrzesił z martwych i: Wszyscy bracia, którzy są ze mną (Gal. 1. 1 – 2). Jeśli bowiem śmierć została pochłonięta w zwycięstwie, to dlaczego upokorzenie ciała przyjęte dla zbawienia człowieka nie przeszło w wielkość Boskości, aby obie mogły stać się jednością i nie czcić stworzenia, ale Stwórcę, który jest błogosławiony na wieki? Przeklęty jest więc nie tylko ten, kto ufa człowiekowi, ale także ten, który ciało traktuje jako ramię, czyli swoją siłę, i we wszystkim, co czyni, uznaje dzieło nie miłosierdzia Pana, ale własnej siły. Bo kto tak postępuje, jego serce oddala się od Pana, gdy twierdzi, że może zrobić coś, czego nie może. I będzie jak wrzos, co po hebrajsku znaczy aroёr, czyli, jak przetłumaczył Symmachus, jałowe drzewo na pustyni. I nie zobaczy, gdy przyjdą dobre rzeczy, że zobaczy mnóstwo pogan; ale będą mieszkać w suchym miejscu na pustyni. To się mówi o synach Judy, którzy mieszkają na pustyni, nie wydają owoców i są w ziemi słonych bagien, która nie wydaje owoców, w ziemi bezludnej, w której nie ma Boga zamieszkującego, ani pomocy aniołów, ani łaski Ducha Świętego, ani mądrości nauczycieli. Sztuka. 7–8. Błogosławiony człowiek, który ufa Panu, a Pan będzie jego nadzieją (lub nadzieją): będzie jak drzewo przesadzone (lub owocujące) nad wodami, które zapuszcza korzenie w wilgoci i nie będzie się bać, gdy nadejdzie upał; a jego liść będzie zielony (lub jego gałęzie będą zielone); a podczas suszy (lub w ciągu roku) nie zostanie ona zakłócona (ani przerażona) i nigdy nie przestanie przynosić owoców. Mówi się to o Żydach i heretykach, którzy pokładają nadzieję w człowieku, to znaczy w swoim Chrystusie, o którym myślą, że przyjdzie nie jako Syn Boży, ale jako prosty człowiek. Przeciwnie, mąż Kościoła, który ufa Panu, słucha go: wyprowadź go, bo Pan jest Bogiem (Ps. 99,3). Ufa Panu i będzie jak drzewo, o którym śpiewa się w pierwszym psalmie, i będzie jak drzewo zasadzone nad wypływającymi wodami, które wyda owoc w swoim czasie, a jego liść nie opadnie (Ps 1,3). A przez słowo: na wodach rozumiemy łaskę Ducha Świętego, różne dary. Które zapuszcza korzenie, gdy jest mokre: aby otrzymać płodność od Pana. Ale możemy powiedzieć inaczej – że z oschłości Żydów jesteśmy przeniesieni do wiecznej łaski chrztu, a kiedy nadejdzie czas, czyli rok suszy, kiedy rozgniewany Pan rozkaże chmurom, aby nie padały na Izrael (Izaj. 3), wtedy nie będzie się bał. A co następuje: i nie przestanie przynosić owocu, może wyjaśnić fragment napisany u Marka, że ​​Pan przyszedł do drzewa figowego i nie znajdując na nim owocu, ponieważ nie było jeszcze czasu, przeklął je, aby nie przynosiło owocu na wieki (Marek rozdz. 11). Kto bowiem ufa Panu i Pan jest jego nadzieją, nie będzie się bał nawet suszy żydowskiej, ale zawsze będzie przynosił owoc, wierząc w Tego, który raz za nas umarł, a nie dla niego umiera (Rzym. rozdz. 6) i mówi: Ja jestem życiem (Jan. 14,6). Sztuka. 9–10. Serce wszystkich jest podstępne i niezbadane; kto może to wiedzieć? Ja jestem Pan, który bada serca i bada nerki, który daje każdemu według jego dróg i według owocu jego myśli. LXX: Głębokie jest serce ponad wszystko i czy istnieje człowiek, który je zna? I tak dalej. Hebrajskie słowo enos składa się z czterech liter: alef, nun, vav i shin. Tak więc, jeśli czyta się je jako enos, oznacza to osobę, ale jeśli czyta się odbyt, jest on nie do zbadania lub zdesperowany w tym sensie, że nikt nie może odziedziczyć ludzkiego serca. Symmachus przetłumaczył ten fragment w następujący sposób: serce każdego jest nie do zgłębienia: kim jest człowiek, który by je znalazł? Niektórzy z nas mają zwyczaj, chociaż w dobrych intencjach, ale nierozsądnie, wykorzystywać to miejsce przeciwko Żydom, że Pan i Zbawiciel, zgodnie z dyspensacją wcielonego ciała, jest człowiekiem i nikt nie może poznać tajemnicy Jego narodzin, zgodnie z tym, co jest napisane; lecz jego pokoleniem jest ten, który wyznaje (Izaj. 53:8), z wyjątkiem samego Boga, który bada tajemnice i nagrody każdemu według jego uczynków. Ale lepiej jest zrozumieć po prostu, że tajemnic myśli nikt nie zna, tylko sam Bóg. Bo powiedział wyżej: przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi, i odwrotnie, błogosławiony człowiek, który ufa Panu; dlatego, abyśmy nie sądzili, że ludzki osąd jest prawdziwy, dodałem, że serca prawie wszystkich ludzi są złe, jak mówi Psalmista: oczyść mnie z moich tajemnic i oszczędź swojemu słudze obcych myśli (Ps. 18:13), bez wątpienia myśli; oraz w Księdze Rodzaju: Bóg widział, że rozmnożyła się niegodziwość ludzi na ziemi i każdy przez wszystkie dni pilnie myślał w swoim sercu o złu (Rdz 6:5), i znowu: człowiek od młodości pilnie myślał o złu (Rdz 8:21). Dzięki temu dowiadujemy się, że tylko Bóg zna ich myśli. Jeśli powiedziano o Zbawicielu: Jezus widzi myśli ich serc (Łk 9,47), a myśli ich serc może zobaczyć nikt tylko sam Bóg: to wynika z tego, że Chrystus jest Bogiem, który przenika serca, przenika do wnętrzności i nagradza każdego według jego uczynków. Sztuka. 11. Kuropatwa wykluła (lub zebrała) to, czego nie urodziła (lub w tłumaczeniu LXX: kuropatwa płakała, zebrała to, czego nie urodziła). I tak bogacz zgromadził swój majątek na nieprawdzie. Za połowę swoich dni opuści ich (lub za połowę swoich dni oni go opuszczą), a w swoim ostatnim czasie będzie głupi. Pisarze zajmujący się historią naturalną zarówno zwierząt i ptaków, jak i drzew i roślin (z których najważniejszymi wśród Greków są Arystoteles i Teofrast, a wśród nas Pliniusz II) twierdzą, że kuropatwa ma taką osobliwość, że kradnie jaja innej kuropatwy, czyli obcych, siada na nich i wykluwa je, a gdy młode dorosną, odlatują od niej i opuszczają obcego im rodzica. Tacy są bogacze, którzy kradną cudzą własność i nie myśląc o sądzie Bożym, niesprawiedliwie gromadzą bogactwa i w połowie życia je zostawiają, skradzione przez niespodziewaną śmierć, gdy im się mówi: głupio, tej nocy zabiorą Ci duszę twoją, a co przygotowałeś, komu to będzie (Łk 12,20)? A nie ma nic bardziej nierozsądnego, niż nie dbać o to drugie i uważać, że krótkotrwałość jest wieczna. Inni, zarówno ze względu na wspomnianą wyżej właściwość kuropatwy, jak i ze względu na inną, dla której, jak mówią, kuropatwa jest bardzo zadziorna i nieczysta, tak że psuje jej jedzenie, rozumieją pod jej imieniem diabła, że ​​zebrał dla siebie cudze bogactwo, mówiąc Panu: Dam ci to wszystko, jeśli upadniesz i upadniesz (Mt 4,9). Jego bogactwo, niegodziwie zebrane, opuści go i przez apostołów powróci do Pana, a on, który wydawał się najmądrzejszy, okaże się głupi według sądu wszystkich. A to, co zostało powiedziane w LXX: kuropatwa płakała, należy przypisać heretykom, że ta kuropatwa - diabeł płakał przez przywódców heretyków i zebrał to, czego nie zrodził, zebrał dla siebie mnóstwo oszukanych, którzy później go opuścili, i według sądu wszystkich okazuje się on najbardziej nierozsądny. Sztuka. 12–13. Tron chwały, wyżyny od początku, miejsce naszego uświęcenia, nadziejo Izraela, Panie. Wszyscy, którzy Cię opuszczą, zostaną zawstydzeni, a co się cofną, zapisani zostaną na ziemi; ponieważ opuścili żyłę (lub źródło) wód żywych, Pana. Porzuciwszy kuropatwę z powodu jej głupoty, zwracają się ku dążeniom Izraela, czyli ludu Bożego i tych, którzy wierzą w Pana. On jest Tym, który wszystko stworzył; Jego tron ​​​​jest pełen chwały i wywyższony od początku i jest miejscem uświęcenia wszystkich wierzących, tak że Pan nie jest w jakimś miejscu, ale gdzie będzie, tam jest miejsce święte. Wręcz przeciwnie, ci, którzy opuszczają Pana, zostaną zawstydzeni wiecznym wstydem, a ci, którzy się od Niego odwracają, zostaną zapisani na ziemi i wymazani z księgi żyjących. Bo jak ten, kto może powiedzieć za Apostołem: Życie nasze jest w niebie (Flp 3,20), jest zapisany w niebie, tak i ten, kto opuszcza Pana lub odwraca się od Niego, zostanie zapisany na ziemi z tymi, którzy rozmyślają o sprawach ziemskich. A powód, dla którego zostały zapisane na ziemi, jest oczywisty: ponieważ opuścili źródło życia Pana, czyli źródło wód żywych Pana, który mówi w Ewangelii: Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Uwierz we mnie, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wód żywych. Tak się mówi o Dusie, że wierzący chcą go przyjąć (Jana 7:37-38). Sztuka. 14. Uzdrów mnie, Panie, a będę uzdrowiony; ratuj mnie, a będę zbawiony, bo Ty jesteś moją chwałą. Wielu lekarzy leczyło krwawiącą kobietę z Ewangelii (Mat. rozdz. 9); wydała na nie całe swoje bogactwo, a mimo to nie mogła zostać uzdrowiona przez nikogo innego, jak tylko przez Tego, który jest prawdziwym lekarzem i u którego uzdrowienie jest w Jego skrzydłach. Dlatego nawet teraz prorok, który cierpiał zniewagi ze strony ludu i często był zakuty w kajdany, pragnie uzdrowienia i zbawienia przez Tego, którego chwała jest prawdziwa i którego uzdrowienie jest prawdziwe. Sztuka. 15 – 17. Mówią mi więc: „Gdzie jest słowo Pańskie? Niech przyjdzie”. Ale nie wstydziłem się podążać za Tobą, pasterzu (albo nie byłem zmęczony, podążając za Tobą) i nie pragnąłem niczyjego dnia, Ty to wiesz. To, co wyszło z moich ust, było tuż przed Tobą (lub jest przed Tobą). Nie strasz mnie; Jesteś moją nadzieją w dniu utrapienia (lub nie bądź mi obcy, oszczędzając mnie w najgorszym dniu). Ci, którzy myślą, że to, co zostało powiedziane, nie nadejdzie, powiedzą prorokowi: „Gdzie jest słowo Pańskie?” Niech to nadejdzie”, czyli odwołanie wyroku, ułaskawienie. Kiedy, jak mówi, to mówili, nie poczułem się zawstydzony i nie przestałem podążać za Tobą jako pasterz, ani chodzić Twoimi śladami. I nie zadowoliłem się tym celem, ale nawet nie chciałem niczyjego dnia – nie chciałem dłuższego życia, ani żadnego błogosławieństwa tego świata. Na świadka wzywa Go też, którego powołuje też na sędziego: Wiesz. Wynika dalej: co przyszło z moich ust wyszło prosto przed Tobą, aby nigdy nie skłamał ani nie powiedział niczego wbrew woli Pana. Bądź dla mnie straszny, Ty jesteś moją nadzieją w dniu nieszczęścia. Według tekstu hebrajskiego jest to jasne, ale zgodnie z tłumaczeniem LXX, które mówi: nie bądź mi obcy, oszczędzając mnie w zły dzień, znaczenie jest takie: nie oszczędzaj mi w obecnym wieku tego, co złe, ale oddaj mi według moich grzechów, abym mógł mieć wieczny odpoczynek. Bo wiem, co jest napisane: Pan go miłuje i karze go: bije każdego syna, ale go przyjmuje (Hbr 12,6). A złym dniem jest albo cały wiek, albo dzień sądu dla tych, którzy cierpią za swoje grzechy. Sztuka. 18. Niech się zawstydzą moi prześladowcy, ale ja się nie zawstydzę; niech drżą, a nie ja drżę. Sprowadź na nich dzień nieszczęścia i zmiażdż ich wielką skruchą. Prorok zwiastuje nieszczęścia tym, którzy bluźnią słowu Bożemu i mówi: Gdzie przychodzi słowo Boże, niech przyjdzie, aby ci, którzy Go prześladują, zostali zawstydzeni, zawstydzeni i powrócili do zbawienia; aby drżeli oni kłamcy, a nie ten, który przepowiada prawdę, i aby gdy nadejdzie dzień pomsty, Pan zetrze ich ze skruchą wielką – głodem i mieczem. Sztuka. 19 - 20. Tak mówi Pan do mnie: Idź i stań przy bramie synów ludu, przez którą wchodzą i wychodzą królowie Judy, we wszystkich bramach Jerozolimy, i powiedz im: Słuchajcie słowa Pana, królowie Judy i cała Juda (albo cała Juda) i wszyscy mieszkańcy Jerozolimy, którzy wchodzą przez tę bramę. Ponieważ, mówi, nie chcą słuchać waszych słów i nie przychodzą do was, aby dowiedzieć się, jaki jest wyrok Boży: wtedy udacie się na miejsce najbardziej zaszczytne - do bram cerkwi lub miasta, przez które wchodzą i wychodzą królowie i cały lud, aby z konieczności byli zmuszeni słuchać, głosić słowo Pańskie w porę i przedwcześnie (1 Tym. rozdz. 4), aby nie mieli wymówki za to, czego nie zrobili, bo nie zrobili usłyszeć. Sztuka. 20 – 27. Tak mówi Pan: Uważajcie na swoje dusze, a w dzień szabatu nie noście ciężarów i nie wprowadzajcie ich przez bramy Jerozolimy. I nie wyrzucajcie w dzień sabatu ciężkich rzeczy z domów waszych i nie wykonujcie żadnej pracy, a uświęcajcie synów sabatu, jak przykazałem waszym ojcom; a oni nie słuchali, nie pochylali ucha i zatwardzali kark (i, co nie jest po hebrajsku, przeciwko swoim ojcom), aby mnie nie słuchali i nie przyjmowali napomnień. I stanie się – mówi – jeśli Mnie posłuchacie – mówi Pan – i nie będziecie w dzień szabatu nosić ciężaru przez bramy tego miasta, i jeśli poświęcicie dzień szabatu, aby w tym dniu nie wykonywać żadnej pracy, to królowie i książęta, którzy zasiadają na tronie Dawida i jeżdżą na rydwanach i koniach, oni i ich książęta, mężowie judzcy i mieszkańcy Jerozolimy, wejdą przez bramy tego miasta i to miasto będzie zamieszkać na zawsze. I przyjdą z miast Judy, i z obrzeży Jerozolimy, i z ziemi Beniamina, i z równin, i z miejsc górskich, i z południa, przynosząc całopalenia i ofiary (lub firmiam), ofiarę zbożową (lub mannę) i kadzidło, i przyniosą ofiarę (lub chwałę) do domu Pańskiego. Ale jeśli nie będziecie Mnie słuchać, aby dzień szabatu święcić i w dzień szabatu nie nosić ciężarów, wówczas rozniecę ogień w jego bramach, i pożre domy Jerozolimy, i nie zgaśnie. Aby niepotrzebnie nie rozdzierać przywróconego przez Jeremiasza przykazania o szabacie, zdecydowałem się zacytować cały fragment, aby wszystko zrozumieć w całości. Chroni swą duszę, kto w dzień odpoczynku i w szabat nie nosi ciężaru grzechów i nie przenosi ich przez bramy Jerozolimy, przez co należy rozumieć cnoty. I nie wyrzucajcie ciężarów ze swoich domów, mówi, bo nie powinniście ich nosić, ale całkowicie je wyrzućcie. I nie wykonujcie żadnej pracy ani tej, o której napisano: „Pachwina brzucha, a brzuch jest mięsem”. Ale Bóg obróci wniwecz to i to (1 Kor. 6:13), ale ty musisz wykonać dzieło, o którym Zbawiciel mówi: „Wykonuj pracę, która nie ginie” (Jana 6:27). Uświęćcie, mówi, dzień sabatu, abyśmy mogli spędzić cały czas naszego życia na uświęceniu, jak to robili nasi ojcowie: Abraham, Izaak i Jakub. A potem, jak nakazał Bóg, nie pochylili swego ucha, oczywiście duchowego, a nie cielesnego, ale zatwardzili swój kark, zrzucając jarzmo prawa i stając się w tym porównaniu jak nieujarzmione zwierzęta. Zobaczmy, co będzie nagrodą dla tych, którzy w dzień szabatu nie noszą ciężkich ciężarów i przestrzegają jego świętości. Wejdą, mówi bramy tego miasta, królowie, których serce jest w ręku Boga i którzy panują nad swoimi ciałami (Przypowieści Salomona, rozdz. 21), i książęta zasiadający na tronie Dawida, aby naśladować przykład Chrystusa, jeżdżąc na rydwanach i koniach, o czym jest napisane: rydwan Boży na dziesięć tysięcy, tysiące łowców gobów, Pan jest w nich na Synaju w Miejscu Świętym (Ps. 66:18), a w innym miejscu: jedzenie jest zbawieniem (Hav. 3:8). Każdy człowiek, który wyznaje Boga, mieszka w Jerozolimie, o której jest powiedziane: jego miejsce będzie w Salem, to znaczy na świecie, a jego mieszkanie będzie na Syjonie (Ps. 75:2), a Kościół Boży będzie zamieszkany na zawsze. Przybędą z miast Judy i z okolic Jerozolimy, o której już mówiliśmy, i z ziemi Beniamina, syna cnoty i prawicy, i z równin, które po hebrajsku nazywają się sephela i oznaczają niskie zrozumienie historyczne (Pismo Święte), oraz z miejsc górskich, czyli z wzniosłych dogmatów i z południa, o którym jest napisane: Bóg przyjdzie z południa (Ab. 3, 3), gdzie jest ciepło i pełnia światła, i gdzie nie ma miejsca na zimno. Ci, którzy składają, mówi, całopalenia, oddając się Bogu i ofiarę, czyli kadzidło, aby powiedzieć: ofiarą dla Boga jest duch skruszony (Ps. 50:19) i: Zapach Chrystusa jest na każdym miejscu (2 Kor. 2:15), a gdzie indziej: niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzidło przed Tobą. I ofiara zbożowa, zamiast której LXX umieścił samo hebrajskie słowo: tapaa, które z powodu zaniedbań uczonych w Piśmie jest czytane w naszych spisach jako manna. I kadzidło, o którym jest napisane: „Po co mi kadzidło od Sawy” (powyżej rozdz. 6, 20). I przyniosą ofiary, które po hebrajsku nazywają się thoda i można to przetłumaczyć: dziękczynienie, a LXX przetłumaczyło chwałę na dom Pański – nie ma wątpliwości, że na Kościół. Oto nagroda dla tych, którzy świętują szabat i nie są obciążeni żadnym ciężarem. Jeśli – mówi – nie będziecie słuchać moich przykazań i nie będziecie czynić tego, czego wam przykazałem, abyście nie czynili, wówczas rozpalę u bram tej Jerozolimy ogień, o którym powiedziano: wszyscy, którzy dopuszczają się rozpusty, są jak piec ich serc (Ozeasza 7:4-6); pożera domy lub ulice Jerozolimy, które w LXX przetłumaczono jako ᾰμφοδα, Akwila i Symmachus βάρεις, czyli domy z wieżami, a które po hebrajsku nazywane są armanotami. I ten ogień nigdy nie zgaśnie, jak mówi apostoł: ogień będzie kusił każdego, którego dzieło ma (1 Kor. 3:13), a potem: jego dzieło zostanie spalone i przepadnie; On sam zostanie zbawiony, podobnie jak przez ogień (art. 15). Jeśli nasi judaiści odrzucą wyjaśnienie w sensie przenośnym, to będą zmuszeni albo być Żydami i przy przestrzeganiu szabatu obrzezać napletek, albo oczywiście robić wyrzuty Zbawicielowi, który nakazał paraliżowi nosić łoże w szabat i o którym ewangelista mówi: Z tego też powodu szukam go dla judaizmu, aby zabił, bo nie tylko zniszczył szabat, ale także swego ojca, jak mówi Bóg, stwarzając równych Bogu (Jana 5:18). Diabeł zawsze zazdrości dobrego uczynku i tym, którzy chodzą, mają prawo zastawiać wszędzie pułapki, jak mówi prorok o swoich sługach: „Będę wystawiał na pokusę na ścieżce” (Ps 139,6) i jak uczy o tym bardziej szczegółowo Ewangelia, mówiąc, że ptaki powietrzne plądrują i niszczą nasiona rzucone po drodze (Mt 13, Marek 4, Łk 8). Dlaczego zaczynam w ten sposób, wyjaśnię ci, bracie Euzebiuszu, w dalszej części przemówienia. Zajęty tłumem ludzi przybywających tu z całego świata i troską o świętych braci i klasztor, od czasu do czasu dyktowałem Jeremiaszowi interpretacje, nadrabiając brak czasu gorliwością - gdy nagle herezja pitagorejska i Zenona ἀπαϑείας i ἀναμαρτησίας - beznamiętność i bezgrzeszność, raz uduszony przez Orygenesa, a następnie przez swoich uczniów Grunniusza, Ewagriusza z Pontu i Jowinianu, zaczął na nowo odradzać się do życia i szumieć w krajach nie tylko Zachodu, ale także Wschodu i na niektórych wyspach, a zwłaszcza na Sycylii i Rodos; i zaczęło to zarażać wielu i rozprzestrzeniać się każdego dnia, ponieważ heretycy nauczają w tajemnicy i publicznie wyrzekają się swoich nauk. Długo milczałem i w milczeniu przełykałem swój żal, w wyniku częstych próśb braci byłem zmuszony odpowiedzieć na tę herezję; jednakże dotychczas powstrzymywałem się od wskazania nazwisk sprawców tego, pragnąc bardziej ich naprawienia niż zniesławienia, gdyż nie jestem wrogiem ludzi, ale błędu. A oni, aby w odwecie wyładować na mnie swoją irytację, tkając stare przekleństwa swoich nauczycieli, okazali się tak oniemiali i żałośni, że nie mogli mnie nawet skarcić własnymi słowami. Ich nonsensy zostały następnie zawstydzone przez wydane przeciwko nim księgi, z których ci, którzy chcą je czytać, jasno zobaczą, że według Izajasza są to głupie psy, które nie umieją szczekać i chociaż szaleńczo pragną kłamać, nie mają zdolności wymyślania i szczekania (Izaj. rozdz. 56). Powiem im krótko: albo to, czego uczysz, jest dobre, albo złe. Jeśli jest dobre, broń się swobodnie; Jeśli jest źle, to dlaczego potajemnie oszukujecie nieszczęśników i aby oszukać niektórych prostaków, przechwalacie się prawosławiem swojej wiary? Jeśli to prawda, to po co się ukrywać? Jeśli jest to fałszywe, to dlaczego jest napisane? Co to za bzdury, powiedz mi. Chociaż apostoł nakazuje nam, abyśmy byli gotowi odpowiedzieć każdemu, kto pyta nas o podstawy naszej nadziei (1 Piotra, rozdz. 3), a prorok woła: słowa waszych świadectw przed królami i nie wstydzą się (Ps. 119, 46), - unikają rozgłosu i szepczą po kątach zmarłych i jakby opłakiwali swoje sprawy, to, co boją się uznać za swoje. A kiedy mówimy coś przeciwko występkom i heretykom w ogóle, oni narzekają, że ich atakują i z długo ukrywanym oburzeniem zdradzają zło swego sumienia. Jeślibyśmy się bali, że uderzając mieczem duchowym w najbardziej arogancką herezję, nie wyjdziemy na gwałcicieli starej przyjaźni, to będziemy musieli znosić męki za zdradę wiary i powiedzieć z prorokiem: „W nieszczęściu żyłem, gdy przeszył mnie cierń” (Iz 31,4) 11. Nie, lepiej pozwolić im usłyszeć to przesłanie apostolskie: godzi się słuchać raczej Boga niż ludzi (Dz. 5:29), a także: gdyby podobał się człowiekowi, nie byłby sługą Chrystusa (Gal. 1:10). Ale rozważymy to bardziej szczegółowo, jeśli nie milczą, w specjalnej recenzji, a teraz będziemy kontynuować rozpoczętą ścieżkę interpretacji Jeremiasza i pokrótce przeglądając czwartą księgę, skupimy się tylko na tym, co okaże się ciemne. Rozdział XVIII. Sztuka. 1–10. Słowo, które doszło do Jeremiasza od Pana, mówiące: Wstań, idź do domu garncarza i tam słuchaj moich słów. I poszedłem do domu garncarza, i tam pracowałem przy kole (czyli kamieniach). I naczynie, które własnoręcznie wykonał z gliny, rozpadło się. I obracając się (lub ponownie), uczynił to naczynie innym, tak jak się podobało w jego oczach. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Czyż nie będę mógł wam postąpić, domu Izraela, tak jak uczynił ten garncarz? mówi Pan. Jak glina w ręku garncarza, tak wy jesteście w ręku moim, domu Izraela. Nagle (lub w końcu) będę przemawiał przeciwko ludowi i przeciwko królestwu, aby je wykorzenić (lub zniszczyć), zniszczyć i zniszczyć. Jeśli ten lud odpokutuje za zło, które im powiedziałem, wtedy i Ja będę żałował za zło, które chciałem im wyrządzić. I nagle (lub w końcu) będę mówił o ludziach i królestwie, aby je budować i sadzić. Jeśli będzie czynił to, co złe w moich oczach, i nie usłucha mojego głosu, wtedy będę żałował dobra, które kazałem mu wyświadczyć. Choć przedmioty (obiekty) poddawane są osądowi i rozumieniu ducha wszystkimi zmysłami – słuchem, węchem, smakiem, dotykiem, to jednak to, co widać oczami, bardziej zapada w pamięć. Dlatego prorokowi nakazano udać się do domu garncarza i tam wysłuchać przykazań Pana. A kiedy – mówi – poszedłem i zszedłem do domu garncarza, on pracował nad kołem, które LXX, wprowadzony w błąd dwuznacznością słowa, przetłumaczył kamienie, gdyż słowo abanim, ze względu na charakter miejsca i różnicę w wymowie, oznacza zarówno narzędzie garncarskie, czyli koło, jak i kamienie. A kiedy, jak mówi, patrzyłem, jak wyrabiano naczynie z gliny, nagle się rozpadło: za sprawą Opatrzności Bożej nieznana mu ręka artysty, przez jego błąd, przedstawiła przypowieść. Artysta ten, który przy obracaniu zepsuł gliniane naczynie, ponownie, według własnego uznania, stworzył sobie kolejne. I natychmiast Pan mówi do proroka: Jeśli garncarz ma taką siłę, że z tej samej gliny od nowa wyrabia to, co się rozpadło, to czy nie mogę zrobić tego samego z wami, którzy sami wydajecie się zagubieni? Aby wskazać na wolną wolę, mówi, że głosi zarówno zło, jak i dobro temu czy innemu ludowi i królestwu, a jednak to, co przepowiedział, nie dzieje się, lecz przeciwnie, dzieje się tak, że dobro jest dane niegodziwym, jeśli się nawrócą, a zło dobrym, jeśli po obietnicy zwrócą się do grzechów. Mówimy to nie dlatego, że Bóg nie wie, że jakiś lud lub królestwo zrobi to czy tamto, ale dlatego, że pozostawia człowieka jego woli, aby on według swojej woli i według swoich zasług otrzymał albo nagrodę, albo karę. A jednocześnie to, co ma się wydarzyć, nie będzie dziełem człowieka, ale łaski Tego, który wszystko dał, aby łaska Dawcy wyraziła się we wszystkim, zgodnie z tą proroctwem: jeśli Pan nie zbuduje domu, na próżno trudzą się jego budujący; jeśli Pan nie strzeże miasta, wysiłki pójdą na marne (Ps. 126:1.2). Albowiem Bóg nie jest chętny ani płynący, ale miłosierny (Rzym. rozdz. 9). Sztuka. 11–13. Przemów więc teraz do męża judzkiego i mieszkańca (a właściwie mieszkańców) Jerozolimy, mówiąc: Tak mówi Pan: Oto przygotowuję przeciwko wam zło i knuję spisek przeciwko wam: Niech każdy odwróci się od swojej złej drogi i poprawi swoje postępowanie i swoje dążenia. I powiedzieli: „Będziemy rozpaczać (lub wzmocnimy się), bo będziemy postępować według naszych własnych myśli i każdy będzie postępował zgodnie z zepsuciem (lub czymkolwiek innym) swego złego serca”. Dlatego tak mówi Pan: Zapytajcie narody, kto słyszał o tak strasznej rzeczy, jaką dopuściła się Dziewica Izraelska? Pan kończy przypowieść, której nauczał, zarówno słowami, jak i widzialnym znakiem, i mówi: Oto przygotowuję przeciwko wam zło jak glina garncarska, zło według słowa. Izajasz: Jestem stwórcą świata i budowniczym zła (Iz 45,7) – nie dlatego, że jest złem samym w sobie, ale dlatego, że wydaje się złe tym, którzy je cierpią. I planuję przeciwko tobie, to znaczy mam zamiar wydać na ciebie sąd według twoich zasług. Zmień swoje działania i popraw swoje postępowanie, aby kara została zastąpiona dobrobytem. Ale oni, przeciwnie, powiedzieli: umacniajmy się, to znaczy w złych uczynkach, albo według Akwili popadliśmy w rozpacz i według Symmachusa wyczerpaliśmy się, przez co jedno i drugie obraża Boga - zarówno rozpacz w zbawieniu, jak i wyczerpanie duchowe, aby podobać się Bogu. A my, mówi, będziemy postępować zgodnie z naszymi myślami. Gdzie więc bez łaski Bożej jest moc wolnej woli i decydowania o własnej woli, skoro kierowanie się swoimi myślami i pełnienie woli złego serca jest wielką obrazą Boga? Dlatego dodaje: Zapytajcie narody i całą krainę, który z tych, którzy służyli bożkom, to zrobił, kto słyszał, co tak skrajnie uczyniła dziewica izraelska? Nazywa ją dziewicą, ponieważ służyła jedynemu Bogu, jak mówi prorok: Bóg jest znany w Judzie, wielkie jest Jego imię w Izraelu (Ps. 75,2). Sztuka. 14. Czy w Libanie zabraknie śniegu na skale polnej? Albo czy można oddzielić wytryskające wody, zimne i płynące? LXX: Czy zabraknie skał i śniegu w Libanie, czy też woda, wzburzona wiatrem, odwróci się? Virgilievsky wyraża coś podobnego: Zatem w powietrzu przed płucami będzie pasł się jeleń I najpierw głębiny morskie pozostawią ryby na brzegu suche, Jak jego wizerunek zostanie wymazany z naszych piersi? Dopóki rzeki nie wpłyną do morza i nie spadną z gór, Cienie spadną na ziemię i gwiazdy na niebie Będą świecić, do tego czasu będą ze mną wszędzie Chwała Tobie i cześć i uwielbienie. Tak jak, mówi, śniegu na szczytach Libanu nie może zabraknąć i nie może go pokonać żaden żar słońca, aby cały się stopił, i tak jak strumienie płynące z gór nie wysychają w swoich źródłach, tak też Moje imię, samo w sobie stałe i wiecznie niezmienne, nie może się zmienić. a jednak, choć wszystko inne podlega porządkowi natury, Mój lud zapomniał o Mnie. O co chodzi: Sztuka. 15. Bo mój lud zapomniał o Mnie, na próżno chodząc i potykając się na swoich drogach, na ścieżkach wieku (lub wieczności), aby chodzić po nich ścieżką, której nie wydeptano. Kto zapomina o Bogu i opuszcza Tego, który mówi: Ja jestem drogą (Jan 14,6) i pali kadzidło obcym bogom, potyka się na swoich ścieżkach, nie Bożych, ale własnych, i opuszcza ścieżki starożytne i wieczne, zdeptany nogami wszystkich świętych, którzy czczą Boga. Ale oni szli drogą niezniszczoną i opuszczając służbę Bożą, oddawali cześć bożkom, za co wyznaczono karę, a następnie: Sztuka. 16. Aby ich ziemia stała się spustoszeniem i wiecznym pośmiewiskiem, a każdy, kto przez nią przejdzie, będzie zdumiony i pokręci głową. A skoro, że tak powiem, porzucili służbę Bożą i poszli krętymi ścieżkami bałwochwalstwa, to z tego powodu ich ziemia zamieniła się w pustynię, w powszechny zachwyt i pośmiewisko, tak że ci, którzy zobaczą, jak niegdyś kwitnąca kraina i miasto zamieniły się w pustynię i obróciły się w proch, będą zaskoczeni i zdumieni oraz odkryją zamęt ducha w ruchach ciała, bo potrząsnąć głową oznacza odsłonić w ciszy zdumienie. Uważamy, że spełniło się to pełniej i prawdziwie po przyjściu Pana, kiedy żadnemu z Żydów nie pozwolono na mocy prawa wejść do niegdyś świętej ziemi i miasta; ale kiedy przychodzą tu płakać, są zaskoczeni i opłakują przepowiednie proroków, które spełniły się w praktyce. Sztuka. 17. Jak płonący wiatr rozproszę ich przed wrogiem (lub wrogami); W dniu ich zagłady pokażę im moje plecy, a nie swoje oblicze. Sąd Boży nadal ciąży na Żydach. Po całym świecie są rozproszeni przed wrogiem diabłem lub wrogami demonów, a gdy dzień i noc w synagogach szatana wzywają imienia Boga, Bóg pokazuje im swoje plecy, a nie twarz, aby widzieli, jak zawsze się od nich oddala i nigdy do nich nie przychodzi. A dzień zagłady Żydów przypada przez cały czas po cierpieniach Zbawiciela aż do końca wieku, tak że gdy wejdzie pełnia pogan, cały Izrael zostanie zbawiony (Rzym. rozdz. 11). Sztuka. 18 I rzekli: Chodźcie, obmyślmy plan przeciwko Jeremiaszowi; Bo nie zniknie zakon kapłana, ani rada mędrca, ani słowo proroka. Chodźcie, uderzmy go językiem naszym i nie słuchajmy wszystkich jego słów. Taki jest plan Żydów wówczas przeciwko Jeremiaszowi, czyli Panu Zbawicielowi, a teraz heretyków przeciwko Jego sługom - skoro oczerniają, oskarżają świętych ludzi, nie myślcie o tym, co im mówią, że jest prawdą, ale o tym, że sami wymyślą fałszywe, bo śnią, że u ich kapłanów, mędrców i fałszywych proroków trwa prawo, rada i słowo Boże, podczas gdy Pismo mówi: w mądrości nie wejdzie do złej duszy (Mądrość) 1:4). Sztuka. 19 – 21. Wysłuchaj mnie, Panie, i wysłuchaj głosu moich przeciwników. Czy za dobro jest (lub będzie) nagradzane złem? Bo wykopali dół dla mojej duszy. Pamiętaj, że stałem przed Twoim obliczem, aby dobrze o nich mówić i odwrócić od nich Twój gniew. W tym celu wydaj jej synów na pastwę głodu i poprowadź ich w ręce miecza. Niech ich żony będą bezdzietne i wdowy, niech ich mężowie zostaną zabici śmiercią, niech ich młodzi mężczyźni zostaną przebici mieczem w bitwie, niech z ich domów będzie słyszalny krzyk. Chociaż Jeremiasz znosi to wszystko na obraz Zbawiciela, ze strony Żydów, którzy następnie zostali poddani zniszczeniu podczas najazdu Babilończyków; ale pełniej i doskonalej spełni się to w Chrystusie, gdy po zniszczeniu miasta zostaną wytępieni mieczem Rzymian – nie z powodu bałwochwalstwa, które wówczas nie istniało, ale z powodu zamordowania Syna Bożego, gdy cały lud razem wołał: bierzcie go, bierzcie go, ukrzyżujcie go; nie imamowie króla, tylko Cezar (Jana 19:15) i ich bluźnierstwo: Jego krew dopełniła się na nas i na naszych dzieciach (Mateusz 17:25) w ich wiecznym potępieniu. Wykopali bowiem Chrystusowi dół i powiedzieli: „Wyniszczmy go z krainy żyjących” (Izaj. 58,8); Był dla nich tak miłosierny, że stojąc przed obliczem Ojca, mówił im dobre rzeczy, aby odwrócić od nich swój gniew, i mówił: Ojcze, wypuść ich, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 24,34). Pomijamy jasne, aby rozwodzić się nad ciemniejszymi i nie rozumiemy nonsensów niektórych na temat niewoli niebieskiego Jeruzalem, ale na podstawie wszystkich wyrażeń i myśli podążamy za jasną historią i najbardziej oczywistym proroctwem. Sztuka. 22–23. Bo niespodziewanie sprowadzisz na nich zbójcę, gdyż wykopali dół, aby mnie złapać, i w tajemnicy zastawili sidła na moje stopy. Ty, Panie, znasz każdy plan, jaki mają przeciwko mnie na śmierć. Nie przebaczaj ich winy i nie pozwól, aby ich grzech został zniszczony przed Tobą. Niech upadną (lub potkną się) przed Twoim obliczem; w czasie swego gniewu czyń im zło (lub czyń im). Jeśli rozumiemy to w odniesieniu do Jeremiasza, to przez nieoczekiwanego złodzieja musimy rozumieć Nabuchodonozora; jeśli w stosunku do Zbawiciela, co jest sprawiedliwsze i lepsze, to armia rzymska. Aby wyrok Boży nie wydawał się niesprawiedliwy, przedstawia to, co uczynili przeciwko Synowi Bożemu Chrystusowi i co wycierpieli. I co jest dodane: nie odpuszczajcie ich winy i niech ich grzech nie zostanie zmazany przed Tobą, nie stoi w sprzeczności z poprzednią myślą, w której modli się do Ojca za lud: gdy minie czas dany na pokutę, a oni będą trwać w swoim przestępstwie, lud i starsi, wówczas zostaną ukarani nie tyle ze względu na siebie, ile z powodu innych, aby bezkarny grzech przykładem nie szkodził innym. Oraz słowa: niech ci, którzy się przed Tobą potkną lub upadną, będą podobni do Izajasza i Piotra: „I nie potkniecie się jak o kamień potknięcia i kamień zgorszenia” (Iz 8,14; 1 Piotra 2,8), o których prorok wspomina także w Psalmach: kamień, który ci, którzy niedbale budowali, stał się kamieniem węgielnym: ten przyszedł od Pana (Ps. 117, 22). Rozdział XIX. Sztuka. 1–3. Tak mówi Pan: Idź i weź gliniane naczynie garncarskie zarówno od starszych ludu, jak i od starszych kapłanów, i wyjdź do doliny syna Hinnoma, która jest u wejścia do bramy garncarza (lub Harsith); i głoście (lub ogłaszajcie lub czytajcie) tam słowa, które do was powiem i powiemy: Słuchajcie słowa Pańskiego, królowie Judy i mieszkańcy Jerozolimy. Zamiast naczynia garncarskiego, które po hebrajsku nazywa się bocboc, LXX przetłumaczył beczkę, a zamiast bramy garncarskiej Akwila, Symmachus i Teodotion włożyli samo hebrajskie słowo harfith), zamiast którego LXX zgodnie ze swoim zwyczajem zamiast przydechu litery dostać, pisali po grecku cześć, tak że zamiast Arsif mówili Harsif – tak samo jak zamiast Gebron Hebron i zamiast Jerigo Jerycho. Pismo Święte chce, aby ludzie uczyli się nie tylko uszami, ale także oczami, ponieważ, jak powiedzieliśmy powyżej, to, co przychodzi przez wzrok, bardziej zapada w pamięć niż to, co przychodzi przez słuch. Weźcie, mówi, gliniane naczynie lub beczkę od starszych ludu i kapłanów i wejdź do doliny syna Hinnoma, o której mówiliśmy powyżej, w której znajdowała się cerkiew Baala oraz gaj dębowy i gaj nawadniany strumieniami Szilo. Dolina ta, jak mówi, znajduje się w pobliżu bramy, która po hebrajsku nazywa się Charsith, czyli glina. I głoście, czyli czytajcie tam słowa, które wam mówię, aby usłyszeli to, co mówię. Idźcie, głoście, głosicie i czytajcie, ponieważ, jak już powiedzieliśmy, hebrajskie słowo carath ma wszystkie te trzy znaczenia. I chce, aby to, co mówi, usłyszeli zarówno królowie Judy, jak i mieszkańcy Jerozolimy, to znaczy zarówno dom królewski, jak i cały lud, aby ci, którzy nie chcą słuchać, nie mieli wymówki. Sztuka. 4–5. Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela. Oto sprowadzę nieszczęście (czyli zło) na to miejsce, tak że każdemu, kto to usłyszy (lub to), będzie szumiało w uszach, ponieważ mnie opuścili i uczynili to miejsce obcym, i palili na nim kadzidło obcym bogom, których nie znali oni ani ich ojcowie, ani ich, ani królowie judzcy. I napełnili to miejsce krwią niewinnych, i zbudowali wyżyny Baalama, których nie rozkazałem ani nie mówiłem i które nie weszły do ​​mojego serca. A niektórzy głupio przypisują to miejsce niebiańskiemu Jeruzalem. Aby nie mówić o tym ciągle, ograniczymy się do jednej uwagi. że należy unikać tego rodzaju wyjaśnień, a jeszcze lepiej herezji, która odrzuca to, co oczywiste i stara się wprowadzić do Kościoła Chrystusowego jakąś niesamowitą nowinę. Nie ma wątpliwości, że w cerkwi Bożej lub w cerkwi, która była w dolinie syna Hinnoma, wznieśli bożka Baala – w dolinie, gdzie był gaj Baala i jego ołtarz, na którym zatonęli i spalili swoich synów. Pan tego nie pomyślał ani nie powiedział i nie przyszło mu to do serca - nie w tym sensie, że Bóg nie znał przyszłości, ale dlatego, że nie wiedział, co jest niegodne Jego wiedzy, zgodnie z tą Ewangelią: Odejdźcie ode mnie, czyniący niegodziwość; nie znamy was (Łk 13,27), gdyż Bóg zna tych, którzy są Jego (2 Tm 2,19), a także: „Kto go nie zna i nie będzie znany” (1 Kor. 14:38). Albo oczywiście należy to rozumieć w odniesieniu do Boga w sposób humanoidalny (ἀνϑρωποπάϑως), podobnie jak w innych miejscach. Każdy heretyk opuszcza Boga i czyni obcym mieszkanie Boga, które zbezcześcił swoimi kłamstwami i palił kadzidło obcym bogom, których nie znał ani on sam, ani jego ojcowie, to znaczy apostołowie i mężowie apostolscy. A królowie Judy, czyli patriarchowie heretyków, wypełniają niegdyś miejsce Boga krwią zwiedzionych i niewinnych. Bo tylko głupcy i prości szybko dadzą się zwieść. I budują wyżyny Baalama, gdy mówią, że rozważają wzniosłość. I palą dla bożka swoich synów, tych, których urodzili w herezji. Pan mówi, że nie wie tego wszystkiego i nigdy nie przyszło mu to do głowy. Sztuka. 6 Dlatego oto idą dni, mówi Pan, a miejsce to nie będzie już nazywane Tofet i doliną syna Hinnoma, ale doliną rzezi. LXX: Dlatego oto idą dni, mówi Pan, i miejsce to nie będzie już nazywane upadkiem i śmiercią syna Hinnoma, ale śmiercią. Czym jest ta dolina syna Hinnoma, zwana po hebrajsku geeppotem, skąd, jak mniemają, wzięła się nazwa Gehenna, jak powiedzieliśmy powyżej. I z jaką myślą LXX zamiast tofeta wstawili διάπτωσιν, czyli upadek i zamiast doliny πολυάνδριον. Co oznacza wielość mężczyzn? Jestem zakłopotany, chyba że było to spowodowane tym, że tamtejszy lud upadł i wiele osób zostało zabitych albo duchowo w wyniku błędu bałwochwalstwa, albo dosłownie przez armię Babilonu, co jest czytane jaśniej w dalszych słowach. Sztuka. 7–9. I zniszczę Radę Judy i Jerozolimy na tym miejscu, i zabiję ich mieczem na oczach ich wrogów i ręką tych, którzy czyhają na ich życie, a ich zwłoki wydam na żer ptakom powietrznym i zwierzętom ziemskim, i narazę to miasto na strach i szyderstwo. Każdy, kto przez nią przejdzie, będzie zdumiony i gwiżdże na wszystkie jej rany. I nakarmię ich ciałem ich synów i ciałem ich córek, a każdy będzie jadł ciało swego przyjaciela podczas oblężenia i ucisku, w jakim więzią ich ich wrogowie i ci, którzy szukają ich dusz. Chociaż wiemy, że spotkało to naród w niewoli babilońskiej, to jednak odnosi się pełniej do czasów Zbawiciela, kiedy byli oblężeni przez Wespazjana i Tytusa, a ich miasto za czasów Hadriana popadło w wieczne upokorzenie, tak że ci, którzy poświęcali swoich synów bożkom, później sami, zmuszeni przez głód, zamienili ich na pokarm dla siebie, a ciała wszystkich zostały wydane ptakom powietrznym i zwierzętom ziemskim; którzy nadużywali darów Pańskich dla niegodziwości i składali w ofierze owoce swego łona bożkom, czyniąc swoje łona grobami swoich dzieci. Sztuka. 10–11. I rozbij naczynie na oczach ludzi, którzy idą lub wychodzą z tobą. I powiedz im: Tak mówi Pan Zastępów: W ten sposób skruszę ten lud i to miasto, jak pękło naczynie garncarskie, którego nie da się naprawić. Oczywiście nie chodzi tu o niewolę babilońską, ale o niewolę rzymską. Albowiem po Babilończykach miasto zostało przywrócone, a lud powrócił do Judei i przywrócony był dawny dobrobyt; a po niewoli, która miała miejsce za Wespazjana i Tytusa, a następnie za Hadriana, Jerozolima pozostanie w ruinie aż do końca świata, chociaż Żydzi myślą, że Jerozolima zostanie odbudowana w złocie i drogich kamieniach, a ofiary, święte obrzędy i zaślubiny świętych oraz przywrócone zostanie królestwo na ziemiach Pana Zbawiciela. Chociaż tego nie podzielamy, nie możemy tego potępiać, ponieważ tak mówiło wielu duchownych i męczenników. Niech każdy wyróżnia się na swój sposób i niech wszystko zostanie poddane sądowi Bożemu (Rzym. rozdz. 14). Ale tak jak naczynie formowane i gliniane, jeśli zostanie stłuczone, nie może zostać przywrócone do poprzedniego stanu, tak lud Judy i Jerozolimy po zniszczeniu nie będzie miał dawnego stanu. Wreszcie sama nazwa miasta została obecnie zniesiona i od Aeliusa Hadriana nazywa się je Aelia i wraz ze swoimi dawnymi mieszkańcami utraciło swoją dawną nazwę w wyniku porażki wobec dumy swoich mieszkańców. A nazwy Krzyża Świętego i Zmartwychwstania nie oznaczają miasta, ale miejsce i nie wielkość dawnych bogactw, przez które zginęła Jerozolima, ale chwałę sanktuarium, które ma nasze biedne Betlejem, w którym nie ma złota i biżuterii, ale zrodzony w nim chleb 12). Sztuka. 