Six livres de commentaires sur le prophète Jérémie

Et je n'ai pas jugé nécessaire d'expliquer le livre de Baruch, qui est habituellement ajouté à la publication des soixante-dix, mais qu'on ne trouve pas parmi les Juifs, et le message faussement inscrit (φενδεπίγραφον) du message de Jérémie, mais j'ai préféré analyser le contenu de Jérémie à partir de sources juives, gâté à cause des erreurs des copistes, et ajouter beaucoup de choses qui manquent pour que vous receviez, à la place, l'ancien, le nouveau et le nouveau. au lieu d'un prophète corrompu et déformé, un vrai prophète - prêtant peu d'attention à la fureur des moqueurs qui grondent non seulement les mots, mais aussi les syllabes de nos paroles, s'imaginant savoir quelque chose s'ils grondent les œuvres des autres, comme l'a récemment éclaté un grondeur ignorant 2 qui considère mes interprétations de la lettre de Paul aux Éphésiens dignes de reproche. Se perdant dans une amertume excessive, il ne comprend pas les lois de l'interprétation - le fait que de nombreuses opinions de diverses personnes sont exposées dans les interprétations, soit avec le silence, soit avec les noms des auteurs mentionnés, c'est donc au lecteur lui-même de décider à quoi il doit préférentiellement adhérer ; ne comprend pas, même si dans le premier livre du même ouvrage j’ai prévenu que je parlerais soit de la mienne, soit de celle de quelqu’un d’autre, et que ces interprétations sont autant celles des auteurs précédents que les nôtres. Sans le comprendre, son prédécesseur Grunniy essayait depuis longtemps de me le reprocher. Je lui ai répondu par deux livres, dans lesquels il est indiqué que, d'après les paroles d'un autre critique, il exprime pour ainsi dire les siennes ; sans parler des livres contre Jovinien, au sujet desquels il déplore que j'aie donné la préférence à la virginité au mariage, au mariage à la bigamie et à la bigamie à la polygamie. L'homme stupide, las du ragoût écossais 3, ne se souvient pas que nous disions dans cet essai même : "Je ne condamne pas les bigames, pas même les triamibristes et, si cela peut arriver, les octmariés ; je dirai quelque chose de plus, et j'accepte le fornicateur qui se repent : ce qui est également permis doit aussi être pesé sur la même balance." Qu'il lise les excuses du même ouvrage, que Rome a accepté avec joie de moi contre son professeur, il y a de nombreuses années : et alors il verra qu'il gronde avec les mots des autres et qu'il est tellement ignorant qu'il n'a même pas ses propres malédictions, mais profite de la fureur contre nous d'ennemis enterrés depuis longtemps. Mais vous devriez déjà commencer le travail entrepris. Chapitre Ier. Art. 1–3. Paroles de Jérémie, fils de Hilkija, l'un des prêtres qui étaient à Anathoth, dans le pays de Benjamin : La parole de l'Éternel lui fut adressée aux jours de Josias, fils d'Ammon, roi de Juda, la treizième année de son règne. Cela arriva aussi du temps de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, jusqu'à la fin de la onzième année de Sédécias, fils de Josias, roi de Juda, jusqu'au déplacement de Jérusalem au cinquième mois. Certains prophètes, comme Isaïe, Osée, Joël, étaient avant la captivité des dix tribus d'Israël, ou des deux tribus de Juda et de Benjamin ; d'autres - après la captivité, comme Daniel, Aggée et Zacharie. Et Jérémie et Ézéchiel prophétisèrent sur l'arrivée de la captivité ; un seul d’entre eux est au pays de Juda, et l’autre est à Babylone. Jérémie, alors qu'il était encore un garçon, commença à prophétiser la treizième année de Josias, fils d'Amon, roi de Juda. Il prophétisa pendant son règne de dix-neuf ans, puis sous Jojakim, son fils, pendant onze ans, et sous Sédécias, qui fut le dernier des rois de Juda, pendant onze ans, jusqu'au cinquième mois, lorsque Jérusalem fut prise par les Babyloniens. Parmi les années indiquées, on considère également le règne de Joachaz et de Jojakin (dont l'un fut emmené en Égypte, et l'autre avec sa mère à Babylone), qui dura trois mois, de sorte que depuis le début de sa prophétie jusqu'à la captivité de Jérusalem, pendant laquelle il fut lui-même fait captif, il prophétisa quarante et un ans, à l'exception du temps où il fut emmené en Égypte et y prophétisa à Taphnis, comme indiqué dans son livre (Jér. 43:8). Au lieu de : les paroles de Jérémie, les soixante-dix ont mis : la parole de Dieu qui est venue à Jérémie, dans le sens où les paroles de Jérémie sont la parole du Seigneur. Jérémie était issu d'une famille de prêtres qui habitaient à trois milles au nord de Jérusalem et du village d'Anathoth. C'est la merveilleuse miséricorde du Seigneur que, alors que la captivité approchait, lorsque Jérusalem était encerclée par l'armée babylonienne, il appelait encore le peuple à la repentance, voulant mieux sauver ceux qui s'étaient convertis que détruire ceux qui avaient péché. Au lieu de : relocalisation, comme tout le monde l'a traduit en accord, les soixante-dix ont mis : captivité. Ézéchiel à Babylone commença à prophétiser à ceux qui furent emmenés en captivité avec lui la trente-cinquième année après le début de la prophétie de Jérémie. Art. 4-5. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Avant de te former dans le ventre de ma mère, je t'ai connu, et avant que tu sortes du ventre de ma mère, je t'ai sanctifié ; Il a fait de toi un prophète auprès des nations. Jérémie est sanctifié dans le sein maternel, non pas dans le sens, comme le suppose l'hérésie, qu'il existait avant la conception, mais parce que le Seigneur a prédit son avenir, pour qui ce qui n'était pas encore accompli avait déjà été accompli, selon la parole de l'Apôtre : J'appelle ce qui n'est pas, comme si c'était (Rom. 4, 17). Et qu’il soit sanctifié dans le sein maternel, nous devons comprendre cela par rapport à ce que dit l’apôtre : lorsque Dieu m’a choisi dès le sein de ma mère, appelant par sa grâce à révéler son Fils en moi, afin que je puisse prêcher l’Évangile aux nations (Galates 1 : 15). Et Jean-Baptiste est sanctifié dans le sein maternel, il reçoit le Saint-Esprit, il bouge dans le sein maternel et parle par la bouche de la mère (Luc ch. 1). En disant : Il t'a fait prophète parmi les nations, cela signifie que nous lirons plus tard dans le livre du prophète lui-même, à savoir qu'il a prophétisé non seulement à Jérusalem, mais aussi à de nombreuses nations environnantes. Certains comprennent cela par rapport au Sauveur, qui, au sens propre du terme, était un prophète des nations et, par l’intermédiaire des apôtres, appelait toutes les nations. Car en vérité, avant d'être formé dans le sein vierge et avant de sortir du sein de sa mère, il a été sanctifié dans le sein maternel et connu du Père, puisqu'il est toujours dans le Père et que le Père est toujours en lui. Art. 6. Et j'ai dit : ah, ah, ah, Seigneur Dieu ! Maintenant, je ne sais plus comment parler, car je suis encore un enfant. Soixante-dix : et je dis : Seigneur Dieu, je ne sais pas parler, car je suis jeune. Il refuse le service, qu'il ne peut supporter en raison de son âge, avec la même modestie pour laquelle Moïse se dit faible et muet (Ex. 4 : 10). Mais lui, étant mûr et fort, reçoit des reproches ; et c'est à cela que s'excuse son adolescence, parée de pudeur et de chasteté. Art. 7 – 8. Et le Seigneur me dit : Ne dis pas : « Je suis un enfant », car tu iras à tout ce que je t'enverrai et tu diras tout ce que je te commanderai. N'ayez pas peur à leur place ; car je suis avec vous pour vous délivrer, dit le Seigneur. Ne regardez pas l’âge, pour ainsi dire ; car, selon la parole d'un autre prophète, vous savez : « Les cheveux gris de l'homme sont sa sagesse » (Sg 4, 9) ; que ce soit seulement votre volonté de partir ; Je t'accompagnerai et avec Mon aide tu accompliras tout : « Ouvre ta bouche et Je les accomplirai » (Ps. 80 : 11). Ne regardez pas la multitude de ceux à qui et contre lesquels vous parlerez, mais regardez Moi, qui suis avec vous pour vous délivrer, dit le Seigneur. Le Seigneur délivre non pas dans le sens où le prophète était à l'abri des persécutions et des désastres, car nous lisons qu'il a beaucoup souffert, mais dans le sens où, avec patience, il surmonte tout et ne cède pas aux désastres. Art. 9. Et l'Eternel étendit sa main et toucha ma bouche ; et l'Eternel me dit : Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche. Il convient de noter qu'ici la main de Dieu s'étend pour toucher les lèvres du prophète et il lui est dit : voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche ; et dans Isaïe il est écrit : et l'un des séraphins m'a été envoyé, et il avait dans sa main un charbon qu'il a pris sur l'autel avec des pinces, et il a touché ma bouche, et a dit : voici, il a touché ta bouche, et il enlèvera tes iniquités, et purifiera tes péchés (Esaïe 6 :6-7). Là, puisque le prophète était d'un âge mûr et parfait et qu'il confesse sincèrement qu'il a des lèvres impures et vit parmi un peuple qui a des lèvres impures, alors l'un des séraphins est envoyé, non avec sa main, mais avec des pinces et du charbon, pour toucher ses lèvres et lui enlever ses iniquités et purifier ses péchés ; et ici s'étend la main de Dieu lui-même, avec laquelle il a tout créé et qui ailleurs est appelé bras ; ne s'étend pas à enlever les péchés, dont il n'a pas commis beaucoup dans sa