12. I pochowają ich (lub zostaną pochowani) w Tofet, bo nie ma innego miejsca na pochówek. Uczynię więc to miejsce – mówi Pan – i jego mieszkańców, i uczynię to miasto podobne do Tofet (czyli ruiny), a domy Jerozolimy i domy królów judzkich będą podobne do miejsca Tofet (czyli upadku). Co zostało dodane przez Siedemdziesiątych: wszystkie domy królów judzkich jako miejsce Tofet nie są w języku hebrajskim. Co następuje: Sztuka. 13. Wszystkie domy są nieczyste, na dachach których składano ofiary wszystkim zastępom niebieskim i wylewano libacje obcym bogom. Co zostało powiedziane powyżej: to miejsce nie będzie już nazywane Tofet i doliną syna Hinnoma, ale dolina rzezi teraz wyraźniej wyraża, że ​​w tym miejscu nastąpi taka masakra, że ​​ludzie będą tam grzebani w stosach, a miejsce dawnego kultu religijnego będzie grobem zmarłych. A samo miasto sąsiadujące z tym miejscem będzie podobne do Tofet, zamiast którego LXX tłumaczy upadek, a domy Jerozolimy i pałace królewskie zamienią się w te same ruiny. I powód jest wskazany - ponieważ byli nieczyści i skalani grzechem bałwochwalstwa, ponieważ na swoich dachach i dachach składali ofiary i palili kadzidła słońcu, księżycowi i gwiazdom niebieskim, a nie poprzestając na tym, składali kolejne ofiary bożkom i wylewali libacje obcym bogom (Sofon. rozdz. 1). Sztuka. 14–15. I przyszedł Jeremiasz z Tofet, dokąd go posłał Pan, aby prorokował, i stanął na dziedzińcu domu Pańskiego, i mówił do całego ludu. Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Oto sprowadzę na to miasto i na wszystkie jego miasta całe zło, które mówiłem przeciwko niemu, ponieważ zatwardzili kark, aby nie słuchać moich słów. Potem w Tofet Jeremiasz w obecności przyprowadzonych ze sobą starszych ludu rozbił naczynie lub beczkę i prorokował słowami Pana do ludu i miasta, które miało zostać zmiażdżone, wraca, staje na dziedzińcu domu Pańskiego i przemawia do całego tłumu, który nie chciał iść do miejsca Tofet, mówiąc, że Pan sprowadzi na miasto Jerozolimę i na wszystkie jej miasta wszystkie nieszczęścia, o których mówił to. A żebyśmy nie sądzili, że wyrok jest surowy, podaj powody, dla których sprowadzi nieszczęście: ponieważ, jak mówi, zatwardzili kark, aby nie słuchać Moich słów, bo nawet po wielu niegodziwościach nie chcieli przynieść pokuty. Rozdział XX. Sztuka. 1–2. I Taszur, syn Emmera, który został władcą w domu Pańskim, usłyszał Jeremiasza prorokującego te słowa. I Tasur uderzył proroka Jeremiasza i włożył go w dyń, który był w górnej bramie Beniamina w domu Pańskim. Zamiast Fasur Siedemdziesiąty przetłumaczył Fascor, co oznacza czerń twarzy, a zamiast pokładu, jak przetłumaczyliśmy, Siedemdziesiąty i Teodotion przetłumaczyli zaparcie, Symmachus ϐασανιστήριον lub στρεβλωτήριον, oba te słowa oznaczają mękę. Składamy talię zgodnie z potocznym użyciem słów, z jakim rodzajem męki spotykamy się także w Dziejach Apostolskich, kiedy apostołowie Paweł i Sylas trafili do więzienia (Dzieje Apostolskie rozdz. 16). To był najwyższy kapłan cerkwi; Nadużywa danej mu świętej godności – nie po to, by nauczać i potępiać słowami, ale by straszyć męką. Dlatego zarówno Zbawiciel, jak i apostoł Paweł, z rozkazu arcykapłana, są bici (Jan rozdz. 19; Dzieje Apostolskie rozdz. 16). I nie jest zaskakujące, jeśli nawet teraz słudzy Boży są bici przez Faszora, więzieni i przetrzymywani w strasznym zamknięciu. Taka bowiem władza jest dana od Boga, aby okazała się wiara proroków. Jednak to nie ten, który uderza mocniej, ale ten, który zostaje uderzony, jest silniejszy. A prorok cierpliwie przyjmuje wyrok Boży, nie krzyczy na ciosy, ale oddaje cześć Zarządcy. Emmer oznacza słowo, z którego często rodzi się czerń - nie z winy rodzica, ale z winy wyrażającego 13. Męki, jakie znosi prorok, są przedstawione po prawej stronie, co oznacza słowo Beniamin w tłumaczeniu, oraz w górnej bramie, co wskazuje nie na prawdę, ale na niesprawiedliwość wyroku arcykapłana. Sztuka. 3. Następnego dnia o świcie Fasur wypuścił Jeremiasza z bloku, a Jeremiasz powiedział do niego: „Pan nie nazwał twojego imienia Fasur, ale „wszędzie panuje strach”. I tutaj imię arcykapłana i rodzaj męki zostały przetłumaczone w taki sam sposób, jak powyżej. Imię arcykapłana zostaje zmienione tak, aby wskazywało przyszłą karę. Nie będziesz miał, mówi, czerni na twarzy i mocy niesprawiedliwej mocy, ale zostaniesz wzięty do niewoli w Babilonie, bo to oznacza grozę wszędzie i wokół - że drżąc i bojąc się o swoje zbawienie, będziesz się rozglądać tu i tam i będziesz przerażony nadchodzącymi na ciebie wrogami. Zamiast grozy, którą po hebrajsku tłumaczy się magir, LXX i Teodotion tłumaczą μετοιχον, czyli wędrowiec, drugie wydanie Akwili wędrowca, pierwsze – rozglądanie się, Symmachus zabrany, czyli zebrany i zmuszony. Sztuka. 4–6. Bo tak mówi Pan: Oto uczynię ciebie postrachem i wszystkich twoich przyjaciół, i polecą od miecza swoich wrogów, i twoje oczy to zobaczą. I wydam całą Judę w ręce króla babilońskiego, a on poprowadzi ich do Babilonu i pobije ich mieczem. I wydam całe bogactwo (lub siłę) tego miasta i całą jego pracę, całą cenę (lub chwałę) i wszystkie skarby królów Judy w ręce ich wrogów, a oni je splądrują, zabiorą i zabiorą do Babilonu. A ty, Fasur, i wszyscy mieszkańcy twojego domu pójdziecie do niewoli; i udasz się do Babilonu, i tam umrzesz, i tam zostaniesz pochowany ty i wszyscy twoi przyjaciele, którym prorokowałeś fałszywe rzeczy. Jest to zgodne z tłumaczeniem zmienionej nazwy Fasura, którą nazywano Magur (lub Magor), a słowo to było tłumaczone podobnie w znaczeniu albo grozy, albo wędrowania, albo brania, poruszania się i gromadzenia. Prorok grozi mu wraz z przyjaciółmi, że zostanie pojmany i wydany w ręce wrogów, że cały lud pokolenia Judy zostanie pojmany przez ręce króla babilońskiego, że niektórzy zostaną zabici od miecza, a inni wzięci do niewoli, że całe bogactwo, miasta i skarbiec królewski zostaną zdobyte przez wrogów, a sam Tasur wraz z całym swoim klanem i rodziną zostanie wzięty do niewoli i umrze w Babilonie, ponieważ zwodził swój lud kłamstwami, obiecując im fałszywe i fałszywe obietnice. gorzka, ale fałszywie obiecująca szczęście. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na cierpliwość i roztropność proroka, aby uwięziony milczy i milczeniem zwycięża niesprawiedliwość; niemniej jednak nie ukrywa tego, co wie. Nadejdzie, że przynajmniej fałszywy prorok i arcykapłan przestaną grzeszyć i będą prosić Boga o miłosierdzie. Sztuka. 7 – 8. Zwabiłeś mnie, Panie, i dałem się nabrać (albo oszukałeś mnie, Panie, i dałem się nabrać); Byłeś ode mnie silniejszy i zwyciężyłeś. Każdego dnia byłem wyśmiewany, wszyscy ze mnie kpili. Bo ja już dawno mówię, krzyczę o niesprawiedliwości, krzyczę o ruinie (albo gorzkim słowem będę się śmiał ze zmiany i wzywał do nieszczęścia). Prorok mówi, że dał się zwieść Panu, gdyż po tym, jak mu powiedziano na początku: dzisiaj ustanowiłem cię prorokiem między narodami nad narodami i królestwami, abyś wyrywał i niszczył (Jer. 1:5) i jeszcze raz: Wyznaczyłem cię, abyś niszczył i niszczył, abyś budował i sadził (Jer. 1:10), pomyślał, że nie powie nic przeciwko ludowi Judy, lecz będzie mówił tylko przeciwko różnym narodom sąsiednim, dlatego chętnie przyjął prorocze powołanie; stało się jednak odwrotnie – przepowiedział niewolę Jerozolimy i musiał znosić prześladowania i nieszczęścia. Codziennie mnie wyśmiewano, wszyscy ze mnie kpili – bo myśleli, że wszystko, co mówił, było nieprawdą, a wszystko, co przepowiadał w przyszłości, okazało się kłamstwem. Prorok bowiem wierzył, że to, co zagroził Pan, natychmiast się spełni, a ludzie myśleli, że to, co nie nastąpiło natychmiast, już nigdy ich nie spotka. Już od dawna krzyczę – mówi prorok – o zniszczeniu Babilonu, o niesprawiedliwości wrogów, którymi uciskany jest mój lud. Jeśli pójdziemy za Siedemdziesiątymi, którzy stwierdzili: gorzkim słowem będę się śmiał ze zmiany i wzywał do nieszczęścia, to sens jest taki: wiem, że obecny smutek zostanie zastąpiony przyszłą radością, zgodnie z tym, co jest napisane: błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni (Mt 5,5), dlatego chętnie znoszę nieszczęścia, niesprawiedliwość i ucisk, abym ich pragnął i wzywał, a krótkotrwałą zniewagę wynagrodzę wiecznym dobrobytem. Sztuka. 9 – 10. Ponieważ słowo Pańskie stało się dla mnie każdego dnia pośmiewiskiem i pośmiewiskiem. I powiedziałem. Nie będę o Nim pamiętać (albo nie wymienię imienia Pana) i nie będę już mówić w Jego imieniu. I stało się to w moim sercu jak ogień płonący, zamknięty w moich kościach, i zmęczyłem się (lub osłabłem), nie mając siły, aby to znieść. Bo słyszałem oszczerstwa (lub wyrzuty) wielu i strach wokół (lub zewsząd zebrany): ścigajcie go, a będziemy go prześladować. Kiedy krzyczałem i mówiłem, że armia babilońska już nadchodzi, a miecz wroga niszczy wszystko, słowo Pana obróciło się w stronę wyrzutów i kpin ze mnie, ponieważ powolność proroctwa uznano za dowód jego fałszywości. Dlatego postanowiłem w myślach nie mówić już ludziom słów Boga i nie wspominać Jego imienia. A kiedy ulegając wstydowi, choć z czcią, ale niezbyt mądrze, zdecydowałem się na to, wówczas słowo Boże stało się, mówi, w moim sercu jak ogień płonący, uwięzione w moich kościach i byłem całkowicie wyczerpany, tak że nie mogłem tego znieść. Albowiem słowo Boże przyjęte, ale niewypowiedziane ustami, pali w piersi. Dlatego Paweł mówi: jeśli głoszę ewangelię, nie mam pochwały; bo potrzebuję; Biada mi, gdybym nie głosił ewangelii. Jeśli zrobię to dobrowolnie, nagradzam imama; jeśli zrobię to mimowolnie, budynek zostanie mi wydany (1 Kor. 9:16.17). A w Atenach, widząc to miasto oddane bałwochwalstwu, wzruszył się na duchu i płonął całym umysłem (Dzieje Apostolskie, rozdz. 17). A nieco niżej w tej samej księdze czytamy: A gdy Sylas i Tymoteusz znużeni duchem przyszli z Macedonii, Paweł jako Żyd świadczył, że Jezus jest Chrystusem. Ale wielu nauczycieli Kościoła znosi to aż do dnia dzisiejszego, słysząc wyrzuty wielu zgromadzonych wokół nich i mówiące: prześladujcie, a my ich będziemy prześladować. Sztuka. 11. Wszyscy ludzie, którzy żyli ze mną na świecie, czyhają na mnie, aby zobaczyć, czy jakoś się potknie, a my go pokonamy i zemścimy się na nim. Ale Pan jest ze mną jako silny wojownik. Kiedy powstaną przeciwnicy, wrogowie i ci, którzy kiedyś byli przyjaciółmi i żyli z nami w pokoju, staną się wrogami i będą planować dla nas wyczyny, wtedy nie będziemy się zbytnio martwić, ale raczej powiemy słowa proroka: Ale Pan jest ze mną jako potężny wojownik. Dlatego moi prześladowcy upadną i osłabną (lub: dlatego mnie prześladowali i nie mogli zrozumieć), zostaną bardzo zawstydzeni, ponieważ nie zrozumieli wiecznej hańby (lub hańby), która nigdy nie zostanie wymazana. Ponieważ prześladowali, nie mogli zrozumieć proroczej mowy, a po wielkim wstydzie nastąpiła ignorancja: nie rozumieli wiecznej hańby, która ich spotkała i nie została wymazana przez żadne zapomnienie. Niech ludzie, którzy kiedyś żyli ze mną w pokoju, którzy na mnie czyhali i chcieli mnie złapać, powiedzą mi, czego chcą, gdy sprawiedliwy człowiek i nauczyciel Kościoła po prześladowaniu otrzyma taką zemstę i taką nagrodę. Sztuka. 12. Ty, Panie Zastępów, który doświadczasz sprawiedliwego (lub który doświadczasz sprawiedliwego), który widzisz zarówno wnętrze, jak i serce! Modlę się, abym mógł zobaczyć na nich Twoją zemstę; bo objawiłem Ci moje dzieło. Tylko Pan może sprawdzić prawdę, ponieważ tylko On widzi wnętrze serca. Dlatego Jezus, który kieruje myślami ludzi, jest Bogiem nie przez sukces, jak niektórzy sądzą, ale z natury. Coś podobnego śpiewa się w psalmach: nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed tobą (Ps. 142:2). Jeśli nie jest usprawiedliwiony ten, kto żyje w cnotach, o ileż mniej będzie ten, który umarł za grzechy? I chociaż sprawiedliwy wie, że ma Boga za orędownika, to jednak z powodu niecierpliwości ludzkiej słabości już teraz chce zobaczyć, co, jak wie, ma się wydarzyć - i objawia swoje dzieło Bogu, Bogu, który w innym miejscu mówi: Moja jest pomsta, Ja odpłacę, mówi Pan (Pwt 32,35). Błogosławione sumienie, którego dzieło zostało objawione Panu, zgodnie ze słowem Apostoła: wszystko, co się objawia, jest światłością (Ef 5, 13). Sztuka. 13. Śpiewajcie Panu, chwalcie Pana, bo wybawił duszę biednego z rąk złoczyńców. Ubogi w duchu, nie mający bogactwa, który w tym wieku otrzymuje pocieszenie, o którym Paweł mówi: „Tylko po to, abyśmy pamiętali o ubogich”, gdy otrzymuje od Pana pomstę za siebie, wychwala Go w duchu i chełpi się, że został wyrwany z ręki złoczyńców. A wszystko to dzieje się nie dzięki naszym zasługom, ale dzięki łasce Tego, który wybawił ubogich; a wybawiony nie ma bogactw upadłej pychy, lecz pokorę biedaka, który zostaje wybawiony. Sztuka. 14 – 18. Przeklęty dzień, w którym się urodziłem; Niech dzień, w którym moja matka mnie urodziła, nie będzie błogosławiony! Przeklęty człowiek (lub mężczyzna), który powiedział mojemu ojcu, mówiąc: Urodził ci się syn i niejako go uradował. Niech ten człowiek będzie jak miasta, które Pan zniszczył i nie oszczędził; niech usłyszy wołanie o poranku i łkanie w południe, Tego, który nie zabił mnie w łonie, aby moja matka stała się moim grobem, a jej łono było ze mną w ciąży na zawsze. Dlaczego wyszedłem z łona, aby oglądać pracę i smutek i aby moje dni mijały w zamieszaniu? Ci, którzy myślą, że dusze były w niebie i zostały zrzucone z lepszego do gorszego stanu, posługują się tym i podobnymi dowodami – to znaczy, że lepiej było dla nich żyć w niebie, niż żyć na ziemi i przyjmować ciało upokorzenia – wykorzystują je do poszukiwania nowych, albo jeszcze lepiej, starych dowodów na swoją herezję. A my, czytając to błogosławionego Hioba: niech zginie dzień, w którym się urodziliśmy, i niech zginie w nim ta noc: oto płeć jest męska (Hiob. 3, 3), do tego świadectwa zestawiamy równolegle słowa: Przeklęty człowiek, który powiedział mojemu ojcu, mówiąc: Syn się wam narodził, czyli lepiej nie żyć, niż żyć w nędzy, zgodnie z tym, co jest napisane: „śmierć jest resztą człowieka, dla którego Bóg zakończył swoją drogę”, a także: „dlaczego nieszczęśnikom zostało dane światło, a życie pogrążonym w smutku duszy?” (Hioba 3:20). A w Ewangelii czytamy to, co jest powiedziane wprost: dobrze by było dla niego, gdyby się nie narodził (Mt 26,24) – nie w tym sensie, że istniałby ten, kto się nie narodził, ale w tym sensie, że lepiej byłoby dla niego nie istnieć, niż źle istnieć. Inna bowiem rzecz to nie istnieć w ogóle, a inna być w nieustannym nieszczęściu, dlatego wolimy spokojną śmierć od nieszczęśliwego życia. Dlatego Amos mówi o dniu ciemności, dniu katastrofy (Am. rozdz. 5), a Jakub, ponieważ żył w pracy i smutku, nazywa swoje dni małymi i złymi (Rdz. rozdz. 47), a apostoł Paweł mówi: On nas wybawi z obecnego złego wieku (Gal. 1:4), a także: czas odkupienia, bo dni złe nadeszły (Ef. 5:16). Żydzi na podstawie różnych skomplikowanych i niewiarygodnych obliczeń przypisują urodziny Jeremiasza piątemu miesiącowi, w którym zdobyto Jerozolimę i zniszczono cerkiew. Gdyby mogli to udowodnić, nie wiem, jak mogliby wyjaśnić świadectwo Hioba; Czy to możliwe, że w odniesieniu do niego, według jakiegoś prototypu i przepowiedni na przyszłość, będą twierdzić, że urodził się w tym samym dniu, w którym zniszczono cerkiew? A co do losu identycznego z losem zniszczonych miast, to sądzę, że chodzi o Sodomę i Gomorę, aby smutek był ciągły - krzyk o poranku i płacz w południe. A co do słów: kto mnie nie zabił w łonie matki, myślą, że chodzi tu o Boga. Aby jej łono, mówi, było ze mną na zawsze brzemienne; Wszystko to powiedziane hiperbolicznie. Na koniec podaje powody, dla których woli śmierć od życia i woli w ogóle nie istnieć, niż żyć marnie, mówiąc: dlaczego wyszedłem z łona, aby widzieć pracę i smutek, aby moje dni mijały w zamęcie? Ch. XXI. Sztuka. 1 - 2. Słowo, które Pan skierował do Jeremiasza, gdy król Sedekiasz posłał do niego Taszura, syna Melchiasza, i kapłana Sofoniasza, syna Masjasza, aby mu powiedzieli: Zapytaj Pana o nas, gdyż Nabuchodonozor, król babiloński, walczy z nami; Może Pan zadziała z nami jak wszystkie swoje cuda i odwróci się od nas. Wspomniany wyżej arcykapłan Tasur, czyli Tashor, który pokonał Jeremiasza, był synem Emmera; a ten Tasur jest synem Melchia. Dzieje się tak, aby nikt nie uważał ich za tę samą osobę. Król Sedekiasz wysyła go do proroka, nie chcąc, aby dowiedział się o tym lud i władcy, aby w tajemnicy dowiedział się za pośrednictwem ambasadorów, jaki wyrok Pan zadecydował o mieście Jerozolimie i ludu Judy. A słowa: bo Nabuchodonozor, król babiloński, walczy przeciwko nam, świadczą o tym, że Sedekiasz wiedział o tym już podczas oblężenia Jerozolimy. Należy zauważyć, że wśród proroków, a zwłaszcza u Ezechiela i Jeremiasza, nie przestrzega się kolejności królów ani chronologii, a bez porządku najpierw opowiada się o tym, co wydarzyło się później w historii, a o tym, co wydarzyło się wcześniej, mówi się później. Czym innym jest pisanie historii, a czym innym przedstawianie proroctw. Tak więc w tym miejscu jest mowa o poselstwie do Jeremiasza od Sedekiasza, który został wzięty do niewoli podczas zdobywania Jerozolimy, oraz historia jego brata Joakima, który był królem przed Sedekiaszem, a także historia Joachika, czyli Jechoniasza, syna Jehojakima, datowana jest na czas oblężenia Jerozolimy i kolejne, o czym będzie mowa dalej. Sztuka. 3 – 6. I rzekł do nich Jeremiasz: Tak powiedzcie Sedekiaszowi: Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Oto zwrócę przeciwko wam broń wojenną. (lub broń wojenna), które są w waszych rękach i którymi walczycie z królem Babilonu i Chaldejczykami, którzy oblegają was wokół murów, a ja zgromadzę ich (lub to) w środku tego miasta i będę walczył przeciwko wam z wyciągniętą ręką i silnym (lub wysokim) ramieniem w wściekłości, oburzeniu i wielkim gniewie. I uderzę mieszkańców tego miasta: ludzie i zwierzęta umrą od wielkiej zarazy. Na próżno, mówi, chcecie stawić opór oblegającym Chaldejczykom i przygotowujecie broń wojskową: tylko w murach miasta będziecie jej używać, wyobraźcie sobie, że są uzbrojeni; Podczas oblężenia twoich wrogów będę walczył przeciwko tobie wyciągniętą ręką i mocnym ramieniem i uderzę cię moim gniewem i gniewem, tak że zarówno ty, jak i wszyscy mieszkańcy miasta pomrzecie z głodu i zarazy. I czytamy, że to wszystko się spełniło. Miasto bowiem zostało zdobyte po oblężeniu bez żadnego oporu i bitwy, tak że można było tylko brać jeńców, a nie było kogo pokonać. „Mniej, jak mówi, zostało uderzonych mieczem, niż umarło z głodu”. Sztuka. 7. Potem Pan rzekł: Sedekiasza, króla Judy, i jego sługi, i jego lud, i tych, którzy pozostali w tym mieście od zarazy, miecza i głodu, wydam w ręce Nabuchodonozora, króla judzkiego, i w ręce ich wrogów, i w ręce tych, którzy szukają ich dusz; i uderzy ich ostrzem miecza, i nie będzie się kłaniał, ani nie okaże miłosierdzia, ani nie okaże miłosierdzia. Przekazany w nasze ręce przez Nabuchodonozora, króla Babilonu. a Siedemdziesięciu nie wpadło w ręce jego wrogów. Zamiast tego, co ustaliliśmy: nie ugnie się, nie oszczędzi i nie zmiłuje się. Tłumaczenie Siedemdziesiąt: Oszczędzę i nie zlituję się (Jer. 21.7); ale zgodnie z tekstem hebrajskim lepiej jest wyjaśnić, że okrutny i niezmienny wyrok jest dziełem króla Babilonu, a nie Pana. Wcześniej przepowiedziano co do całego miasta, a teraz przepowiedziano samemu Sedekiaszowi i tej części jego ludu, która pozostanie po zarazie, mieczu i głodzie, że zostanie wzięty do niewoli przez Nabuchodonozora, króla Babilonu, i wraz ze swoimi przyjaciółmi zostanie zabity od miecza i nie będzie mógł oczekiwać miłosierdzia od tego, którego sojusz i przyjaźń zdradziecko zdradził. (werset 8-10). Powiem temu ludowi: Tak mówi Pan: Oto dałem wam drogę życia i drogę śmierci. Każdy, kto zamieszka w tym mieście, umrze od miecza, głodu i zarazy. Ktokolwiek wyjdzie i przybiegnie do Chaldejczyków, którzy was oblegają, przeżyje, a jego dusza będzie dla niego łupem. Bo zwróciłem oblicze moje na to miasto ku złu, a nie ku dobremu, mówi Pan. Będzie wydany w ręce króla babilońskiego i spali go ogniem. Posłom królewskim, którzy przybyli i prosili proroka, aby zapytał o nich Pana, odpowiedział na to, co powiedziano powyżej, co mieli przekazać królowi Sedekiaszowi. Teraz należy poprosić ambasadorów, aby przekazali ludowi radę ucieczki wbrew woli królewskiej do Chaldejczyków, co niewątpliwie wiązało się z niebezpieczeństwem dla proroka, dlatego życzy sobie śmierci i mówi: przeklęty dzień, w którym się urodziłem (Jeremiasz 20:14) i: dlaczego wyszedłem z łona, aby oglądać pracę i smutek (Jeremiasz 20:18)? Radzi tak nie dlatego, że łatwo byłoby doradzić tym, którzy jeszcze nie zostali schwytani, aby dobrowolnie poddali się w niewolę, tak jakby rozbitkom kazano przed wrakiem i zniszczeniem statku chwycić za wiosła i deski i rzucić się w fale, ale dlatego, że dla nich i wziętych do niewoli łatwiej jest pozostać przy życiu, niż zostać wytępionym mieczem, głodem i zarazą. Są tacy, którzy w przenośni tłumaczą ten fragment w ten sposób, że lepiej oddać się naukom świeckim, a zwłaszcza filozofii, niż pozostać w kościele, w którym panuje głód słowa Bożego (Am 8,11) i w którym cały naród umiera od miecza heretyków, ubóstwa nauczania i heretyckiej infekcji. Sztuka. 11–12. A do domu króla judzkiego: słuchajcie słowa Pańskiego, domu Dawida! Tak mówi Pan: Rano dokonaj sądu i wybaw uciśnionych z rąk oszczercy, aby mój gniew nie wybuchł jak ogień i nie rozpalił się tak, że nie było go, kto by go ugasił. Zatem następujące słowa: z powodu waszych złych aspiracji Siedemdziesięciu nie ma. Ponieważ powiedział powyżej: i do tego ludu mówi: tak mówi Pan (Jer. 21,8), teraz konsekwentnie dodaje: i do domu króla judzkiego (Jer. 21) sugeruje się: powiedz: tak mówi Pan, gdyż z tym ogólnym wyrażeniem, co zostało powiedziane powyżej, wiąże się z tym, co następuje, więc znaczenie jest takie: i do domu króla judzkiego powiedz: tak mówi Pan. Właściwie przemówienie skierowane jest do domu królewskiego, głównie z czyjej winy miasto jest oblężone, aby przez skruchę naprawił swój błąd i zyskał miłosierdzie Pana. Rano, mówi, dokonujcie sądu, to znaczy nie w ciemności niesprawiedliwości, ale w świetle sprawiedliwości, i wybawcie siłą uciśnionych z ręki oszczercy, abyście nie byli stronniczy w sądzie, ale aby gdy biedni będą uciskani przez bogatych, przykazanie Boże miało w was większą moc niż moc ciemiężyciela. A jeśli, mówi, tak uczynicie, wówczas ogień mojego gniewu nie rozpali się wśród was i nie znajdzie w was materiału na zagładę. To miejsce ukazuje niesamowite miłosierdzie Boga, tych, o których powiedział powyżej, gdyż zwróciłem oblicze Moje przeciwko temu miastu ze względu na zło, a nie na dobro; zostanie wydany w ręce króla babilońskiego i spali go ogniem. Kiedy wykonywanie wyroku Pana już się rozpoczęło, wzywa On do zbawienia – nie dlatego, że nie wie, że miasto Jerozolima zostanie zdobyte, ale dlatego, że wolna wola jest zachowana dla człowieka, aby było widać, że ginie nie z niewiedzy o przyszłości, ale z własnej woli. I Zbawiciel wiedział, że Apostoł się Go wyprze i że On sam zostanie ukrzyżowany na krzyżu, ponieważ często przepowiadał to Apostołom; a mimo to napominał, chcąc nakłonić ludzi do pokuty, aby to, co później przeżyli, przydarzyło im się z ich winy, a nie z powodu okrucieństwa groźby. Sztuka. 13–14. Oto wystąpię przeciwko tobie, mieszkanko mocnej i równej doliny, mówi Pan, przeciwko tobie, który mówisz: kto nas pokona (albo przestraszy) i kto wejdzie do naszych domów? Słowa: I nawiedzę was z góry i tych, którzy za nimi pójdą: według owoców waszych dzieł, mówi Pan, LXX nie ma. I rozniecę, mówi Pan, ogień w jego lesie, i pożre wszystko wokół niego. Zamiast mieszkańca mocnej i równej doliny Siedemdziesiąty przetłumaczył: oto jestem przeciwko tobie, który mieszkasz w płaskiej dolinie Sor, zamiast tego (Sor) Symmachus przetłumaczył: skała, Teodotion – oblężony, pierwsze wydanie Akwili – mocne, drugie – Tup. Sor lub Sur w języku hebrajskim oznacza Tyr, skałę i ucisk. Występuje przeciwko oblężonej Jerozolimie, która albo jest otoczona przez armię babilońską, jak Tyr przez wielkie morze, i nie może zostać uratowana, albo która ze względu na twardość i wielkość murów uważa się, jak najtwardsza skała, za nie do pokonania i mocna, i mówi: kto nas przestraszy i kto wejdzie do naszych mieszkań? Przeciwnie, Bóg mówi: nawiedzę cię; nie możesz uciec przed Moim okiem. Nawiedzę cię aż do zagłady i odwdzięczę ci się owocami twojej niegodziwości. I rozpalę ogień w twoim lesie. Nie Babilończyk, jak myślicie, nie król Chaldejczyków, ale Mój gniew dokona tego wszystkiego. Nazywa Jerozolimę i całą okolicę lasem, gdyż nie ma w niej drzew wydających owoce dobrych uczynków, dlatego jest przygotowana na spalenie. I pięknie nazywa ten kraj płaską doliną, bo jest łatwo przejezdna dla wrogów, a nie wysoką górą, na którą można się zdobyć z trudem. W związku z tym Izajasz mówi także: widzenie w Dolinie Syjonu (Izajasz 22:1). Wszystko, co jest przepowiedziane dla domu królewskiego i stolicy, możemy odnieść do rangi kościelnej i książąt kościołów, tylko do tych, którzy są przywiązani do dumy, bogactwa i luksusu. A wtedy nie zostanie ocalony od zagłady, ponieważ jest to dom królewski, ponieważ wśród potomków Dawida było bardzo niewielu takich, którzy podobali się Panu, jak sam Dawid, Ezechiasz i Jozjasz, a większość przywódców i rodziny królewskiej sprowadziła gniew Pana na cały lud. Rozdział XXII. Sztuka. 1 – 5. Tak mówi Pan: Zejdź do domu króla judzkiego i powiedz tam to słowo, i powiedz: Słuchaj słowa Pana, króla judzkiego, który zasiada na tronie Dawida, ty i twoi słudzy, i twój lud, który wchodzi przez tę bramę. Tak mówi Pan: Wypełniajcie sprawiedliwość i sprawiedliwość i wybawcie siłą oszczercę, przybysza, sierotę i wdowę, którzy są uciskani ręką, nie smućcie się i nie pocieszajcie niesprawiedliwie (lub niegodziwie) i nie przelewajcie niewinnej krwi w zemście. Bo jeśli wykonasz to słowo, wówczas królowie z rodu Dawida wejdą przez bramy tego domu, zasiadając na jego tronie, wsiadając na rydwany i konie, sami, a także ich słudzy i swój lud. A jeśli nie usłuchacie tych słów, to przysiągłem na siebie, mówi Pan, że ten dom będzie pustynią. Ta wizja, a raczej to słowo Pana zostało przekazane prorokowi albo przed poselstwem do niego przez Sedekiasza, albo po tym, jak oznajmił ambasadorom, co mają przekazać królowi, Jeremiaszowi przykazano, aby nie rozmawiał z królem przez ambasadorów, ale sam udał się do pałacu i tam mu powiedział. A jednocześnie zauważmy Bożą mądrość: poprzez ambasadorów nakazuje ogłaszać smutne z dodatkiem i korzystne, jeśli król chce pokutować; tutaj, skoro on sam ma polecenie udania się do pałacu, nie ogłasza smutku i rychłej niewoli, ale daje królowi radę, co ma zrobić, aby uniknąć groźnego wyroku Bożego. Często zdarza się, że królowie wymierzają sprawiedliwość i sprawiedliwość oraz wybawiają siłą tych, którzy są uciśnieni przez ręce oszczerców, i pomagają przybyszowi, sierocie i wdowie, którzy są łatwiej niż inni uciskani przez silnych. A żeby zaszczepić w nich większą troskę o przykazania Boże, dodaje: nie zasmucajcie, nie tylko nie odbierajcie im niczego, ale nawet nie pozwalajcie, żeby przez waszą pobłażliwość przeszkadzali innym. I nie przelewajcie w tym miejscu niewinnej krwi. Bo egzekucja morderców, świętokradztw i trucicieli nie polega na przelaniu krwi, ale na wykonywaniu praw. Jeśli – mówi – tak uczynicie, królowie i udinowie, zachowacie swą dawną władzę i z pompą wejdziecie do bram Jerozolimy. Jeśli nie chcesz tego zrobić, domu królewski, to nie tyle surowość Pana, ile twoja wola sprawi, że całe miasto zamieni się w pustynię. Wszystko, co zostało powiedziane domowi królewskiemu, niech zrozumieją biskupi i ich słudzy, prezbiterzy i diakoni oraz cała władza kościelna, że jeśli wypełnią to, co im nakazano (Łk 17:10), a przy okazji nie rozleją niewinnej krwi, kusząc mniejszych (Mt 18:6) i raniąc sumienie wszystkich (1 Kor. 8:12), to zatrzymujcie to, co zostało im dane od Panowie San. Jeśli nie będą chcieli tego spełnić i zaniedbają, to sami zamienią Kościół Boży w pustynię. Ci, którzy pochodzą z rodu Dawida, wchodzą przez bramy Jerozolimy i zasiadają na jego tronie, którego imię oznacza: mocny w ręku, wsiadają na rydwany i konie, gdy powściągają namiętności swoje i ludu, i idą drogą ustanowioną w Kościele i z chórem wielu cnót zjednoczonych między sobą. Abyśmy uwierzyli, że to prawda, przysięga na siebie, gdyż według Apostoła nie ma innego wielkiego, na którego mogliby przysięgać (Hbr 6). Sztuka. 6 – 9. Tak bowiem mówi Pan do domu (lub domu) króla judzkiego: Gilead, wy jesteście dla mnie głową (lub początkiem) Libanu, chyba że was obrócę na pustynię, do niezamieszkanych miast. I poświęcę człowieka, który zabija, oraz jego broń przeciwko wam, a oni wytną wasze najlepsze cedry i wrzucą je w ogień, i wiele narodów przejdzie przez to miasto, a każdy powie swojemu bliźniemu: „Dlaczego Pan to uczynił temu wielkiemu miastu?” A oni odpowiedzą: Ponieważ opuścili przymierze Pana, Boga swego, a oddawali cześć bogom obcym i służyli im. Gilead, które przeszło w posiadanie połowy pokolenia Manassesa, jest według Pisma położone za Jordanem. Na tej górze Laban dogonił uciekającego Jakuba, a góra według Księgi Rodzaju otrzymała nazwę: kupa (σωρὸς), czyli wzgórze świadectwa, gdyż tam Jakub i Laban potwierdzili przysięgą przysięgę, zbierając na dowód tego kamienie w kupie (Rdz 31). Gilead to głowa, czyli początek Libanu, wysoka góra, cała obsadzona cedrami, zgodnie ze słowami Dawida, który śpiewa: „I usunie Pan cedry Libanu” (Ps. 28:5), a w innym miejscu: „Widziałem bezbożnych, wyniosłych i wyniosłych jak cedry Libanu” (Ps. 36:35), a u Zachariasza czytamy: „Otwórz swoje bramy, Libanie, i niech ogień strawi twoje cedry” (Zachariasz 11:1). Dlatego też w obecnym miejscu, mówiąc do domu królewskiego, w metaforyczny sposób odnosi się do cerkwi, do domu pokolenia Judy, albo w tym sensie, że znajduje się na wysokościach, albo w tym sensie, że w cerkwi i sanktuarium szukano uzdrowienia od wszystkich grzechów. Dlatego ten sam prorok, którego teraz interpretujemy, mówi: Czy nie ma balsamu w Gileadzie albo czy nie ma tam lekarza? Dlaczego nie następuje uzdrowienie córki mojego ludu (Jer. 8:22)? Grozi więc domowi królewskiemu, miastu Jerozolimie i cerkwi, którą nazywa głową Libanu, że zamieni się w pustynię wraz ze wszystkimi swoimi miastami, obróconymi nie mocą króla babilońskiego, ale rozkazem Pana, który mówi: Poświęcę przed tobą tego, który zabija (Jer. 22:7). Nabuchodonozor i cała jego armia zostają usunięci, ponieważ wykonuje wyrok Boży. I wytną, mówi, wasze najlepsze cedry, możnych i książąt miasta. i wrzuć go do ognia, aby płomień trawiący wszystko zniszczył. A kiedy wszystko zostanie zniszczone, wiele narodów przejdzie przez miasto i cerkiew, do których wcześniej nie wpuszczano ich do środka, i każdy powie swojemu bliźniemu: dlaczego Pan zadał tak nieoczekiwane i tak wielkie zniszczenie sławnemu i wielkiemu miastu? A ci, którzy zostaną zapytani, odpowiedzą i podają przyczyny ruin, mówiąc: ponieważ opuścili przymierze Pana, Boga swego, i zamiast Boga czcili bożki. Niech to usłyszy dom królewski naszego miasta, jego książęta i cedry, wznoszące szczyty ku obłokom i dumnie mówiące: kto nie zobaczy? Ponieważ wkrótce zostaną zniszczeni przez ogień Pana, jeśli nie chcą być utwierdzeni w Jego przykazaniach. Uświęcenie mordercy i jego broni to jedno, ale uświęcenie kapłanów i tych, którzy służą Panu, to drugie. Sztuka. 10, 11, 12. Nie opłakujcie zmarłego i nie wylewajcie nad nim łez; Płaczcie, płacząc nad odchodzącym, bo on nigdy nie powróci i nigdy nie zobaczy ziemi swoich narodzin. Bo tak mówi Pan do Shelluma, syna Jozjasza, króla judzkiego, który panował w miejsce Jozjasza, ojca swego, który wyszedł z tego miejsca: Nie wróci już tu; lecz w miejscu, do którego go przeniosłem, tam umrze i już tej ziemi nie zobaczy. Jozjasz, sprawiedliwy król, miał trzech synów: Jehoachaza, Joachima i Sedekiasza, z których pierwszego król Egiptu, faraon Necho, wziął do niewoli do Egiptu, gdzie umarł, a na jego miejsce ustanowił swego brata Joachima jako króla (2 Król. 23, 24 i 25). Po jego śmierci królował jego syn Jehojachin, który wraz z matką i książętami został wzięty do niewoli przez Nabuchodonozora, króla Babilonu. Zamiast niego panował jego wuj Sedekiasz, który po zdobyciu Jerozolimy został zabrany do Babilonu. Pytanie zatem brzmi: kim jest ten, którego nie należy opłakiwać i kogo należy wziąść do niewoli i nie mieć już szansy na powrót, skoro trzech zostało wziętych i wziętych do niewoli? Żydzi uważają, że odnosi się to do każdego, to znaczy do Joachaza, Jechoniasza i Sedekiasza, i że wszyscy synowie Jozjasza nazywają się Sellem lub Sellum, co oznacza: dopełnienie lub wypełnienie, ponieważ królestwo Judy skończyło się pod nimi. Wydaje mi się, że faktycznie mówi się to o Sedekiaszu, o którym jest przepowiedziane zarówno w tym, jak i w poprzednim rozdziale, pod którego rządami rzeczywiście ustało królestwo Judy, podczas którego miasto zostało zdobyte, i o którym piszą, że zabrany do Babilonu tam umarł. On jest Sellumem, czyli dopełnieniem lub spełnieniem, synem Jozjasza, króla Judy, który panował w miejsce Jozjasza, swego ojca. Jechoniasz nie był synem, ale wnukiem Jozjasza, syna Joachima. Zatem wszystko, co zostało powiedziane na początku wizji, kiedy król wysłał do Jeremiasza Sedekiasza Tasura, syna Melkiasza, i Sofoniasza, syna Mazjasza, kapłana, i aż do tego wersetu musimy przypisać królowi i królowi Sedekiaszowi (powyżej rozdział 21). Sztuka. 13 - 17. Biada temu, kto buduje swój dom w nieprawości, a swoje górne komnaty nie dla sądu, który na próżno uciska przyjaciela i nie daje mu zapłaty, który mówi: Zbuduję sobie dom duży i przestronne górne pomieszczenia, który otwiera sobie okna i robi stropy cedrowe, i maluje je czerwoną farbą. Czy naprawdę będziesz królował, porównując się do cedru? Czy twój ojciec nie jadł i nie pił, czy nie czynił sprawiedliwości i sprawiedliwości, a potem nie czuł się dobrze? Dla własnego dobra zbadał sprawę biednych i potrzebujących, ale czy nie stało się tak dlatego, że Mnie znał? Pan mówi. Oczy wasze i serce zwrócone są ku chciwości i przelewaniu niewinnej krwi, oszczerstwom i pośpiechu do czynienia zła. LXX: O wy, którzy budujecie swój dom nie w sprawiedliwości i swoje górne komnaty nie na sądzie! Pracujesz dla jego sąsiada za darmo, a on nie daje mu zapłaty. Zbudowałeś sobie mały dom, z pokojami wywiewanymi przez wiatr, oddzielonymi oknami, pokryty cedrami i pomalowany czerwoną farbą. Czy będziesz królował, ponieważ spierasz się z Achazem, twoim ojcem? Nie jedzą i nie piją; Lepiej było dla was czynić sprawiedliwość i dobrą sprawiedliwość; nie rozważali ani nie osądzali sporów pokornych ani sporów biednych. Czy to nie znaczy, że Mnie nie znacie? mówi Pan. Twoje oczy nie są dobre, a twoje serce nie jest dobre, ale zwraca się ku twojemu egoizmowi i przelaniu niewinnej krwi, i ku niesprawiedliwości, a morderca dopuści się tego samego. Przytoczyłem oba wydania w całości, aby lepiej ukazać prawdziwość tekstu hebrajskiego i niezrozumiałość wydania Wulgaty. To jest przeciw Jehojakimowi, synowi Jozjasza, królowi judzkiemu, o którym wspomnieliśmy powyżej, którego Necho faraon, król egipski, ustanowił na miejsce swego brata Joachaza, którego uprowadził w kajdanach do Egiptu. Czytamy, jak podają księgi Królewskie i Kroniki (2 Król. 23 i 24, 2 Kronik 36), że Joachim, syn Jozjasza, panował w Jerozolimie przez jedenaście lat i panował okrutnie, był niegodziwy, a potem umarł; jednak nie ma wzmianki o jego pochówku. I chociaż Pismo Święte zwykle wspomina zarówno o śmierci, jak i pochówku wszystkich królów, celowo mówi o tym królu, że umarł, ale nie został pochowany, o czym porozmawiamy poniżej. Opłakuje więc wspomnianego króla, bo liczy na kłamstwo, uważa swoją królewską godność za wieczną, buduje sobie górne komnaty, uciska swoich przyjaciół, nie oddaje zapłaty tym, którzy pracują, i uznaje budowę swojego pałacu za nieskończoną. Czy to naprawdę możliwe, mówi Słowo Boże, że będziesz mógł królować na wieki, jeśli chcesz zrównać się z wysokim cedrem, czyli z twoim ojcem Jozjaszem, królem sprawiedliwym? Mówi się, że twój ojciec jadł, pił i cieszył się królewskimi skarbami, a mimo to nie obraził Boga posiadaniem bogactw, ale podobał się Mu, czyniąc sprawiedliwość i sprawiedliwość. I dlatego tak, jak było mu dobrze w obecnym stuleciu, tak będzie mu dobrze w przyszłości. Zbadał, jak mówi, sprawę biednych i potrzebujących, zarówno dla pocieszenia tych, których wysłuchał, jak i dla własnego dobra. Poszło mu to wszystko na dobre, bo mnie znał – mówi Pan. A twoi, Joachimie, są skłonni do chciwości, do przelewania krwi niewinnej, do oszczerstw i pośpiechu do złych uczynków. Jaki jest sens tej całej Siedemdziesiątki, nie mogę zrozumieć. Bo choć reszta po części pasuje do siebie, to słowa: czy naprawdę będziecie królować, bo napadniecie na waszego ojca Achaza, zamiast których w tekście hebrajskim jest napisane araz, czyli cedr, oczywiście nie mają żadnego znaczenia, podobnie jak dalsze słowa: nie jedzą, nie piją itd., które są tak pomieszane i pomieszane między sobą, że bez hebrajskiego oryginału wydaje się to całkowicie niezrozumiałe. W tajemniczy sposób możemy zinterpretować ten fragment przeciwko heretykom, którzy budują sobie dom, który nie jest wielki i bardzo rozległy w stosunku do szerokości kościoła, ale mały. Nie budują sprawiedliwie i sprawiedliwie, chcąc zrabować cudzą własność. Dlatego powiedziane jest: Zbudowałeś sobie mały dom, którego górne pomieszczenia są przewiewane przez wiatr i unoszone przez każdy wiatr nauki (Efez. 4:14), i oddzielone oknami, gdyż heretycy nie mają wiecznego budynku i niezachwianej stanowczości. I są one ułożone, mówi, z cedrowymi sufitami. Choć podobno mają bardzo piękny strop, podczas deszczy i burz prześladowczych szybko gniją i zawalają się. I pomalowany czerwoną farbą. Chociaż obiecują także cierpienie i krew Pana, nie królują na wieki, ponieważ kłócą się i prowokują gniew Araza, czyli cedru - jego ojca. Bo każdy heretyk rodzi się w Kościele, ale zostaje wyrzucony z Kościoła i kłóci się, walczy ze swoimi rodzicami. Słowem: nie jedzą i nie piją, sugeruje się; Ciało i Krew Zbawiciela i inne tego typu rzeczy. A całe ich zwiedzenie bierze się z tego, że nie znali Boga i nie mieli prawych oczu, ale serce ich było skłonne do chciwości, do plądrowania cudzej własności i przelewania krwi kuszonych. Bo to właśnie oznacza popełnienie morderstwa. Powinniśmy porozmawiać o ciemności bardziej szczegółowo. Sztuka. 18, 19. Dlatego tak mówi Pan do Jehojakima, syna Jozjasza, króla judzkiego: nie będą go opłakiwać: "Niestety, bracie! i: biada, siostro! Nie będą mu krzyczeć: "Biada, władco! i: biada, sławny! Przez pochówek osła zostanie pogrzebany, gnijący i wyrzucony z bram Jerozolimy. To, co ustaliliśmy z hebrajskiego: nie będą płakać on: niestety, bracie! i: niestety, siostro!” Siedemdziesiąt nie. W rzeczywistości mówi się przeciwko Jehojakimowi, królowi Judy, i wyjaśnia zagadkę, która wcześniej wydawała się niejasna i nie wiadomo, do którego z trzech braci się odnosi - że nie mówimy o Jehoachazie i nie o Sedekiaszu, ale o samym Jehojakimie, o którym historia żydowska mówi, że został zabity przez zbójców Chaldejczyków, Syryjczyków, Ammonitów i Moabitów. Dlatego u Malachima 14 jest napisane, że umarł i milczy na temat tego, że został pochowany (2 Król. 24), a w Księdze Dni czytamy, że został związany w łańcuchach i zabrany do Babilonu (2 Kronik 36) i nic więcej o nim nie jest powiedziane. I pięknie mówi, że zostanie pochowany poprzez zakopanie osła, wskazując innymi słowy, że nie zostanie pochowany, czyli zostanie rozszarpany przez dzikie zwierzęta i ptaki. Taki jest bowiem pogrzeb osła. Sztuka. 