jeunesse, mais à transmettre la grâce de la parole. Ensuite, Ézéchiel mange un rouleau de livre, écrit à l’intérieur et à l’extérieur (Ézéch. chapitre 3), - contenant à la fois des secrets divins et une histoire simple ; Jérémie touche ses lèvres et communique les paroles du Seigneur, afin qu'il reçoive l'audace de prêcher. Et il est magnifiquement dit littéralement : « étendit la main », afin que le prophète, voyant la ressemblance de membres humains, n'ait pas peur du contact d'une main. Art. 10. Éternel, je t'ai établi aujourd'hui sur les nations et sur les royaumes, pour déraciner et détruire, pour détruire et disperser, et pour bâtir et planter. Ce que nous avons ajouté de l'hébreu, à savoir : disperser ou renverser, ne se trouve pas dans les soixante-dix. A noter que quatre mots tristes sont suivis de deux mots réconfortants. Car le bien ne pouvait être créé qu’après la destruction du mal, et le beau ne pouvait être planté qu’après que le mal lui-même avait été éradiqué. Car toute plante que le Père céleste n'a pas plantée sera déracinée, et l'édifice qui n'a pas de fondement sur le roc, mais qui est construit sur le sable, sera miné et détruit par la parole de Dieu. Et Jésus le consumera avec l’esprit de sa bouche et le détruira avec la révélation de sa venue – c’est-à-dire qu’il détruira à jamais tout enseignement blasphématoire et pervers. De plus, ce qui est élevé dans la pensée de Dieu et fier de sa sagesse, qui est émeute devant Dieu, Il le dispersera et l’abattra, de sorte qu’à la place les humbles seront bâtis, et à la place des premiers, qui ont été détruits et déracinés, ils seront bâtis et implantés conformément à la vérité de l’Église, et ce que dit l’apôtre s’accomplira : l’acquisition de Dieu, la construction de Dieu est naturelle (1 Cor. 3 : 9). Beaucoup comprennent ce passage en relation avec le visage du Christ, car Jérémie signifie haut du Seigneur, puisque le Christ a détruit les royaumes du diable, qu'il lui a montrés sur les hauteurs de la montagne - il a détruit les forces opposées, détruisant l'écriture des péchés sur la croix. Le psaume, selon le sens littéral, parle allégoriquement d'eux (royaumes et puissances) dans le psaume : les nations et les peuples chancelaient, ayant appris en vain ; Les rois de la terre apparurent et les princes se rassemblèrent (Ps. 2 : 1.2). A la place de ces royaumes et puissances déracinés, détruits, détruits et relégués en enfer, l’Église de Dieu est en train d’être construite et implantée. La relation entre ces paroles et le visage de Jérémie ne fait aucun doute ; pour ci-dessous (chap. 25) nous lisons qu'il reçoit dans sa main une coupe remplie de vin, avec l'ordre que toutes les nations environnantes en boivent. Art. 11-12. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Que vois-tu, Jérémie ? J'ai dit : je vois le bâton de la vigilance. Et le Seigneur me dit : Tu as bien vu ; car je veillerai sur ma parole pour la réaliser. Au lieu du bâton du vigilant, les soixante-dix ont traduit : un bâton de noix. Il faut donc s'efforcer de faire comprendre en quelques mots au lecteur latin l'étymologie hébraïque. Seced signifie noix; et veiller, surveiller ou rester éveillé est désigné par le mot soced. Ainsi, ci-dessous, le léopard éveillé est désigné par ce mot. Ainsi, à partir du mot noix, en raison de sa similitude avec le mot garde, un jeu de mots est permis, tout comme il est écrit, selon Théodotion, et dans Daniel, où à partir des arbres πρίνου et σχίνου, c'est-à-dire le frêne et le lentisque, la coupe et le hachage sont définis pour les aînés adultères 4 . Également au début de la Genèse, du mot mari, en hébreu, une femme est appelée issa 5, comme si elle était une sorte de courageuse, parce qu'elle a été enlevée à son mari. Au lieu d'un bâton de noix, Aquila et Symmachus optent pour un bâton d'éveil, et Theodotion – un bâton d'amande. Et le bâton est éveillé, remarquant tous les péchés du peuple, afin de battre et de punir ceux qui pèchent. C'est pourquoi l'apôtre écrit à ceux qui pèchent : tout ce que vous voudrez, que je vienne à vous avec une massue, ou avec amour et un esprit de douceur (1 Cor. 4 :21). C'est le bâton ou la massue dont David dit : ta verge et ta massue m'ont consolé (Ps. 22 : 5). Il a parfaitement placé le consolateur, car le Seigneur punit pour corriger. Et tout comme une noix ou une amande a une écorce très amère et est enfermée dans une coque très dure, de sorte qu'après avoir enlevé le très dur et le plus dur, on obtient un fruit très savoureux : ainsi chaque correction et exploit d'abstinence, bien que dans le présent il semble amer, produit les fruits les plus doux. D’où le célèbre dicton ancien : « les racines de l’enseignement sont amères, mais ses fruits sont doux ». Certains par verge de montre et noix désignent le Seigneur, dont parle Isaïe : la verge sortira de la racine de Jessé (Ésaïe 11 : 1). C’est pourquoi il est dit du bâton d’Aaron que celui-ci, considéré comme mort, a prospéré – lors de la résurrection du Seigneur. Art. 13-14. Et la parole du Seigneur me fut adressée une seconde fois, disant : Que vois-tu ? Et je dis : Je vois un chaudron en feu, et sa face est du côté du nord. Et le Seigneur me dit : Du nord les désastres s'ouvriront (ou brûleront) sur tous les habitants de la terre. Le tourment est déterminé pour les pécheurs avec une certaine progressivité, afin qu'ils parviennent peu à peu au salut. Ceux qui ne veulent pas être corrigés du châtiment avec le bâton sont envoyés dans un chaudron en cuivre et incendié, sur lequel Ézéchiel écrit plus en détail et qui est allumé du nord (Ézéch. ch. 24), indiquant le roi de Babylone et la ville de Jérusalem. Et il est magnifiquement dit que du nord, des désastres s'allumeront sur tous les habitants de la terre, soit sur le pays de Judée, soit sur la terre entière, dont il est écrit dans l'Apocalypse : malheur à tous les habitants de la terre (Apocalypse 8 : 13). Car les saints ne sont pas des habitants de la terre, mais des étrangers et des étrangers, dont l'un dit : « Je suis un étranger chez vous et un étranger, comme mes pères (Ps. 38 : 13), et l'autre : « Mes jours sont petits et très mauvais, dans lesquels j'erre sur la terre » (Gen. 47 : 9). C'est pourquoi Pierre écrit également une épître catholique aux étrangers et aux vagabonds du Pont, de Galatie et de Cappadoce (1 Pierre 1). Et dans un sens mystérieux, Salomon dit : « le vent du nord est violent » (Proverbes 25-23) ; et du nom du favorable il est appelé par ceux qui sont devenus engourdis par le froid et ont perdu la chaleur de la foi. Art. 15 – 16. Car voici, je rassemblerai toutes les tribus des royaumes du nord, dit l’Éternel, et elles viendront dresser tous les trônes à l’entrée des portes de Jérusalem, et sur toutes ses murailles autour d’elle, et sur toutes les villes de Juda. Et je prononcerai mon jugement sur eux, à cause de toute leur iniquité, qui m'ont abandonné, qui ont offert de l'encens à des dieux étrangers et qui ont adoré l'ouvrage de leurs propres mains. Il ne fait aucun doute que de nombreuses nations et rois de nations individuelles étaient subordonnés au roi de Babylone, qui, après avoir assiégé Jérusalem, plaça son trône et ses tentes autour d'elle, et surtout aux sorties des portes, afin qu'aucun des assiégés ne puisse sortir, et un tel siège entoura non seulement Jérusalem, mais aussi toutes les villes de Juda. Et quand, dit-il, la ville sera prise, alors je leur dirai que mes jugements étaient justes et que chacun a reçu ce qu'il méritait - non pas pour d'autres vices auxquels la nature humaine est soumise, mais principalement pour l'idolâtrie, pour laquelle, m'ayant quitté, ils ont adoré les œuvres de leurs mains. Certains prennent ce passage dans le bon sens, c'est-à-dire que ceux qui souffrent dans le chaudron de cuivre, ayant d'abord été purifiés par ce tourment, sont ensuite devenus princes à Jérusalem, et après que le Seigneur a eu pitié d'eux, il leur a reproché de l'avoir quitté, ils ont commencé à adorer des idoles. Mais c’est une interprétation tendue et incorrecte ; Je dis cela pour que le lecteur ignorant ne me calomnie pas. Art. 17. Et vous, ceignez vos reins, et levez-vous et dites-leur tout ce que je vous commande. Et il est ordonné à Job de ceindre ses reins (Job ch. 4), et aux apôtres (Luc ch. 12) il est ordonné qu'après avoir ceint leurs reins, qu'Élie (2 Rois ch. 1) et Jean-Baptiste (Matthieu, ch. 3) ont tués avec des ceintures de cuir, tiennent dans leurs mains des lampes, c'est-à-dire les lampes de la prédication de l'Évangile. Ainsi, celui qui doit prononcer les paroles de Dieu doit cendre ses reins, sachant que toute la puissance du diable est dans ses reins (Job ch. 40) et que le juste dans les Psaumes dit : « Mes reins sont remplis d’opprobre » (Ps. 27 : 8). Et quand il ceint ses reins, qu'il tienne compte de ce qui est écrit : Lève-toi, dors et lève-toi, et Christ brillera sur toi (Eph. 5 : 14), afin que toujours éveillé et se levant du sommeil, il dise ce que Dieu lui a commandé. N'ayez pas peur à leur place ; car je veillerai à ce que vous n'ayez pas peur de leur visage, ou comme les soixante-dix et d'autres traducteurs : je ne vous ferai jamais craindre 6 . Le sens, par rapport à notre traduction, est le suivant : n'ayez pas peur pour eux : car lorsque je vous aide, vous