20–23. Idź do Libanu i krzycz, i oddaj swój głos Baszanowi, i krzycz do tych, którzy przechodzą; bo wszyscy twoi kochankowie zostali zmiażdżeni. Mówiłem do ciebie w czasie twojej obfitości; i powiedziałeś: nie będę słuchać. To jest twoja droga od młodości, że nie słuchałeś mojego głosu. Wszyscy twoi pasterze (lub kochankowie) zostaną porwani przez wiatr, a twoi kochankowie (lub przyjaciele) pójdą do niewoli. A wtedy popadniecie w zakłopotanie i zarumienicie się ze wstydu z powodu całego waszego gniewu. Siedząc na Libanie i gnieżdżąc się na cedrach! Jakże jęczałaś, gdy dopadały cię bóle podobne do bólów porodowych. Poprzez metaforę Libanu i Baszanu, regionów i gór Transjordanii, mowa ta nawiązuje do Jerozolimy, w której daremnie pokładał nadzieję w Egipcie, lub do samego Joachima, który w tym czasie panował w Jerozolimie i został ustanowiony królem przez Egipcjan, że daremnie liczył na pomoc Egipcjan, a oni sami zostaną pokonani przez króla Babilonu i wzięci do niewoli (2 Król. 24). Słowem: Mówiłem do was: tj. Sam Bóg przez proroków, czyli: przemówili do was, - czyli: Moi prorocy, - a wy w waszej obfitości powiedzieliście: Nie wysłucham, - oskarża go o pychę i to, że nadużył obfitości bogactwa, aby obrazić Boga. I opowiada, że ​​nie tylko w tym czasie, ale od samego początku, kiedy został wyprowadzony z Egiptu, nie słuchał głosu Boga; Dlatego wszyscy jego pasterze i książęta rozproszyli się po różnych miejscach i pochylili szyję pod jarzmem Babilonu. Słowami: ta, która siedzi na Libanie i zakłada gniazda na cedrach itp., potępia pychę, która wzrosła z obfitości wszelkich dóbr, i mówi, że przyjdzie na niego nagły ból i nieoczekiwana niewola, jak na kobietę rodzącą. Ujmując to: krzyczcie do przechodzących, co po hebrajsku meabarim, Siedemdziesiąty i Teodotion tłumaczą: za morzem, Symmachus: wręcz przeciwnie, oznacza to, że głos proroka powinien dochodzić od Jerozolimy aż po górę Liban i Baszan. Sztuka. 24–27. Jako żyję, mówi Pan, bo choćby Koniasz, syn Jojakima, król judzki, miał pierścień na mojej prawej ręce, wyrwę go stamtąd (lub ciebie) i wydam cię w ręce tych, którzy czyhają na twoje życie, i w ręce tych, których oblicza się boisz, i w rękę Nabuchodonozora, króla babilońskiego (którego Siedemdziesięciu nie ma) i w ręce Chaldejczyków. I wyślę ciebie (lub wyrzucę) i twoją matkę, która cię urodziła, do obcego kraju, w którym się nie urodziłeś, i tam umrzesz. Ale nie wrócą do ziemi, do której sami wznoszą swoje dusze, aby powrócić. Powyżej powiedział: Powiedz to domowi króla judzkiego, a następnie: zejdź do domu króla judzkiego i jeszcze raz: To mówi Pan do domu króla judzkiego. Mówiąc o Sedekiaszu, ostatnim z królów w Jerozolimie, prorok, nie zachowując porządku panowania, powraca do Joachima, swego brata, który panował przed nim. Teraz na zakończenie tego proroctwa zwraca się do syna Joachima, wnuka Jozjasza, króla jerozolimskiego Jechoniasza, zwanego także innym imieniem Joachin, który wraz z matką, książętami, artystami i wieloma dostojnikami, wzięty do niewoli przez Nabuchodonozora, został wzięty do Chaldei i tam zmarł. Dlatego powiedziane jest, co następuje: nawet jeśli Jechoniasz był na Mojej dłoni jak pierścień, który stale znajduje się na dłoni noszącego i trudno go zdjąć z palca; jednakże zburzę go i wydam królowi babilońskiemu, i tam umrze wraz ze swoją matką i wszystkimi swoimi towarzyszami i nie ujrzy już upragnionej ziemi judzkiej. Żałosny Grunniusz, który otworzył usta, aby oczerniać świętych ludzi i nauczył swój język kłamać, przetłumaczył na łacinę jedną księgę Sekstusa Pitagorejczyka, człowieka bardzo pogańskiego, i podzieliwszy ją na dwa tomy, odważył się je opublikować pod imieniem świętego męczennika Xistusa, biskupa Rzymu. W tych tomach nie ma wzmianki o Chrystusie, ani o Duchu Świętym, ani o Bogu, Ojcu, ani o patriarchach, prorokach i apostołach, a tę księgę, czytaną w wielu obszarach, a zwłaszcza przez głoszących beznamiętność (ἀπάϑειαν) i bezgrzeszność, ze zwykłą lekkomyślnością i szaleństwem nazwał Pierścień (Appilit). Tak więc jak Pan grozi, że zrzuci Jehojachina jak pierścionek z jego ręki i palca, tak proszę czytelnika, aby wyrzucił bezwartościową księgę i jeśli chce, to czytał ją jak inne książki filozoficzne, a nie jak księgę kościelną. W interpretacjach i objaśnieniach, w których zwyczajowo przytacza się różne opinie interpretatorów, staram się używać sformułowań: „niektórzy tak mówią, inni tak myślą, niektórzy tak rozumieją”. Przy tej okazji sam żałosny Grunniusz, a wiele lat później uczniowie jego i Jowiniana oczerniali mnie i oczerniali, jak gdybym wypowiadał się pod cudzym imieniem, co czynię z dobrej woli, aby nikogo nie urazić podaniem własnego imienia. Skoro więc moje dobre intencje obróciły się w oszczerstwo, teraz mówię zarówno temu, który umarł, jak i temu, który żyje i stara się przywrócić swą herezję 15 - że ich nauczyciel Orygenes odsyła ten fragment do Chrystusa, wyjaśniając, że został wzięty z ręki Boga Ojca jak pierścień i zesłany do krainy niewoli, na dolinę żałoby i wydany na krzyż, oraz że Jego matka - niewątpliwie synagoga - została wzięta do niewoli i przesiedlona; a ten, który to wszystko mówi, nie boi się zrozumieć dalszych słów o Panu chwały: ziemia, ziemia, ziemia! słuchajcie słowa Pana. Tak mówi Pan: zapisz tego człowieka jako podłego, jałowego itp. Pisze to, aby jego uczniowie nie odważyli się temu zaprzeczyć, w piątej księdze Stromata. Sztuka. 28. Czy ten człowiek, Conias, nie jest naczyniem glinianym i naczyniem potłuczonym? Czyż nie jest on naczyniem pozbawionym piękna (ani korzyści)? Dlaczego on i jego potomstwo zostali odrzuceni i wrzuceni do nieznanej im ziemi? Zamiast tego, co stawiamy: czy nie jest to gliniane i potłuczone naczynie, przetłumaczył Symmachus: czy nie jest to śmieci lub łajno, bezwartościowe i porzucone? Zamiast tego Siedemdziesięciu nie ma nic, ale przetłumaczyli: Jechoniasz jest zniesławiony, jak naczynie, z którego nie ma pożytku. I chociaż mówi się to o Jehojachinie, synu Joabima, ktoś ośmiela się to rozumieć na obraz Chrystusa, a ponieważ zgodnie ze słowami Apostoła Pan Zbawiciel jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wszelkiego stworzenia (Kol. 1,15), to znaczy jest mądrość, Słowo, prawda, życie i sprawiedliwość, wówczas nazywany jest pierścieniem, który jest odrzucony i wyrwany z ręki Pana, a dany króla Nabuchodonozora. Mówi, że on i jego potomstwo zostali odrzuceni i wrzuceni do nieznanej ziemi; nikt nie wątpi, że to się spełniło w przypadku Jehojachina. Jehojachin oznacza: przygotowanie Pana; od tego imienia w obecnym miejscu usuwa się pierwszą sylabę, czyli imię Pana i mówi się: Khoniya, co oznacza: przygotowany na zagładę i śmierć. Wiersz. 29–30. Ziemia, Ziemia, Ziemia! słuchajcie słowa Pana. Tak mówi Pan: Zapisz tego człowieka jako niepłodnego, męża, któremu nie będzie pomyślnie za jego dni, gdyż z jego potomstwa nie będzie już mężczyzny, który zasiadałby na tronie Dawida i miał władzę w Judzie. Jeśli będę chciał w każdym miejscu zanotować, ile LXX zostało pominięte lub zmienione, zajmie to dużo czasu, zwłaszcza gdy uważny czytelnik obu wydań zobaczy, co zostało zmienione, co dodano, a co pominięto. Zamiast jałowego po hebrajsku zapisano: ariri, co w pierwszym wydaniu Akwili przetłumaczono na jałowy, drugie ἀναύξητον, czyli nie rosnące, Symmachus bezczynny, Siedemdziesiąty i Teodotion podły i odrzucony. Powstaje jednak pytanie: jak może spełnić się proroctwo, że z jego pokolenia nie narodzi się nikt, kto zasiądzie na tronie Dawida i będzie księciem w Judzie, skoro z jego nasienia narodził się Pan i Zbawiciel, o którego narodzinach Gabriel mówi do Marii: Oto poczniesz i porodzisz Syna, i nadasz mu imię Jezus. Ten będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego. I da mu Pan Bóg tron ​​swego ojca Dawida i będzie królował w domu Jakuba na wieki, a jego królestwu nie będzie końca (Łk 1,31-33)? Możemy powiedzieć (w odpowiedzi na to), że kwestię ignoranta rozwiązują słowa pominięte w Siedemdziesiątych, a mianowicie: za swoich dni nie będzie miał czasu lub nie dorośnie. Dla Siedemdziesięciu przetłumaczono: Zapisz i tego człowieka jako człowieka odrzuconego, gdyż z jego potomstwa nie będzie już człowieka wzbudzonego, aby zasiadał na tronie Dawida, będąc księciem w Judzie. W języku hebrajskim myśl ta powtarza się dwukrotnie, a pierwsi kopiści, uznając to powtórzenie za dodatek do ksiąg greckich, pominęli słowa: za jego dni nie będzie mu się pomyślnie. Odpowiedzmy zatem, że za dni Jechoniasza jego następcą nie będzie człowiek, który zasiądzie na jego tronie, ale wiele lat później z jego nasienia narodzi się ten, który obejmie jego tron. To pytanie można rozwiązać w ten sposób: chociaż na tronie Dawida nie zasiądzie mężczyzna i mężczyzna, ale zasiądzie Bóg, a Jego królestwo nie będzie ziemskie i przemijające, jak Dawida, ale nieustanne i niebiańskie, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: Będzie królował w domu Jakuba na wieki, a Jego królestwu nie będzie końca (Łk 1,33). I tak z Jehojakima narodził się Jehojachin, z Jehojachina Szealtiela, z Szealtiela Zerubbabela i tak dalej, aż do Chrystusa. Ale za dni Jehojachina jego syn nie został po nim następcą króla, tak jak on sam został następcą swego ojca. ale zarówno Salafiel, jak i Zorobabel byli w niewoli, a nawet przed Chrystusem nikt nie miał władzy królewskiej. Dzieje się tak dlatego, że w języku hebrajskim napisano: Za jego dni i w jego czasach, w których on sam był, nie będzie nikogo, kto by zasiadał na tronie Dawida. Bo wszyscy byli w niewoli i nikt z pokolenia Dawida nie miał później najwyższej władzy w ziemi judzkiej. Dlatego też Józef Flawiusz opowiada, że ​​władcy wywodzili się z rodziny kapłańskiej i plemienia Lewiego, którego następcą został Herod, syn prozelity Antypatera, a następnie za Wespazjana władza królewska tego rodu, a raczej pozory władzy, zostały całkowicie zniszczone. Ch. XXIII art. 1–4. Biada pasterzom, którzy niszczą i dręczą trzodę Mojej trzody (albo wy, pasterze, którzy niszczycie i rozpraszacie owce Mojej trzody), mówi Pan. Dlatego tak mówi Pan, Bóg Izraela, do pasterzy, którzy pasą mój lud: Rozproszyliście moją trzodę, rozproszyliście je, a nie odwiedziliście ich. Oto nawiedzę w tobie niegodziwość twoich skłonności, mówi Pan. I zbiorę resztę Mojej trzody ze wszystkich ziem, do których je tam wypędziłem, i sprowadzę je do ich wiosek (lub sprowadzę z powrotem na ich pastwiska), i będą rosły i rozmnażały się. I ustanowię nad nimi pasterzy, i będą je pasli. Będą się jej bać i nie ulękną się, i nikt z nich nie będzie poszukiwany, mówi Pan. Mowa prorocza skierowana jest do pasterzy lub o pasterzach. A skoro o Jehojachinie, przedostatnim królu Judy, z pokolenia Dawida, czytamy: ziemia, ziemia, ziemia! Słuchajcie słowa Pańskiego: zapiszcie tego człowieka odrzuconego lub bezpłodnego, a z jego potomstwa nie będzie mężczyzny, który zasiądzie na tronie Dawida (Jer. 22. 29, 30), co odebrało wszelką nadzieję na dalsze trwanie królestwa Judy: potem przechodzi ono na przywódców Kościoła, a po opuszczeniu i potępieniu synagogi wraz z pasterzami mowa kieruje się do apostołów, o których powiedziano: „I ustanowię nad nimi pasterzy, i oni będą je pasać, nie będą się już bać, nie będą przerażeni i nikt z nich nie będzie potrzebny” – mówi Pan. Gdyż apostołowie będą pasć trzodę Kościoła z ufnością i bez jakiejkolwiek obawy, a ostatek ludu Izraela ze wszystkich krajów zostanie zbawiony i zwróci się do swoich wiosek lub stad, a trzoda będzie rosła i rozmnażała się. Pan nawiedzi złych pasterzy, uczonych w Piśmie i faryzeuszy, zgodnie z oszustwem ich dążeń. W sensie przenośnym możemy to zrozumieć w przypadku przywódców kościelnych, którzy niegodnie zarządzają owcami Pana – że po ich odrzuceniu i potępieniu ludzie zostaną zbawieni, powierzeni innym, którzy będą godni, a resztka zostanie zbawiona. Pasterze, którzy nauczają herezji, niszczą owce; ci, którzy powodują schizmę, udrękę i spustoszenie; ci, którzy niesprawiedliwie ekskomunikują z Kościoła, rozchodzą się; ci, którzy nie okazują miłosierdzia skruszonemu, nie odwiedzają go. Pan zlituje się nad wszystkimi takimi, przywracając ich na dawne pastwiska i usuwając złych pasterzy. Sztuka. 5, 6. Oto nadchodzą dni, mówi Pan, kiedy wzbudzę Dawidowi sprawiedliwą gałąź (lub sprawiedliwy Wschód), a król będzie królował, a on będzie mądry (lub zrozumie) i będzie sądził sprawiedliwość na ziemi. W owych dniach Juda zostanie wybawiony, a Izrael będzie mieszkał bezpiecznie. A imię, którym Go będą nazywać (lub będą Go nazywać), jest następujące: „Pan jest naszą sprawiedliwością” (lub „Pan jest naszą sprawiedliwością”), co po hebrajsku brzmi Sadecenu. To, co zostało niewłaściwie dodane przez Siedemdziesiątych: o prorokach, powinno zostać całkowicie wycięte. Potem następuje inny, przez nich pominięty, napis na końcu: Do proroków lub przeciwko prorokom, o czym będziemy mówić w jego miejscu. Tak więc po odrzuceniu pasterzy synagogi, to znaczy uczonych w Piśmie i faryzeuszy, i po zbawieniu resztki Izraela, i po ustanowieniu na urząd dawnych władców apostołów Ewangelii, zostaje wprowadzony Pasterz pasterzy, Naczelnik władców, Król królów i Pan panów, czyli Chrystus, nasz Zbawiciel, który we właściwym znaczeniu jest odroślą sprawiedliwą, czyli sprawiedliwym Wschodem, o którym czytamy: za dni Jego zajaśnieje prawda (Ps. 71. 7.), a w innym miejscu: oto człowiek, wschód jest jego imieniem i pod nim zajaśnieje i zbuduje cerkiew Pańską (Zach. 6:12), tak jak u Izajasza nazywany jest: Immanuel, czyli Bóg z nami (Iz. 7:14), tak w Jeremiaszu otrzymuje imię: nasza sprawiedliwość. Dlatego apostoł mówi: otrzymaliśmy od Boga mądrość i sprawiedliwość, i uświęcenie, i wybawienie (1 Kor. 1:30). Jego przeciwnikiem jest Antychryst, a mieszkaniec tego ostatniego diabeł, Zachariasz, nazywa go głupim pasterzem (Zachariasz 11). I stworzy, mówi, sąd i sprawiedliwość na ziemi. Albowiem Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd jest dany Synom (Jana 5:22). W owych dniach zarówno dwa, jak i dziesięć pokoleń, Juda i Izrael, zostaną jednakowo wybawieni, a z dwóch lasek, według Ezechiela, powstanie jedna laska (Ezech. 37). I zostanie nazwane Jego imię (jeśli przeczytane będzie przez Siedemdziesięciu: Pan go wezwie), Losdec, to znaczy Pan przyniesie, jeśli po hebrajsku (będzie nazywane Jego imię): Pan jest naszą sprawiedliwością. Oznacza to bowiem Adonai Sadecenu, zamiast tego Symmachus przetłumaczył: Panie! Uniewinnij nas. Sztuka. 7, 8. Dlatego oto idą dni, mówi Pan, i nie będą już mówić: Na życie Pana, który wyprowadził synów Izraela z ziemi egipskiej; ale: „Na życie Pana, który zrodził i wyprowadził potomstwo domu Izraela z ziemi północnej i ze wszystkich ziem, do których ich tam wypędziłem”; i będą mieszkać w swojej ziemi. Siedemdziesiąty nie ma całego tego działu. Znaczenie tego jest takie, że to nie przez Mojżesza lud Boży zostaje wyzwolony z Egiptu, ale przez Jezusa Chrystusa z całej kuli ziemskiej, po której jest rozproszony. Częściowo wypełnia się to teraz na świecie, ale wypełni się w pełni, gdy ludzie ze wschodu i zachodu, północy i południa przyjdą i usiądą z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem (Mt 8:11), tak że po wejściu pełnej liczby pogan cały Izrael zostanie zbawiony (Rz 11:25, 26). Do proroków (lub z prorokami lub przeciwko prorokom). Napis ten, jak powiedzieliśmy powyżej, w wydaniu Siedemdziesiątych jest błędnie umieszczony w zakończeniu poprzedniej części, która mówi: a imię, jakim Go nazwie Pan, będzie następujące: Iosedek wśród proroków. Wiele osób, nie wiedząc o tym, wymyśla różne bzdury interpretacyjne. Jednak znacznie lepiej byłoby otwarcie przyznać się do niewiedzy, niż przekazywać ją innym. Dzieje się tak przeciwko prorokom i fałszywym prorokom Jerozolimy i Samarii, obecnie przez nich nazywanym powszechnym i zwyczajnym imieniem proroków, o których napisano w następujących wersetach: U proroków Samarii widziałem nieprawość (Jer. 23:13), a potem: a u proroków Jerozolimy widziałem rzeczy straszne (Jer. 23:14). A kiedy dodaje spójnik: i, wskazuje to na poprzednie słowa Pana o prorokach, którzy stali się podobni do fałszywych proroków. Sztuka. 9. Moje serce jest złamane we mnie (lub we mnie), wszystkie moje kości drżą (lub są wstrząśnięte); Byłem jak pijany i jak człowiek pijany (lub uśpiony) winem od oblicza Pana i od oblicza Jego świętych (lub od obecności blasku Jego chwały). Od kontemplacji oblicza Boga Wszechmogącego, czyli Ojca, i od kontemplacji oblicza Syna, który według Apostoła nazywany jest blaskiem Jego chwały i obrazem hipostazy Boga (Hbr 1,3), prorok drży na duchu i ciele, i rozumie swoją małość, dlatego w innym miejscu powiedziano: byliście jak zwierzęta (Ps 72,23); lub zgodnie z tym złóżcie Bogu ofiarę pokuty i pokory, czytamy w Psalmach: Ofiarą dla Boga jest duch skruszony, serce skruszone i pokorne, którymi Bóg nie wzgardzi (Ps. 50:19). Przez kości drżące i zachwiane należy rozumieć te, o których śpiewa ten sam Dawid: wszystkie moje kości mówią: Panie, któż jest podobny do Ciebie (Ps. 34,10)? Był jak człowiek pijany i jak człowiek pijany lub uśpiony winem, nie mający zrozumienia ani mądrości. Bo Pan zna myśli ludzkie, bo są marnością (Ps. 93:11). Jeśli tak jest, to gdzie są ci, którzy głoszą doskonałą sprawiedliwość w człowieku? Jeśli odpowiedzą, że mówią to o świętych, a nie o sobie, to myślę, że oczywiście nikt nie jest bardziej święty niż Jeremiasz, który był dziewicą, prorokiem, uświęconym w łonie matki i samym swoim imieniem uosabia Pana Zbawiciela. Bo Jeremiasz oznacza: wysoki od Pana. Wiersz. 10. Ponieważ ziemia jest pełna cudzołożników, ponieważ w obliczu przekleństwa (przysięgi) ziemia woła, pola (lub pastwiska) pustyni usychają; i ich pragnienia stały się złe, a ich siła niezrównana. To, co zapisaliśmy z języka hebrajskiego: ponieważ ziemia jest pełna cudzołożników, nie jest obecne w Siedemdziesięciu, którzy zamiast przekleństwa złożyli: przysięgę. I przedstawia powody, dla których nieurodzaj był skutkiem cudzołóstwa i przekleństw, albo niepotrzebnej przysięgi, albo jeszcze lepiej – krzywoprzysięstwa. To, co wy, kierując się dosłownym znaczeniem, rozumiecie o ziemi judzkiej, zastosujcie następnie do zgromadzenia wierzących, gdyż z powodu cudzołóstwa, kłamstwa lub krzywoprzysięstwa w Kościele panuje ubóstwo cnót i darów Bożych. Wiersz. 11 – 12. Albowiem prorok i kapłan zostali zbezczeszczeni i w moim domu znalazłem ich nieprawości – mówi Pan. Dlatego ich ścieżka będzie jak śliskie miejsce w ciemności; zostaną zepchnięci i upadną na niego, bo sprowadzę na nich (lub sprowadzę) zło w roku ich nawiedzenia, mówi Pan. Kiedy w Kościele Bożym, a zwłaszcza u jego przywódców, pojawią się wady, wtedy będziemy wiedzieć, że spełniło się to, co zostało powiedziane: Prorok i kapłan zostali zbezczeszczeni; Znalazłem ich nieprawości w moim domu – mówi Pan. Domem Chrystusa jest Kościół, o którym Apostoł pisze do Tymoteusza: niech wie, jak w domu Bożym mieszkać, gdyż żywy Kościół Boży jest filarem i fundamentem prawdy (1 Tymoteusza 3:15). W proroku rozumie się nauczyciela, w kapłanie rozumie się godność służby. Jeśli któryś z nich w duchu aprobuje to, co jest złe, jego ścieżka będzie śliska i pogrążona w ciemności i nie będą słyszeć od Pana, mówiącego: Przyszedłem na świat jako światło, ale kto we Mnie wierzy, nie pozostanie w ciemności (J 12,46). Dlatego święty, który unikał wszelkiej ciemności, mówi: Światło oblicza Twojego świeci nad nami, Panie. Dałeś radość mojemu sercu (Ps. 4,7). Kiedy znajdą się w ciemności i na śliskiej ścieżce, to znaczy w heretyckim błędzie, wówczas będą zmuszeni do wszelkiego rodzaju wahań i upadną. I Pan sprowadza na nich zło nie dlatego, że jest złe, nie dlatego, że Pan sprowadza zło, ale jest to złe dla tych, którzy ponoszą karę. Innymi słowy: zło i dobro to jedno i to samo, zło dla tych, których dręczy, dobro dla tych, których poprawia. Następnie należy zauważyć, że rok nawiedzenia Pańskiego nazywany jest karaniem i karaniem grzeszników, zgodnie z tym, co jest napisane: Nawiedzę ich rózgą nieprawości i ranami ich nieprawości, ale nie zniszczę im mojego miłosierdzia (Ps. 88:33, 34). Wiersz. 13. A u proroków Samarii widziałem szaleństwo (lub niegodziwość); Prorokowali w imieniu Baala i zwodzili mój lud, Izrael. Myślę, że prorocy Samarii w tajemniczym sensie nazywani są właściwie heretykami i wszystkimi, którzy wychwalają fałszywą wiedzę. Ale tak jak prorocy Samarii, cokolwiek mówili, prorokowali w imieniu Baala, czyli bożka poświęconego demonom, tak heretycy, cokolwiek mówią w Kościele lub poza Kościołem, aby doprowadzić na upadek lud Izraela, który wcześniej patrzył na Boga, mówią w imieniu demonów. Dlatego mówi wyraźnie: Widziałem szaleństwo u proroków Samarii; nie mają bowiem Tego, o którym się mówi: Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą (1 Kor. 1:24). Wiersz. 14. A u proroków Jerozolimy widziałem podobne (lub straszne) rzeczy: cudzołóstwo i drogę kłamstwa, i wzmacniali ręce złoczyńców, aby każdy nie odwrócił się od swojej niegodziwości (ani od swojej najgorszej drogi). Wszyscy stali się przede Mną Sodomą, a jej mieszkańcy Gomorą. Nie tylko, jak mówi, okazało się, że było to w zgromadzeniach heretyków, ale także u proroków Jerozolimy, czyli nauczycieli Kościoła, widziałem coś podobnego, czyli strasznego: tłum tych, którzy wypaczali Słowo Boże i szli drogą kłamstwa, którzy podążali za kłamstwami heretyków, wzmacniali ręce złoczyńców, dodawali swoje zbrodnie do swoich wad, a ci, którzy mieli zostać skorygowani, zostali doprowadzeni do zagłady. Ci, którzy to robią, nie powinni uważać się za bezkarnych. Bo oni sami i ci, z którymi współczują, będą jak Sodoma, a każdy, kto z nimi mieszka i nie oddala się od nich, będzie jak Gomora. Niech zatem zatriumfuje niegodziwa nauka, ile chce, i niech próżną będą prorocy jerozolimscy, którzy zwyciężali kłamstwami i wzmacniali ręce złoczyńców: ich koniec będzie taki sam jak Sodomy i Gomory. Sztuka. 15. Dlatego tak mówi Pan Zastępów do proroków: Oto nakarmię ich piołunem (czyli smutkami, a według Symmachusa goryczą) i napoję ich żółcią (czyli gorzką wodą); albowiem od proroków jerozolimskich przyszło skalanie na całą ziemię. Użyjmy tego świadectwa przeciwko tym, którzy publikują wiadomości pełne kłamstw, podstępu i krzywoprzysięstwa, aby kalać uszy słuchających i psuć poglądy prostaków, ponieważ wypełnia się to, co jest na nich napisane: od proroków jerozolimskich przyszło skalanie na całą ziemię. Nie wystarczy im bowiem wyniszczenie własnej niegodziwości i zepsucie bliźnich, ale jeszcze próbują zniesławić cały świat i sieją wszędzie przekleństwa na tych, których niegdyś nienawidzili. Sztuka. 16, 17. Tak mówi Pan Zastępów: Nie słuchajcie słów proroków, którzy wam prorokują i zwodzą was; mówią wizję własnego serca, a nie z ust Pana. Mówią tym, którzy Mi bluźnią (lub tym, którzy odrzucają Moje Słowo): „Pan powiedział: Pokój będzie z wami”. A każdemu, kto chodzi w zepsuciu swego serca, mówili: „Żadne zło na was nie przyjdzie”. Aby ludzie nie myśleli, że są wolni od winy, jeśli wierzą niegodziwym nauczycielom, mówią: nie słuchajcie słów proroków, którzy przepowiadają wam kłamstwa i zwodzą was. Kara będzie bowiem równa zarówno dla nauczyciela, jak i ucznia. Nie mówią z ust. Pana i zmyślone w ich sercach. Mówią do tych, którzy Mi bluźnią, to znaczy do heretyków i bezbożnych, lub do tych, którzy odrzucają Moje Słowo. Co mówią: będziesz miał pokój. Nie bójcie się okrutnych kar i nie bójcie się pustych gróźb: Pokój i cisza będą z wami, a to, co wam mówimy i głosimy, powiedział Pan, nie przyjdzie na was zło, którego się boicie z powodu złego sumienia. Sztuka. 18. Któż bowiem był za radą Pana, widział i słyszał Jego słowo? Kto słuchał Jego słowa i usłyszał? W miejscu, gdzie przetłumaczyliśmy: w soborze i gdzie po hebrajsku napisano: basod, Akwila przetłumaczył: tajemnica, Symmachus: słowo, Siedemdziesiąt i Teodocja: byt, czyli istnienie. Znaczenie jest takie: nie wierzcie, nieoświeceni ludzie, prorokom, którzy mówią wam fałszywe rzeczy, którzy mówią: Tak powiedział Pan: Pokój będzie z wami, żadne zło nie przyjdzie na was. Gdzie bowiem mogą się uczyć tajemnic Bożych i od kogo nauczyli się rad Bożych? W jaki sposób dotarło do nich słowo Boskiej determinacji? Niektórzy z naszych ludzi uważają, że w tym miejscu znaleźli obraz istoty Boga. Sztuka. 19. 20. Oto wicher (lub burza i poruszenie) gniewu Pańskiego wyjdzie i nadejdzie z hukiem nad głowami bezbożnych; i nie ustąpi gniew Pana, dopóki tego nie uczyni i dopóki nie spełni zamysłów swego serca. W dniach ostatecznych zrozumiecie Jego radę skierowaną do tych, którzy powiedzieli powyżej: „Pan nam powiedział: pokój będzie z wami”, i których przekonał, że nie mogą poznać przyszłości i poznać wyroku Bożego, teraz pokazuje swoją całkowitą niewiedzę w tej kwestii, mówiąc o czymś przeciwnym – że zamiast pokoju i bezpieczeństwa nadchodzi burza babilońska i że nie przyjdzie ona na wszystkich, ale na głowy niegodziwych – lub na cały lud, lub tych, którzy głosili ludowi fałszywe rzeczy, oraz że gniew i gniew Boży nie zostanie przebłagany jak dawniej, lecz to, co przepowiedział i czym bardzo często groził, spełni się w praktyce, a Jego plan i wyrok zostaną usprawiedliwione karą niegodziwych. Kiedy, mówi, nadejdzie ostatni czas niewoli, a triumfalny zwycięzca weźmie cię w posiadanie i zwiąże ci ręce brzęczącymi łańcuchami, wtedy zrozumiesz Jego radę, którą teraz na próżno się przechwalasz. Sztuka. 21, 22. Nie wysyłałem proroków, ale oni sami uciekli; Nie mówiłem do nich, ale oni sami prorokowali. Gdyby stanęli w Mojej Radzie i oznajmili Mojemu ludowi Moje słowa, to z pewnością odwróciłbym ich od ich złych dróg i najgorszych myśli. Apostoł wyjaśnia tę myśl Rzymianom: i chociaż nie ulegali pokusie, aby mieć Boga w swoich umysłach, z tego powodu Bóg wydał ich na umysł niewprawny, aby czynili rzeczy odmienne od nich, pełnych wszelkiej nieprawości, rozpusty, niegodziwości, pożądliwości, złośliwości (Rzym. 1:28, 29) i innych rzeczy. Bo jeśli fałszywi nauczyciele raz pozwolili sobie na kłamstwa, krzywoprzysięstwo i zniszczenie uwiedzionych, to nie biegną cichym i ostrożnym krokiem, ale szybko biegną ku zagładzie zarówno siebie, jak i tych, których zwodzą. To nie Pan do nich przemawia, lecz oni sami mówią, jakby z ust Pana; Mówi się o nich: gdyby stanęli w Mojej Radzie, to znaczy gdyby chcieli pełnić moją wolę i głosić moje słowa mojemu ludowi, nie tolerując ich i nie psując ich pochlebstwami, że nie macie grzechów, że posiadacie doskonałą sprawiedliwość, że znajduje się w was tylko świętość, czystość i prawda, to nie wydałbym ich na nieczystość i hańbę, aby czynili rzeczy niestosowne i podążali za złymi myślami. Przyjrzyjmy się heretykom, jak zwątpiwszy w zbawienie, oddają się obżarstwu i rozrywkom, jedzą mięso, często chodzą do kąpieli, pachną piżmem, nacierają się różnymi kolorami i szukają fizycznego piękna. Nie pokładają nadziei w przyszłość, nie wierzą w zmartwychwstanie i choć tego nie mówią, dają temu wyraz swoimi czynami. Bo gdyby wierzyli, nie robiliby tego. I ten fragment: jeśli stali w Mojej Radzie, tak jak poprzedni, Akwila, Symmachus, Teodotion i Siedemdziesiąty przetłumaczyli podobnie. Wiersz. 23-24: Czy jestem Bogiem blisko, mówi Pan, a Bogiem daleko? Jeśli mąż ukryje się w tajnym miejscu, czy go nie zobaczę? Pan mówi. Czyż nie jestem Tym, który wypełnia niebo i ziemię? Pan mówi. LXX: Ja jestem Bogiem, który się zbliża, mówi Pan, a nie Bogiem, który jest daleko. Jeśli ktoś ukryje się w tajnym miejscu, czy go nie zobaczę? mówi Pan. Czyż nie jestem Tym, który wypełnia niebo i ziemię? Pan mówi. Akwila i Symmachus podobnie przetłumaczyli: Czy jestem Bogiem blisko czy w sąsiedztwie, a nie Bogiem daleko? Siedemdziesiąty i Teodotion przełożyli na znaczenie opozycji, stawiając: Ja jestem Bogiem, który się zbliża, mówi Pan, a nie Bogiem, który jest daleko. Jest oczywiste, że pierwsi z tych tłumaczy dają pogląd, że Bóg zna nie tylko to, co bliskie, ale także to, co odległe i widzi nie tylko teraźniejszość, ale także przyszłość; i to drugie – że Bóg jest obecny wszędzie i że nie ma miejsca, gdzie by Go nie było, Bóg jest blisko wszystkich, a zwłaszcza świętych, jak ubranie przylegające do ciała. Grzesznicy, którzy odejdą od Niego, zginą. Czytamy tę myśl w Psalmach: Odejdę od Twojego ducha i ucieknę przed Twoim obliczem, a choćbym wstąpił do nieba, tam jesteś; Nawet jeśli pójdę do piekła, tam jesteś. Jeśli wcześnie wezmę skrzydła i zamieszkam w morzach ostatecznych, wtedy Twoja ręka będzie mnie prowadzić i Twoja prawica będzie mnie trzymać (Ps. 139:7-10). A Amos zgodnie z tymi słowami mówi: jeśli są ukryci w piekle, to moja ręka ich stamtąd wyrwie; a jeśli wstąpią do nieba, to strącę ich stamtąd. A jeśli ukryją się na wersecie Karmelu, wtedy będę szukać i stamtąd zabiorę. A jeśli na moich oczach zostaną wrzuceni w głębiny morskie, wtedy rozkażę tam wężowi i ukąszę (Amos. 9.2, 3); i znowu w powyższym psalmie mówi: bo ciemność nie zaćmi się od Ciebie, a noc stanie się oświecona jak dzień: jakie są jej ciemności, takie jest jej światło (Ps. 139:12). A co do tego, że prorocy często mówią: tak mówi Pan, to zawsze się to dodaje, aby wypowiadane przemówienia nie były traktowane z pogardą jako słowa proroków, ale aby stale pamiętali, że są to słowa Boga. Sztuka. 25 – 27. Słyszałem, co mówili prorocy, prorokując kłamstwa w Moim imieniu i mówiąc: „Śniło mi się” (lub widziałem sen). Jak długo pozostanie to w sercach proroków, którzy przepowiadają kłamstwa i prorokują o zwiedzeniach (lub pragnieniach) swoich serc? Chcą” (lub myślą), aby mój lud zapomniał o moim imieniu ze względu na swoje sny, które każdy opowiada swojemu bliźniemu, tak jak ich ojcowie zapomnieli moje imię ze względu na Baala (lub w Baalu). Ponieważ napis został umieszczony powyżej przeciwko prorokom lub prorokom, przez co oczywiście musimy mieć na myśli fałszywych proroków, a istnieje wiele rodzajów proroctw, z których jedno składa się ze snów, jak było w przypadku Daniela: następnie prorocza mowa skierowana do tych, którzy wierzą w sny i myślą, że wszystko, co widzą, jest boskie objawienie, które jest przekazywane świętym i sługom Bożym. Jeśli przeczytamy, że faraon (Rdz 41) i Nabuchodonozor (Dan. 2) niegodziwi królowie mieli sny, które były prawdziwe, nie było to konsekwencją zasług tych, którzy je widzieli, ale aby święci mężowie Józef i Daniel zostali przez nich uwielbieni i aby okrutne i nieustępliwe serca tyranów zrozumiały własną świadomością wielkość Pana. Nawet teraz w Kościele, a zwłaszcza w naszym społeczeństwie, są marzyciele, którzy przedstawiają swoje złudzenia jako proroctwo Pana i często wołają: „Śniło mi się, śniło mi się”; Pan także im robi wyrzuty, mówiąc: jak długo pozostanie to w sercach tych, którzy prorokują, przepowiadają kłamstwa i prorokują oszustwa ich serc? Czynią to, aby tak jak starożytni ludzie, którzy wyszli z Egiptu, zapomnieli imię Boga, tak ich potomstwo zapomniało o Mnie. Ale takie proroctwo nie jest proroctwem w imieniu Pana, ale w imieniu Baala, który w rzeczywistości jest bożkiem Sydonu, czyli Babilonu, i nazywany jest podobnym imieniem Bel. Wiersz. 28 – 29. Prorok, który ma sen, niech sen opowiada, a kto ma moje słowo, niech mówi moje słowo prawdziwie. Co plewy mają wspólnego z pszenicą? Pan mówi. Czy moje słowa nie są jak ogień – mówi Pan – i młot (albo topór) rozbijający skałę? Interpretowanie snów jest dziełem tych, którzy są godni mieć słowo Boże i powiedzieć: tak mówi Pan, ci, do których Pan przemówił i w których jest prawda, a nie zwodnicze kłamstwo. Co plewy heretyków mają wspólnego z pszenicą Kościoła? Jan Chrzciciel mówi o tym pełniej (Mt 3,12), że Pan oczyszcza swoje klepisko łopatą, plewy pozostawia do rozproszenia przez porywy wiatru i spalenie w ogniu, a pszenicę zbiera do spichlerzy, aby stała się chlebem niebieskim i aby każdy wierzący mógł mówić. skosztujcie i zobaczcie, że Pan jest dobry (Ps. 33:9). A niegodziwą naukę można pięknie porównać do plew, w których nie ma ziarna i które nie mogą nakarmić narodów wierzących, lecz są wytrącone z pustych łodyg. A ponieważ heretycy zwykle obiecują wszystko pomyślnie i otwierają królestwo niebieskie grzesznikom, mówiąc: królestwo niebieskie jest dla was przygotowane, możecie naśladować wielkość Boga, aby być bez grzechu, otrzymaliście bowiem moc wolnej woli i znajomość prawa, abyście przez to mogli osiągnąć, co chcecie, a pochlebstwem zwodzą nieszczęśliwych. a zwłaszcza kobiety obciążone grzechami, unoszone każdym wiatrem nauki, które zawsze się uczą, a nigdy nie dochodzą do poznania prawdy, a wszystkich swoich słuchaczy wciągają w pochlebstwa (2 Tm 3,6, 7, Ef 4,14): wtedy Pan, porównując swoje słowa z plewami heretyków, mówi: Czy moje słowa nie są jak ogień – mówi Pan – i młot kruszący? kamień? Moje Słowo – mówi – zapowiada przyszłe kary, aby powstrzymać ludzi od grzechów spowodowanych strachem; grozi spaleniem plew grzeszników, tak że serca heretyków, twarde i twarde jak krzemień, zostaną złamane młotem Jego słowa, zabierając serce kamienne, a na jego miejsce umieszczając serce mięsiste, to znaczy miękkie i zdolne do przyjęcia i odczuwania przykazań Bożych. Pan mówi podobne rzeczy przez Ezechiela (Ezech. 13), że fałszywi prorocy swoimi pochlebstwami jak błoto bez cementu tynkują mur, który potem zostanie zniszczony przez sprawiedliwość sądu, jak przez ulewny deszcz, i że fałszywi prorocy podszywają poduszki pod każdym łokciem, aby grzeszników uspokoić, a nie gasić gniewu Bożego łzami. Zamiast: młotek, Siedemdziesięciu przetłumaczył: topór, oczywiście ten, o którym mówi Jan Chrzciciel: bo nawet topór leży u korzenia drzewa (Mt 3,10). Ten topór ścina jałowe drzewa, a ten młot kruszy najtwardsze kamienie. Dlatego prorok Nahum mówi: Jego gniew, bez wątpienia, Bóg, stopi moce i kamienie zostaną z Niego strząśnięte (Nahum. 1.6). To przeciw heretykom. A o ludziach Kościoła napisano, że w domu Pańskim nie słychać było młota ani siekiery (1 Król. 6, 7). Sztuka. 30 – 32. Dlatego oto występuję przeciwko prorokom – mówi Pan, którzy kradną moje słowa, każdy bliźniemu. Oto jestem przeciwko prorokom, mówi Pan, którzy chwytają ich języki i mówią: „On mówi” (lub śpi), Oto jestem przeciwko prorokom, którzy widzą kłamstwa w snach, mówi Pan, którzy im opowiadają i zwodzą Mój lud swoimi kłamstwami i cudami (lub swoim zdumieniem i okropnością), choć ich nie posłałem i nie rozkazałem im, którzy byli bezużyteczni dla tego ludu, mówi Pan. Kłamstwo zawsze naśladuje prawdę i gdyby nie miało odrobiny wiarygodności, nie mogłoby oszukać niewinnych. Dlatego też jak wśród starożytnych ludzi prorocy kłamali i mówili: Tak mówi Pan i: Widziałem Pana i: słowo Pańskie, które doszło do takich a takich, tak heretycy biorą świadectwo Pisma Świętego ze Starego i Nowego Testamentu i kradną słowa Zbawiciela, każdy swojemu bliźniemu, prorokom, apostołom i ewangelistom, i zabierają języki, aby wargami głosić truciznę serca i zapadają w sen, z którego zaprawdę powiedziane jest: zasnęli we śnie i nic nie znaleźli (Ps. 75:6), lub według języka hebrajskiego: i mówią: mówi, oznacza to: Pan, a przynajmniej: słowo Boskie. Dlatego Pan grozi, że sam wystąpi przeciwko takim nauczycielom, którzy zwodzą Jego lud swoimi kłamstwami, okropnościami i cudami. Aby zwieść nieszczęśników, obiecują rzeczy wielkie, niewiarygodne i niezwykłe. Na nic nie przydali się ludowi Bożemu, wypełniając na sobie tę apostolską zasadę: najczęściej zło dla zysku (Tyt. 1,11), gdyż zazwyczaj głosi dobro złem, a niedobre dobremu. Sztuka. 33 – 36. Jeśli więc ten lud, albo prorok, albo kapłan, zapytają cię, mówiąc: „Jakie jest brzemię Boga?” wtedy powiedz im: «Jesteście ciężarem». Bo powalę cię (albo zmiażdżę), mówi Pan. I prorok, i kapłan, i lud, który mówi: „Brzemię Pańskie”! Odwiedzę (lub zemszczę się) tego człowieka i jego dom. Tak mówcie każdy do swego przyjaciela i swego brata: «Co odpowiedział Pan»? i: „co powiedział Pan”? I nie należy odtąd wspominać o „brzemieniu Pana”, gdyż słowo każdego będzie ciężarem. Hebrajskie słowo: masa, Avila tłumaczone ἂρμα, czyli ciężar i ciężar, Symmachus, Siedemdziesiąty i Teodotion: akceptacja. Wszędzie tam, gdzie Pan grozi czymś ciężkim, pełnym trudu, pracy i nie do zniesienia, tam jest napis: ἂρμα, czyli ociężałość. Tam, gdzie Pan obiecuje pomyślne rzeczy lub po groźbie obiecuje najlepsze, jest napisane: wizja, a przynajmniej: słowo Pana, aby już z samego napisu proroctwa: ciężkość, czyli wizja i słowo Boże, było oczywiste, co wynika z proroctwa. Skoro więc prorocy zwykle ogłaszali smutne rzeczy grzesznemu ludowi i grozili mu karami, aby skłonić ich do pokuty, a miłosierny i miłosierny Pan długo zwlekał z wydaniem wyroku; wtedy lud, uwiedziony i zwiedziony kłamstwami fałszywych proroków, pomyślał, że groźby Pana nie spełnią się, i obrócił tę straszliwą sprawę w zabawę i żart, a do proroków przepowiadających, jakby kpiąc, powiedzieli: „Znowu ten widzi ciężar i brzemię Pana!” Dlatego proroctwa nie nazywano już wizją, lecz dla żartu i szyderstwa ciężarem i ciężarem. Dlatego Pan nakazał, aby jeśli lud, prorok lub kapłan pytał Jeremiasza, jaki to był ciężar lub brzemię od Pana, ten odpowiedział i powiedział: „Jesteś ciężarem i jesteś ciężarem”, bo wezmę cię i rzucę, zmiażdżę cię i zniszczę. Jeśli ponadto którykolwiek z proroków, kapłanów lub ludzi ośmieli się nazwać proroczą wizję ciężarem i brzemieniem Pana, wówczas ja, mówi, odwiedzę tego człowieka i jego dom i zniszczę go na zawsze. Niech każdy powie bliźniemu: „Co odpowiedział lub powiedział Pan”, a nie: „Jakie jest brzemię Pana?” Zapomnij o dawnych rzeczach: niech już nie będzie na waszych ustach: „Ciężkość i brzemię Pana”, gdyż dla każdego jego słowo i jego czyn będą poczytane za ciężar i brzemię, zgodnie z tym, co jest napisane: „Na podstawie twoich ust będziesz usprawiedliwiony i przez twoje usta będziesz potępiony”. Sztuka. 37–40. Wypaczacie słowo Boga żywego, Pana Zastępów, Boga naszego. Powiedz więc prorokowi: „Co ci odpowiedział Pan?” i „co powiedział Pan?” A jeśli nadal będziesz mówić: „Brzemię jest od Pana”. Do tej pory LXX tego nie zrobił; dalej następuje: Dlatego mówi Pan: skoro rzekłeś to słowo: «Brzemię jest od Pana», podczas gdy ja posłałem, aby ci powiedzieć: nie mów: «Brzemię jest od Pana»; dlatego oto wezmę cię, a podnioswszy cię, wyrzucę ciebie i miasto, które dałem tobie i twoim przodkom, i wystawię cię na wieczną hańbę i wieczną hańbę, która nigdy nie zostanie zapomniana. Pan nakazuje, aby lud nie wymawiał słowa „ciężar lub ciężar” od Pana, ale mówił: „odpowiedź” lub „słowo Boże”; a ponieważ ludzie tego nie wypełnili, teraz interpretują to słowo przeciwko nim i mówią: skoro pomimo Mojej częstej ambasady proroków z poleceniem, aby nie wypowiadać tego słowa, powiedzieliście: nie chcemy: to dlatego rzeczywiście spełnię słowo brzemię, czyli ciężar. Wezmę cię, podniosę, poniosę i zmiażdżę, zrzucę z wysokości na ziemię, i nie tylko ciebie, ale i twoje miasto, które dałem twoim przodkom. I dam wam, mówi, wieczną hańbę i hańbę, która nigdy nie zostanie zapomniana. Wiemy, że spełniło się to podczas niewoli babilońskiej; lecz pełniej i doskonalej wypełniło się ono po męce i zmartwychwstaniu Zbawiciela, gdy Pan powiedział: dom wasz pozostawiony jest pusty (Łk 13,35). Można to wytłumaczyć inaczej, zgodnie jedynie z tłumaczeniem LXX. Słowo λῆμμα oznacza nie tylko akceptację, ale także dar, dar. Skoro więc ludzie zawsze obiecywali sobie dobre rzeczy, mówią, że nigdy w przyszłości nie powinni tego mówić, bo nie tylko są niegodni miłosierdzia i darów Bożych, ale wręcz zostaną opuszczeni i całkowicie pozbawieni Bożej pomocy. Ze słów i znaczenia imion często podaje się wskazówki dotyczące samych rzeczy, jak na przykład zmienione imiona Abrahama, Sary, Piotra i synów Zebedeusza, które wskazują na zmianę okoliczności, ponieważ u tego samego proroka Fasur (rozdział 20) oznacza horror, czyli migrację, osadnika lub wędrowca. Należy też zaznaczyć, że słów: Bóg żywy, Pan Zastępów, Bóg nasz nie ma w kodeksach łacińskim i greckim, a Żydzi w swoich księgach czytają te słowa wbrew sobie, gdyż to faktycznie wskazuje na tajemnicę Trójcy. Piąta księga Komentarzy do Jeremiasza zacznie się, bracie Euzebiuszu, od dwóch koszy, z których jeden będzie oznaczał słodycz prawej wiary, a drugi gorycz heretyckiej niewiary. Nawet jeśli Chananiasz, syn Azura, zbuntował się przeciwko Jeremiaszowi i nawet jeśli Szemajasz Nehelamita chciał wrzucić proroka do więzienia, a kapłan Sofoniasz wszczął spisek zgodnie ze słowami fałszywych proroków (Jeremiasz rozdz. 28 i 29), jednak prawda może zostać zawarta i ograniczona, ale nie może zostać pokonana; zadowala się niewielką liczbą swoich zwolenników i nie boi się wielu wrogów. Wyciągnij więc ręce do nieba z Mojżeszem i powieś starożytnego węża na pustyni, a natychmiast Amalekit zostanie zmiażdżony, a śmiertelne wyrzuty sumienia nie zwyciężyją, a lud Pana bezpiecznie przeprawi się z Jezusem przez strumienie Jordanu i po wielkiej pustyni będzie jadł chleb. narodził się w naszej wiosce Betlejem. Rozdział XXIV. Pan mi pokazał, a oto dwa kosze pełne fig postawiono przed cerkwią Pańską, gdy Nabuchodonozor, król babiloński, uprowadził Jechoniasza, syna Jehojakima, króla judzkiego, oraz jego książąt, a także rzemieślnika i kowala z Jerozolimy i sprowadził ich do Babilonu. W jednym koszyku były bardzo dobre figi, jakie zwykle są figi z pierwszego zbioru, a w drugim koszu były bardzo złe figi, których nie można było jeść, bo były złe. I rzekł Pan do mnie: Co widzisz, Jeremiaszu? Powiedziałem: dobre figi, bardzo dobre i złe, bardzo złe, których nie można jeść, bo są złe. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Jak dobre są te figi, tak też uznam jeńców judzkich, których wysłałem z tego miejsca do ziemi Chaldejczyków, za dobrych. I na dobre zwrócę ku nim moje oczy, i sprowadzę ich z powrotem do tej ziemi, i odbuduję ich, a nie zniszczę, i zasadzę je, a nie wykorzenię. I dam im serce, aby poznali Mnie, że Ja jestem Pan, i będą Moim ludem, a Ja będę ich Bogiem, bo zwrócą się do Mnie całym swoim sercem. I jak bardzo złe figi, których nie można jeść, bo są złe, tak mówi Pan, tak uczynię Sedekiasza królem Judy i jego książąt, i resztę Jerozolimczyków, którzy pozostaną w siedmiu miastach i mieszkają w ziemi egipskiej. I wydam ich na ucisk i porażkę (lub rozproszenie) wszystkim królestwom ziemi, na hańbę, przysłowie, przysłowie i przekleństwo we wszystkich miejscach, gdzie ich wypędziłem. I ześlę na nich miecz, głód i zarazę, aż zostaną wytępieni z ziemi, którą dałem im i ich ojcom. Przez dwa ciała, czyli kosze dobrych i złych fig, niektórzy mają na myśli Prawo i Ewangelię, synagogę i Kościół, Żydów i chrześcijan, Gehennę i królestwo niebieskie, z których pierwsze jest przeznaczone do karania grzeszników, a drugie do mieszkania świętych. Ale my, wiedząc, według apostoła Pawła (Rzym. rozdz. 7), że prawo jest dobre i święte, a przykazanie jest dobre i święte, i że jest jeden Bóg obu przymierzy, lepiej powiedzmy to tym, którzy uwierzyli i tym, którzy nie uwierzyli w przyjście Pana Zbawiciela, aby ci, którzy za namową uczonych w Piśmie i kapłanów wołają: ukrzyżuj, ukrzyżuj Go (Łk. 23:21) był koszem złych fig, lecz ci, którzy uwierzyli wśród ludu po Jego wniebowstąpieniu, zostali sklasyfikowani jako dobre figi i ciało lub kosz bardzo dobrych fig. Ale podążajmy za prostą i prawdziwą historią - że Jehojachin nazwał kosz dobrych fig, który za radą Jeremiasza i na polecenie Boga oddał się królowi Babilonu, któremu Bóg obiecuje pomyślność; i kosz złych fig dla Sedekiasza, który postąpił wbrew postanowieniu Bożemu, został wzięty do niewoli i oślepiony, zabrany do Babilonu i tam zmarł (2 Król. rozdz. 25). Dla tych, którzy byli posłuszni przykazaniom Boga, Bóg skierował swoje oczy na ich dobro, przywrócił ich do swojej ziemi, utwierdził ich i nie zniszczył, zasadził ich i nie wykorzenił, i dał im serce, aby poznali Go, że On jest Panem, aby byli Jego ludem, a On był ich Bogiem. Nawet w niewoli zwracał oczy ku ich dobru: pozwolił im uprawiać ziemię, budować domy, zakładać ogrody w kraju Babilonu; Daniel, dzięki cudownym znakom zdrajcy, został nagle księciem (Dan. rozdz. 5) i trzej młodzieńcy zostali chwalebnie wybawieni z ognia jaskini, a po siedemdziesięciu latach pod rządami Zorobabela i wielkiego kapłana Jezusa, pod rządami Ezdrasza i Nehemiasza większość z nich wróciła do Jerozolimy, której lista znajduje się w księdze tego samego Ezdrasza (1 Ezdrasza rozdz. 10-12). Należy również zauważyć, że tę wizję prorok otrzymał za czasów Sedekiasza, po uprowadzeniu Jehojachina na wygnanie, gdyż nie jest powiedziane, że został wzięty do niewoli, ale Jehojachin został przesiedlony, ponieważ on sam został tam przeniesiony. A przez rzemieślników i kowali mamy na myśli albo interpretatorów prawa i nauczycieli, albo artystów i złotników i jubilerów, których sztuka jest szczególnie ceniona wśród ludów barbarzyńskich. Zamiast kowali Siedemdziesięciu przeniosło oprawę, wskazując na katastrofę niewoli, i dodało od siebie bogatych, co nie jest w języku hebrajskim. I porównuje koszyk, w którym znajdowały się figi dobre i bardzo dobre, z wczesnymi figami, które po grecku nazywają się πρώιμα, czyli: z Abrahamem, Izaakiem, Jakubem, Mojżeszem, Aaronem, Hiobem i innymi świętymi ludźmi, o których mówi jeden z dwunastu proroków: „Jak winogrona na pustyni znalazłem Izraela, widziałem waszych przodków jak pierwszą jagodę na drzewie figowym” (Oz 9,10). Dlatego nazywamy się synami Abrahama. Wręcz przeciwnie, mówi się o Żydach: choć synowie Abrahama byli szybsi, szybko wykonali uczynki Abrahama (Jana 8:39). Kosze te, w których znajdowały się zarówno dobre, jak i złe figi, nie stały za drzwiami i na zewnątrz kościoła, ale przed cerkwią Pańską, gdyż wszystko jest otwarte dla Jego wiedzy. I nie tyle goryczy jest w tych figach, które są na zewnątrz, ile w tych, które po wyznaniu wiary uległy zmianie w wyniku odstępstwa od wiary; a te dobre figi, których nie ma w cerkwi Bożej, mają nie tyle słodyczy - jak filozofowie, którzy dzięki naturalnej dobroci i zrozumieniu Stwórcy okazali się nie tyle podążać za cnotami, co aprobować je - ponieważ figi, które są w cerkwi Bożej, mają słodycz, o której jedna figa powiedziała: Piliście mleko, a nie mięso (1 Kor 3:2) oraz: Moje dzieci, ja też jestem chora, aż Chrystus się w was wyobraża (Gal. 4:19). Dlatego powiedziane jest, że przed cerkwią Boga dobre figi były bardzo dobre, ale złe figi były bardzo złe. Aby nie myśleli, że podajemy własną interpretację, Pismo Święte samo się wyjaśnia. Choć te figi są dobre, mówi, tak też uznaję imigrantów z Judy, których wysłałem stąd do ziemi Chaldejczyków, czyli Jehojachina i książąt, którzy z nim poszli do niewoli. I odwrotnie, o koszu złych fig mówi: i o jakich, bardzo złych figach, których nie można jeść, bo są złe, wraz z nimi uczynię Sedekiasza królem Judy i jego książąt oraz tych, którzy uciekli do Egiptu i pozostali w tym mieście, i wydam ich na ucisk i porażkę wszystkim królestwom ziemi (poniżej rozdział 42), kiedy w Egipcie byli zniewoleni, kiedy Nabuchodonozor postawił ich tron ​​w Tafnis i kiedy Pan zesłał na nich miecz, głód i zarazę, aż zostali wytępieni z ziemi, którą dał ich przodkom. A co powiedziano o dobrych figach: Dam im serce, aby poznali Mnie, że Ja jestem Pan, jak ten apostolski: Bóg działa w nas, nawet jeśli chcemy i nawet to robimy (Flp 2,13), - że nie tylko nasze czyny, ale także nasze usposobienie jest potwierdzane przez Bożą pomoc. Interpretator alegoryczny zawsze opowiada bzdury na temat tego fragmentu, gdy chcąc pogwałcić prawdę historyczną, mówi o jeńcach z niebieskiego Jeruzalem, że zostali przeniesieni do ziemi Chaldejczyków i wrócą na swoje poprzednie miejsce, podobnie jak Jeremiasz i inni święci prorocy, a inni, którzy okażą się grzesznikami, umrą w tej ziemi i na dolinie żałoby. Cały rozdział (περιχοπὴν) o tej wizji opisałem łącznie, aby w trakcie interpretacji nie zdradzić jej znaczenia. Ch. XXV. Sztuka. 1. Słowo, które doszło do Jeremiasza w sprawie całego ludu Judy (lub całego ludu Judy) w czwartym roku panowania Jojakima, syna Jozjasza, króla judzkiego. Dzieje się to przed poprzednią wizją: wydarzyło się to bowiem za Sedekiasza, po zesłaniu Jechoniasza do Babilonu, a to za Jojakima, syna Jozjasza i ojca Jehojachina. Jak bowiem wspomniałem powyżej, prorocy nie dbali o zachowanie chronologii wymaganej przez prawa historii, lecz dla słuchaczy i przyszłych czytelników chcieli za wszelką cenę napisać coś pożytecznego. Dlatego nie jest dobrze, aby niektórzy w Psałterzu badali kolejność psalmów zgodnie z kolejnością historyczną, której nie przestrzega się w dziele lirycznym. Sztuka. 2. Jest to pierwszy rok Nabuchodonozora, króla babilońskiego, (którego nie ma w LXX. I dalej następuje:) słowo, które prorok Jeremiasz wypowiedział do całego ludu Judy i do wszystkich mieszkańców Jerozolimy, mówiąc. Nabuchodonozor zaczął panować w Babilonie w czwartym roku panowania króla Jojakima, syna Jozjasza, ojca Jehojachina, i tak się okazało, że pierwszy rok Nabuchodonozora w Babilonie był czwartym rokiem króla Jojakima w Jerozolimie. Następnie, w ósmym roku swego panowania, Nabuchodonozor wziął do niewoli Jechoniasza wraz z matką i książętami, Jechoniasza, który panował zaledwie trzy miesiące po zamordowaniu swego ojca Joachima. Joachim zginął w jedenastym roku swego panowania (2 Król., rozdział 24). Sztuka. 3. Od trzynastego roku Jozjasza, syna Ammona, króla judzkiego, aż do dnia dzisiejszego, to jest rok dwudziesty trzeci, doszło do mnie słowo Pana i mówiłem do was, wstawając w nocy i mówiąc, a nie słuchaliście. Jeremiasz zaczął prorokować w trzynastym roku panowania króla Jozjasza, który panował w Jerozolimie przez trzydzieści jeden lat i prorokował pod jego rządami przez dziewiętnaście lat; Jego następcą za panowania był jego syn Jehoachaz, a kiedy wkrótce został wzięty do niewoli przez Necho, króla Egiptu, na tron ​​wstąpił jego brat Joachim (2 Król. rozdz. 23). W czwartym roku jego panowania to słowo Pana doszło do Jeremiasza, a więc był to dwudziesty trzeci rok, odkąd prorok Jeremiasz zaczął przemawiać do ludu. I nigdy nie przestał głosić, ale każdego dnia, wstając o świcie i wieczorem, przemawiał do ludu. A ty, jak mówi, nie słuchałeś. Jeżeli, jak chcą nowi dawni heretycy, raz dano nam na pomoc prawo i raz ustanowiono przykazania, które albo wypełniamy, albo nie wypełniamy z wolnej woli: to dlaczego prorok ciągle się powtarza i codziennie mówi o przykazaniach Bożych, które raz otrzymane, oczywiście przeważają nad tymi, którym zostały dane – dlaczego, jeśli nie po to, aby pokazać, że pomocy Bożej stale potrzebujemy, a to, co raz dane, nie może zwyciężyć, chyba że codziennie przypominamy o tym napomnieniem Pan? Sztuka. 4. I posłał Pan do was wszystkie swoje sługi, proroków, którzy wstają o świcie i wysyłają; i nie słuchałeś. Bóg napominał swój lud nie przez jednego proroka, ale przez wszystkich, nieustannie i jakby stojąc na straży, wstawał o świcie, aby napominać swój lud. A wy, mówi, nie słuchaliście, dlatego im częściej udzielano napomnienia, tym większe były grzechy nieposłusznego. Sztuka. 5. I nie nakłoniliście swoich uszu, aby słuchać, gdy mówiłem: Nawróćcie się wszyscy do mnie, od swoich złych dróg i od najgorszych myśli, a będziecie żyć w ziemi, którą Pan dał wam i waszym przodkom, od wieków do wieków. Zatwardziałość serc ludzi była tak wielka, że ​​nie akceptowali nawet zewnętrznych pozorów uwagi, nie nakłaniali uszu, zwłaszcza gdy Pan napominał wszystkich, aby odwrócili się od swoich złych dróg i najgorszych myśli. I o nieskończone miłosierdzie! Nie nakłada kary za bezprawie, ale nawołuje do pokuty jak za złe uczynki. co oznacza złą ścieżkę, i w najgorszych myślach, które same w sobie, bez wdrożenia w praktyce, są przypisywane grzechowi. I obiecuje nagrodę, jeśli wypełnią to, co przykazano - że będą mieszkać w ziemi, która została dana ojcom i zabrana za grzechy dzieci. Słowami: ze stulecia na stulecie lub z wieczności lub na wieczność pokazuje, że dary Boże są wieczne, jeśli ci, którym są dane, są godni. Sztuka. 6 7. I nie naśladuj obcych bogów, aby im służyć i oddawać im pokłon, i nie prowokuj mnie do gniewu dziełami swoich rąk, a nie uderzę cię. Aleście mnie nie usłuchali, mówi Pan. gniewają Mnie dziełami swoich rąk, aby wyrządzić sobie krzywdę. Oprócz tego napominałem ich – mówi – i tak: nie służcie obcym bogom i nie oddawajcie im czci, a czyniąc to, nie prowokujcie Mnie do gniewu z powodu dzieł waszych rąk, abym wam uczynił to, czego nie chciałem was uderzyć; ale nie posłuchaliście Mnie. Siedemdziesięciu nie ma już słów: mówi Pan, prowokując Mnie dziełami swoich rąk, abym wyrządził sobie krzywdę. Sztuka. 8 Dlatego tak mówi Pan Zastępów: Ponieważ nie słuchaliście moich słów, oto poślę i wezmę wszystkie pokolenia północy, mówi Pan, i Nabuchodonozor, król babiloński, mój sługa. Ponieważ pobudzaliście mnie do gniewu, czyniliście zło ku waszej zagładzie, a gdy wzywałem was do pokuty, podeptaliście mnie swą dumną nogą, wtedy poślę – mówi – do wszystkich pokoleń i ludów północy i przyprowadzę ich władcę Nabuchodonozora, króla babilońskiego, mojego sługę. Pan albo posyła aniołów, aby poruszyli narody, albo pobudza same narody, aby wypełniły wolę Pana. A to, co Nabuchodonozora nazywa swoim sługą, nazywa się sługą nie w tym sensie, co prorocy i wszyscy święci, którzy rzeczywiście służą Panu, ale przez to, że przy zagładzie Jerozolimy spełnił wolę Pana – zgodnie ze słowami Apostoła: którego wydał szatanowi, aby nie wydawali się bluźniercami (1 Tym. 1:20). A wszyscy wiedzą, że Chaldejczycy mieszkają na północy w stosunku do Jerozolimy. Sztuka. 9. I sprowadzę ich na tę ziemię i na jej mieszkańców, i na wszystkie okoliczne narody, i zabiję ich, i wprowadzę ich w postrach i zagładę, i na pustynię na wieki. Taka jest nagroda dla tych, którzy byli nieposłuszni i nie chcieli słuchać słów Boga. Zatem wszystko, co złe, spadło na nas, wszystko to zostało spowodowane przez nasze grzechy. Tak jak wtedy wszystkie narody zostały przyciągnięte przeciwko Jerozolimie, tak teraz są skierowane przeciwko nieostrożnemu kościołowi, aby zabić (heretyków) i uczynić z nich postrach, pośmiewisko i wieczną pustynię, aby byli przykładem i cudem dla wszystkich. Gwizdanie jest wyrazem zaskoczenia i zdumienia, a wieczną pustynię dostrzega się u tych, którzy mają Boga za pomocnika. Sztuka. 10. I powstrzymam od nich głos radości i głos wesela, głos pana młodego i głos oblubienicy, dźwięk kamienia młyńskiego i światło lampy. A cała ta ziemia będzie spustoszeniem i grozą. To wciąż widać w zborze złych – ich nauczyciele nie nauczają słowa Bożego, lecz syczą na podobieństwo węży. I ustał w nich głos radości i głos radości – nigdy nie słyszeli tego apostolskiego: Radujcie się i jeszcze raz radujcie się (Flp 4,4). I głos oblubienicy – ​​wiara Kościoła – i głos pana młodego – Pana Zbawiciela: mając oblubienicę, jest pan młody (J 3,29). Dźwięk kamieni młyńskich, bo nie mielą ziaren chleba i nie rozdają ich ludziom na żywność. I światło lampy, czyli prorocza nauka i wiedza, jak powiedziano o Janie Chrzcicielu: jest on lampą, która płonie i świeci (Jan 5,35), a jak mówi inny prorok: lampą dla moich stóp jest twoje prawo i światłem na moich ścieżkach (Ps. 119,105). Mówi, że kraina heretyków stanie się pustynią i grozą, gdy ujawni się ich ostateczne szaleństwo. Sztuka. 11 - 13. I wszystkie te narody będą służyć królowi babilońskiemu przez siedemdziesiąt lat. A gdy dopełni się siedemdziesiąt lat, nawiedzę króla babilońskiego i ten lud – mówi Pan – z powodu ich niegodziwości, i ziemię Chaldejczyków, i uczynię z niej pustynię wieczną. Sprowadzę na tę ziemię wszystkie moje słowa, które na niej powiedziałem, wszystko, co jest napisane w tej księdze, wszystko, co Jeremiasz prorokował przeciwko wszystkim narodom. Jak Jerozolima po siedemdziesięciu latach przyjmuje swoich dawnych mieszkańców, a po odbyciu kary za posłuszeństwo postanowieniu Bożemu cieszy się dawnym dobrobytem, ​​tak król Babilonu, wyniosły i dumny, polegający jako władca narodów na własnej sile, a nie na woli Pana, zostanie obalony przez najazd Medów i Persów. Do dziś pozostały tylko pozostałości miasta Babilon. I Pan uczynił ją wieczną pustynią i wypełnił wszystkie słowa zawarte w księdze tego właśnie proroka. Dalej mowa Jeremiasza ukazuje, jakie nieszczęścia doświadczy Babilon. Sztuka. 14. Albowiem wiele narodów i wielkich królów ich zniewoli, i oddam im według ich uczynków i według uczynków ich rąk. LXX tego nie ma. Oznacza to, że Jeremiasz prorokował nie tylko przeciwko Babilonowi, ale także przeciwko innym narodom, które były w armii babilońskiej i walczyły z ludem Bożym. Następnie wypowiada się je przeciwko Egiptowi, Filistynom, Moabowi, Ammonowi, Idumei, Damaszkowi, Kedarowi, królestwom Chasor i Elamu, a w końcu przeciwko Babilonowi i ziemi Chaldejczyków. Sztuka. 15–17. Bo to mówi Pan, Bóg Izraela: Weźcie ten kielich wina gniewu (albo całe) z mojej ręki i dajcie z niego pić wszystkim narodom, do których wam poślę, a będą pić i upijają się. i wpadną w szał na widok miecza, który poślę między nich. I wziąłem kielich z ręki Pana, i napoiłem wszystkie narody, do których mnie Pan posłał. Picie z kielicha i z kielicha dobrego, czyli czystego wina, które po grecku nazywa się ἄχρατον, oznacza gniew Pana – że wszystkie narody, które walczyły z ludem Bożym, będą pić z kielicha gniewu Pańskiego. Izajasz pisze także o tym kielichu przeciw Jerozolimie: Powstań Jeruzalem, bo kielich upadku, naczynie gniewu wypiłeś i wyczerpałeś (Izaj. 51:17). Ten kielich piją wszystkie narody, aby wywołać u nich chorobę i szaleństwo. Jeden zły interpretator bierze to w dobry sposób - że - niczym środek wymiotny, wydala wszystko, co jest żółciowe, flegmowe i złośliwe w klatce piersiowej i przywraca jej dawne zdrowie. Zamiast Jeremiasza przyjmuje Zbawiciela – że napoił wszystkie narody, do których został posłany, aby porzucając bałwochwalstwo, oddały się służbie Bogu. Że jest to sprzeczne z Pismem Świętym, pokażemy dalej. Bo z całego kielicha narody będą pić nie dla uzdrowienia, ale dla kary. Sztuka. 18. Jerozolimę i miasta judzkie oraz jej królów i książąt, aby je spustoszyć i uczynić postrachem i pośmiewiskiem, jak ten dzień. Myślałem – mówi – że będę dawać wodę tylko poganom i dlatego z radością oddałem się tej służbie; ale wśród innych narodów, a nawet przed innymi, podlewałem Jerozolimę i miasta judzkie, jej królów i książąt, aby uczynić je postrachem i spustoszeniem, pośmiewiskiem i przekleństwem, jak widać w tym przypadku. Dlatego mówi wyżej: Oszukałeś mnie, Panie, i zostałem oszukany; Jesteś silniejszy ode mnie i zwyciężyłeś (rozdział 20, 7). Sztuka. 19. Faraon, król egipski, i jego słudzy, i jego książęta, i cały jego lud, i wszyscy w ogóle. Po Jerozolimie pił faraon, król Egiptu i jego zwolennicy, pili książęta i cały lud, każdy lud, nie tylko egipski, ale także zamieszkujący regiony Egiptu, co LXX przetłumaczył jako συμμίχτους, to znaczy naród mieszany, nie naród egipski, ale obcy i obcy. I wszyscy królowie ziemi Ausitidia, która po hebrajsku nazywa się My i z której, jak mówi historia, pochodził Hiob: pewien człowiek mieszkał w krainie Ausitidia (Hioba 1:1). Należy zauważyć, że w LXX nie ma tego wersetu, a Teodotion przetłumaczył „wyspa” zamiast „Nas”. Sztuka. 20. I wszyscy królowie ziemi Filistynów i Aszkelonu, Gazy, Ekronu i resztki Aszdodu. Wskazał na ziemię Filistynów, czyli w ogóle na kraj Palestyńczyków, a w szczególności na ich miasta: Askalon, Gazę, Ekron i Azot; Milczał jedynie na temat Gafy, co oznacza słowo pozostałości. Bo to właśnie oznaczają te słowa: i pozostałości Azot, ponieważ dzielnica, miasto Gat, leży w sąsiedztwie i w sąsiedztwie Azot, które po hebrajsku nazywa się Esdot. I że Palestyńczycy zostali wzięci do niewoli i doświadczyli zniszczeń ze strony Babilończyków, pisze o tym Izajasz. Sztuka. 21. Idumea i Moab, i synowie Ammona, i wszyscy królowie Tar, i wszyscy królowie Sydonu. Idumea to region, w którym znajduje się góra Seir, który po hebrajsku nazywany jest Edomem; Moab i Ammon są potomkami Lota w pobliżu Morza Martwego. Tyr i Sydon to główne miasta wybrzeża fenickiego, również podbite podczas najazdu babilońskiego i posiadające Kartaginę jako swoją kolonię, dlatego też ze względu na błędną wymowę nazywane są Poeni zamiast Phoeni. Ich język jest znacząco zbliżony do języka hebrajskiego. Sztuka. 22. I królowie wysp, które są za morzem. Oznacza Cypr, Rodos i wyspy zwane Κυχλάδες (Cyklady); bo i te wyspy zostały zdobyte przez Babilończyków. Sztuka. 23. I Dedan, i Feman, i Buz, i wszyscy, którzy strzygą. Są to ludy pustyni, sąsiadujące z regionami Izmaelitów i zmieszane z nimi, zwane obecnie Saracenami i o których mówi się: strzyżenia włosów. Sztuka. 24. Oraz wszyscy królowie Arabii i wszyscy królowie Zachodu, którzy mieszkają na pustyni. LXX tego nie ma. Tak więc, po Dedanie, Temanie, Buzie i Izmaelitach, lista krajów jest kontynuowana. I wszyscy królowie, zamarznijcie. A LXX tego nie ma. Sztuka. 25. Oraz wszyscy królowie Elamu i wszyscy królowie Medów. Z faktu, że po Zamri następuje Elam i królowie Medów, sądzimy, że Zamri jest regionem Persji, choćby dlatego, że wcześniej wspomniano o Arabii. a przez imię królów Zamri nie należy rozumieć władców pustyni. A Elam to kraina Persji za Babilonem, skąd pochodzi Elamptae. Medowie i Persowie to ci, którzy zdobyli i zniszczyli Babilon. Bo i oni wypili kielich pełnego wina od Aleksandra, króla macedońskiego. I wszyscy królowie północy, bliscy i dalecy. Wyliczywszy regiony Persji i Babilonu, Elamu i Medii, mówi teraz o wszystkich królach północy, bliskich i dalekich. Zamiast północy, która po hebrajsku nazywa się saphon, w LXX przetłumaczono ἀφιλιώτην, co możemy przetłumaczyć jako wrogie. Sztuka. 26. Każdy przeciwko swemu bratu i wszystkim królestwom ziemi, które są na jego powierzchni. Aby nie przedłużać przemówienia prywatnym wyliczeniem wszystkich krajów Wschodu, powiedział: wszystkie królestwa ziemi, które są znane na ziemi. I słowami: każdemu przeciw swemu bratu należy pić całe wino, aby wszyscy się wściekali, kłócili, szaleli i toczyli między sobą wiele wojen. Co następuje: A król Seszacha będzie pić po nich, czego w LXX nie ma, co ma następujące znaczenie: Mówi, że wszystkie narody w okolicy ulegną władzy Babilończyków, Babilon podporządkuje wszystko swojej mocy, tak że wszystkie wyżej wymienione narody znajdą się w jego niewoli i będą pić z jego kielicha. Dlatego w wizji Babilonu jest napisane: złoty kielich Babilonu, odurzający całą ziemię (poniżej 51,7). A ostatnim, który wypije ten kielich, będzie sam król Babilonu, kielich, którym będzie go pić Cyrus, król Persji i Medii, siedzący na rydwanie ciągniętym przez wielbłąda i osła. A to, jak Sesach odnosi się do Babilonu, który po hebrajsku nazywa się Babel, nie będzie trudne do zrozumienia dla kogoś, kto choć trochę zna hebrajski. Tak jak mamy alfabet grecki do ostatniej litery, czytamy alfa, beta itd. aż do ω, a żeby zapamiętać dzieci, zwykle wypaczamy kolejność czytania i mieszamy tę drugą z początkowymi literami, nazywając alfa, omicron, beta, psi: tak u Żydów pierwsza litera to aleph, druga bet, trzecia gimel, aż do dwudziestej drugiej i ostatniej litery fav: przedostatnia litera to opony, a w środku stoją jedna nad drugą. kulawy i haf. Jeśli czytamy poprawnie, czytamy bbl (Babel), natomiast jeśli zniekształcimy kolejność liter (czyli zamiast drugiej litery od początku alfabetu wstawimy drugą od końca, a zamiast jedenastej od początku wstawimy jedenastą od końca), wówczas czytamy ssch (Sesach); samogłoski w słowie Babel pomiędzy bet a bet - bet i lamed, zgodnie ze specyfiką języka hebrajskiego, nie są umieszczone. I myślę, że święty prorok mądrze wyraził to w tajemnicy. aby otwarcie nie wzbudzać przeciwko sobie nienawiści Babilończyków, którzy oblegali Jerozolimę i wkrótce mieli ją zdobyć. Wiemy, że apostoł uczynił to samo w stosunku do Cesarstwa Rzymskiego, gdy pisał o Antychryście: Czy nie pamiętacie, że on jeszcze żył wśród was, te słowa były do ​​was powiedziane; A teraz powstrzymującą wiadomością jest to, że pojawi się on przed nim – czyli Antychrystem – w swoim czasie. Gdyż tajemnica nieprawości już się dokonuje, ale zachowajcie ją teraz, aż się dopełni, a wtedy pojawi się niegodziwy, którego Pan Jezus zabije duchem ust swoich i zniszczy objawieniem swego przyjścia (2 Tes. 2:5-8). Imię posiadacza wskazuje na Cesarstwo Rzymskie; bo dopóki nie zostanie zniszczone i usunięte ze środowiska, zgodnie z proroctwem Daniela, do tego czasu Antychryst nie nadejdzie. Gdyby chciał mówić bezpośrednio, głupio wywołałby burzę prześladowań przeciwko chrześcijanom i narodzonemu wówczas Kościołowi. Mówiłem o tym wersecie dłużej, niż pozwala na to zwięzłość komentarzy, a Grecy i Latynosi mogą być z tego niezadowoleni, ponieważ nie ma tego w ich kodeksach. Ale po co, gdy poniżej ten sam prorok mówi: jak zdobyć Sesach i zdobyć chwałę całej ziemi! Jak Babilon stał się postrachem wszystkich narodów! (Rozdz. 51, 41). Interpretatorzy alegoryczni odnoszą cały ten fragment do wszystkich narodów, którym diabeł dał do wypicia pełny kielich grzechów, a na koniec sam będzie pił egzekucje i męki, o czym pisze Apostoł: których Pan Jezus duchem ust swoich zabije (2 Tes 2,8), a w innym miejscu mówi: ostatni wróg jednak zostanie zniszczony śmiercią (1 Kor. 15,26). Ale możliwość przetłumaczenia nazw różnych ludów zgodnie z etymologią każdego słowa i przypisania każdemu imieniu specjalnego występku to wielka siła! Sztuka. 27 Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Pij i upijaj się, wymiotuj i upadaj, i nie powstań przed mieczem, który poślę na ciebie. Dawszy pić wszystkim narodom i spełniwszy przykazanie Pana, ponownie nakazałeś im słowami Pana i rzekłeś: Pijcie i upijajcie się, wymiotujcie i upadajcie, i nie wstawajcie. Jeśli picie i upijanie się, wymioty i upadki są oznaką zdrowia, tak że wszystko, co szkodliwe, zostaje wydalone jak przez wymioty, to jak to dalej mówi: i nie wstawajcie? Co to za napój, który sprawi, że upadną na zawsze, powiedz jaśniej - właśnie przed obliczem miecza, który poślę przeciwko tobie. Sztuka. 28. A gdy nie będą chcieli wziąć z waszej ręki kielicha, aby się napić, wtedy powiedzcie im, tak mówi Pan Zastępów: Kiedy będziecie pić, będziecie pić; bo oto w mieście, w którym wzywane jest moje imię, zaczynam powodować nieszczęście; i to tak, jakbyś wy, niewinni, pozostali bezkarni? Nie, nie pozostaniesz bezkarny. Potajemnie pokazuje, że dekret Boży, którego nie chcieli dobrowolnie wypełnić, z konieczności przyjmą i usłyszą: kiedy pijesz, będziesz pić. Czy tego chcecie, mówi, czy nie, wyrok Boży musi się wypełnić. Jeśli bowiem miasto Jerozolima, w którym znane było imię Boga, zgodnie ze słowem proroka: Bóg jest znany w Judzie, Jego wielkie imię w Izraelu (Ps. 75:1), pije kielich niezmieszanego gniewu, to o ileż bardziej nie będziecie czyści, którzy czcicie bożki zamiast imienia Bożego? Sztuka. 29 Wzywam bowiem miecz na wszystkich mieszkańców ziemi, mówi Pan Zastępów. On jest tym pełnym napojem, on jest tym kielichem gniewu Pańskiego, który wzywany jest nie tylko na Jerozolimę, ale na całą ziemię i wszystkie okoliczne narody. Prorok mówił o tym powyżej: Poślę mojego sługę do Nabuchodonozora, króla babilońskiego, i sprowadzę go do tej ziemi i do jej mieszkańców, i do wszystkich okolicznych narodów (w. 9). Sztuka. 30–31. I prorokuj im wszystkie te słowa i mów im: Pan zagrzmi z wysokości (czyli da odpowiedź) i ze swego świętego mieszkania da swój głos. Strasznie grzmi w swej piękności (albo odpowie zamiast niego); niczym podniecający krzyk depczących w tłoczni, rozchodzi się po wszystkich mieszkańcach ziemi. Dźwięk (lub zniszczenie) dociera do krańców (lub części) ziemi, gdyż Pan sprawuje sąd nad narodami; On sądzi wszelkie ciało; Wydałem bezbożnego pod miecz – mówi Pan. Na początek nakreślmy, co zawiera bezpośrednie znaczenie tłumaczenia. Prorokuj, mówi, wszystkim narodom i mów, że Pan grzmi z wysokości, to znaczy objawia znak swego gniewu, zgodnie z tym, co jest napisane: lew zaryczy, a kto się nie będzie bał; Pan Bóg jest czasownikiem, a kto nie będzie prorokował? (Poprawka 3, 8). I ze swego świętego mieszkania wyda swój głos, aby przerazić wszystkich, którzy słyszą. Będzie grzmiał przeciwko swemu pięknu, to znaczy przeciwko cerkwi. Kiedy zagrzmi, rozlegnie się dźwięk podobny do podniecającego chóru depczących tłocznie; we wzajemnym rozlewie krwi zabrzmi żałosna pieśń, którą Symmachus przetłumaczył jako χατάληγμα, a Aquila – ἱασμὸν. Dźwięk tego krzyku lub pieśni dotrze aż po krańce ziemi, gdyż Pan sprawuje sąd nad narodami. Jeśli Pan sprawuje sąd nad narodami, to istnieją także różne zasługi narodów (Hos. rozdz. 4). Zdaniem niektórych do wyjaśnienia tego fragmentu służą słowa „kto nie wierzy, już został potępiony” (J 3,18). Potępiony, oczywiście, za brak wiary; lecz sami niewierzący będą podlegać różnym karom. Bóg sądzi wszelkie ciało, aby nikt nie odszedł bez sądu. Bezbożnych, czyli tych, którzy nie wierzą w Pana, wydajecie pod miecz wieczny. Interpretatorzy alegoryczni, zgodnie z LXX, wyjaśniają ten fragment w taki sposób, aby dobrze zrozumieć oczywistą groźbę Pana. Mówią, że Pan da odpowiedź z wysokości, czyli tym, których ma moc zbawić. I ze swego świętego miejsca da swój głos, On na swoim miejscu odpowie słowem. I oni, jak zbieracze winogron pełni owoców, odpowiedzą na Jego wyrok: zagłada przyjdzie na wszystkich mieszkańców ziemi - nie na całą ziemię, ale na część ziemi, to jest na ziemię niewiernych. Będzie sąd nad narodami i On będzie sądził wszelkie ciało. Bezbożni zostaną zabici mieczem. Sztuka. 32 – 33. Tak mówi Pan Zastępów: Oto nieszczęście (czyli zło) przejdzie od narodu do narodu, a wielka trąba powietrzna (lub burza) wyjdzie z krańców ziemi. A ci, którzy zostaną zabici przez Pana (lub zabici przez Pana) w tym dniu, będą od krańca ziemi aż do jej krańców. Będą ją opłakiwać, nie zbiorą jej i nie pogrzebią; Będą leżeć jak nawóz na ziemi. Niech się wstydzą ci, którzy próbują gwałcić Pismo Święte, dobrze wyjaśniając, co jest pełne zagrożeń. Wierzę, że z tego miejsca Pan powiedział: powstanie język przeciwko językowi i królestwo przeciwko królestwu (Łk 21,10) i inne rzeczy zawarte w słowach tej Ewangelii. Zrozumiemy, że albo wydarzyło się to historycznie, kiedy wszystkie okoliczne narody zostały podbite przez króla Babilonu i odczuły jego okrutną moc, albo, w sensie proroctwa, że ​​wszystko to spełni się po długim czasie, przy końcu świata. Nazywani są oni zabitymi przez Pana nie w tym sensie, że sam Pan ich uderzył, ale dlatego, że w śmierci bezbożnego wypełniła się wola i postanowienie Pana. Sztuka. 34 – 35. Wołajcie (lub radujcie się), pasterze i wzdychajcie, i posypujcie się popiołem, przywódcy trzody (lub płaczcie, barany owiec), bo dopełniły się wasze dni zabijania i rozproszenia, i upadniecie jak cenne naczynia (lub jak wybrane barany). I zginie ucieczka od pasterzy i zbawienie od przywódców (lub baranów) trzody. Należy zauważyć, że tylko w tym miejscu LXX wyraził radość w zły sposób: zamiast tego inni tłumacze przetłumaczyli głosowanie tak, jak to jest w języku hebrajskim. Różnica między pasterzami a baranami, czyli przywódcami trzody, polega na tym, że pasterze są mądrzy, a barany i przywódcy są bogaci, którzy sami należą do trzody: Wypełniły się wasze dni za wasze zabójstwa: ich dni dopełnią się, gdy dopełnią się grzechy; i rozproszą się i upadną jak cenne naczynia, tak że rozbite nie będą już mogły zostać przywrócone, a im cenniejsze były wcześniej, tym większe będą szkody spowodowane ich zniszczeniem; lub jak wybrane barany, które składają tłustą ofiarę tym, którzy chcą je pożreć. Ucieczka od pasterzy zginie – mówi – jeśli nie okażą skruchy. Faryzeusz mówi: jesteście pokoleniem żmij, które wam kazały uciekać przed nadchodzącym gniewem (Łk 3,7), a w Psalmach czytamy: zgińcie, uciekając ode mnie (141,5). A zbawienie od przywódców stada, czyli baranów – od państwa, ma zginąć. Sztuka. 36 – 37. Głos wołania pasterzy i płacz przywódców trzody (lub radość baranów), gdyż Pan spustoszył ich pastwiska. A pola (lub piękności) świata ucichły w obliczu wściekłości gniewu Pańskiego. I tutaj należy zauważyć, że w LXX zamiast szlochu wstawiono radość. A różnica między pasterzami a baranami polega na tym, że za pasterzy należy uznać tych pasterzy Kościoła, którzy rządzą trzodą z mądrością, wiedzą i nauczaniem, oraz tych, którzy choć wydają się być przywódcami ludu, nie mają żadnej nauki i mądrości i w skrajnej prostocie są prawie bliscy nierozsądnym. Kiedy mamy pokój, a nie rozumiemy dobrych i pięknych stron świata i oddajemy się luksusowi, bezczynności i przyjemnościom, wówczas błogosławieństwa świata ustaną lub ucichną i zostaną nam odebrane z powodu wściekłości gniewu Pana, i wypełni się to, co jest napisane: gdy będą mówić pokój i potwierdzenie, wtedy nagle zaatakuje ich zniszczenie (1 Tes 5,3), wraz z którym wszystko ucichnie. Sztuka. 38. Opuścił swoją jaskinię (lub legowisko) niczym lew (a raczej namiot, bo to oznacza hebrajskie succho). Bo ich ziemia stała się spustoszona (czyli nieprzejezdna) od obecności gniewu gołębicy (lub od obecności wielkiego miecza) i od obecności gniewu gniewu Pańskiego. Pan, o którym powiedział powyżej, zagrzmi z wysokości i ze swego świętego mieszkania wyda swój głos. Strasznie grzmi na jego piękność - opuszcza swój namiot, o którym mówi się: jego miejsce będzie na świecie, czyli w Salem, a jego mieszkanie na Syjonie (Ps. 75: 2); Opuści swój tron ​​i spełni to, co powiedział przez tego samego proroka: „Opuściłem mój dom, opuściłem moje dziedzictwo” (Jer. 12:7). Zostawił go jak lew opuszcza swoje legowisko, aby wszystkie zwierzęta miały możliwość spustoszenia jego ziemi, bo gdy lew jej strzeże i rządzi, nikt nie odważy się do niej zbliżyć. Stało się, mówi. bez wątpienia ich ziemia, czy to ludu Judy, czy wszystkich narodów, jest spustoszona i nieprzejezdna przed gniewem gołębicy. To, że Nabuchodonozor ma na myśli imię gołębicy, nie zdziwi nikogo, kto przeczyta powyżej, że został nazwany sługą Pana. Zamiast gołębicy LXX zostało przetłumaczone: wielki miecz. Jednak imię gołębicy można przypisać także obliczu Jerozolimy, która jest zła i zirytowana, że ​​stracił ochronę lwa, a jego ziemia stała się pustynią. Rozdział XXVI. Sztuka. 1 – 3. Na początku panowania Jojakima, syna Jozjasza, króla judzkiego, było takie słowo od Pana, mówiące: Tak mówi Pan: Stańcie na dziedzińcu domu Pańskiego i oznajmijcie wszystkim miastom judzkim, z których przychodzą, aby oddawać cześć w domu Pańskim, wszystkie słowa, które kazałem wam im mówić; nie umniejszajcie ani słowa: może usłyszą i każdy zwróci się ze ścieżki swojego zła, a wtedy pożałuję zła (lub uspokoję się od zła), które zamierzam im wyrządzić z powodu ich złych aspiracji. To proroctwo jest wcześniejsze niż poprzednie, chociaż było za panowania tego samego króla. Było to bowiem w czwartym roku Jojakima, syna Jozjasza, króla judzkiego, i było to na początku tego samego panowania, jak mówi Pismo: Na początku panowania Jojakima, syna Jozjasza, króla judzkiego, było takie słowo od Pana. W konsekwencji, jak już powiedzieliśmy, nie można oprzeć porządku wydarzeń historycznych na prorokach, gdy za tego samego panowania to, co wydarzyło się wcześniej, zostało przedstawione później i to, co wydarzyło się później. Kto ma głosić słowo Pańskie, musi stać przy Mojżeszu (Deut. rozdz. 5) i słuchajcie z Psalmistą: stojących w cerkwi Pańskiej, na dziedzińcach domu Boga naszego (Ps. 134:2). I nakazano mu przemawiać do wszystkich miast Judei, chociaż miasta LXX nie zostały przetłumaczone, być może dlatego, że nie wydawałoby się niestosowne na dziedzińcu domu Pańskiego przemawianie do miast, które nie były przed prorokiem; ale kiedy mówi się to do ludu i obywateli, mówi się to także do samych miast. I wspaniale jest, że stoi na dziedzińcu i w przedsionku cerkwi Pańskiej, aby już samą przyczyną modlitwy i uwielbienia Pana zachęcano ich do słuchania słów proroka. Nie umniejszajcie, mówi, ani słowa: nawet jeśli będzie to nieprzyjemne, nawet jeśli wzburzy się przeciwko wam oburzenie słuchaczy, mimo to wyrażajcie to, co wam nakazano, i nie obawiajcie się prześladowania tych, którzy powstaną przeciwko wam, ale mocy rozkazującego Pana. Być może – mówi – posłuchają i nawrócą się. Być może jako wyraz wątpliwości nie przystoi wielkości Boga, lecz używa się go w odniesieniu do naszego usposobienia, aby zachować wolną wolę człowieka, aby przez Bożą uprzednią wiedzę człowiek nie był zmuszony, jakby z konieczności, do zrobienia lub nie zrobienia czegoś. Bo nie dlatego, że coś się stanie, Bóg wie, co to będzie, ale Bóg, który przepowiada przyszłość, wie o przyszłości, ponieważ ona się stanie. A jednak powinniście wiedzieć, zgodnie ze słowami tego samego Jeremiasza, że ​​jeśli Pan przepowie zło i ludzie pokutują, to On sam pożałuje tego, czym groził; i jeśli obiecuje korzystne rzeczy, ale ludzie żyją beztrosko, wówczas Bóg zmienia werdykt i zamiast dobra przynosi zło. Coś podobnego powiedziane jest w Ewangelii: „Poślę mojego syna, może się go wstydzą” (Łk 20,13), co oczywiście jest powiedziane w imieniu Boga Wszechmogącego. I w tym miejscu mówi: może usłuchają i każdy zwróci się ze swojej złej ścieżki, abym wraz z ich nawróceniem żałował za swój wyrok i nie zrobił z nimi tego, co myślę. Myślę, że wyrządzę im krzywdę za ich złe aspiracje, a jeśli się zmienią, wówczas Mój wyrok się zmieni. Przypomnijmy historię Jonasza i Niniwy. Sztuka. 