n'avez rien à craindre d'eux. Et en ce qui concerne la traduction des soixante-dix : n'ayez pas peur pour eux, comptez sur Mon commandement. Car si vous n'apportez pas ce que vous avez et ne quittez pas la peur, alors Je vous quitterai et vous livrerai à la peur, et il s'avérera que Je vous fais peur lorsque Je vous donne le sentiment de peur. Cela signifie que vous devez toujours aimer la vérité et ne pas avoir peur de la multitude de gens qui ne supportent pas les réprimandes d'une personne intrépide, mais construire des exploits pour celui par qui ils sont réprimandés. Ce qui suit dans les soixante-dix : car je suis avec vous pour vous délivrer, dit le Seigneur, n'est pas en hébreu. Le sens de ceci est le suivant : Je vous délivrerai, mais pas dans le sens où personne ne vous construira de chaînes, mais dans le sens où en supportant ces chaînes, vous ne pécherez pas. Art. 18 - 19. Car voici, je vous ai donné aujourd'hui (ou voici, je vous ai fait aujourd'hui) une ville forte, une colonne de fer et une muraille d'airain sur toute la terre : aux rois de Juda et à ses princes, aux prêtres et au peuple du pays. Et ils combattront contre vous et ne prévaudront pas, car je suis avec vous, dit l'Éternel, pour vous délivrer. Le discours divin montre pourquoi un prophète ne devrait pas avoir peur. « Moi, dit-il, je te donnerai aujourd'hui, c'est-à-dire dans cette vie, comme il est dit aujourd'hui, comme la ville la plus forte, non pas comme une maison, ni une tour, ni une sorte de fortification, mais comme une ville entière qui, debout sur une montagne, ne peut se cacher, et à propos de laquelle il est écrit : la parole glorieuse a été prononcée à ton sujet, ville de Dieu (Ps. 87, 2) et : Je suis une ville forte, une ville en guerre (Is. 27, 3). un pilier, dit-il, en fer, dont l'Apôtre écrit : le pilier et le fondement de la vérité (Tim. 3 : 13). C'est pourquoi Pierre et Jean, qui étaient reconnus comme les piliers de l'église, ont donné à Paul et à Barnabas leurs mains droites (en signe de) communion. Et vous serez ainsi contre les rois, les princes et les peuples de nulle part, sur toute la terre ; Vous serez ainsi pour ceux qui connaissent les choses terrestres et n'ont pas connu les choses célestes, qui ont l'image des choses terrestres et non des choses célestes. Ils, dit-il, se battront contre vous et ne prévaudront pas. Pourquoi? je demande. Quelle est la cause d’un tel pouvoir que ni les rois, ni les princes, ni les prêtres, ni les nations ne peuvent prévaloir contre un seul ? Suivant : Car je suis avec vous, dit le Seigneur, pour vous délivrer. Si les rois de Juda, c'est-à-dire la confession, et ses princes, et ses prêtres, et ses peuples, c'est-à-dire les évêques, les prêtres et les diacres, et la foule simple et humble veulent se rebeller contre le saint homme, alors qu'il ait la fermeté de la foi et abandonne la crainte, car avec l'aide de Dieu il vaincra. Chapitre II. Art. 1. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Va, crie aux oreilles de Jérusalem, disant : Les Soixante-dix n'ont pas cela, mais on l'ajoute sous les astérisques de l'édition de Théodotion, que le mot hébreu carafh, au lieu duquel nous mettons : crier ou prêcher, traduit lire, car cela, par sa réciprocité, signifie lecture, et proclamation, et prédication. Et nous devons comprendre les oreilles de Jérusalem dans le sens des oreilles de ses habitants. Art. 2. Ainsi dit le Seigneur : Je me suis souvenu de toi, regrettant ta jeunesse et ton amour, lorsque tu étais épouse, lorsque tu me suivais dans le désert, dans un pays qui n'était pas semé. Soixante-dix : ainsi dit le Seigneur : je me suis souvenu de la miséricorde de ta jeunesse et de l'amour de ta perfection. Ceci est dit plus en détail dans Ézéchiel, lorsque le Seigneur prend Jérusalem pour épouse et, sous l'image de sa femme, l'unit dans ses bras, ou, pour montrer un amour plus fort, l'appelle demoiselle, jeune femme et épouse : car nous nous efforçons davantage de posséder ce que nous ne maîtrisons pas encore. Quand, dit-il, tu m'as suivi dans le désert, et quand, comme des cadeaux de noces et une dot, je t'ai offert les ornements de la loi et les colliers de mes paroles. Et tout cela n’est pas attribué à son mérite (de Jérusalem), mais à sa miséricorde, par laquelle il a reçu l’amour. Les soixante-dix n’ont pas non plus les paroles que nous avons fixées : dans le désert, dans une terre non cultivée. Art. 3. Israël est saint pour l'Éternel - les prémices de ses fruits : tous ceux qui en mangeront pécheront, des malheurs les atteindront, dit l'Éternel. Lorsqu'il appelle Israël les prémices du Seigneur, il montre que le peuple, rassemblé parmi les païens, se tient après les prémices, selon ce qui est écrit dans un autre verset : souvenez-vous de votre armée, que vous avez acquise dès le commencement (Ps. 73 : 2). Les prémices doivent toujours appartenir aux prêtres et non aux ennemis. Voici ce qui suit : tous ceux qui en mangent pécheront ; des désastres viendront sur eux, dit le Seigneur, - a ce sens : de même que ceux qui mangent des prémices, non de la race sacerdotale, sont coupables d'un crime (Nb. ch. 5) : de même ceux qui corrompent Israël seront soumis à des désastres, selon ce que dit David dans le psaume vingt-sixième : parfois ceux qui sont en colère s'approcheront de moi, pour qu'ils puissent m'arracher la chair, ceux qui m'insultent et me battent, ils s'affaiblissent et tombent ( Ps. 26 : 2). Et ils ne seront pas à l’abri du châtiment du fait qu’ils accomplissent le décret de Dieu, mais des désastres les surviendront : car « les tentations doivent venir ; mais malheur à celui par qui viennent les tentations » (Matthieu 18 : 7). Art. 4-5. Écoutez la parole de l'Éternel, maison de Jacob et toutes les générations de la maison d'Israël. Voici ce que dit le Seigneur : Pourquoi vos pères ont-ils trouvé de l'injustice en moi, au point qu'ils se sont éloignés de moi, ont suivi la vanité et sont devenus inutiles ? Un autre prophète exprime également cette idée ; mon peuple, que vais-je vous faire, ou qu'est-ce qui vous donnera froid ; réponds-moi. Je vous ai fait sortir d'avance du pays d'Égypte et je vous ai délivrés de la maison de travail (Michée 6 : 3-4). Les deux noms sont mis - Jacob et Israël, non pas pour signifier deux et dix tribus, mais dans le sens du peuple tout entier, tout comme Jacob lui-même fut plus tard appelé Israël (Gen. ch. 32). Et l'insulte vient des pères, non pas parce que les péchés des pères sont imputés aux enfants, mais parce que les enfants, étant comme leurs pères, doivent être punis à la fois pour leur crime et pour le crime de leurs pères. On lit souvent que grâce aux saints pères, Dieu est miséricordieux envers les enfants ; mais les pères du peuple pécheur ont abandonné Dieu, et non pour peu de temps, mais pour longtemps, au lieu de Dieu, ils ont suivi la vanité, c'est-à-dire des idoles qui n'apportaient aucun bénéfice à leurs admirateurs, et sont devenus comme eux, selon ce qui est écrit : que ceux qui font les choses et ceux qui ont confiance en elle soient comme eux (Ps. 113 : 16). Art. 6. Et ils n'ont pas dit où est le Seigneur, qui nous a fait sortir du pays d'Egypte, qui nous a fait sortir du pays d'Egypte, qui nous a fait traverser le désert, un pays inhabité et impénétrable, un pays de soif et d'image de la mort, un pays où aucun homme ne passait et où aucun homme n'habitait. Au lieu de homme, LXX traduisit fils de l'homme et au lieu de : image de la mort, de Théodotion apporta : ombre de la mort. Dans ce lieu, dont la signification historique est claire, il faut voir la signification mystérieuse dans le fait que pendant que nous sommes dans cette époque et que nous sommes en train d'être sortis d'Egypte, nous montons peu à peu et traversons d'abord des déserts et des terres inhabitées dans lesquelles un saint ne devrait pas vivre et infranchissables, afin de voir la difficulté du chemin. À travers le pays de la soif, où nous désirons constamment plus et ne sommes pas satisfaits du présent ; et l'image ou l'ombre de la mort, car nous sommes toujours en danger, et partout le diable tend ses filets ; à travers un pays par lequel aucun homme n'était passé, un homme d'une stature parfaite en Christ. Car nous ressusciterons tous en un homme parfait, selon l’âge de l’accomplissement du Christ. Et celui qui est homme de Dieu, ou fils d'un homme de Dieu, n'y demeure jamais, mais se hâte toujours vers plus. Il ressort de là qu'il n'y a pas de perfection sur le chemin, mais elle est au bout du chemin et dans la demeure permanente préparée dans le ciel pour les saints, à qui il est dit : ceux qui se tiennent dans l’église du Seigneur sont dans les parvis de la maison de notre Dieu (Ps. 133 : 1). Ainsi, en vain, la nouvelle hérésie des 7 anciens suppose que la victoire parfaite est ici, là où il y a lutte et exploit et où l’issue de l’avenir est inconnue. Art. 7 Et je vous ai amenés au pays du Carmel, afin que vous en mangiez les fruits et les bienfaits. Mais lorsque vous y êtes entré, vous avez profané mon pays et avez fait de mon héritage un opprobre. Pour le travail d'un chemin très difficile, je vous ai donné l'abondance. Car cela signifie Carmel, qui en hébreu s'appelle Chermel, et dans notre langue signifie la connaissance de la circoncision. Tout comme ce peuple a profané la terre sainte et abondante et l'a profanée par l'idolâtrie : ainsi nous, ayant reçu la connaissance de la vraie circoncision, mangeons ses fruits ; mais si la négligence s'insinue, alors nous profanons également la terre de Dieu et rendons son héritage ignoble. Art. 8. Les prêtres n'ont pas dit : « Où est le Seigneur ? et ceux qui observent ma loi ne m'ont pas connu, et les bergers m'ont insulté, et les prophètes ont prophétisé au nom de Baal et ont suivi les idoles. Après un si grand blasphème, ils ont transformé les avantages de leur dignité en reproche, de sorte que les prêtres ne cherchaient pas le Seigneur, les docteurs de la loi, censés l'enseigner aux autres, ne le connaissaient pas ; les bergers, par négligence, sont devenus des transgresseurs de la loi, et les prophètes parlant aux nations ne se tournent pas vers Dieu, mais vers une idole et honorent leurs produits. Ces paroles peuvent être utilisées contre les enseignants de notre rang, qui mangent le peuple de Dieu comme nourriture et n’invoquent pas le Seigneur par de mauvaises actions. Art. 9. C'est pourquoi j'irai encore en justice contre vous, dit l'Eternel, et j'irai en justice avec vos fils. Pour qu'il ne semble pas qu'il punisse selon sa force, il mène une sorte de compétition avec les pères sur la base de preuves, conformément à ce que chante David et à ce que cite l'apôtre : car si vous êtes justifiés dans toutes vos paroles et vaincus, vous ne me jugerez jamais (Ps. 50 :6 ; Rom. 3 :4). En ajoutant le mot , il témoigne qu'il l'a fait souvent ; et ajouter les mots : avec vos fils, indique une persistance similaire dans le mal chez les fils. Vous indiquez secrètement que leurs fils suivront l’ancien reniement de Dieu lors de la venue du Seigneur. Art. 10-11. Allez dans les îles de Ketim et regardez, et envoyez-les à Kedar et explorez avec diligence, et voyez s'il y avait quelque chose de semblable là-bas ? Les gens ont-ils changé leurs dieux (ou leurs dieux), même s'ils ne sont bien sûr pas des dieux ? Mais Mon peuple a échangé sa gloire contre une idole (ou quelque chose dont il ne bénéficiera d'aucune façon). Compare les incomparables, compare le vrai Dieu avec de faux dieux. Allez, dit-il, vers les îles de Ketim, par lesquelles il faut entendre soit les îles d'Italie, soit les îles des pays occidentaux, puisque l'île de Chypre, sur laquelle porte ce nom la ville, d'où était originaire Zénon, chef des Stoïciens, se trouve à proximité du pays de Judée. Et Kédar est la région désertique des Ismaélites, qu'on appelle aujourd'hui Sarrazins ; une prophétie est composée contre elle et ce prophète lui-même dans les dernières parties de son livre (voir ci-dessous au chapitre 49) et David la mentionne en disant : J'ai habité du village de Kédar : mon âme est bien étrangère (Ps. 119 : 5). Le sens est le suivant : soit allez à l’ouest, soit allez dans le désert et voyez si quelqu’un a fait ce que vous avez fait. Car aucun d’eux n’a rejeté leurs dieux, ni n’a échangé le bois et la pierre contre de l’or, mais à la suite d’une ancienne erreur, ils ont conservé ce qu’ils avaient reçu de leurs ancêtres. Et cela se fait à l'égard de ceux dont aucun n'est Dieu, mais tous sont des idoles faites de main d'œuvre. Mais Mon peuple a échangé la vérité contre un mensonge et M'a préféré une idole qui, en cas de besoin, ne pourra pas lui profiter. Nous pouvons opposer cela à ceux qui suivent les vices avec plus de zèle que les vertus, et que l'Apôtre avertit en disant : Je dis humainement, à cause de la faiblesse de votre chair. De même que vos serviteurs ont présenté l'impureté et l'iniquité pour iniquité, de même maintenant vos serviteurs présenteront la justice comme sainte (Rom. 6 : 19). Art. 12-13. Soyez étonnés de cela, les cieux, et soyez grandement étonnés de leurs portes, dit le Seigneur. Parce qu'ils ont commis deux maux. Mon peuple m'a abandonné, moi la source des eaux vives, et s'est creusé des citernes, des citernes crevassées qui ne retiennent pas l'eau. LXX : le ciel en fut étonné et frémit excessivement et fortement, et ainsi de suite. Le Ciel, à qui il est dit : écoute le ciel et je commanderai (Deut. 32 : 1) et : écoute le ciel et enseigne à la terre (Ésaïe 1 : 2), - le ciel, voyant les commandements de Dieu piétinés, est horrifié et ne peut cacher son étonnement. Car toute la création soupire et s’afflige des péchés des hommes. Le peuple de Dieu a commis deux crimes : premièrement, il a abandonné Dieu, qui est la source de la vie et qui a donné le commandement en disant : Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte (Ex. 20, 2) ; et deuxièmement, il a transgressé ce qui était écrit au même endroit : qu'il n'y ait pour vous d'autre Dieu que Moi, et il s'est mis à la poursuite des démons, qu'il appelle réservoirs brisés, car ils ne peuvent pas garder les commandements de Dieu. Et il faut tenir compte du fait que Dieu est une source inépuisable et qu’il possède des eaux vives. Les réservoirs et les étangs sont remplis soit par les ruisseaux, soit par les eaux boueuses, par la terre et par la pluie. Et il appelle les portes du ciel ces portes au sujet desquelles il est écrit dans le psaume vingt-troisième : « Élevez, ô portes, vos hauteurs, et le roi de gloire entrera », au lieu de quoi la LXX traduit : « Élevez, ô princes, vos portes », dont il sera dit plus à la place. Que Aquila et Symmachus aient traduit ciel, et LXX et Théodotion ciel, que personne n'en soit gêné, car l'hébreu samaim est un nombre commun, et il peut être traduit à la fois ciel et ciel, tout comme Thèbes, Athènes, Salone. Art. 14. Israël est-il un esclave ? Ou est-il un membre du ménage ? Je pense que, devenus fiers de ce passage, les Juifs ont dit au Sauveur : Nous sommes la postérité d'Abraham et nous n'avons personne avec qui travailler. Comment dites-vous : car vous serez libres (Jean 8 :33), dirent-ils, ne sachant pas que quiconque commet le péché est esclave du péché et que chacun accomplit ce par quoi il est lié. Ainsi, nés d'Abraham, l'ami de Dieu, ils devinrent, par leur propre faute, comme les fils de Cham, à qui il fut dit : Maudit soit Canaan, il sera le serviteur de ses frères. Art. 15. Pourquoi est-il devenu une proie ? Les lions rugirent contre lui et firent entendre leur voix : ils transformèrent son pays en désert ; ses villes sont incendiées, et il n'y a personne pour y habiter. La Parole de Dieu pose des questions pour donner elle-même des réponses. Il appelle les princes de Babylone des « lions », qui ont transformé son pays en désert et détruit ses villes par le feu. Ou, bien sûr, dans un sens mystérieux, par lions, nous devons comprendre les forces opposées ou les chefs des hérétiques, qui, dévastant le pays de l'Église, détruisirent toutes ses villes avec un feu hérétique et ce feu dont il est écrit : tous ceux qui commettent la fornication sont comme la fournaise de leur cœur (Osée 7 : 4). Car en vérité, ils font entendre leur voix, et c'est de ce même prophète qu'ils crient sous la forme de perdrix ; ils rassemblent ce qu'ils n'ont pas enfanté ; Et leurs villes sont dévastées et détruites parce qu’il n’y a aucun habitant – Dieu, selon la parole de l’Écriture – et il n’y a personne qui veuille y habiter. Art. 16-17. Et les fils de Memphis et de Taphnis t'ont dépouillé jusqu'au sommet de la tête. Cela ne vous est-il pas arrivé parce que vous avez abandonné l'Éternel, votre Dieu, alors qu'il vous guidait sur le chemin ? Ce que nous avons dit : au moment où Il vous a conduit sur le chemin, LXX ne le fait pas. Il nomme les deux plus grandes villes d'Égypte, Memphis et Taphnis, et dit que leurs fils ont dépouillé Israël jusqu'à la couronne, dans le sens où Isaïe a dit : des pieds jusqu'à la tête, il n'y a rien en lui (Is. 1 : 6). Car telle était la convoitise des robustes Égyptiens (magnis carnibus), qu'ils n'épargnèrent aucun membre, et se livrèrent tout à la fornication. Cela fait littéralement référence aux idoles de l’Égypte ; au sens spirituel - aux enseignants d'enseignements pervers qui profanent la pureté de l'Église par leur obscénité. Et cela lui est arrivé parce qu'il a abandonné le Seigneur son Dieu, et surtout à une époque où il aurait dû le suivre comme son guide. Art. 18. Et maintenant pourquoi vas-tu en Egypte boire l'eau de Sior ? Et pourquoi faut-il aller chez les Assyriens ? boire l'eau de la rivière ? Au lieu de Sior, nous avons traduit mud, qui est le mot hébreu ; et dans l'édition commune, Geon est à la place. Ainsi, après avoir indiqué plus haut les fils de Memphis et de Taphnis, il nomme maintenant plus clairement l'Égypte elle-même. Il ne fait aucun doute que l'eau du Nil est boueuse et que le fleuve assyrien signifie l'Euphrate, selon la parole de l'Écriture selon laquelle la terre promise est située depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au grand fleuve Euphrate. Ceux qui abandonnent le Christ, source de vie, et creusent pour eux-mêmes des réservoirs hérétiques qui ne peuvent contenir les eaux de l'enseignement, seront inévitablement asservis par les lions, qui transforment leur pays en désert et détruisent toutes les églises ; ils se souillent jusqu'à l'obscurité et boivent les eaux boueuses, les ruisseaux du fleuve Assyrien et les fleuves du nord, d'où les désastres s'allument sur la terre. Verset 19. Votre méchanceté