4 - 6. I powiedz im: Tak mówi Pan: Jeśli nie będziecie Mi posłuszni w postępowaniu według mojego prawa, które wam dałem, i nie będziecie słuchać słów moich sług, proroków, których posłałem, powstających w nocy i wysyłających, a nie usłuchaliście, wtedy postąpię z tym domem jak z Szilo i wydam to miasto wszystkim narodom ziemi na przekleństwo. Zatem w naszej mocy jest coś zrobić lub nie zrobić, tylko w taki sposób, aby jakiekolwiek dobro, którego pragniemy, do czego dążymy, cokolwiek czynimy, wszystko należało przypisać łasce Bożej, która daje nam, zgodnie ze słowami Apostoła, zarówno to, czego chcemy, jak i to, co czynimy (Flp 2,13). Jeśli wystarczy postępować tylko w Prawie danym nam przez Mojżesza, jak uważasz za bezsensowną herezję, to jak dodałeś: aby słuchać słów Moich sług, proroków? Wysyłano ich oczywiście za prawem, i to nie tylko raz, ale często, i nie bezczynnie i niepotrzebnie, ale zawsze ze względu na szczególnie ważne okoliczności. Powiedział: Posyłał do was moje sługi, proroków, stale i powstających z nocy; a jeśli ich nie usłuchacie, to postąpię z tym domem, to jest ze cerkwią Bożą, jak z Szilo, gdzie był przybytek. A kiedy cerkiew zostanie zniszczona, jednocześnie miasto zostanie wydane wszystkim narodom ziemi na potępienie. I podobnie jak przy budowie cerkwi na klepisku Orny i na górze Moria, czyli w wizji, w której, jak jest opowiadane, Abraham złożył w ofierze swego syna Izaaka, ustał kult w Szilo i odtąd nie składano tam już ofiar, tak po stworzeniu Kościoła Chrystusowego, gdy zaczęto w nim składać ofiary duchowe, ustały obrzędy prawa, a miasto żydowskie zostało wydane na przekleństwo wszystkich narodów świata ziemi, z której wybawił nas Pan, zgodnie ze słowami Apostoła: Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu, stawszy się nad nami przekleństwem (Gal. 3,13). Sztuka. 7 – 9. A kapłani i prorocy (lub fałszywi prorocy) i cały lud słyszeli, jak Jeremiasz mówił te słowa w domu Pańskim. A gdy Jeremiasz powiedział wszystko, co Pan nakazał mu powiedzieć całemu ludowi, pochwycili go kapłani, prorocy (lub fałszywi prorocy) i cały lud, mówiąc: Niech umrze, bo prorokował w imieniu Pana, mówiąc: Dom ten będzie podobny do Szilo, a miasto to będzie spustoszone, tak że nie będzie w nim mieszkańca. Kapłani i prorocy, których LXX dokładniej nazwał fałszywymi prorokami, oburzają się na Jeremiasza, ponieważ przepowiada on prawdę – że po zburzeniu cerkwi i zniszczeniu miasta ustanie kult i korzyści z niego płynące; Dlatego go pojmają i za zgodą ludu skazują go na śmierć, gdyż w imieniu Pana powiedział: Ten dom będzie jak Szilo, a to miasto będzie spustoszone, tak że nie będzie w nim żadnego mieszkańca. Jeśli więc kiedyś z powodu przykazań Pańskich i z powodu prawdy wiary oburzą się na nas kapłani, fałszywi prorocy lub zwiedzeni, to nie martwmy się zbytnio, ale wypełniajmy przykazanie Boże, myśląc w duszy nie o teraźniejszym złu, ale o przyszłym dobru. Sztuka. 10. I zebrał się cały lud przeciwko Jeremiaszowi w domu Pańskim, a książęta Judy usłyszeli te słowa i weszli z domu królewskiego do domu Pańskiego i zasiedli u wejścia do nowej bramy domu Pańskiego. Jeremiasz w cerkwi Pańskiej prorokował słowa Pana i powiedział: Uczynię ten dom jak Szilo i wydam ten lud na przekleństwo wszystkim narodom ziemi; Natychmiast powstaje spisek między kapłanami, prorokami i ludem, cały tłum zbiera się przeciwko prorokowi w cerkwi, w której byli prorocy, i kapłani, prorocy i lud go chwytają. Gdy usłyszeli o tym książęta miasta, którzy mieszkali w pałacu, przenieśli się lub udali się z domu królewskiego do domu Pańskiego. Uwaga: pójść do domu Pańskiego zawsze oznacza wznieść się. I usiedli u wejścia do nowej bramy domu Pańskiego. Książęta bowiem z obowiązku musieli siedzieć u bram domu Pańskiego i tam badać istotę sprawy i spisku. Deski nazywane są nowymi, ponieważ ci, którzy na nich zasiadali i sprawowali władzę na dziedzińcu, sprzeciwiali się planom kapłanów i fałszywych proroków. Sztuka. 11. Kapłani i prorocy przemówili do książąt całego ludu, mówiąc: «Wyrok śmierci spoczywa na tym człowieku». Ponieważ prorokował przeciwko temu miastu, jak słyszeliście na własne uszy. Przed książętami miasta, siedzącymi u bram cerkwi i nowych bram i śpieszącymi z pałacu królewskiego do cerkwi, aby uspokoić niepokoje społeczne, na zgromadzeniu ludu kapłani i prorocy oskarżają Jeremiasza; i prorok zginął, o ile to zależało od kapłanów i proroków, jeśli sami oskarżyciele mieli prawo sądzić. Widzimy, że z zazdrości o świętość ci, którzy wydawali się sługami religii, byli bardziej okrutni wobec proroka niż przywódcy świeccy. Sztuka. 12 – 15. I Jeremiasz przemówił do wszystkich książąt i do całego ludu, mówiąc: Pan posłał mnie, abym prorokował temu domowi (lub temu domowi) i temu miastu (lub miastu) wszystkie słowa, które słyszeliście. Uczyńcie więc teraz dobre drogi wasze i zamierzenia wasze i słuchajcie głosu Pana, Boga waszego, a Pan odpokutuje za zło, które wypowiedział przeciwko wam (albo Pan odpocznie od zła, które wypowiedział przeciwko wam). Jestem tutaj w twoich rękach; postępuj ze mną tak, jak ci się wydaje dobre i sprawiedliwe (lub jak ci się podoba). Po prostu wiedz i bądź pewien, że jeśli mnie zabijesz, zdradzisz niewinną krew przeciwko sobie oraz temu miastu i jego mieszkańcom; bo prawdziwie Pan posłał mnie do was, abym mówił wam wszystkie te słowa do waszych uszu. Kiedy w obecności ludu książęta miasta siedzieli u bram, a kapłani i prorocy oskarżali proroka Jeremiasza i chcieli skazać go na śmierć, wówczas Jeremiasz przemawiał do książąt i całego ludu, podekscytowany spiskiem kapłanów i fałszywych proroków, zarówno roztropnie, jak i z pokorą i stanowczością. Rozsądnie jest powiedzieć, że został wysłany przez Pana, aby wypowiadał się przeciwko cerkwi i miastu i dawał radę, że jeśli chcą posłuchać jego rad i przynieść pokutę, Pan zmieni swoje zdanie. Pokornie – gdy mówi: oto jestem w Twoich rękach; zrób ze mną, co ci się wydaje dobre i sprawiedliwe. Z całą stanowczością, gdy mówi: Zaprawdę Pan mnie posłał do was, abym mówił wam wszystkie te słowa do waszych uszu. Inaczej mówiąc, mówi: jeśli gniewacie się, bo mówiłem przeciwko cerkwi i miastu Pańskiemu, i jeśli zależy wam na zbawieniu miasta i cerkwi, to dlaczego mnożycie grzechy grzechami i obrzucacie winą mojej krwi zarówno miasto, jak i jego mieszkańców? Jeśli więc kiedykolwiek w trudnych okolicznościach będziemy potrzebować pokory, to weźmy ją na siebie, aby nie porzucić prawdy i stanowczości. Czym innym jest bowiem pyszałkowanie się z sędzią, co jest przejawem głupoty, a czym innym unikanie grożącego niebezpieczeństwa, aby niczego nie zataić przed prawdą. Sztuka. 16. A książęta i cały lud rzekli do kapłanów i proroków: Nie można skazać tego człowieka na śmierć, gdyż w imieniu Pana, Boga naszego, przemówił do nas. Lud, początkowo wprowadzony w błąd przez kapłanów i fałszywych proroków, przyłącza się do książąt miasta i przemawia w imieniu Jeremiasza, aby w żaden sposób nie podlegał śmierci, lecz aby głosił w imieniu Pana i w Jego imieniu. Bo zwykli ludzie, poznawszy istotę sprawy, szybko zmienią zdanie. A pragnienia tych, którzy oskarżają, zwłaszcza kapłanów i fałszywych proroków, nie mogą się zmienić; a gdy oskarżają i wciąż oskarżają, lud zmienia zdanie, ponieważ Pan dał im nadzieję na odpuszczenie grzechów i zmianę wyroku, jeśli poprawią swoje postępowanie i usłuchają głosu Pana, swego Boga. Sztuka. 17 - 19. Powstali też starsi ziemi i przemówili do całego zgromadzenia ludu, mówiąc: Micheasz z Morasth był prorokiem za dni Ezechiasza, króla judzkiego, i mówił do całego ludu Judy, mówiąc: Tak mówi Pan Zastępów: Syjon będzie zaorany jak pole, a Jerozolima będzie kupą kamieni, a góra tego domu jak wzgórzem zalesionym. Czy Ezechiasz, król Judy, i cały lud skazali go na śmierć? Czy nie bali się Pana i nie błagali obecności Pana? I żałował Pan za zło, które wypowiedział przeciwko nim. Dlatego wyrządzamy wielkie zło naszym duszom. Władze miast i mieszkańcy mają na uwadze istotę sprawy; a starsi, którzy szczególnie powinni znać zwyczaje starożytne, ujawniają historię i porównują proroctwo Jeremiasza, za które grożą mu śmiercią, z proroctwem Micheasza z Morasth, który prorokował za króla Ezechiasza i wykazują, że mówił rzeczy poważniejsze, a jednak nic nie cierpiał od sprawiedliwego króla Ezechiasza, ale lud, zwracając się do skruchy, zamienił wyrok Pana na dobry. Micheasz powiedział: „Syjon będzie zaorany jak pole, a Jerozolima będzie kupą kamieni, a góra domu (Pana) zalesionym wzgórzem” (Mich. 3:12); i Jeremiasza: „Z tym domem uczynię jak z Szilo i dam to miasto jako przekleństwo wszystkim narodom ziemi” (powyżej 24:9) I myśląc, że to, co przepowiedział Micheasz, nie spełni się, gdyż z powodu skruchy ludu nie spełniło się to przez długi czas, starsi uważają, że to, co powiedział Jeremiasz, nie spełni się, jeśli za jego radą poprawią swoje postępowanie i swoje uczynki i słuchajcie głosu Pana Boga, aby Pan nie sprowadził na nich zła, które im groziło. A jednocześnie uspokajają wściekłość oskarżycieli i jednocząc się z nimi, mówią: dlatego wyrządzamy naszym duszom wielkie zło - nie w tym sensie, że powinni to zrobić, ale w tym, że jeśli to zrobią, nie skrzywdzą oskarżonych, ale ich dusze, które oni, zmieniając wyrok, mogą ocalić. Sztuka. 20 - 24. Był też człowiek, który prorokował w imię Pańskie, Uriasz, syn Szemajasza, z Kariatyarim, i prorokował przeciw temu miastu i tej ziemi według wszystkich słów Jeremiasza. I król Joachim oraz wszyscy dostojnicy i książęta usłyszeli te słowa, a król chciał go zabić, a Uriasz usłyszał i przestraszył się, uciekł i udał się do Egiptu. Dalsze słowa: I król Joachim wysłał ludzi do Egiptu - Elnatana, syna Ahabora i ludzi z nim do Egiptu LXX nie ma. Następnie jest napisane: I wyprowadzili Uriasza z Egiptu, i przyprowadzili go do króla Joachima, a on zabił go mieczem i wrzucił jego zwłoki do grobowców prostego ludu. Jednakże ręka Achikama, syna Saphana, była z Jeremiaszem, aby nie wydać go w ręce ludu na zabicie. Powstaje pytanie: dlaczego o ile Uriasz, syn Szemajasza z miasta Eariathearim, który również prorokował, że Jeremiasz uciekł przed strachem do Egiptu i został stamtąd zabity, Jeremiasz mógł uniknąć niebezpieczeństwa? Dlaczego ten, który nie uciekł, ale odważnie trwał przy swoim dawnym przekonaniu, został uwolniony zarówno na mocy wyroku ludu i książąt, jak i za radą starszych, pomimo swoich oskarżycieli – kapłanów i fałszywych proroków? Należy na to krótko odpowiedzieć w następujący sposób: nie da się prześledzić sądu Bożego, gdy z tego samego powodu i według tej samej definicji jeden zostaje ukarany, a drugi zwolniony. Być może możemy odpowiedzieć, że Uriasz został zabity, aby potępić oskarżycieli i lud, a Jeremiasz został zachowany sądem Bożym, aby głosić resztkom nieszczęsnego ludu i zachęcać ich do pokuty. Coś podobnego czytamy w Dziejach Apostolskich, że apostoł Jakub wkrótce przeszedł próbę Heroda i został ukoronowany męczeństwem, a błogosławiony Piotr i inni apostołowie zostali zachowani dla nauczania Chrystusa. A warto zwrócić uwagę na proroczą stanowczość, że Uriasz, który wrócił z Egiptu, nie zmienił swoich przekonań, ale nawet widząc groźbę śmierci, nadal mówił to, co mu Pan nakazał. A to, że się przestraszył i uciekł, i udał się do Egiptu, jest dowodem nie niewiary, ale roztropności, abyśmy na próżno nie narażali się na niebezpieczeństwo. A o Panu Zbawicielu czytamy, że uniknął rąk prześladowców (Łukasz rozdz. 4; Jan rozdz. 8) i nakazał apostołom: gdy będziecie prześladowani w tym mieście, uciekajcie do innego (Mt 10,23). Kolejne pytanie: w jaki sposób król judzki Joachim, mając niewielką władzę, słabą i bliską zagłady, miał okazję wysłać Uriasza do Egiptu i wyprowadzić stamtąd Uriasza? Można to łatwo rozwiązać, jeśli weźmiemy pod uwagę, że otrzymał władzę od króla Egiptu Necho i że proroctwo to miało miejsce na początku jego panowania. I chociaż Jeremiasz został uwolniony z pomocą Pana, przypisuje się to zasługi tego, przez którego Pan uwolnił swego proroka, czyli Achikama, syna Saphana, o czym przeczytamy poniżej, kiedy Jeremiasz zostaje uwolniony z brudnej jamy od niebezpieczeństwa śmierci za natchnieniem eunucha Ebed-Melecha (rozdz. 38). Ch. XXVII. Sztuka. 1. Na początku panowania Jojakima, syna Jozjasza, króla judzkiego, doszło do Jeremiasza to słowo od Pana. Tego nie ma w wydaniu LXX. Wiele osób uważa, że ​​to początek kolejnego rozdziału; ale tak nie jest i te słowa należy dodać do poprzedniego rozdziału, abyśmy wiedzieli, że wszystko, co zostało powiedziane i zrobione, wydarzyło się na początku panowania Joachima. Dlatego miał możliwość wysłania do króla poselstwa do Egiptu, jako swego przyjaciela. Wydaje mi się, że LXX pominął te początkowe słowa, chcąc uniknąć powtórzeń. Bo na początku (rozdz. 26) już powiedzieli: na początku panowania Jojakima, syna Jozjasza, króla judzkiego, było takie słowo od Pana (w. 1). Sztuka. 2. Tak mówi do mnie Pan: zrób sobie obligacje i akcje, czyli χλοιούς, które po hebrajsku nazywają się muthoth, a w potocznym dialekcie boiae. Sztuka. 3. 4. I włóż je na szyję, i ten poszedł do króla Edomu, do króla Moabu, do króla synów Ammona, do króla Tyru i do króla Sydonu, przez posłańców, którzy przybyli do Jerozolimy do Sedekiasza, króla judzkiego. I kazali im mówić swoim władcom: Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Tak powiesz swoim władcom. Poprzednia wizja dotyczyła proroka na początku panowania Jojakima, syna Jozjasza, króla Judy; to samo wydarzyło się za Sedekiasza, ostatniego króla Jerozolimy, pod rządami którego miasto to zostało zdobyte i zniszczone. Jeremiaszowi nakazano założyć na szyję więzy lub drewniane klocki, które, jak powiedzieliśmy, po hebrajsku nazywają się muthoth, i wysłać je do królów Edomu, Moabu, synów Ammona, Tyru i Sydonu, wysłać przez posłów, którzy przybyli do Sedekiasza, i ukarać ich, aby przekazali swoim władcom, że muszą wpaść pod jarzmo króla Nabuchodonozora i dowiedzieć się, co stanowi dalszy ciąg przemówienia proroka. I żeby ambasadorowie i królowie tych narodów w jakiś sposób nie sprzeciwiali się: dlaczego nie rozkażesz tego swojemu ludowi? - To samo mówi królowi Sedekiaszowi, kapłanom i prorokom. Miejsce to zawsze ma alegoryczny interpretator, unikający prawdy historycznej (Orygenes) wyjaśnia o niebieskim Jeruzalem – że jego mieszkańcy muszą dobrowolnie przyjąć ciała i zejść do Babilonu, czyli w zamęt tego świata leżącego w złu i pracującego dla króla Babilonu – diabła. Jeśli nie będą chcieli tego zrobić, nie udźwigną ciężaru swoich ciał, ale umrą od miecza, głodu i zarazy i nie będą ludźmi, ale demonami. Tak powiedział - żeby jego obrońcy nas nie szkalowali. Będziemy prześledzić prostą i prawdziwą historię, nie zasłaniając jej wszelkimi mgłami i wynalazkami. Sztuka. 5. Stworzyłem ziemię, człowieka i zwierzęta, które są na powierzchni ziemi, moją wielką mocą i moim wyciągniętym ramieniem i dałem ją temu, któremu spodobało się w Moich oczach. Chociaż Pismo Święte mówi to w ludzkiej formie, w sposób, w jaki my, ludzie, możemy mówić i rozumieć; jednak mocą Boga i Jego ramieniem jest Ten, o którym apostoł mówi: Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą (1 Kor. 1:14), a Izajasz: Panem, który wierzy naszemu słyszeniu, i ramieniem Pana, któremu się objawił (Iz. 53:1)? a ewangelista Jan pisze: wszystko się stało, a bez Niego nic nie powstało (Jana 1:3), a Dawid w swoim hymnie mówi, że przez słowo Pana niebiosa powstały i przez ducha ust Jego cała ich moc (Ps. 32:6). Słowa: dam temu, któremu spodobało się w Moich oczach, oznaczają, że wszystko zostało dane rodzajowi ludzkiemu za łaską Bożą. Ja, mówi, stworzyłem ziemię, człowieka i bydło. Kolejność jest odwrotna: bowiem zgodnie z Księgą Rodzaju najpierw stworzone są zwierzęta, a na końcu człowiek (Rdz. rozdz. 1), ale tu najpierw wymienia się człowieka, a potem podmiot władzy człowieka. Sztuka. 6–7. Dlatego teraz oddałem wszystkie te ziemie w ręce Nabuchodonozora, króla Babilonu, mojego sługi, a nawet zwierzęta polne dałem mu, aby mu służyły. I cały lud będzie służył jemu, jego synowi i synowi jego syna. Jakże przeklęty jest Izrael, gdy dla porównania Nabuchodonozora nazywa się sługą Bożym! W Ewangelii jest napisane: pokój nastał, a pokój Jego nie był znany. Gdy przyszli, a swoi Go nie przyjęli (Jana 1:10). Jest więc sprawiedliwe, że Stwórca daje swoje stworzenie, komu chce. Dlatego diabeł, którego prototypem był Nabuchodonozor, mówi: „wszystko to zostało mi dane”. Mówiąc: i nawet zwierzęta polne, które mu dałem, aby mu służyły, należy rozumieć albo po prostu zwierzęta wszelkiego rodzaju, ponieważ człowiekowi dane są rzeczy mu podporządkowane; lub przez zwierzęta musimy mieć na myśli dzikie ludy - że nawet ci, którzy nigdy wcześniej nie zaznali niewolnictwa, zostaną zniewoleni. A przez syna i syna syna ma on na myśli, według hebrajskiego oryginału, Belszaccara i Evilmerodacha, o których pisze Daniel. Aż nadejdzie czas jego ziemi i jego samego. Aby nie myśleli, że panowanie Nabuchodonozora będzie wieczne, doskonale wyrażono pogląd, że on sam zostanie wzięty do niewoli przez Medów i Persów. To właśnie znaczą te słowa: aż nadejdzie czas jego ziemi i jego samego. Ale LXX też tego nie ma. I będzie mu służyć wiele narodów i wielkich królów. Nie powiedział wszystkiego, gdyż tylko to przystoi królestwu Chrystusowemu. Według Symmachusa czyta się, że wiele narodów i wielkich królów nie będzie mu służyć, ale wiele ludów i wielkich królów podda go w niewolę - to znaczy on sam, któremu wcześniej służyły wszystkie narody, będzie w niewoli Medów i Persów. Którą ustaliliśmy z języka hebrajskiego: Dałem mu je, aby mu służył, i wszystkie narody będą służyć jemu, jego synowi i synowi jego syna, aż nadejdzie czas dla jego ziemi i dla niego samego. I służyć mu będzie wiele narodów i wielkich królów – w wydaniu LXX, jak już powiedzieliśmy, jest nieczytelne. Sztuka. 8. Ale naród i królestwo, które nie będzie służyć Nabuchodonozorowi, królowi babilońskiemu, i które nie pochyli karku pod jarzmem króla babilońskiego, na ten lud nawiedzę mieczem, głodem i zarazą, mówi Pan, aż ich wytracę swoją ręką. Pan nie tylko zniewala grzeszne narody Nabuchodonozorowi; Apostoł mówi o grzesznikach: „Wydałem ich szatanowi, aby zostali ukarani, a nie bluźnili” (1 Tym. 1:20), a w innym miejscu: „Wydajcie takiego szatanowi na zatracenie ciała, aby duch się zbawił” (1 Kor. 5:5). Napomina także, aby być posłusznym władzom nie tylko ze złości, ale także ze względu na sumienie, aby nie spotkać się z ich potępieniem. Sztuka. 9 – 11. Nie słuchajcie więc waszych proroków i wróżbitów, marzycieli, wróżb i magów, którzy wam mówią: „Nie będziecie służyć królowi Babilonu”; bo prorokują wam kłamstwa, aby was usunąć z waszej ziemi i wypędzić, i abyście zginęli. Ale lud, który zgina kark pod jarzmem króla babilońskiego i służy mu, pozostawię taki lud w ich ziemi, mówi Pan, i będą ją uprawiać i w niej mieszkać. I w tym miejscu alegoryczny interpretator wypowiada bzdury, jakby napomnienie odnosiło się do mieszkańców niebieskiego Jeruzalem, aby nie słuchali swoich proroków, wróżbitów, marzycieli, wróżb i magów, ale aby lepiej służyć Nabuchodonozorowi, przyjęli ciało upokorzenia, krzyk niemowlęcia i kołysek dziecięcych. Bo jeśli to zrobią, to po zakończeniu niewolnictwa i stanu śmiertelności ludzkiej powrócą do swojej ziemi, zamieszkają w niej i będą robić to, co robili wcześniej. Mówi też, że zakłada, że ​​ci, którzy wziąwszy na siebie ciężar ludzkich ciał, zaniedbują przykazania Boże, staną się demonami i duchami nieczystymi i nigdy nie otrzymają swojego dawnego miejsca. Wyjaśnimy po prostu, że poganie mają proroków, którzy przedstawiają się jako przepowiadacze przyszłości z ducha Bożego, i wróżbitów, o których krąży popularne przysłowie: „mówią, że mądrzy widzą”, i marzycieli, którzy naśladują Józefa i Daniela, i wróżb, którzy lotem i śpiewem ptaków oznajmiają, że coś należy lub nie należy zrobić, oraz czarodziejów, których możemy nazwać albo czarownikami, albo służącymi demonicznym czarom, a których po hebrajsku nazywa się cassaphe. Wszystko to – mówi – oszukuje was i na waszą szkodę radzi wam, abyście nie służyli królowi babilońskiemu, gdyż o wiele lepiej jest dobrowolnie przyjąć niewolę i zaprzyjaźnić się z tymi, którym służycie, i uprawiać swoją ojczyznę, niż przyjąć niewolę siłą i z konieczności i pozostać w niewoli. Sztuka. 12 - 13. I mówiłem do Sedekiasza, króla judzkiego, zgodnie ze wszystkimi tymi słowami, mówiąc: Zegnijcie karki pod jarzmem króla babilońskiego i służcie jemu i jego ludowi, a będziecie żyć. Dlaczego ty i twój lud mielibyście pomrzeć od miecza, głodu i zarazy, jak powiedział Pan do ludu, który nie chce służyć królowi babilońskiemu? Nie słuchajcie słów proroków, którzy wam mówią: Nie służcie królowi babilońskiemu, gdyż kłamią wam, bo ich nie posłałem – mówi Pan – i prorokują fałszywie w imieniu moim, aby was wypędzić i zginąć zarówno wy, jak i prorocy, którzy wam prorokują. Po wszystkich narodach udaje się do Sedekiasza, króla judzkiego, i rozmawia z nim tymi samymi słowami, którymi groził tym narodom. Albowiem lud Izraela nie zasługuje na korzyść, grzesząc albo tak samo, jak i bardziej niż inne narody. Dlatego też, ponieważ zdradziecki lud nie chciał być posłuszny, został zniszczony przez miecz, głód i zarazę. Należy zauważyć w Piśmie Świętym, że proroków nazywa się fałszywymi prorokami, którzy prorokują fałszywie w imieniu Boga. Czynią to, mówi, aby was wypędzić, tak że zginiecie zarówno wy, jak i prorocy, którzy wam prorokują. Tak więc zagłada zarówno tych, którzy są oszukani, jak i tych, którzy oszukują, jest taka sama. Ustalamy to z języka hebrajskiego: Pod tym będzie król babiloński i służ mu i jego ludowi, a będziesz żył. Dlaczego ty i twój lud mielibyście pomrzeć od miecza, głodu i zarazy, jak powiedział Pan do ludu, który nie chce służyć królowi babilońskiemu? Nie słuchajcie słów proroków, którzy wam mówią – LXX tego nie robi. Zwracam na to uwagę, aby uważny czytelnik mógł zobaczyć, ile miejscami brakuje w kodach greckim i łacińskim. Sztuka. 16 - 17. I powiedziałem do kapłanów i do tego ludu: Tak mówi Pan: nie słuchajcie słów waszych proroków, którzy prorokują, mówiąc: «Oto teraz naczynia Pańskie wkrótce powrócą z Babilonu»; bo prorokują wam kłamstwa. Słowa: teraz wkrótce LXX nie ma, a także dalej: nie słuchajcie ich, ale służcie królowi babilońskiemu, abyście żyli; Po co pozwalać na zniszczenie tego miasta? Po ludzie i królu przemawia do kapłanów i ludu, któremu już wraz z prorokami zapowiedział zagładę, mówiąc: Aby was wypędzić i abyście zginęli zarówno wy, jak i prorocy, którzy wam prorokują. Mówi też, że rozmawiał z królem i ludami, aby nie słuchali słów swoich proroków i nie mówili, że naczynia cerkwi Pańskiej, zabrane z Jechoniaszem, książętami i jego matką, wkrótce zostaną zwrócone; ale nalega, aby służyli królowi Babilonu i żyli, i aby miasto, dobrowolnie się poddało, nie zostało podpalone. I to jest miłosierdzie Pana, które poddaje ich lżejszej karze, aby uniknąć surowszej. Sztuka. 18. A jeśli są prorokami i mają słowo Pańskie, niech się stawiają. To, co następuje i co dodamy na końcu tego rozdziału, nie znajduje się w LXX. Sztuka. 19 - 22. Pan Zastępów, aby naczynia, które pozostają w domu Pańskim i w domu króla judzkiego, i w Jerozolimie, nie poszły do ​​Babilonu. Bo tak mówi Pan Zastępów o słupach i o morzu, i o stołkach, i o pozostałych sprzętach, które pozostały w tym mieście, których nie zabrał Nabuchodonozor, król babiloński, gdy sprowadzał do Babilonu Joachina, syna Jojakima, króla judzkiego, i całą dostojność judzką i Jerozolimską. Bo to mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela, o naczyniach, które pozostają w domu Pańskim, w domu króla judzkiego i w Jerozolimie: Zostaną przeniesione do Babilonu i tam pozostaną aż do dnia jego nawiedzenia, mówi Pan; i sprawię, że zostaną przeniesieni i osadzeni ponownie na tym miejscu. Jak powiedzieliśmy, nie ma tego w LXX, ale zostało to przetłumaczone z oryginału hebrajskiego. Zamiast tego postawili coś innego, czego nie napisano, a mianowicie: niech wstawiają się przede mną, bo tak powiedział Pan, a reszta naczyń, których nie zabrał król babiloński, gdy wyprowadzał Jehojachina z Jerozolimy do Babilonu, pójdzie tam – mówi Pan, wyrażając więcej sensu niż słów, być może uznając za niewłaściwe, aby Bóg przemawiał do filarów, morza, stołków i innych sprzętów pozostałych w Jerozolimie, jakbyśmy tego nie robili. przeczytajcie, że Pan nakazał robakowi porannemu (J 4,7) i rzekł do morza: zamilknijcie, przestańcie (Mk 4,39). Słowa: niech sprzeciwiają się Mnie lub Panu Zastępów pokazują, że prawdziwy prorok może sprzeciwiać się Panu modlitwą, tak jak Mojżesz stawiał Panu karę za karę, aby odwrócić wściekłość Jego gniewu. Samuel zrobił to samo (1 Sam. rozdz. 8). I rzekł Pan do Mojżesza: Zostaw mnie, a wytracę ten lud (Wj 32:10). Kiedy mówi: zostaw mnie, pokazuje, że przez modlitwy świętych można Go powstrzymać. Niech – mówi – prorocy powstaną i udowodnią, że wszystko, co przepowiadali, spełniło się w praktyce, a wówczas proroctwo potwierdzi się prawdą. O filarach, morzach, stołkach i innych przyborach czytamy u Malachiasza i na końcu księgi tego proroka, gdzie wymienione są naczynia zabrane do Babilonu, gdy Sedekiasz został wzięty do niewoli, miasto zostało spalone, a cerkiew zniszczona. Ch. XXVIII. Sztuka. 1 - 3. I stało się w tym samym roku, na początku panowania Sedekiasza, króla judzkiego, w miesiącu piątym, że Chananiasz, syn Azura, prorok Gibeonu, przemówił do mnie w domu Pańskim przed kapłanami i całym ludem, mówiąc: Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Złamałem jarzmo króla babilońskiego; jeszcze dwa lata, a zwrócę na to miejsce wszystkie naczynia domu Pańskiego. Hebrajskie słowo prorocy, czyli nebeim LXX, zostało przetłumaczone przez fałszywych proroków, aby lepiej zrozumieć jego znaczenie; ale w obecnym miejscu jest napisane prorok, to znaczy nebia, a nie fałszywy prorok. To słowo Pana padło za panowania króla Sedekiasza, w czwartym roku jego panowania, w piątym miesiącu (kiedy prorok Ezechiel nie prorokował jeszcze w Babilonie do przesiedleńców wraz z Jehojachinem). Ananiasz w cerkwi Bożej odważnie wypowiada się przeciwko prorokowi, gdyż obiecuje on ludowi dobro, a kłamstwa, zwłaszcza te obiecujące przyjemne, są chętnie przestrzegane. Jeremiasz powiedział, że pozostałe naczynia pozostawione przez Nabuchodonozora, zarówno cerkiew, jak i dom królewski oraz cały lud, zostaną przeniesione do Babilonu; a ten, przeciwnie, obiecuje, że ci, którzy zostali przeniesieni, zostaną zwróceni. Sztuka. 3–4. Którego Nabuchodonozor, król babiloński, wziął z tego miejsca i zaniósł do Babilonu, i Jehojachina, syna Jehojakima, króla judzkiego, i wszystkich wygnańców judzkich, którzy przybyli do Babilonu, sprowadzę z powrotem na to miejsce – mówi Pan; bo złamię jarzmo króla babilońskiego. Zamiast tego LXX przetłumaczył: Jechoniasz i wygnańcy Judy; bo złamię jarzmo króla babilońskiego, krótko wyjaśniając więcej znaczeń niż wyrażenia oryginału hebrajskiego. Chananiasz, który wówczas wydawał się ludowi prorokiem, obiecuje, że nie tylko naczynia, ale także król Jojachin powrócą do Jerozolimy i że jarzmo króla babilońskiego zostanie złamane, to znaczy jego królestwo zostanie zniszczone, i że wszystko to stanie się w ciągu dwóch lat – aby bliskość spełnienia obietnicy zwiększyła moc radości. Sztuka. 5 – 6. I prorok Jeremiasz przemówił do proroka Chananiasza na oczach kapłanów i na oczach całego ludu, który stał w domu Pańskim. I rzekł prorok Jeremiasz: Amen! Niech tak uczyni Pan, niech Pan spełni Twoje słowa, które prorokowałeś o powrocie naczyń do domu Pańskiego i o całej wędrówce Babilonu na to miejsce. Jeremiasz pragnie, aby spełniło się to, co fałszywie przepowiedział fałszywy prorok; oznacza to bowiem słowo amen, którego Pan często używa w Ewangelii, mówiąc: Amen, amen, mówię wam (J 5,19 i inne). Ze względu na pomyślność przepowiedni Jeremiasz pragnie, aby przepowiednia Ananiasza była lepsza od jego. Dlatego inny prorok świadczy, mówiąc: „Och, gdybym nie był człowiekiem mającym ducha, i byłoby lepiej, gdybym skłamał” (Mich. 2:11). Jonasz natomiast zasmuca się tym, dlaczego skłamał, i Pan zarzuca mu, że bardziej pożyteczne jest, aby prorok kłamał, niż zginęło tak wielu ludzi (Jonasz, rozdział 3). Aby nie sprawiać wrażenia, że ​​popiera przepowiednię fałszywego proroka, on, nie obrażając kłamcy, udowadnia prawdę na przykładzie innych. Sztuka. 7–9. Posłuchajcie tylko tego słowa, które wypowiadam do waszego ucha i do usłyszenia całego ludu: proroków, którzy od początku byli przede mną i przed wami, przepowiadali wojnę, nieszczęście i głód w wielu krajach i wielkich królestwach. Prorok, który przepowiedział pokój, dopiero wtedy zostanie uznany za proroka, którego Pan prawdziwie posłał, gdy Jego słowo się spełni. Jeremiasz mógł powiedzieć Chananiaszowi: Kłamiecie, zwodzicie lud; Nie jesteś prorokiem, ale fałszywym prorokiem. Gdyby to powiedział, fałszywy prorok mógłby odpowiedzieć Jeremiaszowi w ten sam sposób; dlatego Jeremiasz nie obraża go i zwraca się do niego jak do proroka. Mówi, że nie tylko wy i ja jesteśmy prorokami, ale przede mną i wami było wielu innych, takich jak Izajasz, Ozeasz, Joel, Amos i inni. Prorokowali, mówi, do wielu krain, a nie do małych, ale do wielkich królestw, ogłaszając im wojnę, katastrofy i brak wszystkiego. Wręcz przeciwnie, byli inni, którzy obiecywali pokój i dobrobyt. Werdykt obu został uzasadniony nie fałszywymi pochlebstwami, ale wynikiem okoliczności. I tak Jeremiasz mówi o sobie i Ananiaszu, odwołując się do przykładu innych, że prawda proroków objawia się, gdy następuje bieg okoliczności. Pan powiedział także przez Mojżesza (Deut. rozdz. 23), że prorok zostaje objawiony pod koniec proroctwa. Warto też zaznaczyć, że karci kłamcę nie groźbą, nie surowo, ale z nadzieją w moc prawdy, a decyzję odkłada na przyszłość, aby słuchacze mogli poczekać na wynik sprawy. Sztuka. 10–11. I prorok Chananiasz zdjął jarzmo (co po hebrajsku mutot) z szyi proroka Jeremiasza i złamał je. I Chananiasz mówił na oczach całego ludu, mówiąc: Tak mówi Pan: Tak złamię jarzmo Nabuchodonozora, króla babilońskiego, za dwa lata od szczytu wszystkich narodów. I Jeremiasz poszedł swoją drogą. Słowa: LXX nie był tłumaczony przez dwa lata. Nie nazwali też Ananiasza prorokiem – bo oczywiście, żeby nie wydawało się, że uznają za proroka kogoś, kto prorokiem nie jest, jak gdyby Pismo Święte nie mówiło wielu rzeczy w zgodzie nie z prawdą rzeczową, ale w odniesieniu do poglądów czasu, do którego odnoszą się ukazane wydarzenia. Dlatego Józef w Ewangelii nazywany jest ojcem Pana, a sama Maryja, która wiedziała, że ​​poczęła z Ducha Świętego, odpowiedziała aniołowi: „Jak to się stanie, nawet jeśli nie znam męża” (Łk 1,34), mówi do Syna: Synu, co nam uczynisz? Oto twój ojciec, a ja usilnie cię szukałem (Łk 2,48). Jednocześnie na uwagę zasługuje roztropność Jeremiasza, jego pokora i cierpliwość. Fałszywy prorok obraża go swoim postępowaniem, ściągając jarzmo z jego szyi i miażdżąc go, czego oczywiście nie mógł zrobić żelaznym jarzmem, ale on milczy i ukrywa swój smutek, ponieważ Pan nie objawił mu jeszcze, co ma powiedzieć. W ten sposób Pismo Święte pokazuje bez słów, że prorocy mówią nie tylko według własnej woli, ale zgodnie z wolą Boga, zwłaszcza o przyszłości, którą zna tylko Bóg. Poszedł – mówi – i odszedł swoją drogą, jak gdyby pokonany, i wypełnił się proroczo, jak gdyby człowiek nie słyszał i nie miał wyrzutów w ustach. Sztuka. 12–15. I doszło słowo Pańskie do Jeremiasza po tym, jak prorok Chananiasz złamał jarzmo na szyi proroka Jeremiasza, mówiąc: Idź i powiedz Chananiaszowi: Tak mówi Pan: Złamałeś jarzmo drewniane, ale w jego miejsce uczynisz jarzmo żelazne. Bo tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Włożyłem żelazne jarzmo na szyję wszystkich tych narodów, aby służyły Nabuchodonozorowi, królowi babilońskiemu. W LXX nie ma dalszych słów: i będą mu służyć, i nawet zwierzęta ziemi, które mu dałem. I w tym miejscu i w kolejnych, według LXX, Ananiasz nie jest nazywany prorokiem, bo oczywiście, jak powiedziałem powyżej, żeby nie wyglądało na to, że fałszywego proroka nazywają prorokiem. Ale jakie jest znaczenie pisma hebrajskiego? Gdy prorok Jeremiasz odszedł i w milczeniu przełknął zniewagę, doszło do niego słowo Pana, aby prorok przemówił do fałszywego proroka, który chełpił się kłamstwami, nie własnymi słowami, ale powiedział: Tak mówi Pan: chociaż Chananiasz, łamiąc drewniane jarzmo, z tą samą mocą przemawiał w imieniu Pana: tak mówi Pan, gdyż kłamstwo zawsze naśladuje prawdę. Słowa: złamałeś jarzmo drewniane, ale zamiast tego uczynisz (albo ja zrobię) jarzmo żelazne, pokażą, że kto odrzuci mniejszą karę, będzie przyczyną większej egzekucji dla ludu. I w tym miejscu interpretator alegoryczny wypowiada bzdury, mając na myśli pod jarzmem i drewnianymi drągami eteryczne i przewiewne ciała demonów i przeciwstawnych sił, a pod jarzmem lub żelaznymi kolbami nasze grubsze ciała, złożone z nerwów i kości, mięsa i ścięgien, i twierdzi, że ci z niebieskiego Jeruzalem, którzy z natury grzechu nie chcą przyjąć mniejszych kar, są skazani na więzy naszych ciał i przyjmują na siebie żałobne dzieciństwo i więzy i nieczystość pieluszek i służyć diabłu, królowi Babilonu, czyli tego świata, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: świat leży w złu (Jana 5:19), - są potępieni wraz ze zwierzętami ziemi, które są uwięzione w ciałach nierozumnych zwierząt. Nieświadomy pisarz i naśladowca oszczerstw Grunniewa skłonił mnie do otwartego wykazania niedociągnięć innych, które wcześniej wyrażałem z powściągliwością, pozostawiając to roztropności czytelnika. Sztuka. 15 – 17. I rzekł prorok Jeremiasz do proroka Chananiasza: Słuchaj, Chananiaszu: nie posłał cię Pan, a ty dałeś temu ludowi fałszywą nadzieję. Dlatego tak mówi Pan: Oto wyślę was (lub wyrzucę) z powierzchni ziemi; w tym roku umrzesz. Następne słowa: ponieważ mówiłeś wbrew Panu. A prorok Ananiasz zmarł w tym roku, w siódmym miesiącu, LXX nie, ale zamiast tego tylko podają: i umarł w siódmym miesiącu. I tu w LXX Ananiasz nie jest nazwany prorokiem, podczas gdy według hebrajskiego oryginału Pismo św. nazywa go prorokiem, chociaż w słowach, którymi potępia go Jeremiasz: słuchaj, Ananiaszu: Pan cię nie posłał, nie nazywa cię prorokiem. Jak bowiem mogłaby nazywać go prorokiem, którego misję od Pana zaprzecza? Ale, jak powiedzieliśmy powyżej, prawda i porządek historyczny są zachowywane nie zgodnie z tym, co się wydarzyło, ale zgodnie z tym, jak to sobie wówczas wyobrażano. Oszukaliście, mówi, lud kłamstwami, aby nie przyjęli wyroku Bożego; Dlatego wiedz, że w tym roku umrzesz. Jeśli umierając, zostajemy uwolnieni z więzień naszych ciał, zgodnie z tym świadectwem słabo wyjaśnionym przez heretyków: wyprowadź moją duszę z więzienia (Ps. 141:8): to jak w tym przypadku śmierć jest karą dla fałszywego proroka? W tym miejscu należy zaznaczyć, że gdy Jeremiasz, doznawszy zniewagi ze strony fałszywego proroka, nie przyjął jeszcze słowa Pańskiego, milczał, a następnie, gdy został posłany przez Pana, śmiało potępił kłamcę i zapowiedział swoją rychłą śmierć. A co do tego, że umarł w siódmym miesiącu, to ci, którzy zwykle zawsze tłumaczą, że liczba ta oznacza pokój, być może skłamią, że umarł w siódmym miesiącu, aby wskazać na wyzwolenie od zła ciała, zgodnie z tym, co jest napisane: „śmierć jest pokojem dla męża”; wiemy, że ciała wierzących są cerkwiami Boga, jeśli tylko Duch Święty w nich mieszka. Rozdział XXIX. Sztuka. 1 – 7. Oto słowa księgi, którą prorok Jeremiasz wysłał z Jerozolimy do resztki starszych na wygnaniu, do kapłanów, do proroków i do całego ludu, który przeprowadził Nabuchodonozora z Jerozolimy do Babilonu, po tym jak król Joachin i pani (czyli królowa), eunuchowie i książęta Judy i Jerozolimy (lub dostojnicy) wyszli, a artyści z Jerozolima – przez Elasę, syna Szafana, i Hamariasza, syna Chilkiasza, których Sedecjasz, król judzki, posłał do Nabuchodonozora, króla babilońskiego w Babilonie: Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela, do całej niewoli, którą przeniósł z Jerozolimy do Babilonu: Budujcie domy i mieszkajcie w nich, zakładajcie ogrody i jedzcie. ich owoce. Bierzcie żony i rodźcie dzieci, synów i córki, i dawajcie żony swoim synom, i wydawajcie swoje córki za mąż, i niech rodzą synów i córki, i rozmnażajcie się, i nie zmniejszajcie się liczebnie. I strzeżcie pokoju w mieście (lub krainie), do którego was przesiedliliśmy, i módlcie się o to do Pana, bo dzięki Jego pokojowi również i dla was będzie pokój. Ten list, czyli księga proroka Jeremiasza, za pośrednictwem ambasadorów Sedekiasza Elassy i Hamarii, zostaje wysłany do Babilonu do tych, którzy wraz z Jechoniaszem i jego matką zostali przesiedleni przez Nabuchodonozora, w celu, aby przy okazji ambasady królewskiej prorok mógł wypełnić swoje dzieło i przekazać osadnikom to, co nakazał mu Pan. Pięknie powiedział: Po wyjściu króla Jehojachina i pani, i książąt judzkich, i pozostałych, a potem: Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela, do całego ludu, który przeniósł się z Jerozolimy do Babilonu, aby było jasne, że nie zostali przesiedleni przez moc króla babilońskiego, ale przez wolę Pana. A mowa Boga skierowana jest najpierw do starszych, potem do kapłanów, po trzecie do proroków, po czwarte do całego ludu, tak że, zgodnie z porządkiem wiekowym, przesłanie proroka dociera do wszystkich, których napominał. Nie napomina własnymi słowami, ale słowami Pana, aby budowali domy i w nich mieszkali, zakładali ogrody i jedli ich owoce, brali żony i rodzili synów i córki: rozmnażajcie się na miejscu przesiedlenia i nie zmniejszajcie się liczebnie, dbajcie o pokój w mieście lub ziemi, do której Pan ich przesiedlił i módlcie się do Pana za nich. I wskazując powód, mówi, że z pokojem w tej krainie, będzie pokój dla was. Ponieważ wkrótce miało nastąpić zdobycie Jerozolimy, Jeremiaszowi przykazano, aby nie brał żony ani nie rodził dzieci; Dlatego powiedziano nam przez Apostoła: czas się skończył; są inne rzeczy i ci, którzy mają żony, ale ci, którzy nie mają, będą (1 Kor. 7:29). Jeśli z powodu trudnych okoliczności tamtych czasów odmówi się ich używania tym, którzy mają żony, to czy nie jest o wiele bardziej przykazane, aby nie zabierać ich tym, którzy ich nie mają? Teraz prorocza przepowiednia nakazuje wszystko, co zostało powiedziane, aby nie uwierzyli fałszywym prorokom, którzy obiecali im szybki powrót do Jerozolimy, ale wiedzieli, że będą mieszkać w Babilonie przez długi czas, aby mogli brać żony, zakładać ogrody, zakładać sady, budować domy i rodzić dzieci. A to, co zostało powiedziane: Pilnujcie pokoju w mieście lub w kraju, a potem: bo z Jego pokojem będzie dla was pokój, można porównać do słów Apostoła, z którym nakazuje: Przede wszystkim modlę się, abym zanosił modlitwy, błagania, prośby, dziękczynienia za wszystkich ludzi, za króla i za wszystkich sprawujących władzę, abyśmy mogli żyć w ciszy i spokoju, z całą pobożnością i czystością (1 Tm 2, 1-2). Dalej, według tajemniczych interpretacji, po wyrzuceniu za nasze grzechy z Jerozolimy, czyli Kościoła, i wydaniu tego Nabuchodonozora, o którym ten sam apostoł mówi: Wydajcie go szatanowi na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony na dzień Pański (1 Kor. 5:5), a także: Wydałem ich szatanowi, aby nie ponieśli kary za bluźnierstwo (1 Tym. 1:20), - Powinniśmy nie bądźmy nieostrożni i odrętwieni w bezczynności, nie powinniśmy całkowicie tracić nadziei na zbawienie, ale powinniśmy najpierw budować domy nie na piasku, ale na kamieniu, i takie domy, jakie budowały położne w Księdze Wyjścia, bo bały się Pana (Wj. rozdz. 