vous réprouvera (ou votre méchanceté vous enseignera), et votre rétrogradation vous ramènera à la raison. Sachez et voyez qu'il est mauvais et amer que vous ayez abandonné le Seigneur votre Dieu et que vous n'ayez aucune crainte de Mon, dit le Seigneur Dieu des armées. Il convient de noter que la méchanceté ou la méchanceté, ayant satisfait le méchant et l'ayant amené, comme les perdrix, à la nausée, avertit le repentant, et il lui est ordonné de regarder ce qu'il a laissé et ce qu'il a suivi, et comment, ayant méprisé le bien et le doux, il a choisi le mal et l'amer. Et tout cela est dû au fait qu'il a abandonné l'Éternel, son Dieu, et qu'il n'a aucune crainte de lui. Car le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur (Proverbes, chapitre 9), et comme il ne l'a pas, il se livre au mal et aux tristesses. Art. 20. Depuis des siècles, vous avez brisé Mon joug (ou le vôtre), brisé Mes liens (ou les vôtres) et avez dit : « Je ne servirai pas. » Car sur toute colline élevée et sous tout arbre ramifié tu t'es prosternée, prostituée (ou là tu t'es livrée à la fornication). S'adresse à Israël comme à une prostituée, qu'il a rompu l'alliance de mariage et a dit : « Je ne servirai pas » - bien sûr, le maître ou un homme ; et sur toute colline élevée et sous tout arbre ramifié, il se prosterna pour idolâtrie. Car les lieux agréables et élevés sont toujours dédiés aux idoles. Cela peut également être attribué à quelqu'un qui, d'abord chrétien et partiellement éclairé dans les Saintes Écritures, puis par affection pour le savoir profane (indiqué par les collines) et par une éloquence agréable (indiquée par les branches d'arbres). devant les démons; - à ceux qui, sous couvert d'érudition et de haute connaissance, souillent l'âme des croyants et étendent leurs pieds à tous ceux qui passent. Art. 21. Mais je t'ai planté avec une vigne choisie, une semence entièrement vraie : comment es-tu devenu quelque chose de mauvais chez moi, en une vigne étrangère ? LXX Mais je t'ai planté comme une vigne féconde, c'est tout à fait vrai : comment donc es-tu devenu amertume, vigne étrangère ? Au lieu de cela : vigne fructueuse ou élue en hébreu coûte sorec, ce qui est également donné dans les chants d'Isaïe (chap. 50). C'est la variété de la meilleure vigne ; Le Seigneur dit qu'à partir de cette greffe, Il a planté Israël et se demande comment la vraie semence et la vigne choisie se sont transformées en amertume et sont donc devenues une vigne étrangère. Que personne ne soit négligent si la plantation du Seigneur, la vraie semence et la vigne Sorekh, par leur propre faute, sont tellement transformées que, devenues amères, elles s'éloignent du Seigneur et deviennent une vigne étrangère. Et nous devrions voir la miséricorde de Dieu dans le fait que Celui qui a dit dans l'Évangile : Je suis le vrai cep (Jean 15 : 1) et a donné à ses disciples et à tous ceux qui croient en Lui l'opportunité d'être le cep choisi ou vrai, s'ils veulent rester dans ce qu'est le cep planté. Art. 22. Même si vous vous lavez avec du savon et multipliez l'herbe borith pour vous-même, alors vous êtes souillé par votre iniquité devant Moi, dit le Seigneur Dieu. Au lieu de l'herbe borit, que nous mettons telle qu'elle est donnée en hébreu, LXX traduit πόαν, - désignant l'herbe des drapiers, qui, selon les propriétés de la région palestinienne, pousse dans les endroits verts et humides et a la même propriété de nettoyer la saleté que le savon. Et l'herbe de nos fabricants de savon et de draps est la repentance. Et la parole de l'Église, dénonçant, reprochant et réprimandant ceux qui pèchent, est semblable à du savon caustique. Quiconque est souillé par la légère impureté des péchés peut être purifié par de très légères remontrances ; mais les péchés graves menant à la mort ne peuvent être lavés ni avec du savon ni avec des herbes, mais nécessitent un tourment plus sévère. Car l’œuvre de chacun, ce qu’elle est, sera éprouvée par le feu et sera révélé par le feu (1 Cor. 3). Et il ajouta magnifiquement : vous êtes souillés par votre méchanceté devant Ma face, - que même si vous paraissez purs aux gens, devant Moi, qui connais la conscience de chacun, vous êtes impurs. C'est pourquoi il est dit ailleurs : aucun vivant ne sera justifié devant toi (Ps. 143 : 2). Art. 23. Comment dit-on : « Je ne suis pas souillé, je n'ai pas suivi Baal » ? Regardez vos sentiers dans la vallée ou la plaine, qui en hébreu s'appelle ge, et dans la LXX cela est traduit πολυάνδριον, ce qui dans notre langue peut signifier le tombeau de plusieurs. En vain, pour dire, vous ne voulez pas avouer vos crimes et vous vous vantez de votre pureté, souillée par la crasse de l'idolâtrie, et dites sans vergogne que vous n'avez pas honoré l'idole de Baalim (ci-dessous, chapitre 19). Regardez la vallée des fils d'Ennon, arrosée par les ruisseaux de Siloé, et vous y verrez l’église de Baal, que vous avez adoré après avoir quitté Dieu. En mots : savoir ce que vous avez fait ouvre les yeux fermés de ceux qui ne veulent pas voir ce qu’ils ont honte de regarder. Au sens figuré : nous devons dénoncer l'impudeur de ceux qui ne veulent pas admettre leurs méfaits par leurs actes, car de telles personnes ne parcourent pas un chemin étroit et exigu, mais un chemin large et spacieux, par lequel entrent un grand nombre et qui mène à la mort (Matthieu ch. 7). Et est-ce pour cette raison, ou au sens littéral, que πολυάνδριον est expressément placé, parce que là beaucoup de gens ont été tués et ont péri à cause du mal de l'idolâtrie. Art. 24. Un coureur facile court sur ses sentiers ; l'âne sauvage, habitué au désert, dans le désir de son âme, tirait le vent de son amour. Personne ne peut la refuser ; tous ceux qui la cherchent ne se lasseront pas. Dans la purification mensuelle ils retrouveront sa LXX : le soir sa voix hurlait, elle élargissait ses chemins vers les eaux, les déserts, dans le désir de son âme elle était portée par le vent : elle est trahie : qui la transformera ? Tous ceux qui la cherchent ne travailleront pas ; et dans son humiliation ils la trouveront. L'édition LXX ici s'écarte beaucoup de l'original hébreu ; néanmoins, les deux lectures ont leur propre signification. Puisqu'il dit plus haut : Je ne suis pas souillé, et puisque Dieu s'adresse à lui comme à une femme qui s'est comportée honteusement, il décrit sa fornication. Comment, dit-il, un chamois léger (que l'on met généralement comme coureur et qu'Aquila, Symmaque et Théodotion traduisent plus expressivement δρομάς χουφὴ - dromadaire léger) court son chemin et s'élance rapidement vers les pâturages, et comme un âne sauvage, habitué au désert, entraîne dans le désir de son âme le vent ou l'esprit de son amour (car chez les Juifs un mot ruah désigne et vent et esprit) : ainsi Israël, ou Jérusalem, se précipita de toutes ses forces selon le désir de sa convoitise et brûla de tout son amour pour les idoles ; et personne ne pouvait, avec ses avertissements, le détourner de ce désir, non à cause de l'impuissance des prophètes, mais à cause de la vile méchanceté de celui qui luttait. Ceux, dit-il, qui le chercheront ne travailleront pas beaucoup. Dans les purifications menstruelles et dans les impuretés on le trouvera. Au lieu de cela, Aquila a traduit νεομηνίαν, c'est-à-dire Kalends, Symmachus - mois, LXX et Theodotion - humiliation. La prostituée Jérusalem, comme la femme représentée dans les Proverbes, hurlait de sa voix le soir et invitait ses amants à la luxure, ouvrait les chemins de sa lubricité et corrompait les tribus de tous ceux qui passaient (Proverbes, ch. 5-6). Et l'endroit avait le charme des eaux vives et était d'autant plus agréable qu'il y avait un désert autour, donc personne n'a vu le fornicateur. Dans le désir, dit-il, de son âme πνευματοφερεῖτο, - soit il était poussé par un esprit pervers, soit il souffrait de représailles pour son amour, soit il chantait des chansons sur sa lubricité. Dévoué, dit-il, à ses vices et à ses convoitises ; personne ne peut le convertir ; tous ceux qui veulent le retrouver le trouveront dans l'humiliation du vice, de sorte qu'il ne pourra jamais se lasser de l'amour dépravé. Art. 25. Retiens ton pied de la nudité et ta gorge de la soif, mais tu as dit : "Je désespère, je ne ferai pas cela, car j'ai aimé les étrangers et je les suivrai." LXX : Détourne ton pied du chemin difficile et ta gorge de la soif : mais il dit : « J'agirai avec courage, car j'ai aimé les étrangers et je les ai suivis. » Il est ordonné à ceux qui doivent célébrer la Pâque d'avoir des chaussures aux pieds (Ésaïe ch. 12), et l'apôtre parle des pieds chaussés de ceux qui se préparent à prêcher l'Évangile (Éph. 6 : 15), afin qu'en marchant dans le désert de ce monde, ils ne soient pas accessibles aux animaux venimeux, qui doivent être piétinés et écrasés sous le pied de l'Évangile. Nous retenons notre gorge pour éviter la soif lorsque nous accomplissons le commandement du Sauveur, qui dit : Que celui qui a soif vienne à moi et boive (Jean 7 :37). Si, désespéré par la méchanceté, il refusait de faire ce que le Seigneur lui ordonnait et en donnait la raison en disant : J'ai aimé les étrangers et je les suivrai : alors il disait cela, pensant avec une conscience insolente pour éviter le châtiment. De plus, selon LXX, le chemin des pécheurs est inégal ; mais par le Seigneur, cela devient un chemin facile. Les caractéristiques de ces versets devraient indiquer celui qui suit les hérétiques. Il dit : Je désespère, ou au début du mal j'agirai avec courage et serai fort dans mon erreur : celui qui suit un enseignement éloigné de l'enseignement de l'Église doit inévitablement aimer le péché et suivre les traces de ceux-ci - des étrangers, c'est-à-dire soit des démons, soit des dirigeants hérétiques étrangers à Dieu. Art. 26-27. De même qu'un voleur est déshonoré lorsqu'il est attrapé, ainsi la maison d'Israël a été déshonorée, eux et leurs rois, leurs princes et sacrificateurs, et leurs prophètes. Bien que le visage des voleurs soit éhonté et insolent, il devient également rouge lorsque le voleur est surpris en train de voler. Ainsi Israël, qui dit à un arbre : Tu es mon père, et à une pierre : Tu m'as donné naissance, reconnaissant pour créateurs ceux qu'il a lui-même créés, sera honteux lorsqu'il sera pris dans son idolâtrie. Et pour qu'on ne pense pas qu'il dit cela du peuple, il mentionne les rois et les princes, les prêtres et leurs prophètes. Nous utiliserons ce témoignage contre nos princes et contre ceux qui sont considérés comme des dirigeants de l'Église, lorsqu'ils sont convaincus de péchés blasphématoires. Ils me tournaient le dos, pas le visage. Ceux qui méprisent les paroles de Dieu tournent le dos à Dieu et non à leur visage. Car lorsqu'un enseignant commande, c'est un signe d'obéissance si quelqu'un écoute la tête baissée devant lui ; et si vous tournez le dos, c'est un signe de négligence, car ailleurs il est écrit : « et ceux qui s'en allaient se tournèrent vers moi » (Zacharie 7 :11). Ils ont tellement négligé, dit le Seigneur, Mes commandements qu'ils n'ont même pas voulu les écouter, et ils ont révélé l'arrogance de l'esprit par leurs mouvements corporels. Et au moment de leur désastre, ils diront : Lève-toi et délivre-nous. Ceux qui n’ont pas ressenti les bonnes actions ressentiront Dieu à travers les punitions. Art. 28. Où sont vos dieux que vous vous êtes créés ? Laissez-les se lever et vous délivrer au moment de votre calamité. C’est un désir éhonté de demander de l’aide en cas de besoin et de détresse à quelqu’un qui a été négligé en période de prospérité. Et il faut le lire avec la force du reproche : que vos dieux, que vous vous êtes faits, vous délivrent. Tandis que Dieu est le Créateur des hommes, l’homme a été créé Dieu : que l’adversité montre à quel point sont forts ceux que vous vénériez auparavant dans les temps de prospérité. Tes dieux étaient selon le nombre de tes villes, ô Juda. Chaque ville adorait les mêmes dieux, certains spéciaux et différents, de sorte qu'il semblait que même dans la méchanceté, ils ne s'accordaient pas les uns avec les autres. mais la superstition, en guerre contre elle-même, suivit diverses erreurs. Ce qui suit continue : et selon le nombre des sentiers de Jérusalem où ils offraient des sacrifices à Baal, soixante-dix furent ajoutés. Art. 29. Pourquoi veux-tu rivaliser avec Moi dans le jugement ? Vous M’avez tous abandonné. Le Seigneur parle. La dépravation humaine est encline à s’auto-justifier afin de se présenter comme souffrant injustement de tout ce qu’elle souffre à juste titre et attribuant sa propre culpabilité à la détermination de Dieu. C'est donc en vain, dit-il, que vous portez plainte et accusez criminellement le Juge, alors que votre méchanceté est la cause de vos souffrances. De plus : et tous ont agi méchamment envers Moi, a ajouté les soixante-dix. Art. 30. En vain j'ai frappé vos fils ; ils n'ont pas accepté les avertissements. Au lieu de cela, LXX a été donné : vous n’avez pas accepté. En hébreu, le sens est le suivant : ceux qui ont été frappés n'ont pas voulu accepter l'avertissement ; Mais j'ai frappé vos fils parmi les soixante-dix, afin que par leur mort vous parveniez à la compréhension. Et pour que vous ne disiez pas d'une manière ou d'une autre : Vous n'avez pas voulu éclairer les pécheurs, alors des châtiments infligés à vos fils, sachez que J'ai voulu vous guérir avec des moyens de guérison très sévères. Ton épée a dévoré tes prophètes. Pas les Miens, mais vos prophètes ; et ce n'est pas la mienne, mais ton épée qui a mangé, l'épée que tu as méritée pour tes péchés. La LXX n’a pas le mot : le vôtre, mais ils ont traduit simplement : il a mangé l’épée de vos prophètes, ou l’épée de l’ennemi, ou Mon épée, avec laquelle j’ai coupé vos péchés. Votre famille est comme un lion destructeur. LXX : comme un lion destructeur, et tu n'avais pas peur. L'épée, dit-il, qui a mangé vos prophètes : désigne sans doute Baal et les prophètes des idoles, que l'épée a mangés, comme un lion destructeur de tout ; et pourtant votre famille, qui aurait dû se corriger en tuant quelques-uns, a persisté dans le crime. Et selon les soixante-dix, le sens est celui-ci : l'épée du Seigneur, révélée dans l'épée des ennemis, a mangé et frappé vos faux prophètes, comme un lion qui tourmente avidement la proie qu'il a trouvée ; cependant, même en exécutant vos prophètes, vous ne pourriez pas vous convertir au mieux. Art. 31. Voyez-vous la parole du Seigneur : Suis-je devenu un désert pour Israël, ou une terre à venir ? Pourquoi mon peuple a-t-il dit : « Nous nous sommes retirés, nous ne viendrons plus vers toi » ? LXX : Écoutez la parole de l'Éternel : voici ce que dit l'Éternel : Suis-je devenu pour Israël un désert, ou une terre pleine d'épines, pour que mon peuple dise : « Nous ne servirons pas, et nous ne viendrons pas non plus vers toi. » Et Moïse a vu la voix de Dieu (Exode ch. 33), et l'apôtre Jean dit qu'il a vu et touché la Parole de Dieu (1 Jean ch. 1). Il est surpris de voir comment Israël a commencé à considérer Dieu comme un désert, à la suite des idoles, comme pour la gloire des villes. La terre est cette dernière, qui n'accepte pas les pluies de l'enseignement, ni l'instruction de l'Évangile et qui est pleine d'épines, puisqu'elle n'a pas été cultivée. Ainsi le peuple, autrefois Dieu, est d’autant plus criminel qu’il s’est éloigné du Seigneur et ne veut plus retourner vers son Seigneur. C'est une grande insulte de ne pas vouloir apaiser Celui qu'on a offensé. Art. 32. La jeune fille oubliera-t-elle sa parure, et la mariée son bandeau sur la poitrine ? et mon peuple m'a oublié depuis d'innombrables jours. Par là, nous apprenons que le Christ est l'époux de la vierge – l'Église, sans tache ni ride. Et s'Il est l'époux, alors ce sont les paroles de Lui-même, dont parle Jean-Baptiste : Avoir une épouse, c'est l'époux (Jean 3 :29). Ainsi, celui qui s'éloigne du Seigneur perd sa parure et est privé de la compréhension de l'enseignement indiqué par le coffre. C’est pourquoi Jean l’Évangéliste s’appuie sur les seins du Seigneur (Jean ch. 13) et, entre autres choses, le sternum des victimes est séparé pour les prêtres (Nb. ch. 18). Et plus nous oublions le Seigneur, plus grande est la punition du péché, qui ne s’effacera pas au cours des siècles. Art. 33-34. Pourquoi essayez-vous de montrer votre chemin vers le bien pour gagner l'amour, vous qui, en plus, avez enseigné vos mauvaises voies, et dans le bas de vos vêtements (ou dans vos mains) a été trouvé le sang des âmes des pauvres et des innocents. Pas dans les fossés (ou les trous) je les ai trouvés, mais dans tous ceux-là (ou sous chaque chêne). En vain, dit-il, voulez-vous vous défendre avec des paroles rusées et présenter vos actions comme si elles étaient bonnes pour gagner l'amour, vous qui, en plus, avez enseigné aux autres vos voies et êtes devenu un exemple de mauvaises actions pour tous et le sang d'innocents s'est trouvé dans l'ourlet de vos vêtements ou dans vos mains, que vous avez sacrifiés aux idoles ou dont vous avez détruit les âmes à l'image des victimes. Le mot : pauvre, que la LXX n'a ​​pas, vient de l'hébreu. Et ceux-là, dit-il, j'ai trouvé les pauvres et les innocents tués non pas dans les fossés, comme cela arrive habituellement lors des attaques des voleurs, mais dans tout ce que j'ai mentionné plus haut, ou sous le chêne, en hébreu ella, qui signifie à la fois chêne et cela, donc le sens est celui-ci : vous avez apprécié les crimes de l'idolâtrie dans tous ces (lieux), ou sous le chêne et le térébinthe, sous leur ombre et leur verdure, comme dans des endroits agréables. Art. 35 – 36. Et tu as dit : « Je suis sans péché et innocent, et alors que ta colère se détourne de moi. » Ainsi, au procès, je rivaliserai avec toi, parce que tu as dit : « Je n’ai pas péché. » Comme vous êtes devenu méprisable en changeant excessivement vos habitudes. Ces paroles devraient être utilisées contre ceux qui ne veulent pas reconnaître leurs péchés, mais dans les moments de désastre et de chagrin, ils disent qu'ils sont injustes pour ce qu'ils endurent, et cela provoque encore plus la colère de Dieu, alors qu'il s'agit d'un autre péché plus grand, s'ils ne pleurent pas ce qu'ils ont fait, mais trouvent de vaines excuses pour leurs péchés. Au procès, dit-il, je rivaliserai avec vous parce que vous avez dit : « Je n’ai pas péché ». Il dit que c’est, pour ainsi dire, un péché encore plus grand que d’avoir quelque chose de différent dans sa conscience et d’exprimer quelque chose de différent avec des mots. Que la nouvelle hérésie de l’ancienne tienne compte du fait que la