1); po drugie, zakładać ogrody, czyli ogrody warzywne, które Pan zasadził w Edenie i umieścił w nim drzewo życia, o którym napisano: „ona (mądrość) jest drzewem życia dla wszystkich, którzy ją otrzymują”; a kto się go będzie trzymał, będzie błogosławiony (Przysłów 3:18); po trzecie, trzeba brać żony, z których jedna jest mądrością, o czym pisze Salomon: „kochaj ją i strzeż cię, przyodziej ją, a cię wywyższy” (Przysłów 4:6), a w innym miejscu: „Starałem się ją wziąć za oblubienicę i kochałem się w jej piękności” (Mdr 8,2). A jedna mądra żona nam nie wystarczy, jeśli nie mamy innych – odwagi, samokontroli i sprawiedliwości – aby zrodzić z nich wielu synów. I wydamy nasze córki za mężów, aby prawda wiary, wskazana przez synów, została połączona z dobrymi uczynkami, które są wskazane w córkach, i aby dobre uczynki zjednoczyły się z właściwą wiarą. Rodząc takich synów i córki, będziemy się rozmnażać, abyśmy niszcząc to, co charakterystyczne dla małego wieku i wyrastając na doskonałego człowieka, byli godni usłyszeć: Ojcowie, piszę do was, ponieważ znacie Tego, który nie ma początku (1 Jana. 2:13) i porozmawiaj z apostołem do swoich dzieci: Albowiem w Chrystusie Jezusie zrodziłem was przez ewangelię (1 Kor. 4:15). Dbajmy także o pokój Kościoła – naszego miasta i ziemi, abyśmy byli godni powrotu do niego, z którego wyrokiem Bożym zostaliśmy przesiedleni do życia w błędzie zamętu. Bo jeśli nas przyjmie, będziemy mieli pokój. Jednocześnie zwracajmy uwagę na miłosierdzie Pana: nakazuje nam modlić się za naszych wrogów i dobrze czynić naszym prześladowcom, abyśmy nie zadowalali się tylko własnym zbawieniem, ale także dbali o zbawienie naszych wrogów. Sztuka. 8 – 9. Tak bowiem mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Niech was nie zwodzą wasi prorocy, którzy są wśród was, i wasi wróżbici; i nie zwracaj uwagi na sny, które masz. Bo prorokują wam fałszywie w imieniu moim, a ja ich nie posłałem, mówi Pan. O tym, że w Babilonie, pomiędzy tymi, których wyprowadził Nabuchodonozor wraz z Jehojachinem i jego matką, istnieli prorocy, albo jeszcze lepiej, fałszywi prorocy, wróżbici i marzyciele, świadczy o tym prorok Ezechiel, który pisał przeciwko tym, którym Jeremiasz nakazuje nie wierzyć (Ezech. Rozdział 13). Jednak w chwili wysłania tej wiadomości Ezechiel nie zaczął jeszcze prorokować w Babilonie; gdyż mowa ta została wysłana na początku panowania Sedekiasza, a Ezechiel zaczął prorokować w piątym roku wędrówki Jehojachina, który był także piątym rokiem panowania Sedekiasza. W tajemniczym sensie przez fałszywych proroków należy rozumieć tych, którzy przyjmują słowa Pisma Świętego inaczej, niż mówi Duch Święty; pod wróżbami tych, którzy głoszą domysły swoich umysłów i nieznaną przyszłość jako prawdę, nie opierając się na autorytecie słowa Bożego; i śniący tych, którzy nie zważają na to, co jest napisane: nie dajcie spać swoim oczom, niech wasze oczy drzemią w dole (Prz. 6:4), o którym mówi apostoł Juda: podobnie te sny widzą, bo kalają ciało, ale panowania są zmiecione (Judy 8), których umysł nie jest przebudzony, ale pogrążony jest we śnie pychy i złudzeń, kręci się w duchach nocy, do którego apostoł Paweł mówi: wstawaj spać. i powstańcie z martwych, a Chrystus was uświęci (Efez. 5:14). Sztuka. 10 – 13. Tak bowiem mówi Pan: Gdy w Babilonie zacznie się dopełniać siedemdziesiąt lat, wtedy nawiedzę was i zgłoszę przeciwko wam moje dobre słowo, aby was sprowadzić z powrotem na to miejsce. Bo znam myśli, które o was myślę, mówi Pan, myśli o pokoju, a nie o nieszczęściu, aby dać wam koniec i cierpliwość (czyli nadzieję). A wy będziecie Mnie wzywać i pójdziecie (albo, według Symmachusa, odnajdziecie Mnie i pomodlicie się do Mnie), a Ja was wysłucham. Będziesz Mnie szukać i znajdziesz mnie; Gdy będziecie mnie szukać całym sercem, wtedy dam się wam znaleźć (lub objawię się wam), mówi Pan. Nie wierzcie – mówi – fałszywym prorokom, wróżbitom i marzycielom, którzy obiecują wam rychły powrót do Jerozolimy. Bo dopóki siedemdziesiąt lat nie upłynie, gdy Cyrus, król perski, wyzwoli was z niewoli, nie powrócicie do swojej ojczyzny, a wtedy spełnię swą obietnicę, że zwrócę was na to miejsce, bo znam myśli, które o was myślę, mówi Pan. Mówi, że wie, co myśli, ale oni i ich prorocy, wróżbici i marzyciele nie wiedzą. Zatem wiedza o przyszłości jest cechą charakterystyczną samego Boga. Aby dać wam, mówi, koniec i cierpliwość - koniec niewoli i cierpliwość dla obecnych nieszczęść, czyli nadzieję na przyszłość. Wtedy będziecie Mnie wzywać i udacie się do Jerozolimy; módlcie się do Mnie, a Ja was wysłucham. Oczywiście Pan mógł spełnić swą obietnicę bez wzywania i modlenia się za jeńców; lecz nawołuje ich do modlitwy, aby otrzymali to, co im zostało obiecane, stosownie do ich zasług. Będziecie Mnie szukać i znajdziecie mnie, gdy będziecie szukać całym sercem, ale zgodnie z Ewangelią: proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; naciśnij, a otworzą ci (Mt 7,7). W sensie duchowym żyjemy w zamieszaniu tego świata, dopóki nie zasłużymy na otrzymanie pokoju liczby siedemnastej, a wtedy, przyjmując naszą skruchę, Bóg spełni to, co obiecał, i wrócimy na swoje miejsce – do Kościoła. Zdawało się bowiem, że Pan uderzył nas, aby uzdrowić; i On położy kres naszej pracy i cierpliwości, a my będziemy Go wzywać i powrócimy do Kościoła; Módlmy się do Niego. i zostaniemy wysłuchani; Szukajmy Go i znajdźmy; Szukajmy Go całym sercem, a wtedy się nam objawi. Niektórzy interpretują siedemdziesiąt lat w odniesieniu do tego, co jest napisane: dni naszych lat to także siedemdziesiąt lat (Ps. 89:10), które, gdy się wypełnią, zwrócimy się całym sercem do Pana i zostaniemy wysłuchani, i nastąpi koniec naszej pracy i cierpliwości, bo teraz mamy wszystko w cieniu i obrazie. Sztuka. 14 – 20. I sprowadzę was z niewoli i zgromadzę was ze wszystkich narodów i ze wszystkich miejsc, do których was wypędziłem – mówi Pan, i sprowadzę was z miejsca, do którego was zabrałem. Powiedziałeś: „Pan wzbudził nam proroków w Babilonie”. Tak mówi Pan do króla, który zasiada na tronie Dawida, i do całego ludu mieszkającego w tym mieście, i do waszych braci, którzy nie poszli z wami na wygnanie. Tak mówi Pan Zastępów: Oto ześlę na nich miecz, głód i zarazę, i uczynię ich jak złe figi, których nie można jeść, bo są bardzo złe. I będę ich ścigał mieczem i głodem, i zarazą, i wydam ich na ucisk wszystkich królestw ziemi, na przekleństwo i terror, na wyśmiewanie i urąganie wszystkim narodom, do których ich wrzucę, za to, że nie słuchaliście moich słów, mówi Pan, które posłałem do nich przez moje sługi, proroków, powstających w nocy i wysyłających, ale nie usłuchaliście, mówi Pan. Słuchajcie więc słowa Pańskiego wy, cały lud, który posłałem z Jerozolimy do Babilonu. Do tej pory LXX nie ma tego, co określiłem jako gwiazdki (*). W przeciwnym razie, gdzie pominięto albo jeden werset, albo kilka słów, ze względu na nudę nie chciałem odnotowywać, aby nie zanudzać czytelników. Pan obiecuje na wygnaniu, że po siedemdziesięciu latach niewoli przywróci ich ze wszystkich narodów i ze wszystkich miejsc, do których ich wypędził, a po uwolnieniu z niewoli otrzymają dawną pozycję i ojczyznę. A ponieważ – mówi – uczynię to wszystko z mojej woli, a wy powrócicie w określonym czasie, to na próżno dajecie się zwieść i myślicie, że macie w Babilonie proroków, którzy obiecują wam fałszywe rzeczy. Wiedzcie więc, że nie powinniście mieć nadziei na powrót teraz, ale powinniście budować domy, zakładać ogrody, brać żony, rodzić synów, rozmnażać się i czekać na obiecany czas. Posłuchajcie, co Pan mówi do Sedekiasza, który obecnie panuje w Jerozolimie, i do wszystkich mieszkańców jego miasta, to znaczy do waszych braci, którzy nie chcieli zastosować się do mojego postanowienia i przenieść się z wami do Babilonu, aby w żaden sposób nie uszli niewoli, lecz pomarli od miecza, głodu i zarazy. I uczynię je jak cienkie figi, co Teodotion przetłumaczył sudrinas, wydanie drugie - najgorsze, Symmachus: najnowsze. W hebrajskim słowie suarim przez pomyłkę kopistów zamiast środkowej sylaby, czyli litery alfa, pojawiła się grecka delta, dlatego zamiast suarim czyta się sudrim. Tak jak o koszu z dobrymi figami jest powiedziane, że zawierał wczesne figi, tak o innym koszu ze złymi figami jest napisane, że zawierał figi najnowsze. Będę, mówi, prześladować tych, którzy obecnie mieszkają w Jerozolimie, mieczem, głodem i zarazą, tak że ci, którzy pozostaną po oblężeniu i uciekną śmierci, zostaną rozproszeni po wszystkich krajach i będą przedmiotem przekleństwa, przerażenia, szyderstw i hańby ze strony wszystkich narodów, na które ich rzucę; ponieważ nie słuchali moich słów, mówi Pan, które do nich mówiłem przez moje sługi, powstając z nocy i wysyłając, i nie przestając inspirować, aby naśladowali was, ciesząc się teraz bezpiecznym spokojem w waszej wędrówce, aż spełni się obietnica Pana. Ale ty, który usłuchałeś mojego dekretu i poddałeś się królowi Babilonu, słuchaj, co ci mówię. I w tym miejscu ekstrawagancki interpretator zachwyca się upadkiem niebiańskiego Jeruzalem i zakłada, że ​​proroctwo jest skierowane do mieszkańców babilońskiego kraju tego świata – co dobrze czynią, jeśli dobrowolnie zejdą do tych ciał i budują domy w ziemi Chaldejczyków, zakładają ogrody, biorą żony, rodzą dzieci i dzięki dobrym uczynkom wrócą po siedemdziesięciu latach na swoje dawne miejsce, do niebiańskiego Jeruzalem. A ci, którzy nie chcą dobrowolnie zejść na ziemię, zniosą to, co Pan grozi Sedekiaszowi i jego ludowi. Tym, którzy nie chcieli naśladować swoich braci i udać się do Babilonu, Pan mówi, że ześle na nich miecz, głód i zarazę, czyli całkowite zniszczenie, i uczyni ich podobnymi do najgorszych fig, których absolutnie nie da się jeść, i będzie ich ścigał nieustannym mieczem i wyda na ucisk wszystkim królestwom ziemi, to znaczy, że mieszkańcami niebiańskiego Jeruzalem nie będą ludzie, ale demony i moce powietrzne i wszystkie aniołowie, którzy sprawują władzę nad niektórymi regionami, będą przekleństwem, postrachem, pośmiewiskiem i pośmiewiskiem dla wszystkich narodów. I będą to tolerować, bo nie chcieli słuchać słów proroków w niebiańskim Jeruzalem, którzy nawoływali ich, aby zstąpili do rzeczy ziemskich i przyjęli ciało poniżające, aby pokutując, po prawdziwym sabacie, otrzymali swoje dawne miejsce. On (Orygenes) to powiedział. Kiedy słyszą to jego uczniowie i motłoch rodziny Grunniewów, myślą, że słyszą boskie tajemnice; a my, którzy tym gardzimy, uważani jesteśmy za głupie zwierzęta i nazywamy się πηλουσιότας (żyjący w błocie), co oznacza, że ​​będąc w błocie tego świata, nie możemy odczuwać tego, co niebiańskie. Sztuka. 21 – 23. Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela, do Achaba, syna Koliasza, i Sedekiasza, syna Maazjasza, którzy prorokują wam fałszywie w imieniu moim: Oto wydam ich w rękę Nabuchodonozora, króla babilońskiego, i uderzy ich w waszych oczach. I będzie zwyczajem, że wszyscy wygnańcy Judy, którzy są w Babilonie, będą przeklinać w ten sposób: „Niech Pan uczyni z wami to samo, co Sedekiasz i Achab, których król babiloński spalił w ogniu”, ponieważ dopuścili się głupstwa (lub niegodziwości) w Izraelu i dopuścili się cudzołóstwa z żonami swoich przyjaciół (lub obywateli) i wypowiadali fałszywe słowo w moim imieniu, czego im nie nakazywałem; Jestem sędzią i świadkiem. Żydzi mówią, że ci, którzy dopuścili się głupoty w Izraelu i cudzołożyli z żonami swoich obywateli, to ci starsi, o których Daniel mówi do jednego: wyczerpani złymi dniami (Dan. 13:52), a do drugiego: pokolenie Kanaanu, a nie Judy: dobroć was zwiodła, a pożądliwość zepsuła wasze serce. Zrobili to naturalnie córkom Izraela, które bały się z wami mieszkać, ale teraz córka Judy nie zniosła waszej winy (Dan. 13:56-57). A co teraz mówi prorok: i powiedzieli fałszywie słowo w moim imieniu, którego im nie nakazałem, to ich zdaniem oznacza, że ​​zwiedli pogardzane kobiety, niesione każdym wiatrem doktryny, wmawiając im, że skoro są z pokolenia Judy, z ich nasienia narodzi się Chrystus, a kobiety oddały swoje ciała zwodniczej pożądliwości, jakby miały stać się matkami Chrystusa. Ale to, co zostało powiedziane dalej: którego król babiloński spalił w ogniu, najwyraźniej zaprzecza historii Daniela. Mówi bowiem, że ci starsi, zgodnie ze zdaniem Daniela, zostali ukamienowani przez lud, a tutaj jest napisane, że król babiloński spalił ich w ogniu. Dlatego wielu i prawie wszystkich Żydów ta historia nie jest uznawana za bajeczną i nie jest czytana w ich synagogach. Jak bowiem, mówią, to możliwe, że jeńcy mieli prawo kamienować swoich przywódców i proroków? A w szczególności upierają się przy słuszności tego, co pisze Jeremiasz, że chociaż starsi zostali skazani przez Daniela, wyrok na nich wydał król Babilonu, który jako zdobywca i pan sprawował władzę nad jeńcami. Iluż z naszej trzody jest jak Achab i Sedekiasz, którzy prorokują kłamstwa w imieniu Pana i dopuszczają się głupstw w Izraelu oraz cudzołóstwa z żonami swoich obywateli, urodzonymi w tym samym mieście Kościoła! Prawdziwy Nabuchodonozor upiecze ich w ogniu grzechu, zgodnie ze słowem proroka: wy, którzy dopuszczacie się rozpusty, jesteście jak piec rozżarzony do pieczenia (Oz. 7:4). Błogosławiony, który od młodości bierze jarzmo i siedzi sam, bo jest pełen goryczy (Lamentacje, Jeremiasz rozdz. 3) i może powiedzieć za Dawidem: Nie jeżdżę z próżnym zastępem ani nigdzie nie chodzę z prawowitymi (Ps. 25:4)! To, co teraz prorok dodał: Jestem sędzią i świadkiem, mówi Pan, ma takie znaczenie: to, co mówię o dwóch fałszywych prorokach wypowiadających w moim imieniu fałszywie słowo, którego im nie przykazałem, nie nauczyłem się tego od innych, ale sam znam tę prawdę, przed którą nikt nie może się ukryć i uniknąć prawdy Mojego sądu. Sztuka. 24-30. I powiedz Szemajaszowi Nehelitowi. A co następuje: Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Ponieważ wysłałeś list w swoim imieniu do całego ludu, który jest w Jerozolimie, nie ma Siedemdziesięciu; i dodali od siebie: Nie posłałem was w moim imieniu i to w kolejności: i do Sofoniasza, syna Masjasza, kapłana, i znowu z języka hebrajskiego: i do wszystkich kapłanów. Następnie jest opowiadane: Pan uczynił cię kapłanem zamiast kapłana Jehojady, abyś był wodzem (lub nauczycielem i nadzorcą) w domu Pańskim nad każdym człowiekiem, który szaleje i prorokuje, abyś takiego wtrącił w dyby i do więzienia (lub pod straż) i do aresztu (co przetłumaczył Symmachus: μοχλόν, a Akwila umieścił samo hebrajskie słowo: sinac). Dlaczego teraz nie zgromiłeś Jeremiasza Anathothiana, który ci prorokuje? Posłał bowiem także do nas do Babilonu, mówiąc: Czas jest długi, budujcie domy i mieszkajcie w nich, zakładajcie ogrody i jedzcie ich owoce. Zatem kapłan Sofoniasz przeczytał na głos ten list prorokowi Jeremiaszowi. Szemajasz z okolic Nehelami, co oznacza strumień, został zabrany wraz z królem Jehojachinem do Babilonu i fałszywie prorokował ludowi, że wkrótce powróci do Jerozolimy. O tym, że był to fałszywy prorok, świadczą dalsze słowa Jeremiasza: Tak mówi Pan do Szemajasza Nechelity: Ponieważ Szemajasz prorokował wam, a ja go nie posłałem. Skoro więc Jeremiasz wysłał list do mieszkańców Babilonu, mówiąc: budujcie domy i mieszkajcie w nich; zakładajcie ogrody i jedzcie ich owoce; bierzcie żony i rodźcie synów, i niech was nie zwodzą wasi prorocy, którzy są wśród was, i wasi wróżbici, a potem: bo prorokowali wam fałszywie w moim imieniu, a ja ich nie posłałem, mówi Pan: wtedy Szemajasz, wiedząc, że pod powszechnym imieniem fałszywych proroków ten list jest skierowany przeciwko niemu, wysyła list do Jerozolimy do kapłana Sofoniasza, syna Masjasza, i do innych kapłanów przeciwko Jeremiasz: Dlaczego kapłan Sofoniasz, mający obowiązek rozróżniać proroków, którzy z nich mówią w Duchu Świętym, a którzy przeciwnie, nie zabronił mu i nie nakazał uwięzić Jeremiasza w więzieniu, jako karę za jego kłamstwa i aby zapobiec dalszemu zwodzeniu ludu. Jehojada był kapłanem, który po zabiciu Afalii przekazał władzę Joaszowi i zabił kapłanów Baala (2 Król. rozdz. 11. 2 Kron. rozdz. 23). A więc tak pisze: dlaczego nie naśladujecie kapłana Jehojady i nie zabijecie fałszywego proroka Jeremiasza? Przecież Pan postawił cię na miejscu Jehojady, abyś opiekował się cerkwią, a przede wszystkim abyś wiedział, kto mówi przez Ducha Świętego, a kto przez demony. A apostoł wspomina, że ​​rozeznawanie duchów jest dziełem łaski Bożej (1 Jana rozdz. 4). Dlaczego, mówi, nie zabraniacie Jeremiaszowi Anatotycie? To, na co sam zasłużył, jako fałszywy prorok, przypisuje prorokowi i kłamstwami ostrzega prawdę. Dlatego synowie ciemności uważani są w tym pokoleniu za najmądrzejszych synów światła. A my, którzy działamy cierpliwie i czekamy na zbawienie nieszczęśników, ostrzegają nas heretycy i ślepi, którzy prowadzą ślepych do dołu i wołają nas po imieniu. Posłał, jak twierdzi, do nas, do Babilonu, mówiąc: „czas jest długi”. Tylko to go niepokoi: dlaczego mimo kłamstw Jeremiasz napisał prawdę – że powrót nie nastąpi szybko, że po siedemdziesięciu latach wrócą do Jerozolimy, że w związku z tym muszą budować domy, sadzić ogrody i jeść ich owoce, brać żony i rodzić synów, o czym była mowa w poprzednim przemówieniu. Kiedy otrzymał go kapłan Sofoniasz, w imieniu którego właściwie napisano ten list, przeczytał go Jeremiaszowi, jakby robiąc mu wyrzuty i samym czytaniem potępiając, jak ośmielił się to napisać do Babilonu. Sztuka. 30 - 32. I doszło słowo Pańskie do Jeremiasza, mówiące: Poślijcie na całe wygnanie, aby powiedzieć: Tak mówi Pan Szemajasz Nehelamita: Ponieważ prorokował wam Szemajasz Nechelamita, a ja go nie posłałem i dałem wam fałszywą nadzieję, dlatego mówi Pan: Oto nawiedzę Szemajasza Nehelamitę, a w jego potomstwie nie będzie nikogo siedzącego wśród tego ludu i nie zobaczę dobrze, że czynię ludziom. Moje, mówi Pan, bo mówił rzeczy złe, sprzeczne z Panem. Fałszywy prorok Szemajasz, prawdziwy Nehelamita, który wziął ze strumienia dziwną i mętną wodę, jest zły, że Jeremiasz napisał prawdę wbrew jego kłamstwom, i wysyła list do kapłana Sofoniasza, w którym informuje, jak prorok odważył się napisać prawdę, i pragnie, aby go uwięziono, aby nie mógł mówić. Sofoniasz potajemnie oskarża proroka, gdy czyta list kłamcy i przechwala się, że ma oskarżenie przeciwko prorokowi. O ileż bardziej winni są ci, którzy bronią się za fałszywym prorokiem, patronują kłamcom i zamieniają złe cechy innych we własne wady! Niech posłucha fałszywy prorok, niech kapłan zrozumie, że ze względu na niego zasługuje na słuchanie; tak mówi Pan: Oto nawiedzę Szemajasza. Tak mówi Pan, a nie prorok, że nawiedzi Szemajasza Nehelitę nie po to, aby uzdrowić, ale aby ukarać kłamcę, zgodnie z tym, co jest napisane: Nawiedzę ich rózgą nieprawości i ranami nieprawości (Ps. 88:33). I odwiedza nie tylko fałszywego proroka, ale także jego potomstwo, wszystkich uczniów, których oszukał swoim błędem. Mówi, że nikt nie będzie siedział wśród tego ludu. Potomstwo niegodziwych musi zostać usunięte ze zgromadzenia świętych, a ten, który nie mógł ostać się ze stojącymi i nie usłyszał tego, nie powinien zasiadać wśród odpoczywających: gdyby tylko stał w Mojej Radzie (Jeremiasz 23:22)! I chociaż Pan obiecuje doskonałość wszystkich cnót pod koniec siódmego tygodnia, nie zobaczy dobra, które zdobył dla siebie w obecnym czasie. A wszystko to stanie się dlatego, że on wbrew Panu mówił błędnie, że powiedział, że niewola grzechów została już rozwiązana i do Jerozolimy powrócą ci, którym apostoł grozi: Oto jesteście nasyceni, oto jesteście bogaci, będziecie królować bez nas, abyśmy królowali naturalnie, abyśmy i my mogli królować z wami (1 Kor. 4:8)! Obszerność księgi proroka Jeremiasza przewyższa nasz zamiar przemawiania, choć krótko, ale dużo. A obecna szósta księga Komentarzy do Jeremiasza będzie zawierać tajemnicze obietnice, które zdaniem Żydów i naszych judaistów spełnią się na końcu świata, gdyż nie mogą udowodnić, że spełniły się nawet za Zorobabela. My, podążając za autorytetem apostołów i ewangelistów, a zwłaszcza apostoła Pawła, pokazujemy, że wszystko, co fizycznie było obiecane narodowi Izraela, wypełniło się duchowo i teraz spełnia się dla nas. Nie ma innej różnicy zdań między Żydami i chrześcijanami poza tym, że chociaż oni i my wierzymy w obiecanego Chrystusa, Syna Bożego, my myślimy, że przyszłość wypełniła się w Chrystusie, i oni myślą, że nadal się ona spełni. Dlatego my, którzy wierzymy, że Chrystus już przyszedł, musimy koniecznie uznać, że wypełniło się to, co zostało przepowiedziane o czasach Chrystusa, i że jesteśmy synami Abrahama, o którym napisano: Bóg może z tego kamienia wzbudzić dzieci Abrahamowi (Mat. 3:9), któremu była obietnica, a przez twoje potomstwo będą błogosławione narody, mówiąc o spełnieniu się tej obietnicy w Chrystusie, wybrane naczynie powiedziało: Nie mówi: „I przez potomstwo tylu, ale jako jedno, i do potomstwa waszego, którym jest Chrystus” (Gal. 3:16). Módl się, bracie Euzebiuszu, do Pana Jezusa Chrystusa, abyśmy z tą samą pilnością i łaską Ducha, z jaką interpretowaliśmy obietnice innych proroków, a zwłaszcza Izajasza, potrafili wyjaśnić obietnice tego proroka, który choć wydaje się prosty i łatwy w wyrażeniach, jest równie głęboko pogrążony w wielkości swoich myśli. Ch. XXX. Sztuka. 1–3. Słowo, które doszło do Jeremiasza od Pana, mówiące: Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Zapisz w księdze wszystkie słowa, które do ciebie powiedziałem. Bo oto nadchodzą dni, mówi Pan, że sprowadzę mój lud, Izraela i Judę, mówi Pan, i sprowadzę ich z powrotem (lub zasadzę) w ziemi, którą dałem ich ojcom, i posiądą ją. Podczas gdy fałszywi prorocy w Babilonie obiecywali, że lud wzięty do niewoli wraz z Jehojachinem wkrótce powróci, i chociaż Chananiasz, syn Azura, także głosił w Jerozolimie, prorok Jeremiasz oświadczył, że chociaż to się spełni, nie stanie się to w ciągu dwóch lat, jak kłamali, ale po upływie siedemdziesięciu lat. W tym czasie prorok Jeremiasz otrzymuje polecenie spisania w księdze i przekazania potomności tego, co Pan przepowiada w przyszłości. To pokazuje, że czas proroctwa wcale nie jest bliski, ale wypełni się po długim czasie, gdy Izrael i Juda powrócą do swojej ziemi i spełni się przepowiednia Ezechiela, że ​​dwie laski zostaną zjednoczone i będzie nad nimi król Dawid, o którym pisze, a mój sługa Dawid będzie wśród nich księciem i będzie jeden pasterz wszystkich (Ezech. 37:24). Dlatego to, co powiedzieliśmy na temat tego proroctwa, należy rozumieć również w odniesieniu do obecnego miejsca, zwłaszcza gdy Ezechiel w Babilonie i Jeremiasz w Jerozolimie prorokowali o tym samym w tym samym czasie. Sztuka. 4–6. A to są słowa, które Pan wypowiedział do Izraela i Judy, bo tak mówi Pan: Usłyszeliśmy głos zamieszania (lub strachu), przerażenia i nie ma pokoju. Zapytaj i zobacz, czy mężczyzna rodzi? Dlaczego widziałem ręce każdego mężczyzny na biodrach, jak ręce kobiety rodzącej, a twarze wszystkich były blade? Najpierw ogłasza się to, co smutne, aby po wielkich nieszczęściach nadeszło to, co radosne. Bo zdrowie jest przyjemniejsze po chorobie, a wielka radość przychodzi po wielkim smutku. To, co zostało powiedziane, oznacza: będzie taki strach i taka groza, że ​​po śmierci świata wszystko wypełnią się wojnami i krwią, a nawet mężczyzn, którzy powinni odpierać wrogów, ogarnie strach kobiet, które nie będą chwytać za broń, ale będą trzymać się rękami za biodra, tak jak rodząca kobieta podpiera nimi swój brzuch i lędźwie. Dlatego twarze wszystkich pobladną, a bladość twarzy ujawni drżenie serca. Niektórzy wyjaśniają ten fragment alegorycznie, porównując go ze świadectwem Izajasza: Z bojaźni Twojej, Panie, przyjąłem w łonie matki, a będąc chorym, urodziłem ducha zbawienia Twojego. 26,17-18), i tego apostolskiego: moje dzieci, z którymi znowu choruję, aż Chrystus się w was wyobrazi (Gal. 4,19). Ale najwyraźniej te świadectwa nie odnoszą się do strachu, ale do radości, podczas gdy obecny fragment wskazuje na czas spustoszenia i zagłady Izraela. Sztuka. 7. Biada, bo wielki jest ten dzień i nie ma podobnego; Jest to czas ucisku dla Jakuba, ale dzięki temu będzie zbawiony. Przepowiada czas katastrofy, aby mówić o czasie radości. Chociaż, mówi, na początku będą takie nieszczęścia, że ​​smutek wszystkich mężczyzn będzie jak choroba rodzącej kobiety; jednakże czas ucisku Jakuba, czyli ludu Bożego, zmieni się na lepsze; i właśnie przez tę rzecz – zakłada się, że czas – o której mowa, on zostanie zbawiony. Przez Jakuba rozumiemy dwanaście pokoleń, które zostały ocalone nie pod Zorobabelem, jak niektórzy błędnie myślą, ale przed powołaniem Ewangelii. Sztuka. 8–9. I stanie się w owym dniu, mówi Pan Zastępów, że złamię jego jarzmo z twojej szyi i połamię jego więzy, i obcy nie będą już nad nimi panować, lecz będą służyć Panu, swemu Bogu, i Dawidowi, ich królowi, którego im wzbudzę. To jest Dawid, o którym wspomina Ewangelia (Łk 1, rozdz. 1); Odda się nam, abyśmy wyzwoleni z rąk naszych wrogów, mogli Mu służyć bez lęku w świętości i sprawiedliwości przed Nim przez wszystkie nasze dni. Bo jak napisano o pierwszym i drugim Adamie według prawdy ciała, tak też jest o Dawidzie, Panu i Zbawicielu; albowiem w ciele jest z Dawida, gdyż w Nim Święta Maryja zjednoczyła wszystko, co było z rodu Dawida, a On ma początek i poczęcie z Ducha Świętego. Słowa: Złamię jego jarzmo z twojej szyi i zerwę jego więzy, niewątpliwie pod obrazem Nabuchodonozora należy rozumieć w odniesieniu do diabła. Sztuka. 10 – 11. Nie bój się, sługo mój Jakubie, mówi Pan, i nie bój się, Izraelu; bo oto wybawię ciebie z dalekiej krainy i twoje potomstwo z ziemi ich niewoli, a Jakub powróci i będzie spokojny, i będzie obfitował we wszelkie dobra, i nie będzie miał nikogo, kto by się bał. Bo jestem z tobą, mówi Pan, aby cię zbawić. Bo zniszczę wszystkie narody, wśród których was rozproszyłem; Nie zniszczę cię, ale ukarzę cię (lub upomnę) w sądzie, abyś nie wydawał się sobie niewinny (albo: chociaż cię oczyszczę, nie oczyszczę cię). Gałąź ta (περιχοπὴ) nie występuje w LXX, lecz w wielu kodeksach Wulgaty jest wprowadzona pod gwiazdkami z Teodotiona. Mowa Boga mówi o obietnicach; Przyjazny Bogu nazywa Jakuba i Izraela swoim sługą, tak jak Abraham, Izaak i Jakub nazywani są sługami Bożymi, a Mojżesz, inni prorocy i apostoł Paweł nazywani są tym tytułem na początku swoich listów. Bóg mówi, że dwa i dziesięć pokoleń, czyli dwanaście, powinno wiedzieć, że zostaną wyzwoleni z odległej krainy, że zakończy się ich niewola, że ​​zostanie im przywrócony pokój i zostaną napełnieni wszelką obfitością, zgodnie ze słowami psalmu: pokój niech będzie w waszej sile i obfitość na waszych filarach (Ps. 121:7). Stanie się tak, ponieważ Pan będzie z nimi, gdy zginą wrogie narody, które ich pochwyciły, i gdy oni sami zostaną uwolnieni od tych narodów. I uczyć, że nie zostali wydani na egzekucję, ale na przestrogę, aby ich osądzić jak swoich, a nie zniszczyć ich jak obcych. Kto bowiem nie wierzy, już jest potępiony (Jana 3:18), to znaczy skazany na zagładę. I słowa: abyś nie wydawał się sobie niewinny, lub według Symmachusa, nawet jeśli cię oczyszczę, nie oczyszczę cię, lub według Akwili, gdy cię upominam sądem, nie uczynię cię niewinnym - oznaczają, że cały świat potrzebuje miłosierdzia Bożego i nikt, nawet święty, nie powinien bezpiecznie udać się do Sędziego, wbrew nowej starej herezji, która uważa, że zarówno na tym świecie, jak i w tym śmiertelnym ciele, nawet przed tym przemijalnym przyobleczymy się w nieskazitelność, a śmiertelnik przyoblecze się w nieśmiertelność, w każdym jest doskonałość i wszyscy możemy sprawiedliwie pełnić wszystkie cnoty. Sztuka. 12 – 14. Bo tak mówi Pan: Twoja rana się nie zagoiła, twoja najgorsza rana. Nie ma nikogo, kto mógłby omówić Twój przypadek i opatrzyć Twoją ranę; uzdrowienie nie ma dla ciebie żadnego pożytku. Wszyscy twoi kochankowie zapomnieli o tobie, nie będą cię szukać. Bo uderzyłem cię ciosem wroga, karą okrutną (mocną); Z powodu mnóstwa twoich niegodziwości, twoje grzechy stały się (lub wzrosły) ciężkie. Dlaczego płaczesz z powodu swojej skruchy? Twojej choroby nie da się wyleczyć; z powodu mnóstwa waszych nieprawości i waszych grzechów ciężkich to wam uczyniłem. Zwraca się niejako do pięknej kobiety, do której powiedział powyżej: Ukarzę cię sprawiedliwie, abyś nie wydawała się sobie niewinna i nie wydawała się niewinna; metaforycznie mówi Jerozolimie, że na mocy sądu Bożego zostało ono bardzo poważnie uderzone i nie może zostać uzdrowione przez nikogo innego, jak tylko przez Tego, który sam je uderzył. Nie ma nikogo, mówi Pan, aby omówić twoją sprawę i nikt nie może opatrzyć najgłębszej rany. Gdziekolwiek się zwrócicie, nie będzie dla was żadnej korzyści, gdyż obraziliście Tego, który jest prawdziwym i jedynym lekarzem. Wszyscy twoi kochankowie zapomnieli o tobie – albo o kapłanach, albo o książętach, albo jeszcze lepiej, o anielskich mocach, które cię chroniły, dopóki nie obraziłeś Pana. Nie będą was szukać, postępując wbrew apostołowi, który szukał wierzących, a nie tego, co należy do wierzących (2 Kor. rozdz. 12). Bo dotknąłem cię ciosem wroga, karą okrutną. Przyjaciel uderza inaczej, a wróg uderza inaczej; inaczej ojciec, inaczej wróg. Ten uderza, aby skorygować, ale ten uderza, aby zabić (Psalm 6). Dlatego prorok ze skruchą mówi: Panie, nie karć mnie swoim gniewem; ukaraj mnie swoim gniewem (Ps. 27:1). Stało się tak, ponieważ z powodu mnóstwa waszych niegodziwości wasze grzechy stały się ciężkie. Dalej: Dlaczego wołacie z powodu skruchy? LXX nie mówi, że wasza choroba jest nieuleczalna z powodu mnóstwa waszych niegodziwości, ponieważ oczywiście zostało to tutaj powiedziane innym razem z powodu mnóstwa waszych niegodziwości, a wasze grzechy są ciężkie i pierwotni uczeni w Piśmie uznali to za dodatek. Znaczenie jest takie: że uderzyłem cię ciosem wroga i ubiłem cię okrutną karą, to spowodowało mnóstwo twoich niegodziwości i grzechów ciężkich, które można było wyleczyć jedynie najbardziej żrącym proszkiem, najbardziej palącym kauteryzacją i najostrzejszym nożem, którym odciąłem zgniłe i nieuleczalne części ciała. A jednak, z powodu mnóstwa waszych niegodziwości i grzechów ciężkich, uczyniłem to wam nie z własnej woli, ale pod wpływem żądania uzdrowienia. Sztuka. 16–17. Dlatego wszyscy, którzy cię pożerają, zostaną pożarci, a wszyscy twoi wrogowie zostaną uprowadzeni do niewoli, a wszyscy, którzy cię łupią, zostaną spustoszeni, a wszyscy twoi rabusie zostaną wydani na łup. Założę ci plaster i uzdrowię cię z twoich ran – mówi Pan. Bo zostałeś nazwany wyrzutkiem, Syjonie. Nie miał poszukiwacza. Wiemy, że spełniło się to również za Zorobabela, kiedy Asyryjczycy, czyli Niniwa, zostali zniszczeni przez Babilończyków i Chaldejczyków, a następnie Babilończycy i Chaldejczycy zostali wzięci do niewoli przez Medów i Persów, a Babilon został zniszczony. Wtedy Syjon zaczął mieć szukającego Pana i założono plaster na jego rany, i został wyleczony z ran, co pełniej i doskonalej wypełniło się w Chrystusie. Sztuka. 18 – 22. Tak mówi Pan: Oto przywrócę niewolę namiotów Jakuba i zlituję się nad ich dachami; i miasto zostanie zbudowane na jego wysokości, a cerkiew zostanie zbudowana według swego porządku. Od nich wyjdzie chwała i głos radujących się. I rozmnożę ich, i nie zmniejszę (dalej: i będę ich uwielbił, i nie upadną w LXX), i jego synowie będą, mówi, jak na początku, a jego zastęp stanie przede Mną, i nawiedzę wszystkich, którzy go uciskają, i jego przywódca będzie od niego, a spośród niego wyjdzie książę. I zastosuję to, a on przyjdzie do Mnie. Bo któż przyłoży swoje serce, aby się do Mnie zbliżyć – mówi Pan? (LXX też tego nie ma). I będziecie Moim ludem, a Ja będę waszym Bogiem. Po raz pierwszy spełniło się to w postaci Zorobabela i Ezdrasza, kiedy lud powrócił i zaczęto budować miasto na jego wyżynach, i rozpoczęło się kapłaństwo w cerkwi oraz inne rzeczy zawarte w księdze samego Ezdrasza. Wypełniło się to pełniej i doskonalej w Panu Zbawicielu i Apostołach, gdy zbudowano to miasto na swej wysokości, o której napisano: Nie może się miasto ukryć na szczycie stojącej góry (Mat. 5:14), a cerkiew została założona według własnego porządku i rytuałów, tak aby wszystko, co fizycznie posiadali pierwsi ludzie, wypełniło się duchowo w Kościele. Potem przyszła uwielbienie, czyli dziękczynienie, bo to właśnie oznacza słowo thoda, tak że wszyscy apostołowie powiedzieli: Łaska i pokój wam. I głos tych, którzy się radują – nie radością, z jaką lud jedli, pili i wstawali, aby się bawić (Wyjścia rozdz. 23), ale radością, z jaką Dawid radował się przed Arką Pańską (2 Sam. rozdz. 6). I rosły, a nie malały, tak że cały świat uwierzył w Pana Zbawiciela; i zostali uwielbieni – wypełniając się, co napisano: Chwalebny mówił o tobie, mieście Bożym (Ps. 86:2). A jego synowie, to znaczy apostołowie, byli, podobnie jak Abraham, Izaak i Jakub od początku, książętami rodziny izraelskiej. Następnie Pan odwiedził wszystkich, którzy uciskali lud Boży, czyli siły przeciwne. I był spośród niego wódz – bez wątpienia Pan i Zbawiciel według ciała z rodu Izraela, a spośród niego powstał książę. Ojciec związał Go ze sobą i przyszedł do Niego, aby jako Syn powiedział: Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie (J 14,11), nikt bowiem nie może tak dodać swego serca do Boga i być tak zjednoczonym z Ojcem jak Syn. To, co zostało powiedziane według LXX: I będziecie moim ludem, a ja będę waszym Bogiem, widzimy, że spełniło się częściowo na Izraelu, a całkowicie na wielu poganach. Sztuka. 23–24. Oto nadchodzi gwałtowny wicher od Pana i gwałtowna burza; spadnie na głowę bezbożnych. Nie odwróci Pan gniewu gniewu, dopóki nie dokona i nie wypełni zamysłów swego serca; u kresu dni to zrozumiecie. Wicher gniewu Pańskiego i gwałtowna burza spadną na głowy niegodziwych, albo demonów, albo tych, którzy bluźnią Synowi Bożemu. I nie odwróci gniewu swego gniewu, dopóki nie dokona i nie wypełni zamysłów swego serca, dopóki Jerozolima nie zostanie otoczona przez wojsko i całkowicie zniszczona. Ale tak jak artystę można rozpoznać dopiero po wykonaniu dzieła, a umiejętności lekarza po uzdrowieniu, tak też dopiero po zniszczeniu Jerozolimy i odrzuceniu pierwszych ludzi wierzący zrozumieją, że odrzucenie Żydów jest początkiem naszego zbawienia. Ch. XXXI. Sztuka. 1. W tym czasie, mówi Pan, będę Bogiem dla wszystkich pokoleń Izraela (lub rodziny Izraela), a oni będą Moim ludem. Gdyby zamysł Pana nie został spełniony i Jego gniew nie spadł na głowy bezbożnych, wówczas Pan nie mógłby być Bogiem dla wszystkich pokoleń Izraela. Mówi to do resztki, która została zbawiona. Jeżeli sprzeciwiają się nam tym, co się mówi: Będę Bogiem dla rodzaju izraelskiego lub dla wszystkich pokoleń izraelskich, to odwołajmy się do świadectwa: jeśli synowie Abrahama byli szybsi, dzieła Abrahama szybko się spełniły (Jana 8:39). A apostoł pisze: widzicie Izraela według ciała (1 Kor. 10:18), co uczy, że istnieje inny Izrael według ducha. Zatem Izrael jest tym, który widzi Boga umysłem lub jest najbardziej sprawiedliwym Panem, i taki a taki Izrael będzie ludem Bożym. Sztuka. 2. Tak mówi Pan: Lud pozostawiony przez miecz znalazł miłosierdzie na pustyni; Niech Izrael pójdzie na swój spoczynek. LXX: Tak mówi Pan: Znalazłem ciepło na pustyni u poległych od miecza. Idź i nie zabijaj Izraela. Kody łacińskie w tym miejscu, ze względu na dwuznaczność greckiego słowa, zabawnie przetłumaczono zamiast ciepła: wilcza fasola, gdyż greckie ϑερμὸν oznacza jedno i drugie, chociaż w hebrajskim też tego nie ma, gdyż jest powiedziane kur, że Akwila, Symmachus i Teodotion przetłumaczyli χάρις, czyli łaskę, a dopiero LXX umieścił ciepło, biorąc pod uwagę to ostatnie w hebrajskim słowie oznaczającym mem, bo jeśli czytamy hep, poprzez literę nun, wtedy oznacza to łaskę, jeśli poprzez mem, to oznacza ciepło. Według języka hebrajskiego znaczenie jest takie: naród żydowski, który ocalał od rzymskiego miecza lub który umknął gniewowi Pana, znalazł łaskę na pustyni narodów, w wichrze narodów został zbawiony w Kościele; Dlatego Izrael pójdzie i znajdzie pokój, na który zawsze liczył i który przepowiadali prorocy. Dalej, zgodnie z LXX, znaczenie jest takie: Pan znalazł ciepłych i żywych apostołów oraz ich wspólników na pustyni narodów, wśród tych, którzy umarli w swojej niewierze i którzy nie mieli ciepła życia. Dlatego aniołom i tym, którzy służą Bogu, nakazano, aby nie zabijali wszystkich, aby Izrael nie został całkowicie zniszczony, i powiedziano im: idźcie i nie zabijajcie Izraela: niech znajdzie się ktoś, kto przeżyje, spłonie ogniem wiary i uniknie zimna niewiary i śmierci, których Pan znajdzie na pustyni. Sztuka. 3 – 7. Pan ukazał mi się (lub jemu) z daleka i umiłował cię wieczną miłością, dlatego przyciągnął cię miłosierdziem. Zbuduję cię na nowo i będziesz odbudowana, dziewico izraelska, znowu będziesz ozdobiona swoimi bębnami (albo weźmiesz swoje bębny) i wyjdziesz w okrągłym tańcu wesołej. Znowu zasadzicie winnice na górach Samarii: będziecie zakładać ogrody i zbierać winogrona; Nadejdzie bowiem dzień, w którym zawoła stróż na górze Efraim: Wstańcie i wstąpmy na Syjon do Pana, Boga naszego. Ponieważ Izrael rozgniewał Pana i powiedział: nie imamowie króla, tylko Cezar (Jana 19:15) i: chodźcie, zabijmy go, a nasze będzie dziedzictwo (Marek 12:7) i oddalił się od Boga: dlatego Pan ukazał mu się po długim czasie, a nie za czasów Zorobabela i Ezdrasza, kiedy później zostali ponownie wzięci do niewoli, ale umiłował go wieczną miłością, która nie zostanie wymazana jakimkolwiek końcem. I pociągnął go miłosierdziem, gdyż nie dzięki zasługom, lecz miłosierdziu został zbawiony. A potem mówi: Zbuduję cię i będziesz zbudowana, Dziewico Izraelska. Musimy to zrozumieć w odniesieniu do Kościoła, gdyż ci, którzy wzdychają nad złotym Jeruzalem ozdobionym drogimi kamieniami, mówią bzdury, uświęcając swoją chciwość w tajemnicy miasta Pańskiego. I będziecie ozdobieni swoimi bębnami, abyście śpiewali Panu w Kościele, gdy zło waszego ciała zostanie zniszczone. I wyjdziecie w tańcu wesołych ludzi i tłumów pogan. I zasadzicie winnice na górach Samary: nie w dolinach i na nizinach, ale na górach Samarii, które po niewoli Izraelitów znalazły się w posiadaniu cudzoziemców, którym powiedziano: zakładajcie ogrody i zbierajcie winogrona. Potem był dzień Pański, w którym stróże, to znaczy apostołowie i mężowie apostolscy, krzyczeli na górze Samaria i na górze Efraim, z których jedno oznacza straż, a drugie obfitość. Co mówią straże Samarii, a raczej co wołają na górze Efraim? Wstań, jeśli leżysz; opuścić bazę; odrzućcie ofiary całopalne; ofiary, duch Boży zostaje złamany (Ps. 50). Wstąpmy na Syjon, czyli do Kościoła, gdzie jest kontemplacja i oglądanie Boga; a kiedy będziemy na Syjonie, a raczej wstąpimy do niego, wtedy razem wstąpimy do Pana, Boga naszego. Sztuka. 7. Bo tak mówi Pan: Raduj się, Jakubie, i wołaj przed głowami narodów, głoś, śpiewaj i mów: „Wybaw, Panie, lud Twój, resztkę Izraela”. Znaczące jest to, że nie cały Izrael zostanie zbawiony, ale jego resztka. Pan nakazuje i mówi: radujcie się, wy, którzy pochodzicie od Jakuba, i wołajcie, ogłaszając to wszystko nad głowami narodów, że to, co było kiedyś ogonem, teraz stało się głową. Głoście, śpiewajcie i mówcie. Co im nakazano powiedzieć? „Panie, ratuj swój lud”. Jacy ludzie? Oczywiście resztka Izraela, która przez wybranie została zbawiona, o czym Paweł, zapożyczając świadectwo od Izajasza, mówi: gdyby Pan Zastępów nie opuścił naszego nasienia, stałaby się także Sodoma i podobnie jak Gomora staliby się (Izaj. 1, 9. Rz. 9, 29). Sztuka. 