colère de Dieu est d’autant plus vive que nous ne confessons pas humblement notre péché, mais que nous nous vantons sans vergogne de notre justice. Art. 37. Et vous serez embarrassés par l'Égypte, comme vous avez été embarrassés par l'Assyrie ; car vous aussi vous en sortirez, et vos mains seront sur votre tête, parce que l'Éternel a détruit votre confiance (ou votre espérance), et vous n'aurez aucun succès avec lui. Pour parer l'attaque des Égyptiens, ils eurent recours aux Assyriens, dont l'aide fut vaine ; car nous lisons qu'ils furent vaincus par les Egyptiens. Et vice versa, pour éviter la colère du roi assyrien, ils ont eu recours aux Égyptiens qui, comme le dit l'histoire, ont été vaincus par les Assyriens. Ainsi, il nous reproche d'abandonner l'espérance dans le Seigneur et de recourir à l'aide des gens, qui ont été tous écrasés et détruits pour qu'ils n'y trouvent aucun bénéfice. C'est pourquoi il dit : vous aussi, vous sortirez de lui, c'est-à-dire d'Egypte, comme vous êtes sortis des Assyriens ; et vos mains seront sur votre tête, et vous pleurerez parce que vous attendiez en vain le secours des Égyptiens. Souvenons-nous de l'histoire où Tamar, déshonorée et insultée par le frère Ammon le plus dépravé, posa les mains sur sa tête, aspergée de cendre, et retourna ainsi dans sa maison (2 Rois, chapitre 13). Ch. III. Art. 1. Les gens disent (au lieu de ce que LXX a été traduit, ils disent seulement) : si un mari laisse partir sa femme et qu'elle la quitte et en épouse une autre, reviendra-t-il vraiment vers elle ? Cette épouse (ou cette terre) ne sera-t-elle pas profanée et déshonorée ? Et tu as commis la fornication avec de nombreux amants (ou bergers). Car le mot reim, qui s'écrit avec quatre lettres resh ain, iod, mem, signifie les deux - amants et bergers, et si nous lisons reim, cela signifie amants, et si nous lisons roim, alors bergers. Mais revenez à Moi, dit le Seigneur, (ou revenez à Moi, dit le Seigneur). En hébreu, même après la fornication, il accepte une femme repentante et la convainc de revenir à lui. Et en LXX : il n'appelle pas au repentir, mais dénonce l'impudeur de la prostituée, qui, après l'adultère, ose retourner auprès de son mari. Et avec les mots : et cette femme sera déshonorée, au lieu de lesquels en hébreu on lit terre, nous quittons la comparaison et parlons plus clairement de la terre d'Israël, qui est comparée à une épouse adultère. Utilisons ce témoignage contre ceux qui, ayant abandonné la foi au Seigneur et étant infectés par l'illusion des hérétiques, après de nombreuses fornications et tromperies d'âmes, disent feintement qu'ils reviennent à l'ancienne vérité, ils parlent non dans le but de laisser le poison de leur cœur, mais pour le transmettre aux autres. Art. 2. Levez les yeux droit et voyez où vous ne vous êtes pas prosternés : vous étiez assis sur les routes à les attendre, comme un voleur dans le désert (ou comme un corbeau du désert). Au lieu d'un voleur ou d'un corbeau en hébreu, il est écrit : arabe, ce qui peut aussi signifier les Arabes, dont le peuple, voué au vol, pille encore les frontières de la Palestine et garde les routes des voyageurs de Jérusalem à Jéricho, dont le Seigneur parle dans l'Évangile (Luc ch. 10). Alors, levez les yeux vers Jérusalem, regardez autour de vous dans une direction et dans une autre, et voyez où vous ne vous êtes pas prosternés dans la fornication. Car de même que les voleurs tendent habituellement des embuscades aux voyageurs le soir et dans les lieux déserts, de même vous, comme la prostituée du livre des Proverbes, vous vous asseyiez le soir sur les routes pour tuer les âmes des fornicateurs par votre copulation (Proverbes, chapitre 7), à la suite de quoi la terre entière était souillée par vos fornications. Et de manière significative, dans un sens mystérieux, il est ordonné à ceux qui promettent d’abandonner les erreurs hérétiques de lever les yeux droit. Car s’ils ne commencent pas à regarder droit, alors ils ne pourront pas condamner leur ancienne méchanceté. Art. 2-3. Et vous avez souillé ou tué la terre par vos fornications et par votre méchanceté ; pourquoi les gouttes de pluie ont été retenues, et la pluie de l'arrière saison n'est pas venue (ou alors vous aviez beaucoup de bergers pour vous insulter). La terre a été tuée ou profanée à cause du meurtre de ceux qui sont morts de fornication et d'idolâtrie. Par conséquent, la bénédiction dans tous les domaines leur a été retirée, afin qu'ils souffrent d'une sécheresse de la parole de Dieu. Ou encore : elle avait de tels bergers qu'elle offensait Dieu avec eux, de sorte que ceux qui auraient dû être des enseignants pour empêcher les autres de s'égarer étaient eux-mêmes les auteurs du mal. Tu avais le front de femme de putain, tu ne voulais pas rougir. LXX : Tu avais un front de prostituée : tu étais sans honte envers tout le monde. Puisqu'il a dit plus haut : « Je n'ai pas péché » et a péché davantage sans avouer ses crimes : c'est pourquoi maintenant il est dénoncé comme une femme arrogante et extrêmement impudique - qu'il ne s'adresse ni à l'un ni à l'autre avec un visage éhonté, mais qu'il n'a honte de personne. Utilisons ce discours contre une bande d'hérétiques qui se vantent de leurs erreurs. Art. 4-5. Alors au moins désormais, crie vers Moi : Mon Père, Tu es le directeur de ma virginité ! Serez-vous en colère pour toujours, ou le resterez-vous à la fin ? Que les hérétiques qui ne veulent pas se tourner vers leur Père aient honte et entendent : au moins désormais, crie-moi : Mon Père, Tu es le chef de ma virginité ! Il confie lui-même votre âme à son étreinte et vous enseigne comment prier et se repentir. Mais plus Il est miséricordieux, montrant le chemin du salut après la fornication, plus méprisable est la prostituée qui ne veut pas recevoir la guérison de ses blessures. Alors vous avez dit et fait quelque chose de mal et vous avez pu le faire. Au lieu de paroles de repentir, vous avez blasphémé avec des paroles d’arrogance ; tu as réalisé ta mauvaise pensée et tu as montré ta force contre ton mari, que tu peux faire ce dont tu as parlé. Art. (6-10). Et l'Éternel me dit, du temps du roi Josias : As-tu vu ce qu'a fait Israël l'apostat ? Elle monta sur toutes les hautes montagnes et sous tous les arbres verts, et s'y livra à la prostitution. Et Je lui dis, quand elle eut fait tout cela : tournez-vous vers Moi, et elle ne revint pas. Et Juda, sa sœur perfide, vit que parce que l'apostat Israël avait commis l'adultère, je l'ai laissée aller et lui ai donné un livre de divorce, et Juda le traître n'a pas eu peur de sa sœur, mais est allé se livrer à la fornication elle-même, et avec la facilité de sa fornication, elle a profané le pays et a commis l'adultère avec la pierre et le bois. La punition pour les uns est un remède pour les autres. Lorsqu'un meurtrier est exécuté, il reçoit lui-même une rétribution pour ce qu'il a fait et d'autres sont exonérés du crime. Ainsi, lorsque les dix tribus, appelées Israël, furent emmenées en captivité par les Assyriens et réinstallées en Médie (2 Rois ch. 17), alors les deux tribus de Juda et de Benjamin, qui auraient dû avoir peur de lui et se tourner vers Dieu de tout leur cœur, surpassèrent les dix tribus en crimes et se livrèrent tellement à l'idolâtrie que dans l’église de Dieu ils dressèrent une image de Baal, qu'Ézéchiel appelait une idole dressée pour la jalousie et l'irritation du Seigneur (Ézéch. ch. 8). Et le discours se déroule sous l'image de deux sœurs, puisqu'elles venaient de la même famille de Abraham, Isaac et Jacob, et traite le premier d'apostat et le second de traître. Car elle s'est complètement éloignée de Dieu et a immédiatement commencé à adorer les veaux d'or à Dan et à Béthel ; et celle-ci, qui avait un Église et un respect pour le vrai Dieu, par imitation de sa sœur, s'éloigna peu à peu du Seigneur (1 Rois chapitre 12) et est donc appelée traîtresse. Dans un sens mystérieux, se trouve ici une prophétie sur les hérétiques qui, avec une ruse hérétique, se considérant suivre de fausses connaissances, gravissent la montagne de l'orgueil et, trompés par les convoitises de cette chair, commettent leur fornication sous tout arbre branchu et agréable. Lorsqu'ils sont livrés au diable pour la destruction de la chair, il arrive souvent que la maison de Juda, c'est-à-dire la confession et la vraie foi, n'a pas peur de leur exemple, mais fait bien plus, et avec la facilité de leur fornication souille le pays de l'Église, commet l'adultère avec la pierre et le bois, suivant ces enseignements qui sont contraires à Dieu. Si un homme d'Église veut raisonner l'égaré, couper les parties pourries du corps et amener à la repentance ceux qui se sont livrés au mensonge, et qu'ils continuent, sous couvert de la vérité de l'Église, à suivre le crime précédent : alors on peut dire à leur sujet : malgré tout cela, la criminelle, sa sœur Judas, n'est pas revenue vers Moi de tout son cœur, mais dans un mensonge. Cette prophétie a eu lieu à l’époque de Josias, le roi juste, sous lequel Jérémie commença à prophétiser. Art. 11. Et l'Eternel me dit : Israël l'apostat a justifié son âme par rapport au perfide Juda. Israël est plus juste, dit-il, comparé à Judas, car le premier a péri immédiatement, au tout début, et le second a pu reprendre ses esprits