8. Oto sprowadzę ich z ziemi północnej i zgromadzę ich z krańców ziemi. Dalej: w święto Paschy i urodzi wielu synów, nie ma tego słowa w języku hebrajskim, lecz czyta się je tylko w LXX, zamiast tego w Liście do Hebrajczyków jest napisane: wśród nich będzie niewidomy i chromy, i kobieta brzemienna i rodząca razem – wielkie zgromadzenie powracających tutaj. Resztka ludu Izraela jest gromadzona przez apostołów i mężów apostolskich, o których czytamy powyżej: straże na górze będą ogłaszać i otrzymają rozkaz: głoście, śpiewajcie i mówcie, aby ostatek Izraela została zbawiona. A sam Pan obiecuje, że zawróci ich z krainy północnej, skąd wiatr jest najostrzejszy, zwanej imieniem zimnego z powodu niewiary i oziębłości miłości Pana, i zbierze ich z krańców ziemi nie w innym czasie, ale w święto Wielkanocy, to znaczy w dni męki Pańskiej, kiedy Pan został ukrzyżowany i kiedy wypełniło się to, co sam obiecał w Ewangelii: jeśli podniosę się z ziemi, Wszystko przyciągnę do siebie (Jana 12:32). Potem zrodził wielu ludzi, zgodnie ze słowem Izajasza: narodził się cały język (Iz. 66:8). Bo jednego dnia uwierzyło trzy tysiące ludzi, a następnego pięć tysięcy (Dzieje Apostolskie, rozdz. 2 i 4). Co napisano według oryginału hebrajskiego: wśród nich będzie niewidomy i chromy, i kobieta brzemienna, i kobieta rodząca razem, wielkie zgromadzenie powracających, chociaż dosłownie się spełniło, to znaczy, że niewidomy widział, a chromy chodził; ale lepiej to rozumieć w tajemniczym sensie, że ci, którzy wcześniej byli ślepi z powodu niewiary, potem uwierzyli w Zbawiciela, że ​​chromi, do których kiedyś powiedział Eliasz: dopóki po obu stronach strzeżecie cerkwi (1 Król. 18:21), wtedy chodzili, że ludzie chodzący w ciemności widzieli wielkie światło (Izajasz 9:2), że chromi biegli, a brzemienna kobieta rodziła synów – wielkie zgromadzenie powracających do wiary. Żydzi sądzą, że spełniło się to, gdy za Ezdrasza po dniu Paschy opuścili Babilon i powrócili do Jerozolimy; ale to był obraz, a nie prawda i nie będą w stanie udowodnić, że w tamtym czasie spełniło się wszystko, co czytaliśmy i będziemy czytać. Sztuka. 9. Pójdą (lub wyjdą) ze łzami, a w miłosierdziu zwrócę ich i poprowadzę przez strumienie wody właściwą drogą, a oni się w nich nie potkną (ani nie zgubią). Bo zostałem ojcem Izraela, a Efraim jest moim pierworodnym. Jeśli przeczytamy po hebrajsku: pójdą ze łzami, bo to oznacza słowo iabu, to powiemy, że łzy są czasem oznaką skrajnej radości, jak mówią: „wołam z radości” i jeśli zgodnie z LXX, który mówi: we łzach wyjdzie, ale w miłosierdziu lub dla pocieszenia zwrócę je, to zobaczymy znaczenie wskazane w Psalmach: ci, którzy chodzą, chodzą i płaczą, rzucając swoje nasiona: ci, którzy przychodzą, przyjdą z radością, chwytając się za ręce (Ps. 125:6). Płakali bowiem, gdy zostali wzięci do niewoli, ale największą pociechę otrzymali, gdy zostali zwróceni przez miłosierdzie Pana. I prowadził ich Pan przez apostołów i mężów apostolskich, pełnych wód i obfitej wilgoci, drogą właściwą, to jest drogą wiary, a nie niewiary Żydów. I nie potkną się o to – mówi – bo przestali być ślepi, któremu kiedyś powiedziano: gdybyście byli ślepi, nie mielibyście już grzechu; ale teraz mówisz, jak widzimy, że twój grzech trwa (J 9,41). Przez właściwą drogę możemy rozumieć także Chrystusa, po którym nikt, kto idzie, nie potknie się (Rzym. rozdz. 5). Stałem się, mówi, ojcem Izraela, który został przywrócony, a Efraim jest moim pierworodnym. Bo gdzie niegdyś wzmógł się grzech, tam zaczęła obfitować łaska. Pismo Święte zaświadcza, że ​​Efraim jest obrazem ludu zebranego z pogan, gdyż był ostatnim synem Józefa, ale antycypował pierworodztwo Manassesa, który z natury był pierwszy (Rdz. 48). Gdy bowiem w tajemniczym obrazie krzyża ręce były złożone na krzyżu, wówczas stojący po lewej stronie Jakuba otrzymał błogosławieństwo prawej ręki, a stojący po prawej stronie, otrzymawszy błogosławieństwo lewą ręką, został zdegradowany do drugiego stopnia. Zatem tak jak Jakub przewidział pierworodztwo Ezawa, tak Efraim uprzedził Manassesa. A cały lud dziesięciu pokoleń nazwał się Efraim, gdyż Jeroboam, syn Nebata, był pierwszym z tego pokolenia, który otrzymał królestwo w Samarii. Sztuka. 10 – 14. Słuchajcie, narody, słowa Pańskiego i głoście je na odległych wyspach, i mówcie: Ten, który rozproszył Izraela, zbierze go i będzie go strzegł, jak pasterz nad swoją trzodą. Albowiem Pan odkupił Jakuba i wybawił go z rąk silniejszego (lub silniejszego). I przyjdą i będą chwalić na górze Syjon, i będą się gromadzić do obozów Pańskich po pszenicę, wino i oliwę, dla potomstwa bydła i wołów. A dusza ich będzie jak ogród nawodniony wodą (lub jak drzewo owocujące) i nie będą już marnieć. Wtedy dziewica (lub dziewice), młodzi mężczyźni i starcy będą się radować w okrągłym tańcu, a Ja zamienię ich łzy w radość, pocieszę ich i przyniosę radość z ich smutku. I napoję dusze kapłanów (lub synów Lewiego) tłuszczem, a mój lud zostanie napełniony moimi dobrami, mówi Pan. Powołanie pogan jest wyraźnie ukazane w Piśmie Świętym: Słuchajcie słowa Pańskiego, narody, i głoście je na dalekich wyspach, i mówcie. Co głoszą odległym wyspom? Aby Pan, który rozproszył Izraela, zgromadził ich także. Zatem rozproszenie nie było kwestią siły wrogów, ale woli Pana. I będzie go strzegł jak pasterz nad swoją trzodą. Bo dobry pasterz życie swoje oddaje za owce (Jan, rozdział 10). Albowiem Pan odkupił Jakuba za cenę jego krwi i wybawił go z ręki silniejszego lub potężniejszego. Wskazuje to na przeciwstawne siły, które są silniejsze w porównaniu ze słabą naturą ludzką. Ale zarówno pierwsi, jak i ci drudzy mają siłę: są od nas silniejsi z natury, a my jesteśmy silniejsi wiarą, jeśli tylko jesteśmy godni wybawienia przez Tego, który mocarza może związać i dom jego zniszczyć. I przyjdą – mówi – oczywiście wybawieni z rąk możnych – i będą chwalić swego Zbawiciela na Górze Syjon, czyli w Kościele. I będą gromadzić się do błogosławieństw Bożych, do obfitości we wszystkim, co rozumie się nie w owocach i potrawach tego ciała, ale w różnorodności cnót. Albowiem pszenica, wino i oliwa, z których sporządzony jest chleb Pański i dopełnił się obraz Jego krwi, i objawiło się błogosławieństwo uświęcenia, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: namaszczenie olejkiem radości Ciebie, Boże, Boże twój, i jesteś także jego uczestnikiem (Ps 44,8). A dla potomstwa bydła – prostaków w Kościele i wołów – rogatych, rozpraszających przeciwników. A żebyśmy wiedzieli, że te błogosławieństwa nie dotyczą ciała, ale duszy, wynika z tego, co następuje: a ich dusza będzie jak ogród nawodniony wodą lub jak owocujące drzewo zasadzone nad źródłami wody i jak raj słodyczy. I nie będą już łaknąć – mówi – nie tym głodem, o którym napisano: błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości (Mt 5,6), ale tym, który zastępuje nasycenie i eliminuje brak czegokolwiek. Wtedy Dziewica będzie się radować okrągłym tańcem, o którym pisze Apostoł: Poślubiłem was bowiem jednemu mężowi, abyście Chrystusowi przedstawili Dziewicę czystą (2 Kor. 11:2). I do młodzieńców, którym Jan mówi: Piszę do was, młodzi, gdyż zwyciężyliście złego. Oraz starsi, którym ten sam Apostoł świadczy w tajemniczej mowie: Piszę wam, ojcowie, abyście poznali Tego, który nie ma początku (1 Jana 2,13-14). I zamienię ich smutek – mówi – w radość, aby ci, którzy bali się krzyża, radowali się ze zmartwychwstania. Pocieszę ich i rozweselę w smutku, według słowa Pańskiego. Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni. I nawodnię dusze kapłanów – tych, którzy mają wiedzę o Bogu, z których ust wierzący dowiadują się o Prawie Pańskim, któremu prorok śpiewa: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchisideka (Ps 109,4). A co następuje dalej według LXX: synowie Lewiego nie jest w języku hebrajskim i oczywiście nie jest to powiedziane o tych kapłanach, którzy są synami Lewiego, ale o tych, których obrazem był Melchizedek. O zachwycie kapłanów świadczą także apostołowie, gdy płonęli wiarą i mówiono, że są napełnieni winem (Dz 2). Dlatego miejsce, do którego został zabrany Pan, nazywa się Getsemani (Mt 26:36), co w naszym języku oznacza Dolinę Tłustą. A kiedy kapłani utuczą się od nauki Pańskiej i pijani na uczcie Józefa (Rdz 43 i 44) powiedzą: Twój kielich mnie upija, bo jest potężny (Ps 22,5), wówczas stanie się to, co Pan teraz obiecuje: mój lud zostanie napełniony Moimi błogosławieństwami. Wszystko to jest teraz częściowo dane; zostanie ono w pełni dane, gdy zobaczymy się twarzą w twarz, a ciało naszej pokory zostanie przemienione przez chwałę zmartwychwstania. Sztuka. 15. Tak mówi Pan: Głos płaczu słychać było na wysokościach, łkanie i wołanie Racheli opłakującej swoich synów, a ona nie chciała się pocieszyć po swoich synach, bo ich nie było. LXX: Tak mówi Pan: W Ramie słychać głos: Rachel płacze i woła, i woła za swoich synów, a nie chciała się uspokoić, bo ich nie ma. Mateusz nie przytaczał tego świadectwa ani w języku hebrajskim, ani w LXX, gdyż po jego opisie bicia niemowląt czytamy: wtedy spełni się to, co powiedzieli prorok Jeremiasz: w Ramie słychać było głos płaczący i lamentujący, i wołający bardzo: Rachela płakała nad swoimi dziećmi i nie chciała się pocieszać, jak gdyby ich nie było (Mt 2,17-18). Z tego jasno wynika, że ​​ewangeliści i apostołowie nie wzorowali się na niczyim tłumaczeniu z hebrajskiego, ale jako Żydzi z Żydów wyrażali własnymi słowami to, co czytali po hebrajsku. Rachela, matka Józefa, gdy przybyła do Betlejem, nagle złapała ją choroba porodowa, urodziła syna, którego położna, ponieważ matka umierała, nazwała Benoni, czyli syn mojej choroby, a ojciec Jakub zmienił imię i nazwał go Beniamin, czyli syn prawej ręki (Rdz 35, 18). Pytanie więc brzmi: jak ewangelista Mateusz powiązał świadectwo proroka z rzezią niemowląt, skoro było tam oczywiście napisane o dziesięciu pokoleniach? Efrata nie była głównym miastem tych plemion i nie należała do pokolenia Efraima, ale do pokolenia Judy, gdyż Efrata i Betlejem to nazwy tego samego miasta, dlatego obie nazwy są zgodne w znaczeniu, gdyż Betlejem oznacza dom chleba, a Efrata oznacza χαρποφορία, co możemy przetłumaczyć: płodność. Skoro więc Rachela została pochowana w Efracie, czyli w Betlejem, jak zaświadcza św. Z Pisma Świętego i dotychczasowego nagrobka wynika, że ​​opłakuje dzieci zamordowane w jej pobliżu i w jej okolicach. Niektórzy Żydzi tak tłumaczą to miejsce, że po zdobyciu Jerozolimy za Wespazjana wiele tysięcy więźniów wysłano do Rzymu tą drogą do Gazy i Aleksandrii; i inne - że podczas ostatniej niewoli Hadriana, kiedy zniszczono miasto Jerozolima, na jarmarku w Terebincie sprzedano niezliczoną ilość ludzi w różnym wieku i obu płci, i dlatego Żydzi nienawidzą odwiedzania tego słynnego targu. Ale niech mówią, co chcą, my powiemy, że ewangelista Mateusz słusznie zapożyczył dowody, wskazując miejsce, w którym pochowano Rachelę i wyrażając pogląd, że opłakiwała ona dzieci z sąsiednich i okolicznych wsi, jak gdyby była swoimi własnymi. Sztuka. 16 – 17. Tak mówi Pan: Niech uspokoi się głos wasz od płaczu, a oczy wasze od łez, bo jest nagroda za wasz trud – mówi Pan. I powrócą z ziemi wroga (lub wrogów), i będzie nadzieja dla waszego ostatniego, mówi Pan, i synowie powrócą do swoich granic. W sensie dosłownym nie spełniło się to jeszcze, gdyż wiemy, że dziesięć pokoleń, które przebywały na wygnaniu w miastach Medii i Persji, nie wróciło do ziemi Judei; ale duchowo wypełniło się to w cierpieniu Pana i spełnia się nadal, gdy Izrael zostanie zbawiony od całego świata i powiedziano Racheli: niech twój głos będzie spokojny od szlochu, a twoje oczy od łez. A znaczenie jest takie: przestań płakać, bo Pan spojrzał na twoje dawne czyny, twoi synowie powrócą z ziemi wroga, aby prawdziwy smutek cię nie zmiażdżył. Bo jest nadzieja dla waszego ostatniego, mówi Pan. a wasi synowie powrócą do swoich granic, które mieli ich ojcowie: Abraham, Izaak i Jakub. Ale lepiej to zrozumieć w przypadku dzieci, że otrzymają nagrodę za krew przelaną ze względu na Chrystusa, że ​​zamiast ziemi wrogiego Heroda otrzymają królestwo niebieskie i powrócą na swoje poprzednie miejsce, gdy zamiast ciała upokorzonego otrzymają ciało uwielbione. To jest ostatnia nadzieja, kiedy sprawiedliwi zostaną oświeceni jak słońce, a małe dzieci i dzieci karmione mlekiem, bez stopniowego wzrostu, bez trudów i trudów cielesnych, zmartwychwstaną w doskonałego człowieka, aż do spełnienia Chrystusa (Ef. rozdz. 4). Sztuka. 18 – 19. Ze słuchu usłyszałem Efraima, który się poruszał (lub płakał): „Ukarałeś mnie i zostałem ukarany, jak nieokiełznane cielę (lub jak cielę, a się nie nauczyłem). Nawróć mnie, a nawrócę się, bo Ty jesteś Pan, mój Bóg. Bo kiedy mnie nawróciłeś (lub kiedy zostałem wzięty do niewoli), wtedy pożałowałem, a gdy się dowiedziałem (lub gdy mi pokazałeś), wtedy uderzyłem się w uda (lub jęknął), zawstydził się i zawstydził (lub od dnia zamieszania i pokazał ci), ponieważ zniosłem hańbę mojej młodości. Bóg mówi, że usłyszał Efraima, gdy wołał i zwrócił się do Niego. Bez wątpienia wskazuje na dziesięć plemion. nad którym Jeroboam był pierwszym królem. syn Nebata, który uczynił złote cielce w Dan i Betel, aby lud zwiedziony tym błędem przestał służyć i oddawać cześć Bogu Izraela. Ukarałeś mnie, mówi, i zostałem upomniany. Każda kara prowadzi do zbawienia i choć w danej chwili wydaje się dotkliwa, później przynosi owoce, które się z nią godzą. Słowa: jak niezłomny cielę, albo jak cielę, którego się nie nauczyłem, oznaczają, że wieloma nieszczęściami i ciosami napominano go, aby zwrócił się do pokuty, ale bez skutku. Nawróćcie mnie, mówi, a ja się nawrócę. Zatem tego, za co żałujemy, nie możemy spełnić inaczej, jak tylko z pomocą Boga. A kiedy mnie nawrócisz, a ja zwrócę się do Ciebie, wtedy poznam, że Ty jesteś Pan, mój Bóg, a moje błędy i grzechy mnie nie zniszczą. A kiedy mnie nawróciłeś, pokutowałem. Spójrzcie, jak wielka jest pomoc Boża i jak słaba jest natura ludzka! Nawet pokuty nie możemy zrobić inaczej, jak tylko wtedy, gdy Pan najpierw nas nawróci. A kiedy, mówi, pokazałeś mi albo samą skruchę, albo poznanie siebie, albo kiedy poznałem. Ty, wtedy uderzyłem się w uda. Uderzenie ręką w uda jest wyrazem żalu, żalu, skruchy za poprzedni błąd, wyrazem świadomości dawnego szaleństwa. Byłem, jak mówi, zawstydzony i zawstydzony lub od dnia zawstydzenia. Bo kiedy nie możemy się wstydzić, jeśli pamiętamy nasze przeszłe grzechy i przypominamy sobie wszystkie złe rzeczy, które zrobiliśmy? To, co jest powiedziane w LXX: „I pokazałem Ci”, oznacza, że ​​gdy jęknął i rozpoznał swoje grzechy, osiągnął taką doskonałość, że pokazał Boga innym, którzy Go nie znali, zgodnie ze słowami skruszonego Dawida: Będę bezbożnego uczyć na Twojej drodze, a bezbożni zwrócą się do Ciebie (Ps. 50:15). Słowami: bo zniosłem hańbę mojej młodości, mówi, że zgrzeszył z niewiedzy właściwej jego wiekowi, mówi, aby łatwiej prosić o przebaczenie, zgodnie ze śpiewem Dawida: nie pamiętajcie grzechu mojej młodości i mojej niewiedzy (Ps. 24:7). Dlatego Bóg nadal nazywa go dzieckiem i obfitującym w przyjemności. To ostatnie zostało powiedziane ze względu na wielkie bogactwo i urodzajność ziemi, którą po dziś dzień cieszy się pokolenie Efraima. Sztuka. 20. Jeśli mam Efraima za syna czcigodnego (lub umiłowanego), jeśli mam dziecko umiłowane, bo gdy tylko o nim będę mówił (albo moje słowa w nim), będę o nim wspominał z miłością. Dlatego niepokoi się o niego moje wnętrze; Zlituję się i zlituję się nad nim, mówi Pan. Potem, gdy Efraim nawraca się i mówi: Od początku mnie napominałeś i byłem upominany jak nieokiełznane cielę, a potem: Bo zniosłem hańbę mojej młodości, wtedy Pan odpowiada i wspiera tego, który całym sercem zwrócił się do Niego, tymi słowami: Mój umiłowany syn Efraim, którego od początku tak bardzo umiłowałem, że wolałem go od mojego brata Manassesa. Syna czcigodnego – który wbrew prawu natury, oddając cześć Panu, otrzymał zaszczyt pierworodnego. Umiłowane dziecko, o którym jest napisane: synowie Efraima kładący i strzelający z łuków, powracający w dniu bitwy (Ps. 77:9), przeciwko któremu i dla którego napisano całą księgę proroka Ozeasza i któremu Jakub pobłogosławił. Musimy przyjąć przyjemności tego miejsca zgodnie z tym, co jest powiedziane w psalmie: Rozkoszuj się Panem, a On spełni prośby twojego serca (Ps. 36:4), zamiast tego w języku greckim i hebrajskim brzmi: obfituj w przyjemności. Dlatego raj w Edenie nazywany jest rajem słodyczy. ponieważ, jak mówią: Moje słowa były w nim, będę go wspominał z miłością. Aby błogosławieństwo nie było uważane za otrzymane przez tuńczyka i dane tuńczykowi bardziej dzięki łasce dawcy niż zasługi odbiorcy, mówi: Będę o nim pamiętał, bo Moje słowa były w nim - nie na jego ustach, nie na jego języku, ale w wewnętrznym dążeniu jego serca. Dlatego Moje łono niepokoi się o niego. Mówi do niego przez Ozeasza: "Cóż mogę ci zrobić, Efraimie, co mogę ci zrobić, Izraelu? Czy mam cię postąpić tak, jak postąpiłem z Adamem i jak potraktowałem Zeboima? (Oz. 6, 4; 11, 8). Moje serce jest wywrócone do góry nogami we Mnie, wnętrzności moje są wzburzone; Nie dopełnię gniewu swego gniewu i nie zniszczę Efraima; Zmiłując się, zlituję się nad nim mówi Pan. Chociaż moje słowa były w nim i wszystkie moje przykazania przyjął chętnie i zachował w swoim sercu, to jednak zlituję się nad nim, mówi Pan, pokazując, że wszelka sprawiedliwość ludzka potrzebuje miłosierdzia Bożego. Sztuka. 21 – 22. Zbuduj sobie wieże obserwacyjne, odłóż na bok smutki i skieruj swoje serce na właściwą ścieżkę, którą kroczyłeś. Wróć, dziewico izraelska, wróć do tych miast twoich. Jak długo będziesz odpoczywać w przyjemnościach, wędrująca córko? Albowiem Pan stworzył coś nowego na ziemi: żona otoczy męża. LXX: Set, Syjonie, czuwaj nad sobą, wymierz karę. zwróć swoje serce na ramiona, na drogę, którą przeszedłeś. Wróć, dziewico izraelska, wróć do swoich miast, płacząc. Jak długo nie nawrócisz się, pogardzana córko? Albowiem Pan uczynił was zbawieniem dla nowego sadzenia; w Twoim zbawieniu ludzie będą chodzić wokół Ciebie. Gdzie umieściliśmy: dopóki nie zrelaksujesz się w przyjemnościach, Symmachus umieścił: dopóki nie zanurzysz się w otchłani. Zacytowałem w całości oba wydania, aby pokazać, że ta bardzo mroczna część zawierająca tajemnice Kościoła Siedemdziesiątych (lub kogokolwiek innego, kto przetłumaczył tego proroka) jest częściowo niezrozumiała, a częściowo pominięta. Hebrajskie słowo sionim można przetłumaczyć jako wieże strażnicze lub wieże strażnicze, w tłumaczeniu Akwili i Symmachusa. Dlatego dziwię się, jak Wulgata zamiast sionim, czyli stróżów, umieściła Syjon i zaciemniła czytelnikowi zrozumienie, wpajając myśl, że po Efraimie słowo Boże zwróciło się do Syjonu i do pokolenia Judy, podczas gdy mowa bez przerwy zwraca się do Efraima, do którego powiedziano powyżej: Słyszałem Efraima ze słuchu i: Efraim jest dla Mnie synem czcigodnym lub dzieckiem umiłowanym. Nawet teraz mu powiedziano: zbuduj sobie wieże strażnicze lub stróżów, aby przepowiadali ci nadejście takiego szczęścia we wszystkim. Słowo smutek, które po hebrajsku brzmi oneririm, zamiast które Symmachus przetłumaczył: zmiana, wskazuje, że musi albo opłakiwać przeszłe grzechy, albo z wielką radością i całym umysłem zwrócić się do Pana i skierować lub skierować swoje serce na ścieżkę, którą przeszedł, bo stamtąd wróci. Zamiast tego w LXX powiedziano: połóż serce na ramionach, co oznacza, że ​​musi on połączyć myśli z czynami lub spojrzeć na ramiona tych, którzy go niosą, przywracając go z niewoli. o którym Izajasz mówi bardziej szczegółowo, świadcząc, że powrócą na wielbłądach, rydwanach i wozach (Izaj. rozdz. 60). Wróćcie, mówi, dziewico izraelska, wróćcie do swoich miast, które zostawiliście, gdy zostaliście wzięci do niewoli. Jak długo będziecie osłabieni przez zaniedbanie i błąkacie się w głębokim błędzie? Zobacz, co powiem i gdzie powinieneś spodziewać się tak wielkiej błogości; słuchaj uważnie, słuchaj tego, czego nigdy wcześniej nie słyszałeś. Pan stworzył na ziemi nową rzecz: bez nasienia męża, bez współżycia i poczęcia, żona otoczy męża łonem swego łona, męża, który choć pozornie według stopni wieku, przez niemowlęctwo i dzieciństwo będzie postępował w mądrości i starości, ale także w łonie żony, w zwykłych miesiącach, będzie już mężem doskonałym. Dlatego Symmach i Akwila przetłumaczyli według naszego wydania, a co miała na myśli Wulgata, mógłbym powiedzieć i znaleźć jakiś sens, gdyby interpretacja słów Boga według ludzkiego zrozumienia nie była bluźnierstwem. A Teodotion, także zgodnie z wydaniem Wulgaty, przetłumaczył: Pan stworzył nowe zbawienie, człowiek pójdzie do zbawienia, stawiając liczbę pojedynczą zamiast liczby mnogiej. Należy również zauważyć, że narodziny Zbawiciela i poczęcie Boga nazywane są stworzeniem. Sztuka. 23 – 24. Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Jeszcze raz wypowiedzą to słowo w ziemi judzkiej i w jej miastach, gdy przywrócę ich do niewoli: «Niech cię błogosławi Pan, piękność sprawiedliwości, góra święta». I zamieszkają w nim Juda i wszystkie jej miasta razem, rolnicy i pasterze trzód. LXX: Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Jeszcze raz wypowiedzą to słowo w ziemi judzkiej i w jej miastach, gdy przywrócę jej wędrówkę: Błogosławiony Pan na sprawiedliwej górze swojej świętej i ci, którzy mieszkają w ziemi judzkiej i we wszystkich jej miastach, wraz z rolnikiem, a on będzie wywyższony w trzodach. Według Hebrajczyków jest oczywiste, że gdy Izraelici powrócą z niewoli do swojej ziemi, będą mieszkać w miastach judzkich i przy każdej okazji będzie im mówione: „Niech was błogosławi Pan”, który jest w istocie pięknością sprawiedliwości i świętą górą, na której każdy, kto mieszka, nie ulęknie się żadnych niebezpieczeństw. I Juda będzie żył bez nieprawości w swoich miastach, będzie miał rolników i mnóstwo bydła, co zdaje się częściowo spełnić za Zorobabela i Ezdrasza. W całości proroctwo należy odnosić do czasów Chrystusa lub do Jego pierwszego przyjścia, kiedy wypełniło się duchowo; albo wszystko wypełni się przy drugim przyjściu, w odniesieniu do nas duchowo, a w odniesieniu do Żydów i naszych judaistów – cieleśnie. Co więcej, według LXX, znaczenie jest takie: takie słowo zostanie wypowiedziane także w ziemi judzkiej i w jej miastach, gdy powrócę do jej niewoli. Co powiedzą? Błogosławiony Pan na swojej świętej, sprawiedliwej górze. Górą sprawiedliwości i godną przyjęcia poświęcenia świętości jest nikt inny jak Zbawiciel; Co więcej, nierozsądnym jest, zgodnie z błędem Żydów, uznawanie góry nieożywionej i nieczułej za górę prawą i świętą. Dalej napisano o Nim: i w każdym jego mieście jest mowa o Zbawicielu; z rolnikiem – bez wątpienia Panem, o którym napisano w Ewangelii: Ja jestem winoroślą, ale ty jesteś narodzeniem; Mój Ojciec jest pracownikiem (Jana 15:1 – 5); Dlatego apostoł mówi: Boży wysiłek, Boża budowla jest naturalna (1 Kor. 3:9). To, co następuje: i będzie wywyższony w trzodach, pokazuje, że w każdym stadzie wywyższony jest sprawiedliwy i święty, a także robotnik - sam Pan, a w swoich sługach i wierzących wstępuje na wysokość. Sztuka. 25 – 26. Bo napoiłem duszę znużoną (lub: bo napoiłem każdą duszę spragnioną), a duszę każdą głodną nasyciłem (lub napełniłem). Dlatego obudziłem się i spojrzałem, a sen mój był dla mnie przyjemny. Zmiana twarzy zaciemnia zrozumienie proroków. Pan mówi: Jeszcze będą mówić takie słowo w ziemi judzkiej, w jej miastach, gdy przywrócę ich do niewoli. Co powiedzą? Bez wątpienia co następuje: niech Cię Pan błogosławi, piękno prawdy, święta góra itp. W odpowiedzi na te ich słowa Pan odpowiada: duszę bowiem zmęczoną i spragnioną napoiłem, a duszę zgłodniałą nasyciłem. Ludzie, którzy przybyli z niewoli, odpowiadają na te słowa Pana: dlatego obudziłem się i spojrzałem, a sen mój był dla mnie przyjemny. Albowiem Pan daje wodę duszy zmęczonej i spragnionej i mówi w Ewangelii: kto jest spragniony, niech przyjdzie do mnie i pije (J 7,37), a także: wierz we mnie, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wód żywych (J 7,38). On nasyca każdą duszę głodną i spragnioną, której pragnienie i głód daje świadectwo w Ewangelii: błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni (Mt 5,6). Należy zauważyć, że w tym miejscu upojenie przyjmuje się w dobry sposób, o czym mówi Pieśni nad Pieśniami: jedzcie swoich sąsiadów, pijcie i upijajcie się bracia (Pieśń nad Pieśniami 5:1), którym upił się Józef i jego bracia w południe (Rdz. rozdz. 43). Spracowani i głodni, pijani i najedzeni, dziękują, odpowiadając: Obudziłem się i widziałem Pana, który się obudził i mówił: Powstań ze snu i powstań z martwych, a oświeci cię Chrystus (Ef 5,14). Pan wstawi się za mną (Ps. 3:6). Sztuka. 27 – 30. Oto idą dni – mówi Pan – że zasieję dom Izraela i dom Judy nasieniem ludzkim i nasieniem zwierząt. I tak jak czuwałem nad nimi, aby wykorzenić, miażdżyć, niszczyć, niszczyć i uderzać, tak będę czuwał nad nimi, aby budować i sadzić, mówi Pan. W owych dniach nie będą już mówić: „Ojcowie jedli kwaśne winogrona, a zęby synów zgrzytnęły, wtedy każdy umrze z powodu własnej winy, a każdy, kto je kwaśne winogrona, będzie miał zęby na zębach”. Dom i dom, to znaczy dom Izraela i dom Judy, nie są w LXX, ale tylko Izrael i Juda, tak jest: i będę siał Izraela i Judę. ​​Słowa: w przypadku nasienia ludzi i bydła musimy odwołać się do racjonalności i prostoty. I jak na początku Jeremiaszowi powiedziano mu: „Oto ustanawiam cię dzisiaj nad narodami i królestwami, abyś wyrywał i niszczył, i niszczył, i pustoszył, i budował, i sadził” i czuwałem nad nimi, aby spełnić moje groźby: więc – mówi – teraz będę ich strzegł, aby budowali i sadzenia. Jesteście bowiem polem Bożym i budowlą Bożą (1 Kor. 3,9). Według Żydów i naszych judaistów wszystkie takie obietnice spełnią się w tysiącletnim królestwie. Ale my, zgodnie ze słowami Apostoła: Ja zasadziłem, Apollos dał wodę, ale Bóg wzmoże (1 Kor. 3, 6) i słowem proroka Izajasza, że Zbawiciel jest budowniczym płotów i domów, stwierdzamy, że wypełniło się to duchowo przy pierwszym przyjściu Chrystusa, ale wypełniło się po części, a nie całkowicie, bo teraz w wróżeniu widzimy przez zwierciadło i nie wiemy tyle, ile powinniśmy wiedzieć (1 Kor. rozdz. 13); Ale kiedy nadejdzie to, co doskonałe, wtedy to, co jest częściowe, zostanie usunięte. Albo lepiej, wierzymy, że wypełni się to podczas drugiego przyjścia, kiedy Pan objawi się w swojej chwale i wejdzie pełnia pogan, tak że cały Izrael zostanie zbawiony nie tylko w częściach i jednostkach, ale Bóg będzie wszystkim we wszystkich (Rzym. rozdz. 11 i 1 Kor. rozdz. 15). Słowa: w owych dniach nie będą już mówić: „Ojcowie jedli kwaśne winogrona, a dzieciom zachwiały się zęby” itd. Wyjaśniliśmy to bardzo szczegółowo w interpretacjach Ezechiela, gdy wyjaśnialiśmy fragment: Człowiek jest syty, dlaczego w ziemi izraelskiej używacie przysłowia, mówiąc: „Ojcowie jedli kwaśne winogrona, a zęby synów zdrętwiały”. Jako żyję, mówi Pan, nie będzie się już mówiło to przysłowie w Izraelu, gdyż wszystkie dusze moje są życiem ojca i duszą syna. Dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 8:14). Z tego dowiadujemy się, że to nie Pan stworzył śmierć, ale grzech. Bo dusza, która grzeszy, umrze. Ten fragment mówi również, że Izrael nie rozgniewał Pana na zawsze grzechami swoich ojców, ale dzięki swoim zasługom i wierze w Chrystusa po długim czasie zostaną zbawieni. Należy również zauważyć, że wady i grzechy nazywane są kwaśnymi winogronami; ostrzy zęby i ci, którzy je jedzą, nie mogą odczuć przyjemności Tego, o którym się mówi: skosztujcie i zobaczcie, że Pan jest dobry (Ps. 33:9). Kto rozumie Pismo niezgodnie z prawdą, je kwaśne winogrona. Dlatego wszyscy heretycy, którzy wierzą w rzeczy przewrotne, nie mogą jeść chleba, który z nieba zstępuje, lecz zęby ich ścierają się nie z powodu szorstkości pokarmu, ale z powodu wady zębów. Sztuka. 31 - 32. Oto nadchodzą dni, mówi Pan, i zawrę nowy traktat (czyli przymierze) z domem Izraela i domem Judy, a nie według przymierza (przymierza), które zawarłem z waszymi ojcami w dniu, w którym ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej; przymierze (przymierze), które złamali, i rządziłem nimi (albo ich odrzuciłem), mówi Pan. I takie będzie przymierze, czyli przymierze, które zawrę z domem Izraela po tych dniach, mówi Pan: Dam moje prawo w ich wnętrzu (lub w ich umysłach) i napiszę je na ich sercach, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem i nie będą już więcej uczyć każdy człowieka swego bliźniego i każdy swego brata, mówiąc: „Poznajcie Pana”, gdyż wszyscy będą Mnie znać od najmniejszego do największego – mówi Pan, bo Ja będę miłosierny. na ich nieprawość i ich grzech nie będę więcej pamiętał. Świadectwo to złożył w Liście do Hebrajczyków apostoł Paweł lub ktoś inny, kto napisał ten list, a potem wszyscy ludzie Kościoła mówią, że wszystko to wypełniło się przy pierwszym przyjściu Zbawiciela, że ​​miejsce starego przymierza zajęło nowe, to znaczy Ewangelia, i że przez niego prawo litery zostało zastąpione prawem ducha, tak że wszelkie ofiary, obrzezanie i szabat wypełniły się duchowo. A fakt, że zamiast przymierza stawiamy umowę, jest wyrazem tekstu żydowskiego, chociaż słusznie nazywa się umowę przymierzem, gdyż zawiera ona wolę i testament tych, którzy zawierają umowę. Kiedy Izrael został wyprowadzony z ziemi egipskiej, Bóg był tak blisko tego ludu, że mówi się, że wziął ich za rękę i zawarł z nimi przymierze, które złamali, i dlatego Pan ich odrzucił. Teraz obiecuje, że w Ewangelii po krzyżu, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu daje przymierze nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach serca cielesnego. A kiedy przymierze Pańskie zapisane jest w umysłach wierzących, wówczas ukazuje się im jako Bóg, a oni są Jego ludem, aby nie szukali żydowskich nauczycieli, tradycji i przykazań ludzkich, lecz byli pouczani przez Ducha Świętego, jeśli tylko są godni słuchać: wy jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was (1 Kor. 3:19). Duch oddycha, gdzie chce i ma różne dary. Poznanie Jedynego Boga jest posiadaniem wszelkich cnót. I stanie się – mówi – że zlituję się nad ich nieprawością i nie będę już wspominał ich grzechów. Z tego jasno wynika, że ​​zgodnie ze znaczeniem tego fragmentu powyższe musi odnosić się do pierwszego przyjścia Zbawiciela, kiedy oba narody, Izrael i Juda, zostały zjednoczone. Jeśli ktoś zastanawia się, dlaczego powiedział: „Zawrę przymierze, czyli nowe przymierze z domem Izraela i z domem Judy, a nie według przymierza, które zawarłem z waszymi ojcami”, niech zrozumie, że początkowo Kościół Chrystusowy był z Żydów i że Pan Zbawiciel przyszedł do nich, mówiąc: „Nie zostałem posłany, jak tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mat. 15:24) i że apostołowie to samo potwierdzili: nie godzi się wam najpierw mówić słowo Boże, ale ponieważ je odrzucacie i niegodni stwarzacie sobie życie wieczne, oto zamieniliśmy się w języki (Dz 13:46). Nie godziło się bowiem dawać psom chleba dziecięcego; ale ponieważ dzieci nie chciały przyjąć Ojca, który do nich przyszedł, dał On wszystkim, którzy Go przyjęli, moc stania się dziećmi Bożymi (Mt 15, J 1). Sztuka. 35 – 36. Tak mówi Pan, który daje słońce jako światło dnia, znak księżyca i gwiazdy jako światło nocy, który wzburza morze i sprawia, że ​​grzmią jego fale; Pan Zastępów to Jego imię. Jeśli te prawa (lub te ustawy) przestaną działać przede Mną, mówi Pan, wówczas nasienie Izraela przestanie być ludem przede Mną na zawsze. Na początku Księgi Rodzaju czytamy, że słońce stoi na niebie w świetle dnia, a księżyc i gwiazdy w świetle nocy (Rdz. rozdz. 1); oraz w Psalmie: dzień wykrzykuje czasownik, a umysł obwieszcza noc w nocy (Ps. 18:2) - że noc i dzień zastępują go wzajemnie. Tak jak, mówi, prawa natury, a zwłaszcza ciała niebieskie, nie mogą się zmienić i jak fale wzburzonego morza walą się do brzegów, ale straszny hałas otchłani i wznoszących się szybów nie może dotrzeć dalej niż zgodnie z nakazem Boga, zgodnie z nim: wyznaczyłeś granicę, ale jej nie przekroczą, powrócą, aby pokryć ziemię (Ps. 103:9): tak też, mówi, nasienie i ród Izraela z woli Pana to zrobią. pozostanie wieczny i nigdy nie przestanie. Przez prawa nie powinniśmy tu rozumieć praw Mojżesza, ale ustawy i porządek natury. Możemy zapytać Żydów: jeśli niebiosa przeminą i wszystko zużyje się jak ubranie, a Pan powie tylko: Ty jesteś ten sam i lata Twoje nie przeminą (Ps. 101, 28), to jak nasienie Izraela może być wieczne? Albowiem albo gdy niebiosa zginą, wtedy zginie także nasienie Izraela, albo, jeśli będzie wieczne, to niebiosa nie zginą. Jeśli Pismo nie będzie mogło mówić nieprawdy i niebiosa zginą, wówczas zginie nasienie Izraela, zwłaszcza gdy Jakub powie dzieciom: „Przyjdźcie, a powiem wam, co się stanie w dniach ostatecznych” (Rdz 49:1). Kiedy jest powiedziane: w dniach ostatecznych, oznacza to, że świat przestanie istnieć i będzie inny porządek rzeczy. To przeciwko Żydom. Naszym zdaniem Ewangelia pokazuje, że ten świat nie jest wieczny, mówiąc: niebo i ziemia przeminą (Mt 24,35) oraz: Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do końca świata (Mt 28,20). Możemy powiedzieć inaczej: dopóki istnieje ten świat, nasienie Izraela i ludu Judy trwać będzie – nie w tych, którzy teraz nie wierzą, ale w tych, którzy uwierzyli wraz z apostołami i przez apostołów, aby resztka została zbawiona. Sztuka. 37. Tak mówi Pan; jeśli niebiosa można zmierzyć na górze i zbadać fundamenty ziemi na dole; Wtedy i ja odrzucę całe potomstwo Izraela za wszystko, co uczynili, mówi Pan. LXX: Tak mówi Pan: Choćby niebiosa się podniosły i choć powierzchnia ziemi się obniżyła, nie odrzucę ludu Izraela, mówi Pan, za wszystko, co uczynili. W tym miejscu tekst hebrajski różni się znacznie od wydania Wulgaty. Powiedzmy najpierw w odniesieniu do języka hebrajskiego: czy niebo można zmierzyć w górze i ogarnąć jego wysokość, czy też zbadać fundamenty ziemi poniżej i ich granice objąć rozumem; Wtedy ja, mówi, odrzucę całe potomstwo Izraela za wszystko, co uczynili, mówi Pan. Tak jak nie jesteśmy w stanie pojąć wysokości niebios i fundamentów ziemi, tak nie będzie dla mnie możliwe odrzucenie całego nasienia Izraela; Jeśli odrzucę całe nasienie Izraela, wówczas zmierzona zostanie wysokość niebios i granice ziemi. Taki sylogizm, gdy niemożliwe porównuje się z niemożliwym, konstruowany jest także w Ewangelii: łatwiej wielbłąd przejść przez ucho igielne, niż bogaty wejść do królestwa niebieskiego (Mt rozdz. 19). Bo tak jak nie może istnieć pierwsze, tak nie może istnieć ostatnie, a jeśli stanie się to pierwsze, to znaczy, że stanie się również to, co uważano za niemożliwe. Dlatego mylą się ci, którzy inaczej tłumaczą ten fragment, przedstawiając także dowód na to, że Syn mógł modlić się do Ojca i sprowadzić mu na pomoc dwanaście legionów aniołów. Siedemdziesięciu przełożyło przeciwne znaczenie tego słowa, mówiąc: Jeśli niebiosa się podniosą i powierzchnia ziemi się obniży, to nie odrzucę ludu Izraela – mówi Pan – za wszystko, co uczynili. Jeśli tak się stanie, naród Izraela zostanie odrzucony. Bo tak jak niebo nie może być wyższe niż jest, a ziemia nie może być niższa niż jest; tak też lud Izraela nie może być w żaden sposób odrzucony. Jeśli widzimy, że Żydzi, zgodnie z tekstem hebrajskim, chlubią się tym świadectwem, to możemy się z nimi zgodzić, że całe nasienie Izraela nie zostało odrzucone; bo nie wszyscy są odrzuceni, lecz tylko ci, którzy nie wierzą. Sztuka. 38. Oto nadchodzą dni, mówi Pan, i zostanie zbudowane miasto dla Pana, od wieży Ananeela aż do bram węglowych, a następnie granica (lub według Symmachusa: sznur mierniczy) będzie biec prosto do góry Gareb i będzie obchodzić Goata (lub Siedemdziesięciu, z wybranych kamieni). A cała dolina ruin (zamiast której Teodotion umieścił samo słowo hebrajskiego Fagarim) i popiół, i cały Asaremot (co lepiej czytamy Asademot, zamiast tego Avila przetłumaczył: miejsca podmiejskie) aż do potoku Cedron, do rogu wschodniej bramy końskiej, jest cerkwią Pana; nie ulegnie zniszczeniu i nie ulegnie rozkładowi na zawsze. Ci, którzy akceptują tysiącletnie królestwo Chrystusa na ziemi judzkiej, to znaczy Żydzi i nasi judaiści, próbują wskazać wieżę Ananeel i bramę narożną, wzgórze Gareb i Goat, dolinę Tegarim, cały Asademot, potok Cedron i miejsce na rogu wschodniej bramy końskiej, i mówią, że tam ma zostać zbudowana cerkiew Pana i trwać będzie na wieki. tj. cerkiew. Ponieważ nie potrafią udowodnić, że spełniło się to po niewoli, w czasach Zorobabela i Ezdrasza, przechodzą do czasów Chrystusa, o którym mówią, że przyjdzie na końcu świata i wtedy, zgodnie z Apokalipsą Jana, zstąpi Jerozolima, złota i ozdobiona drogimi kamieniami, i będzie zbudowana wokół tej przestrzeni ziemi, czyli od tego miejsca do tamtego miejsca. Chwytają się tego małego potwierdzenia swego przypuszczenia, że ​​fundamenty miasta zostały położone od wieży Anatot, zwanej obecnie wieżą Jeremiasza, oddalonej o trzy mile od Jerozolimy, aż do potoku Cedron, o którym mowa w Ewangelii (Jan rozdz. 18) i który znajduje się w dolinie Jehoszafata, gdzie znajdował się ogród, w którym zdrajca Judasz wydał Zbawiciela. Dalej, mówią, czytamy, że Chanameel, syn Szalluma, był kuzynem Jeremiasza, który kupił od niego pole, a to jest wieża Chanameela. Ale mówią to, nie znając żydowskiego oryginału; gdyż tutaj po hebrajsku jest napisane Ananeel, tj. przez literę nun pośrodku i tam: oto Anameel, syn Szalluma, twój kuzyn przyjdzie do ciebie przez literę mem pośrodku. Zatem wezwawszy Pana Zbawiciela, który ma klucz Dawida, który otwiera, a nikt nie zamyka, który otworzył zapieczętowaną księgę Izajasza i wszystkich proroków (Izaj. rozdz. 22) i przed którym skłoniło się dwudziestu czterech starszych trzymających harfę (Apok. rozdz. 3), - wzywając Go, gdyż tylko On może objawić boskie tajemnice, zacznijmy budować to miasto, o którym mówi proroczo, a które mówi: chwalebne miasto Boże o tobie (Ps. 85:2) i: dążenia rzeki rozweselają miasto Boże (Ps. 45:5). Tak więc Kościół jest zbudowany od wieży posłuszeństwa, czyli łaski i darów Bożych (bo to oznacza Hananeel) aż do bramy węglowej; Chociaż te bramy najwyraźniej mają wysoki początek, dopóki jesteśmy w tym ciele, nie możemy mieć prostej linii prawdy, ale stoimy w kącie i w przerywanych liniach. A wtedy lina miernicza idzie naprzeciw nim, tj. bramy węglowe, na górę Garib, co w naszym języku oznacza albo przybyszów, albo swędzenie, - aby nas nauczyć, że jesteśmy obcymi i obcymi i nie powinniśmy łatwo kłaniać się tym, którzy drapią nasze uszy i nowością przewrotnych nauk. budujcie się w duchowej cerkwi, świętej cerkwi, składajcie duchowe ofiary, przyjemne Bogu przez Jezusa Chrystusa (1 Piotra 2:5). A całość, mówi, to wzgórze Tegarim, co oznacza ruiny, a popiół – jak wiadomo, będzie się rozchodził – tak że chociaż pozornie byliśmy na wzgórzach, zawsze baliśmy się ruin i zwracaliśmy uwagę na popiół, i pokutując, powiedzielibyśmy Dawidowi: Popiół jem jak chleb i rozpuszczam swój napój płaczem (Ps. 101:10). Dlatego mówi się leżącym: jedzenie nie podnosi się, gdy spada, Pan połyka (Jer. 8:4). I w ogóle, mówi Sedemot, że tłumaczymy region śmierci, dzieląc jedno imię na dwa słowa - sade, co oznacza region i ćma, co oznacza śmierć, zamiast którego Akwila tłumaczył miejsca podmiejskie, czyli pola lub chaty. A obszar śmierci jest obszarem grzechów. a przedmieścia to kraina pożądliwości, która rozciąga się aż do potoku Cedron, co oznacza ciemność, gdzie Pan zostaje wydany (Jan rozdz. 18). Spójrzcie, jakie miejsca zajmuje Kościół i jaki jest apostolski: nie mając brudu ani występku (Ef 5,27), jest zachowany w przyszłości i w niebie. Słyszysz o zakamarkach, słyszysz o swędzeniu, słyszysz o ruinach i popiołach, o obszarze śmierci i ciemności - i przechwalasz się swoją cnotą i bezgrzesznością! Dalej następuje: i do rogu bramy. I tutaj punkt widzenia ma pokazać, że w tym wieku nie ma prawdziwej prawości, nie ma pewnego zwycięstwa. I ten róg, chociaż jest narożnikiem bramy wschodniej, skąd wychodzi światło; jednakże nazywa się je końmi, aby pokazać, że potrzebujemy płynności i osiągnięć, a wtedy jesteśmy godni usłyszeć od Pana: „Wsiedliście na swoje konie, a wasza jazda jest zbawieniem” (Habak 3:8). We wschodnich bramach, w bramach rydwanów, znajduje się cerkiew Pana i wtedy możemy uważać się za doskonałych, gdy mówimy Panu: rydwan Boży jest w ciemności z tysiącami goblinów, Pan jest w nich na Synaju, w miejscu świętym (Ps. 68:18). Taka budowla, wzniesiona na fundamencie Chrystusa, o której mówi apostoł: niczym mądry architekt fundamentu (1 Kor. 3:10), nigdy nie zostanie zniszczona, ale będzie trwała na wieki. Trzeba bardziej szczegółowo ujawnić to, co ciemne i trudne, mówiąc krótko o tym, co jasne. Rozdział XXXII. Sztuka. 1–3. Słowo, które Pan wypowiedział do Jeremiasza w dziesiątym roku panowania Sedekiasza, króla judzkiego. W tym roku przypada osiemnasty rok panowania Nabuchodonozora. Wtedy wojsko króla babilońskiego obległo Jerozolimę, a prorok Jeremiasz został uwięziony na dziedzińcu więzienia, które było w domu króla judzkiego. Bo Sedekiasz, król judzki, zakończył to słowami: Dlaczego prorokujecie i mówicie: „Tak mówi Pan”. Nie tylko słowa, ale także czyny proroków stanowią dla nas zachętę do cnoty. Jeremiasz mógł ogłaszać korzystne rzeczy i korzystać z łaski króla Sedekiasza; wolał jednak bardziej słuchać Boga niż ludzi, bardziej Tego, który może zatracić duszę i ciało w Gehennie, niż tego, który może mieć władzę tylko nad ciałem (Mt 10, rozdz. 10). Trzeba też zwrócić uwagę na fakt, że był to dziesiąty rok panowania Sedekiasza, kiedy Jerozolima była już oblężona i spustoszona mieczem, głodem i zarazą, a niewola była blisko – a mimo to Sedekiasz upiera się przy swoim myśleniu, choć pod pewnymi względami ujawniło się jego miłosierdzie, że kazał Jeremiaszowi być uwięzionym nie w więzieniu, lecz na dziedzińcu więzienia, tj. pod lekką strażą, tak że nie mógł uciec – jak gdyby cała Jerozolima zamknięta w oblężeniu nie była wspólnym więzieniem dla wszystkich mieszkańców. Jest to osiemnasty rok panowania Nabuchodonozora, który wstąpił na tron ​​​​w czwartym roku panowania króla Jojakima. A całą przyczyną gniewu króla jest to, że prorok mówi w imieniu Boga to, co mu nakazano. Sztuka. 4–5. Oto wydam to miasto w ręce króla babilońskiego, a on je zdobędzie. A Sedekiasz, król judzki, nie ucieknie z rąk Chaldejczyków, ale zostanie wydany w ręce króla babilońskiego i będzie z nim rozmawiał ustami do ust, a jego oczy będą widzieć jego oczy. I zabierze Sedekiasza do Babilonu i tam pozostanie, aż ją nawiedzę – mówi Pan. Jeśli będziesz walczyć z Chaldejczykami, nie odniesiesz sukcesu. Powodem złości króla było to, że prorok wolał prawdę od kłamstw i powiedział, że zarówno miasto Jerozolima, jak i król Sedekiasz zostaną wzięci do niewoli, a co trudniejsze, zobaczy oblicze króla babilońskiego oraz upokorzony i jeniec będzie mówił z arogancją najpotężniejszego króla. Szczególnie przerażające jest bowiem widzieć kogoś, kogo się boisz, i znosić słowne upokorzenie przed męką kary. I on, mówi, zabierze Sedekiasza do Babilonu i tam będzie. Zamiast tego przetłumaczono LXX: i wejdzie do Babilonu. Z tych tłumaczeń jedno wyraża ideę przymusowego wysiedlenia, drugie zaś dobrowolnego wyjazdu. I tam, mówi, tak będzie. Używa dwuznacznego słowa, aby nie sprawiać wrażenia przewidywania udręki i katastrofy. Dalsze słowa: Dopóki go nie nawiedzę, mówi Pan; a jeśli będziesz walczyć z Chaldejczykami, nie odniesiesz sukcesu, LXX nie. Rozsądnie jest złagodzić tę myśl, gdyż można ją wytłumaczyć zarówno na dobre, jak i na złe, gdyż wizyta, jak często powtarzałem, oznacza zarówno pocieszenie, jak i karę. Sztuka. 6 - 7. I Jeremiasz rzekł: Doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Oto Anameel, syn Shalluma (lub Shalloma), twój kuzyn (po hebrajsku zwany dodach) przychodzi do ciebie i mówi: Kup sobie moje pole, które jest w Anatot, ponieważ zakup należy do ciebie na mocy pokrewieństwa. O tym, że było tajemnicze słowo Boże skierowane do Jeremiasza, nikt nie mógł się o tym dowiedzieć inaczej, jak tylko ze świadectwa tego, do którego to słowo zostało powiedziane. Przepowiada się, że przyjdzie do niego jego kuzyn Anameel i zaprosi go, aby przejął jego pole w posiadanie. Miejsce to znajduje się w Anatot, na przedmieściach, które zgodnie z Prawem były dane kapłanom w każdym pokoleniu i mieście. Prawo nie zezwalało na przechodzenie własności z pokolenia na plemię i z jednej rodziny na drugą (dlatego córki Salphaada dostają losy wśród swoich braci), a zwłaszcza miejsca księży podmiejskich nie mogły być sprzedawane nikomu innemu aż do roku kozła ofiarnego (Lb. rozdz. 27), z wyjątkiem tego, któremu nadano prawo do tego pokrewieństwa (Kapł. rozdz. 25). Przychodzi więc do niego jego kuzyn i oferuje mu zakup, który należy do niego na mocy pokrewieństwa. Chilkiasz i Sellum byli rodzeństwem, synem Chilkiasza był Jeremiasz, a synem Selluma był Anameel. Hilkiasz w tłumaczeniu oznacza – część Pana; Jeremiasz jest wysokością Pana. I sprawiedliwie wysokość Pana rodzi się z części Pana. A Sellum w naszym języku jest tłumaczone - pokój lub miłujący pokój, a Anameel - dar lub łaska Boża. Nie dziwmy się, że pokój i łaska jednoczą się, gdy listy apostolskie zaczynają się od słów: łaska wam i pokój (Rz 1,7). Najpierw więc powinniśmy być godni pokoju Bożego, a po pokoju narodzi się w nas łaska, która nie polega na woli tego, który ją posiada, ale tego, który ją daje. Łaska Boża daje okup dla tego, który jest na wysokościach, tak że choć wydaje się wysoki, to jednak potrzebuje łaski Bożej. To, co często śpiewa panna młoda w Pieśni nad pieśniami: mój siostrzeniec, czyli ὁ ἁδελφιδὀς μου, w języku hebrajskim oznaczane jest słowem dod, dlatego należy je tłumaczyć słowem nie siostrzeniec, ale πατράδελφος, czyli kuzyn 16. A że Jeremiasz był synem Chilkiasza, jednego z kapłanów mieszkających w Anatot, w ziemi Beniamin, o czym świadczy początek tej księgi. Sztuka. 8. I przyszedł do mnie Chanameel, syn mojego wuja, zgodnie ze słowem Pana, na dziedziniec (lub przedsionek) więzienia i powiedział mi: zdobądź (lub kup) moje pole, które jest w Anatot, w ziemi Beniamin, bo prawo dziedzictwa należy do ciebie i jesteś bliskim krewnym, aby je nabyć (lub kupić). To, co słowo Pana zapowiedziało prorokowi w przyszłości, natychmiast spełniło się w praktyce. Powiedział: "Anameelu, łaska Boża, przyszła do mnie, syna mojego wuja, to znaczy syna pokoju. Wszedł na dziedziniec więzienia i powiedział mi, co mi Pan przepowiedział, że powie. A to pole kapłańskie, którego zakup i nabycie zaoferowano Jeremiaszowi, znajduje się w Anatot, w ziemi Beniamin, której pierwsze słowo oznacza posłuszeństwo, autorzy mają na myśli syna prawicy. Zatem nabycie tego, na którym ofiarowano posłuszeństwo i moc Pana, zamiast bliskiego krewnego, LXX zostało przetłumaczone na πρεσβύτερον, czyli starszy, co nie odpowiada temu miejscu. Sztuka. 9 – 11. Poznałem, że to było słowo Pana, i kupiłem pole od Anameela, syna mojego wuja, które jest w Anatot, i odważyłem mu srebro, siedem staterów i dziesięć srebrników. I napisał to w księdze, i zapieczętował, i zaprosił świadków, i odważył srebro na wadze. I otrzymałem zapieczętowaną księgę posiadania, warunków i przepisów oraz znaków zewnętrznych. Chociaż dla tego, który prorokował, że Jerozolima wkrótce zostanie zdobyta i że wszyscy zostaną uprowadzeni do niewoli lub zginą od miecza, głodu i zarazy, było niewygodne i prawie niespójne, kupić pole w Anatot, którego nie musiał posiadać, ale zrozumiałem, że było to słowo Pana i że mój zakup miał związek ze słowem i proroctwem Pana, dlatego posłuchałem Jego polecenia, aby kupić to pole; Zrozumiałem, że słowo Pana skierowane do mnie w tej sprawie nie było daremne i odważyłem siedemnaście syklów srebra, co przełożyliśmy na statir. A szekel ma dwadzieścia oboli, jak napisano na końcu księgi Ezechiela (Ezech. rozdz. 45). I prorok kupuje za siedemnaście syklów, w którym to numerze śpiewał sługa Pana Dawida w dniu, w którym Pan wyrwał go z rąk wszystkich jego wrogów i z ręki Saula, i mówił: Będę cię miłował, Panie, moja siła. Pan jest moją siłą i moją ucieczką, moim wybawicielem, moim pomocnikiem, moim Bogiem i w Nim ufam: moim obrońcą i rogiem mojego zbawienia (Ps. 17:1). O tym, że liczba dziesiętna jest tajemnicza, świadczy dekalog spisany palcem Bożym na tablicach kamiennych oraz dni postu i przebłagania w siódmym miesiącu. Że święta jest także liczba siedem, w której jest prawdziwy szabat i odpoczynek, widzimy z wielu świadectw Pisma Świętego, z których przedstawiłbym przynajmniej kilka, gdyby nie było daremne nauczanie tego, co wiadomo. Zatem w tej liczbie prorok i kapłan kupują majątek, zapisują go w księdze i zapieczętowują, zaprasza się świadków i dokładnie waży srebro, aby spełnić wszystkie sądowe warunki sprzedaży i zakupu oraz aby moc posiadania została wzmocniona warunkami i gwarancjami. Niech na to zwrócą uwagę ci, którzy sporządzają fałszywe testamenty, a czasem i nie tylko, przy udziale świadków. Sztuka. 12. I dałem księgę posiadania Baruchowi, synowi Neriasza, syna Maazjasza, na oczach Chanameela, mojego kuzyna, i na oczach świadków podpisujących umowę sprzedaży, i na oczach całego ludu, który siedział na dziedzińcu więzienia. Chociaż majątek miał wkrótce zostać porzucony, a raczej kupiony przez potomków, chociaż miał go kupić prorok, który nie miał dzieci (bo nie miał żony), to jednak posłuszny przykazaniu Pana, wypełnia wszystko zgodnie z prawem i zapieczętowując umowę sprzedaży, oddaje ją Baruchowi, synowi Neriasza, syna Maazjasza. Baruch w naszym języku oznacza błogosławiony; był synem Neriasza, co oznacza moją lampę, jak mówi prorok: Twoje prawo jest lampą dla moich stóp i światłem na moich ścieżkach (Ps. 119:105). Neriasz, ojciec Barucha, jest synem Maazjasza, to znaczy dzieł i czynów Pana. Zauważmy, jakimi zaletami cnót służył Jeremiaszowi jego uczeń Baruch: idźcie ścieżką tego nienagannego sługi (Ps. 108:6), jak mówi Dawid. A Elizeusz, sługa Eliasza, tak bardzo podobał się Bogu, że po przeniesieniu nauczyciela został uznany za godnego otrzymania nawet ducha (2 Król. Rozdział 2). Mówię to, aby napomnieć tych, którzy korzystają z usług złych ludzi i nie odważą się ich usunąć, uznając, że są z nimi związani więzami równie złego sumienia. Tak wielkiemu i godnemu mężowi Baruchowi dano świadectwo w oczach Chanameela – sprzedawcy i świadków, którzy podpisali i których nazwiska były wskazane na wekslu. I przemawia w oczach wszystkich Żydów siedzących na dziedzińcu więzienia, to znaczy tych, którzy albo przyszli pocieszyć proroka, albo powodowani bojaźnią Bożą, którzy chcieli słuchać słów Pana. Sztuka. 13–15. I rozkazał Baruchowi w ich obecności, mówiąc: Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Weź te księgi, tę zapieczętowaną księgę rachunków i tę księgę otwartą, i włóż je do naczynia glinianego, aby mogły pozostać przez wiele dni. Bo tak mówi Pan, Bóg Zastępów, Bóg Izraela: Będą jeszcze posiadać domy, pola i winogrona w tej ziemi. W obecności i na oczach wszystkich wyżej wymienionych osób, słudze i uczniowi Baruchowi nakazano, nie na podstawie słów nauczyciela, ale na podstawie upoważnienia Boga, aby wziął kroniki, jedną zapieczętowaną, a drugą otwartą (ten zwyczaj zakupu jest przestrzegany do dziś, tak że jeden zapis jest zapieczętowany, a drugi otwarty dla tych, którzy chcą czytać) i włożył oba do glinianego naczynia, aby mogły zostać przechowane przez wiele dni. W związku z tym trzeba było wzmocnić majątek i pozostać w jego posiadaniu przez długi czas, gdy księgi sprzedaży na jego temat były tak pieczołowicie przechowywane, że nie dało się ich ukraść, pozostawić na widoku, ani zniszczyć przez wilgoć i ukryć w ziemi. Dzieje się tak jednak po to, aby ci, którzy widzieli, zrozumieli, że Jerozolima będzie ponownie zamieszkana i że będą tam właścicielami pól; i chociaż powinni byli to zrozumieć sami i bez słów Jeremiasza, niemniej jednak zostali napomnieni słowami Pana i powiedziano im: Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Będą jeszcze posiadać domy, pola i winnice w tej ziemi. To jest dokładnie to, co Jeremiasz powiedział powyżej tymi słowami: Zrozumiałem, że takie było słowo Pana i dlatego kupiłem pole, którego nie musiałem posiadać. Sztuka. 16 - 19. I przekazawszy księgę sprzedaży Baruchowi, synowi Neriasza, modliłem się do Pana, mówiąc: Niestety, niestety, niestety, Panie Boże (albo Ty, który istniejesz, Panie Boże). Oto stworzyłeś niebiosa i ziemię swoją wielką mocą i swoim wyciągniętym (lub wysokim) ramieniem; żadne słowo nie będzie dla Ciebie trudne (ani niemożliwe) (lub według LXX nic się przed Tobą nie ukryje). Tysiącom okazujesz miłosierdzie i za winę ojców odpłacasz ich dzieciom po nich. Najsilniejszy, największy, mocny (co po hebrajsku brzmi gibbor), Pan Zastępów (lub mocy) to Twoje imię. Wielki w radzie i niepojęty w myślach, którego oczy są otwarte na wszystkie drogi synów Adama (lub ludzi), aby odpłacić każdemu według jego dróg i owoców jego uczynków. Po dokonaniu zakupu pola zgodnie z prawem i po postanowieniu Pana, zgodnie z którym obiecał, że nadal będą posiadać domy, pola i winnice, prorok modli się do Pana i wylewa smutek swego serca w westchnieniu, mówiąc: niestety, niestety, niestety, Panie Boże, zamiast tego LXX przetłumaczył ὁὤν, czyli obecny Pan Bóg, zgodnie z tym, co powiedziano Mojżeszowi: tak powiedział syn Mojżesza: Izrael: On jest moim posłańcem do was (Wj. 3, 14) – nie w tym sensie, że inni nie istnieją, ale w tym, że co innego istnieć z łaski Stwórcy, a co innego istnieć zgodnie z wiecznością własnej natury. Prorok wychwala Pana, a z kontemplacji stworzeń głosi Stwórcę. I najpierw wychwala swoją moc, miłosierdzie i sprawiedliwość objawioną w całym rodzaju ludzkim, a następnie przenosi się do Izraela i w pochwalnej mowie ukazuje, jak wielki im okazał. I mówi, że po tak wielkich błogosławieństwach, nie pamiętając o Jego dobroci, rozgoryczyli Jego miłosierdzie, tak że miasto było oblężone i zanim wkroczyli do niego wrogowie, zniszczone przez głód, miecz i zarazę. Niemniej jednak poprzedził to, aby później wyrazić coś, co najwyraźniej stanowiło wyrzut wobec postanowienia Bożego: Ty jednak mówisz do mnie, Panie Boże, kup pole za pieniądze i zaproś świadków, podczas gdy miasto zostanie wydane Chaldejczykom. Oto treść całego tego działu. Przejdźmy teraz do szczegółów. Swoją wielką mocą stworzyłeś niebo i ziemię. Jan mówi o Synu: przez Niego wszystko powstało, a bez Niego powstało jako nic (Jan. 1:3) On bowiem jest mocą Bożą, zgodnie ze słowem apostoła: Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą (1 Kor 1:21). I z Twoim wyciągniętym lub wysokim ramieniem, przy czym oba wyrażenia oznaczają działanie tego, który uderza. To jest ten mięsień, o którym mówi Pismo: i ramię Pana objawia się każdemu (Iz. 53:1). Żadne słowo nie będzie dla Ciebie trudne. Bo to, co niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga; lub dla których nic nie jest ukryte, zgodnie ze słowami Psalmisty, bo ciemność nie zaćmi się od Ciebie, a noc stanie się jaśniejsza na dzień (Ps. 139:12). Ty okazujesz miłosierdzie tysiącom i odpłacasz winy ojców na łono ich potomstwa po nich. Wielkie jest miłosierdzie Stwórcy, który rozciąga swoje miłosierdzie na tysiąc pokoleń i objawia swoją prawdę w kolejnym pokoleniu. Prawda ta łączy się także z miłosierdziem, gdyż Bóg nie karze grzesznika od razu, ale czeka na skruchę, tak że po dłuższej zwłoce kara jest wydawana tylko dzieciom, jeśli naśladują wady rodziców. Najsilniejszy, największy, mocny, Pan zastępów, czyli mocy, to Twoje imię. Imiona te oznaczają moc Stwórcy. Jednak prawdziwym imieniem Boga jest Ojciec, imieniem objawionym w Ewangelii przez Pana, który mówi: Ojcze, objawiłem człowiekowi imię Twoje. Świetny w radzie. I każdy odważy się wniknąć w tajemnice Pana i sądzić Jego sądy! I niezrozumiałe dla myśli. Kogo myśl nie jest w stanie ogarnąć, jak słowo może objąć? Przez które otwierają się oczy na wszystkie drogi synów Adama. Dlatego na próżno człowiek myśli o ukryciu się przed poznaniem Boga. Słowem: nagradzanie każdego według jego postępowania i owoców jego uczynków wskazuje, że czasami z powodu jego ogromnej cierpliwości Jego sądy wydają się niesprawiedliwe. Apostoł wyjaśnia to miejsce szerzej w swoim Liście do Rzymian: czy nie wiecie, jak dobroć Boża prowadzi was do pokuty? Przez swoją okrucieństwo i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego (Rzym. 2:4,5). Zatem im późniejsza jest zapłata za grzeszników, tym jest ona sprawiedliwsza, jak widać na przykładzie faraona, który nie opamiętawszy się dziesięcioma plagami, lecz trwając w zatwardziałości serca, został ostatecznie pochłonięty przez fale Morza Czerwonego (Wj. rozdz. 14). Sztuka. 20 – 23. Ty, który aż do dnia dzisiejszego czyniłeś znaki i cuda w ziemi egipskiej, w Izraelu i wśród ludzi (lub urodzonych na ziemi), i dałeś sobie imię takie jak dzisiaj, i wyprowadziłeś swój lud izraelski z ziemi egipskiej wśród znaków i cudów, potężną ręką i wyciągniętym ramieniem, w wielkim strachu. I dałeś im tę ziemię, którą przysiągłeś dać ich ojcom, ziemię opływającą w mleko i miód. Weszli i wzięli go w posiadanie, ale głosu Twojego nie słuchali i nie postępowali według Twojego Prawa; Nie uczynili wszystkiego, co im nakazałeś, i spadły na nich wszystkie nieszczęścia. Przechodzi od ogółu do szczegółu i krótko wylicza, co Bóg uczynił dla samego Izraela. Ty, który, powiadasz, uczyniłeś znaki i cuda w ziemi egipskiej, przez którą Egipt aż po dzień dzisiejszy cierpiał zarówno w Izraelu, jak i wśród ludzi (lub narodzonych na ziemi). Słowa: aż do dnia dzisiejszego należy połączyć z następnymi, aby przeczytać, że zarówno w Izraelu, jak i wśród wszystkich śmiertelników Twoje cuda nieustannie się dzieją. Inaczej mówiąc: nie tylko dokonałeś znaków i cudów w Egipcie, ale także dzisiaj ta sama moc Twojego miłosierdzia zbawia Twój lud i swoją twórczą mocą pomożesz całemu rodzajowi ludzkiemu. Należy także zwrócić uwagę na to, co oddziela Izrael od ludzi i stworzeń ziemskich według tego: Mój syn jest pierworodnym Izraelem (Wj 4,22). I uczynił sobie imię takie jak ten dzień. Chwała Tobie – mówi – przekazywana jest przez usta całego świata. I wyprowadziłeś swój lud izraelski z ziemi egipskiej. Dobrze powiedziane: Twój lud, bo w czasie, gdy zostali wyprowadzeni, służyli królestwu Pana. Wyprowadził go wśród znaków i cudów, którymi uderzono Egipt, silną ręką i wyciągniętym ramieniem, w wielkim przerażeniu, gdy otworzył drogę ludowi Izraela podczas przekraczania Morza Czerwonego i niszczył armię egipską. I dał im tę ziemię, którą poprzysiągł dać ich ojcom, to jest Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi. Oznacza to, że otrzymali Ziemię Obiecaną nie dzięki swoim zasługom, ale dzięki cnótom swoich ojców. Ziemia opływa mlekiem i miodem, bo nie mogli jeszcze zaakceptować solidnego ubóstwa, ale jedli miód i mleko dzieciństwa, czyli mleko i miód, tj. obfitość i bogactwo we wszystkim. A oni weszli i wzięli go w posiadanie. A zaraz po mistrzostwie, bez żadnej przerwy, następuje nieposłuszeństwo, gdyż obfitość powoduje niedbalstwo, nieostrożność - zaniedbanie, a zaniedbanie - odwrót. I nie słuchali – mówi – głosu Twojego i nie postępowali według Twojego Prawa. Oznacza to, że na próżno obiecywali na pustyni, mówiąc: „Stworzymy wszystko, co powiedział Bóg” (Wj 19:8). Nagrodę bowiem daje się nie za obietnicę, ale za jej spełnienie - aby zawstydzić bezwstydność tych, którzy myślą, że człowiek może spełnić wszystko, co obiecał. Nie wykonali tego, co im nakazałeś, chociaż przyrzekli, że to zrobią. I spadły na nich wszystkie te nieszczęścia. Katastrofa spotyka tych, którzy cierpią, ale zgodnie z myślą Boga, który nagradza każdego według jego postępowania, te katastrofy są błogosławieństwem. Sztuka. 24 - 25. Oto zbudowano fortyfikacje przeciwko miastu, aby je zdobyć, i miasto zostało wydane w ręce Chaldejczyków, którzy walczyli z nim od miecza, głodu i zarazy. I wszystko, co powiedziałeś, spełniło się, jak sam widzisz; i mówisz do mnie, Panie Boże: kup pole za pieniądze i zaproś świadków, gdy miasto zostanie wydane w ręce Chaldejczyków? Był to dziesiąty rok panowania króla Sedekiasza, gdyż jest napisane tak: słowo, które doszło do Jeremiasza od Pana w dziesiątym roku panowania Sedekiasza, króla judzkiego; Wtedy wojsko króla babilońskiego obległo Jerozolimę, a prorok Jeremiasz został uwięziony na dziedzińcu więzienia. A teraz słusznie powiedziano: Oto zbudowano fortyfikacje przeciwko miastu, aby je zdobyć, i miasto zostało wydane w ręce Chaldejczyków: nie mają nikogo, kogo mogliby pokonać lub wziąć do niewoli, gdyż mieszkańcy zostali już zniszczeni mieczem, głodem i zarazą. W ten sposób spełnia się wszystko, co powiedziałeś. Jak mi powiesz, Panie: kup pole za srebro i zaproś świadków, gdy miasto zostanie wydane w ręce Chaldejczyków? Więc nie robi wyrzutów, ale zadaje pytania, i to nie tyle sobie, co innym, chce być upominany - innym, którzy siedzieli na dziedzińcu więzienia i może potajemnie zastanawiali się, jak ten sam prorok, w którego prawdziwość wierzyli, obaj powiedzieli, że miasto zostanie zdobyte i kupili pole, jakby mając nadzieję je posiadać. Sztuka. 26 - 29. I doszło słowo Pana do Jeremiasza, mówiące: Oto Ja jestem Pan, Bóg wszelkiego ciała: czy naprawdę będzie to trudne (lub niemożliwe, lub ukryte przede Mną) dla każdego słowa? Dlatego tak mówi Pan: Oto wydam to miasto w ręce Chaldejczyków i w ręce króla babilońskiego, i on je zdobędzie. I wejdą Chaldejczycy (lub wejdą) do walki, Chaldejczycy przyjdą na to miasto, podpalą je i spalą, a także domy, na dachach których składali ofiary Baalowi i wylewali ofiary z płynów obcym bogom, aby Mnie rozgniewać. Do smutku dołącza się radość, a po zniszczeniu Jerozolimy pojmanym ludziom obiecuje się powrót. A najpierw przedstawia przyczyny oburzenia i słusznego gniewu Boga, aby im większa była wina grzeszników, tym bardziej widoczne było miłosierdzie Stwórcy wobec grzeszników. Ja, mówi, jestem Panem, Bogiem wszelkiego ciała, nie wszystkich narodów i nie ludu Izraela, lub jak zwykle często mówi o świętych, Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka, Bogiem Jakuba, ale Bogiem, jak mówi, wszelkiego ciała, dlatego musimy wyznać Stwórcę zarówno zwierząt rozumnych, jak i niemych. Są bowiem ludzie, którzy uznają, że opatrzność Stwórcy rozciąga się na istoty rozumne, podczas gdy głupie zwierzęta umierają i żyją z przypadkowych powodów. Prorocze słowo głosi, że przed Opatrznością i poznaniem Boga nie ma nic ukrytego, gdyż jedne stworzenia zostały stworzone dla siebie, inne zaś dla pożytku ludzi. Czy naprawdę będzie to dla Mnie trudne (lub niemożliwe), czy też każde słowo będzie przede Mną ukryte? A powyżej powiedzieliśmy, że to, co niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga. I musimy rozumieć, że słowo wyrażenie tutaj i w wielu innych miejscach oznacza czyn. Dlatego tak mówi Pan. Co poprzedziło, co ustanowiło związek przyczynowy, zjednoczenie, dlatego tak mówi Pan. Ponieważ – mówi – w mojej mocy jest zarządzać wszystkim, wszystko zorganizować i każdemu wynagrodzić według jego postępowania, dlatego wydam to miasto w ręce Chaldejczyków i w ręce króla babilońskiego, a oni je zdobędą. Najpierw bowiem Jerozolima zostaje otoczona przez wojsko i zabrana pod nieobecność Nabuchodonozora, a Sedekiasz zostaje zabrany do Reblaty i tam wydany królowi. I przyjdą Chaldejczycy, mówi, walcząc z tym miastem. Lepiej to przetłumaczył Akila, zamiast tego, co napisano, umieścił ἐισελύσονται, czyli wejdą do miasta. Nie byli bowiem daleko, tak że musieli przyjść, ale otoczyli Jerozolimę, jak o tym świadczy Pismo: wtedy wojsko króla babilońskiego oblegało Jerozolimę, a potem: oto zbudowano fortyfikacje przeciwko miastu, aby je zdobyć, i miasto zostało wydane w ręce Chaldejczyków. Jak przyjdą ci, którzy już tu byli? Ci, którzy oblegają miasto. wejdą – mówi (bo hebrajskie słowo bau w swojej dwuznaczności oznacza obaj wejdą i wejdą), wezmą to, podpalą i spalą doszczętnie. I domy, na dachach których składano ofiary Baalowi, bożkowi Sydonu, i wylewano libacje obcym bogom, aby Mnie rozgniewać – tak że wydawało się, że czynili to nie z powodu błędu religijnego, ale z jakiegoś oburzenia na Stwórcę i jako zniewaga dla Niego. A jak napisano, że świat zginie, zgodnie z tym, co jest napisane: niebo i ziemia przeminą (Mt 24,35), gdyż leży w złu, tak też te domy i miejsca, w których popełniono nieprawości, będą przedmiotem gniewu Bożego. Niektórzy wstępnie odnoszą się do takich miejsc, jak napisano: „miejsce, gdzie ukrzyżowano Pana i Zbawiciela, duchowo nazywa się Gomora i Egipt” (Apok. 11:8). Inni sądzą, że nazwa Egiptu i Gomory oznacza cały świat, bo tak jak Gomora została zniszczona przez boski ogień, tak i świat spłonie na mocy Bożego postanowienia. Sztuka. 30. Albowiem synowie Judy i synowie Izraela od młodości stale (lub tylko) czynili zło w moich oczach. Hebrajskie słowo ach Aquila zostało przetłumaczone jako πλὴν, co oznacza tylko zjednoczenie. Pierwsze wydanie Symmachusa, LXX i Teodotiona zostało przetłumaczone samodzielnie. W drugim wydaniu Symmachusa tłumaczono διόλον, zgodnie z którym w niniejszym przypadku postępowaliśmy, stawiając je stale. Zatem najpierw powiedzmy w odniesieniu do języka hebrajskiego, że synowie Izraela i synowie Judy nieustannie czynili zło. I dziesięć plemion, mówi. a oba pokolenia ustawicznie czyniły zło i ustawicznie trwały w najgorszych uczynkach. Jeżeli w całym narodzie ten upór był stały i ciągły, to gdzie jest wieczna sprawiedliwość? Dalej, w nawiązaniu do LXX, w którym stwierdzono: niektórzy czynili zło, pojawia się pytanie: czy inne narody nie czyniły zła w czasie, gdy zgrzeszyli Izrael i Juda? Postanowiono tak: Kto ma wiedzę o Bogu i odchodzi od Niego, tylko grzeszy w oczach Boga, a ci, którzy pozostają niewierzący, grzeszą jakby za oczami Boga, nie zwracając na nich uwagi z Jego strony. Dlatego święty mąż Dawid, popadwszy w grzech z powodu żony Uriasza, Batszeby, przynosząc później skruchę, mówi: Tylko Tobie zgrzeszyłem i uczyniłem zło przed Tobą (Ps. 50,6), czyli na Twoich oczach. Dlatego dodaje: niektórzy od młodości czynili zło na moich oczach. W LXX nie ma dalszych słów: synowie Izraela dotychczas rozgniewali mnie dziełami swoich rąk, mówi Pan, i są one dodane z języka hebrajskiego. A ponieważ od młodości aż do dnia dzisiejszego ustawicznie grzeszyli, zatem sąd Boży jest sprawiedliwy, a Pismo słusznie mówi: Sztuka. 31. Jak gdyby to miasto istniało z powodu Mojego gniewu i Mojego gniewu, od dnia, w którym zostało zbudowane, aż do dnia, w którym zostało odrzucone sprzed Moich oczu. Jeśli od chwili założenia miasta aż do dnia dzisiejszego, kiedy zostało zdobyte, spalone i wyrzucone sprzed oblicza Pana, stale pogrążało się w grzechu i ściągało na siebie gniew Boży, to gdzie, jak często mówiliśmy, jest wolność od grzechów? Sztuka. 32. Za zło, mówi, synów Izraela i synów Judy, które uczynili, prowokując Mnie do gniewu, oni, ich królowie, ich książęta, ich kapłani i ich prorocy, mężowie judzcy i mieszkańcy Jerozolimy. Powiedziawszy wyżej: z powodu Mojego gniewu i gniewu to miasto istniało od dnia, w którym zostało zbudowane aż do dnia, w którym zostało odrzucone sprzed Mojego oblicza, i udowodniwszy, że nie ma nikogo bez grzechu, teraz szczególnie wylicza królów i książąt, i kapłanów, i ich proroków, i obejmując wszystko jednym słowem, mówi: mężowie Judy i mieszkańcy Jerozolimy. I pięknie powiedział, że to nie Moi królowie i Moi książęta, Moi kapłani i Moi prorocy zgrzeszyli, ale ich królowie, ich książęta, ich kapłani i ich prorocy. I odwrócili się do mnie plecami, a nie twarzą, jak napisano w innym miejscu, i oddali płaszcze tym, którzy gardzą (Za 7:11). Kto bowiem żebrze, pochylając szyję, pada na ziemię, a kto odwraca się plecami, już samym ruchem ciała okazuje pogardę dla zagrożenia. I to – jak twierdzi – zrobili. Sztuka. 33. A kiedy ich uczyłem o świcie i napominałem, nie chcieli słuchać, aby otrzymać pouczenie. Odpędziwszy ciemność błędu i zhańbiwszy Moim sądem wszelkie bałwochwalstwo, nieustannie starałem się oświecać ich serca i uczyć ich tego, co słuszne. A żeby zachować wolną wolę, dodaje i mówi: ale oni nie chcieli słuchać, aby przyjąć pouczenie. Sztuka. 34. I postawili swoje bożki w domu, w którym wzywane jest moje imię, aby je zbezcześcić. Nie tylko w tym czasie Judasz wystawił posąg bożka w cerkwi Bożej, o czym czytamy na początku Księgi Ezechiela (Ezechiela rozdz. 8); ale nawet do dziś w cerkwi Bożej, czyli w Kościele, lub w sercach i duszach wierzących, gdy zostaje ustanowione nowe nauczanie (dogmat), zostaje umieszczony bożek i zgodnie z Księgą Powtórzonego Prawa jest on czczony w tajemnicy (Deut. rozdz. 4). Czy nie wiecie – mówi – że jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was (1 Kor. 3:16)? Sztuka. 35. I zbudowali wyżyny (czyli ołtarze) Baala, które są w dolinie syna Hinnoma, aby poświęcić swoich synów i swoje córki bożkowi Molochowi. Zamiast dedykacji w języku hebrajskim jest to ebir, co Akwila i Symmachus przetłumaczyli na prowadzenie (przez ogień), oraz LXX i Teodotion na przyniesienie. O dolinie synów Hinnoma, która po hebrajsku brzmi Geennom, powiedzieliśmy bardziej szczegółowo powyżej, że jest ona położona w pobliżu potoków Siloe i ze względu na swą atrakcyjność, ponieważ miejsce to jest mokre, pobudzała lud do hulanek, po których następowało bałwochwalstwo. Warto też zaznaczyć, że ołtarze i wyżyny nazywane są po hebrajsku bamotem – uwaga dla tych, którzy wątpią, co to słowo oznacza w Księdze Samuela i Królów. Moloch jest bożkiem Ammonitów, co w tłumaczeniu oznacza króla. Pismo Święte wskazuje, że w tym miejscu lud służył nie tylko bożkowi Baalowi, ale także Molochowi i wszystkim demonom. To, czego im nie rozkazałem i co nie przyszło do mojego serca, to to, aby dopuszczali się tej obrzydliwości i dopuścili Judasza do grzechu. W cerkwi Baala i Molocha czczono demoniczne wizerunki pokolenia Judy i Beniamina; Wiadomo, że dziesięć plemion, zwanych Samarią, Józefem i Efraimem, czciło złote cielce w Betel i Dan. I tak wielkie było zło wyrządzone przez ludzi, że Bóg zaświadcza, że ​​nigdy nie pomyślał ani nie wszedł do swego serca, że ​​zrobią to wszystko w ludzkiej postaci (ἀνϑρωποπάϑως). Sztuka. 36. I dlatego teraz Pan, Bóg Izraela, tak mówi do tego miasta, o którym mówicie: „Zostało wydane w ręce króla babilońskiego mieczem, głodem i zarazą”. Tak jak ci, którzy liczą na pomoc i polegają na twierdzy murów, przepowiadają, że Jerozolima zostanie zniszczona, lud zostanie wzięty do niewoli, a zanim do niewoli zginie od miecza, głodu i zarazy, tak i tym, którzy rozpaczają i po zniszczeniu miasta nie oczekują zbawienia, obiecuje swoją pomoc, aby pewność siebie i duma otrzymały sprawiedliwy wyrok, a beznadzieja i pokora otrzymały Bożą pomoc. Sztuka. 37 – 41. Oto zgromadzę ich ze wszystkich krajów, do których ich wypędziłem w swoim gniewie, w moim gniewie i w wielkim gniewie, i zwrócę ich na to miejsce i zapewnię im bezpieczne życie. I będą Moim ludem, a Ja będę ich Bogiem. I dam im jedno serce i jedną drogę, aby zawsze się Mnie bali i aby było dobrze im i ich synom po nich. I zawrę z nimi wieczne przymierze (lub wieczne przymierze) i nie przestanę im wyświadczać dobra, i włożę moją bojaźń w ich serca, aby nie odstąpili ode Mnie. I będę się z nich radował, gdy im dobrze czynię (albo gdy ich odwiedzam, aby im dobrze czynić). I zasadzę ich na tej ziemi, w prawdzie (lub w wierze), całym sercem i całą duszą. Wielu sądzi, że spełniło się to za czasów Zerubbabela, syna Szealtiela, i Jozuego, syna Jozedeka, wielkiego kapłana, gdy Aggeusz i Zachariasz prorokowali pod rządami kapłana Ezdrasza, gdy zbudowano cerkiew, a za czasów Nehemiasza wokół niej wzniesiono mury, tak że tych, których poprzednio wypędził z Jerozolimy w gniewie, wściekłości i wielkim oburzeniem, i rozproszył się po całej ziemi, sprowadził ich z powrotem i dał im bezpieczne schronienie. życia i byli Bogiem ludu, a Pan był ich Bogiem i wszystkim innym, co jest napisane w Piśmie. Ale jak można datować te słowa na ten czas: Dam im bezpieczne życie i zawrę z nimi wieczną umowę lub wieczne przymierze – tego absolutnie nie można zrozumieć, ponieważ, jak wiemy i jak mówi historia święta, często byli zniewoleni nie tylko przez sąsiednie ludy, ale także Persów, Macedończyków, Egipcjan i Rzymian i nadal są im podporządkowani. Wszystko zatem należy przypisywać przyjściu Zbawiciela; Widzimy, że wszystko to wypełniło się w naszych czasach i w czasach wiary, kiedy według Apostoła wybrana resztka została zbawiona (Rzym. rozdz. 9) i gdy tym, którzy mają życie bezpieczne w Chrystusie, zostanie dane jedno serce, zgodnie z tym, co jest napisane: Ale ludzie, którzy uwierzyli, mieli jedno serce i duszę (Dz 4,32). A drogę – mówi – dam tego, który mówi: Ja jestem drogą, prawdą i życiem (J 14,6). Aby się Mnie bali przez wszystkie dni. Bo początkiem mądrości jest bojaźń Pańska (Przysłów rozdział 9). Na zawsze, mówi: jeśli to nie odpowiada Żydom, to należy to przyjąć w odniesieniu do naszego narodu, dla którego było, jest i będzie dobre, nie tylko dla nich, ale także dla ich synów po nich. Zawarł bowiem z nami wieczne przymierze i nigdy nie przestanie nam czynić dobra. Wynika z tego: i włożę mój strach w ich serca, aby nie odeszli ode Mnie: daje to wolną wolę, tak że jednak sam strach, który jest dany, pozostaje w nas dzięki łasce dawcy. A kiedy – mówi – będę im dobrze czynił, będę się radował. Raduje się, bo widzi, że jego stworzenie zostało zbawione. Dlatego też aniołowie w niebie cieszą się z jednego grzesznika, który się nawraca (Łk 15). I zasadzę ich, mówi, na tej ziemi w prawdzie lub, jak tłumaczy LXX, w wierze, aby wyznaczyć właściwy lud chrześcijański, którego religią jest wiara. Całym sercem i całą duszą. Jeśli takie są słowa Pana Zbawiciela, to słusznie wierzymy w Jego serce i duszę, który mówi w Ewangelii: Imam złożył moją duszę i Imam ją ponownie przyjął (Jan 10:18); Jeśli w imieniu Boga Ojca przyjmiemy te słowa, to powinniśmy je rozumieć zgodnie ze słowami: Dusza moja nienawidzi waszego nowiu oraz waszych sobót i świąt (Iz 1,14). Sztuka. 41–44. Bo to mówi Pan: Jak sprowadziłem na ten lud całe to wielkie zło, tak sprowadzę na nich wszelkie dobro, które im powiedziałem. I posiądą pola tej ziemi, o której mówisz, że jest tak spustoszona, że ​​nie ma już człowieka ani zwierzęcia, i że została wydana w ręce Chaldejczyków. Za pieniądze kupią pola, napiszą je w księdze i opieczętują, a świadek zostanie zaproszony do ziemi Beniamin i okolic Jerozolimy, do miast judzkich, do miast górskich, do miast nizinnych (czyli Zefela) i do miast Nageb, czyli południowych; bo przywrócę ich niewolę, mówi Pan. Chociaż dosłownie spełniło się to na obrazie po powrocie od Chaldejczyków, kiedy na rozkaz króla Cyrusa lud powrócił do Judei; ale duchowo, prawdziwie i całkowicie spełniony w Chrystusie i apostołach. Wtedy do Kościoła wrócili zarówno ludzie, jak i zwierzęta, zgodnie z tym, co jest napisane: Panie, zbaw człowieka i zwierzęta, rozumne i proste. Potem kupiono pola za pieniądze, abyśmy zaprzyjaźnili się z niesprawiedliwą mamoną, abyśmy przyjęli nas do wiecznych schronień (Łk. rozdz. 16). I zapisane w księdze - bez wątpienia żywe. I przytwierdzono pieczęć sztandaru Krzyża Pańskiego i zwycięstwa, i zaproszono świadków - męczenników i całą rangę świętych. W ziemi Beniamina, gdzie jest moc Pana, i w okolicach Jerozolimy, gdzie jest wizja pokoju i wiecznego bezpieczeństwa. W miastach judzkich, w których jest prawdziwe wyznanie Chrystusa; i w miastach górskich, o których się mówi; Grad nie może zostać pokryty szczytem góry (Mateusz rozdz. 5). I w miastach na nizinach, które po hebrajsku nazywają się Sephela, tak że z otchłani i nizin przez równiny pól wznosimy się na najwyższe. A w miastach południa, które LXX przetłumaczył jako Nageb, – gdzie jest południe i pełne światło prawdy. Kiedy to wszystko się dokona, wypełni się to, co jest napisane: Przywrócę im niewolę, mówi Pan, niewolę, o której napisano: Wstąpiłeś na wysokość i wziąłeś do niewoli, i otrzymałeś, czyli, jak mówi Apostoł, dałeś dar człowieka (Ps. 67:19. Ef. 4:8). 17 Błogosławiony Hieronim nazywa proroka Jeremiasza człowiekiem Ewangelii, ponieważ – jak wyjaśnia we wstępie do tłumaczenia księgi św. Jeremiasza – był dziewicą, „sua virginitate Euangelieum virum Ecclesiae dedieavit” 2 Oczywiście Pelagiusz, a pod imieniem „Jego Poprzednika Grunius” wspomniany kilka linijek później oczywiście Rufinus Wskazanie na szkockie pochodzenie Pelagiusa. Podczas przesłuchania starszych, gdy jeden z nich zeznał, że widział Zuzannę pod mastyksem (σχίνος), Daniel powiedział: „Anioł Boży cię potnie” (σχίσει), a drugiemu, który twierdził, że widział ją pod jesionem (πρίνος), powiedział, że anioł Boży z mieczem czeka, aby cię przeciąć (πρίσαι). Przekazujemy wymowę słów hebrajskich tak, jak została wyrażona literami łacińskimi przez samego Hieronima. Możliwe, że tak wymawiał is i issa, a nie ish i isha, jak się teraz mówi. Najwyraźniej Hieronim przeczytał: μήποτε πτοηϑῆναι σε ποιήσω, co można obecnie znaleźć jedynie w kodzie tłumaczeniowym Siedemdziesiątych; we wszystkich pozostałych brzmi: μηδέ πτοηϑῆς, - poniżej strach Oczywiście herezja pelagiana, którą bł. Hieronim łączy genetycznie nauki stoików, Orygenesa i Jowina Μαιμάσσει – vehementer cupio, palpito, – bardzo chcę, drżę, słowo rzadko używane Tutaj, podobnie jak w wielu innych miejscach interpretacji proroka Jeremiasza (swoją drogą i gdzie jest mowa o „nowym” lub „nowym ze starej herezji”) bł. Hieronim rozumie herezję Pelagiana. Odpowiedź potępiająca tę herezję padła już – list do Ktezyfona (dzieła Hieronima w przekładzie rosyjskim, cz. 3, s. 347–367), a obiecano bardziej szczegółową – Trzy księgi przeciwko pelagianom (tamże, cz. 4). Ostatnia część tekstu – to jest słowo Pana itd. – w wydaniu Minyi została pominięta. Podajemy przybliżoną dalszą interpretację. Tutaj, podobnie jak we wstępach do innych ksiąg Komentarzy do proroka Jeremiasza bł. Hieronim nawiązuje do herezji pelagiańskiej i samego Pelagiusza. Możliwe, że pomiędzy Pelagiuszem a bł. Hieronim utrzymywał przyjazne stosunki przez jakiś czas, kiedy obaj przebywali w Rzymie i obaj cieszyli się przyjaźnią Pauli, Dymitriasa i innych pobożnych rzymskich matron; niewykluczone jednak, że mówiąc o dawnej przyjaźni, bł. Hieronim oznacza Jana z Jerozolimy, z którym wcześniej pozostawał w przyjacielskich stosunkach, a następnie oskarżył go jako obrońcę Pelagian. Betlejem oznacza miasto chleba: wskazuje na narodziny w nim Zbawiciela - chleba zwierzęcia. To znaczy: nie z winy autora słowa – Boga, ale z winy człowieka, który go nadużywa Przez zmarłego rozumiemy Rufinusa († 410), a przez żyjącego Pelagiusza. πατράδελφος właściwie oznacza wujek, ale Hieronim tłumaczy to słowem patruelis – kuzyn W tym miejscu kończy się „Sześć ksiąg komentarzy do proroka Jeremiasza”. Troski i zmartwienia ostatnich lat życia błogosławionego nauczyciela Kościoła nie pozwoliły mu dokończyć interpretacji tego proroka.