grâce à ses châtiments. Que la nouvelle hérésie de l'ancienne prête attention au fait qu'Israël, en comparaison avec Juda, est appelé justifié. Et cela n'est pas surprenant par rapport aux sœurs d'un même peuple, lorsque Sodome, par rapport à Jérusalem, reçoit le nom de justice, selon la parole du Seigneur par Ézéchiel : « Sodome est devenue juste grâce à vous » (Ézéchiel 16 :55), et lorsque le collecteur d'impôts, par rapport au pharisien, se révèle juste (Luc ch. 18). Art. 12 – 13. Allez proclamer (ou lisez) ces discours contre le nord et dites : Reviens, ô Israël apostat, dit l’Éternel, et je ne détournerai pas (ni ne détournerai) ma face de toi (ni contre toi), car je suis saint (ou miséricordieux), dit l’Éternel, et je ne serai pas en colère pour toujours. Reconnaissez simplement votre méchanceté, que vous avez trahi votre Seigneur Dieu (ou agi méchamment) et que vous avez dilapidé (ou répandu) vos voies vers des étrangers sous tout arbre ramifié, et que vous n'avez pas écouté ma voix, dit le Seigneur. Le mot hébreu carath signifie à la fois appeler, proclamer et lire : c'est pourquoi Aquila et Symmachus ont traduit proclamer, et LXX et Théodotion ont lu. Et le discours s'adresse au nord - contre Babylone et les Assyriens, ainsi qu'aux dix et deux tribus, et leur retour est annoncé. Et je ne détournerai pas ma face de vous, dit-il, et je ne tournerai pas ma face contre vous ; Je ne t'accepterai pas avec la sévérité d'un jugement, mais avec un visage de miséricorde. Car je suis saint et miséricordieux, de sorte que je ne me souviendrai plus de votre méchanceté, et que je ne me souviendrai plus que vous vous êtes détourné du Seigneur, qu'à sa place vous vous êtes amusés dans les idoles et que vous vous êtes prostituées sous tout arbre ombragé et branchu. Cela peut également s'appliquer aux hérétiques et aux insouciants de l'Église, qui sont constamment appelés à la repentance par les hommes d'Église et à qui ce qui a été dit au sens propre peut s'appliquer : et ils n'ont pas écouté Ma voix. Tout hérétique vit dans le nord ; il a perdu la chaleur de la foi et ne peut pas tenir compte de ce message apostolique : l'esprit brûlant (Rom. 12 : 11). Et comme il s'est livré aux désirs charnels, il s'est retiré du Seigneur et s'est dissipé dans des enseignements étrangers et a suivi la convoitise. Car il n'y a pas une seule hérésie qui n'ait été créée sans le plaisir charnel et le ventre, ni pour tromper les femmes indignes, chargées de péchés, apprenant toujours et n'atteignant jamais la connaissance de la vérité (2 Tim. 3 : 7). Il est dit avec vérité à propos des hérétiques : mon peuple est dévoré pour du pain (Ps. 13 : 4) et le Christ les marque comme des veuves dévorantes (Matthieu 23 : 14). Et quand, dit-il, j'ai pitié de toi, alors ne pense pas que tu es juste, mais souviens-toi toujours de ta méchanceté, sache que tu as commis fornication contre le Seigneur et baisse la tête de l'orgueil, afin qu'après avoir offensé le Seigneur par l'exaltation, tu puisses l'apaiser avec humilité. Et à ce qui a été dit plus haut : et je ne tournerai pas ma face contre toi, correspond ce prophétique : détourne ta face de mes péchés, et purifie toutes mes iniquités (Ps. 50 : 11). Art. 14 – 16. Tournez-vous vers moi, fils qui reviennent (ou errent et se retirent), dit le Seigneur : car je suis votre mari (ou votre chef), et je vous prendrai, un de la ville et deux de la tribu, et je vous amènerai à Sion, et je vous donnerai des bergers selon mon cœur, et ils vous paîtront avec connaissance et enseignement. Et quand vous serez multipliés et grandis sur la terre, en ces jours-là, dit le Seigneur, on ne dira plus : « L'arche de l'alliance (ou alliance) du Seigneur » ; cela ne viendra pas au cœur, et ils ne s’en souviendront pas, et ils n’y viendront pas, et cela n’existera plus. Les Juifs pensent que cela s'est accompli après le retour de Babylone sous Cyrus, roi de Perse, et Zorobabel, fils de Shealtiel, et que si tous ne sont pas revenus, alors cela est indiqué par les mots : J'en prendrai un de la ville et deux de la tribu. Mais il vaut mieux voir l'accomplissement de cela à la venue du Seigneur, quand les restes furent sauvés, selon la parole et l'explication de l'apôtre : si le Seigneur des armées ne nous avait pas laissé une postérité, comme Sodome l'aurait été, et comme Gomorrhe aurait été comparée (Rom. 9 :29). Puis ils furent amenés à Sion, à propos de laquelle il est écrit : « Des paroles glorieuses ont été prononcées à propos de toi, la ville de Dieu » (Ps. 86 : 2). Et des bergers furent donnés selon son cœur – des apôtres et des hommes apostoliques ; ils donnent naissance à de nombreux croyants, et, après que la prédication de l'Évangile se soit répandue dans le monde entier, non pas sur des cérémonies juives, mais sur la connaissance du Christ et de son enseignement, ils fonderont leur espérance, et non sur l'arche du Seigneur, qui était le dépositaire de la loi de Moïse, mais eux-mêmes seront l’église de Dieu, et ne serviront pas les sacrifices annulés, comme les Nazaréens égarés, mais suivront un culte spirituel. Et certains comprennent cela par rapport à la fin des temps, quand, à l’entrée de la plénitude des Gentils, tout Israël sera sauvé. Art. 17. En ce temps-là, Jérusalem sera appelée trône du Seigneur, et toutes les nations seront rassemblées à Jérusalem au nom du Seigneur et ne marcheront plus dans la corruption de leurs pires cœurs. Le Seigneur ne s'assiéra plus sur l'arche de l'alliance et sur les chérubins, le Seigneur, à qui il fut dit autrefois de ce peuple : assieds-toi sur les chérubins, apparaisse (Ps. 79, 1) ; mais tous ceux qui croient avec un esprit parfait seront le trône de Dieu. Ou, mieux, tout cela doit être compris à propos de l'Église - lorsque toutes les nations se rassemblent au nom du Seigneur à Jérusalem, dans laquelle est la vision du monde, et ne marchent pas selon la méchanceté de leurs pires cœurs, pour faire ce qu'elles veulent et ne suivent pas leurs erreurs, mais disent avec le prophète : mon âme s'accroche à toi, mais ta main droite m'accepte (Ps. 62 : 9). Art. 18. En ces jours-là, la maison de Juda viendra vers la maison d'Israël, et j'irai ensemble du pays du nord vers le pays que j'ai donné à vos pères. Ceci s'accomplit en réalité à la venue du Christ, lorsque les douze tribus crurent à l'Évangile ; Quittant le pays du froid le plus septentrional, se retirant de la puissance du diable, ils reçurent alors la terre promise, que Dieu avait promise à leurs pères Abraham, Isaac et Jacob. J'ai récemment publié un petit livre sur la Terre Promise. Art. 19. Et je dis : Comment puis-je faire de toi un de mes enfants et te donner le pays désiré, un merveilleux héritage des hordes d'hommes ? Et il dit : Tu m’appelleras père et tu ne cesseras de me suivre. Au lieu de l'héritage des belles hordes de gens, que LXX traduisait par l'héritage du célèbre Dieu tout-puissant des nations, Théodotion traduisait de manière plus expressive : l'héritage glorieux de la puissance du plus puissant parmi les nations, désignant le Christ. Qui est le chef et le Seigneur de toutes les nations qui croient en son nom et en sa souffrance. Il dit alors à Israël : Tu m’appelleras ton père, et « quiconque croit en moi croit au Père ». Il a lui-même promis : je ferai de toi l'un de mes enfants, c'est-à-dire parmi mes enfants qui ont cru en moi du peuple des païens et à qui j'ai donné la terre désirée. Car à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu (Jean ch. 1). Art. 20 Mais comme une femme méprise son amant, ainsi la maison d'Israël m'a méprisé, dit l'Éternel. C'est la voix du Christ au peuple de Judée, à qui il dit : Je ferai de toi un enfant, et je te donnerai la terre désirée, et tu m'appelleras Père et tu ne cesseras de me suivre. Tout comme, dit-il, une femme ne méprise pas son mari, mais son amant, si elle a une fois copulé avec lui, le voyant comme un esclave de sa convoitise et voyant en elle une perversion de la loi de la nature, selon laquelle elle était autrefois soumise à son mari, selon la parole du Seigneur : c'est à ton mari que ton appel (Gen. 3 : 16) : ainsi la maison d'Israël, c'est-à-dire le peuple de Juda, a méprisé le Seigneur Sauveur, jusqu'à sa destruction. Art. 21 – 22. Une voix se fait entendre sur les routes (ou dans la bouche), les pleurs et les cris des enfants d'Israël, disant qu'ils ont fait un mauvais chemin, qu'ils ont oublié l'Éternel leur Dieu. Revenez, fils qui reviennent, et je guérirai vos retraites (ou contrition), au lieu de ce que Symmaque a traduit : conversion. Dieu accepte volontiers ceux qui se repentent et va à la rencontre de son fils, écrasé par la pauvreté et le chagrin, le revêt immédiatement de ses anciens vêtements et rend honneur à celui qui revient - si seulement il revient dans le chagrin et les lamentations. Car, par sa propre faute, il s'est trompé de chemin et a oublié le Seigneur Dieu et son Père. C’est à de telles personnes que la parole prophétique est adressée : tournez-vous, ô fils qui reviennent. C'est pourquoi je vous appelle fils, car après avoir réalisé vos péchés, vous retournez au Père dans la tristesse et les lamentations. Et quand vous, dit-il, reviendrez au Seigneur, Il guérira toutes vos contritions, ou déviations par lesquelles vous vous êtes éloignés du Seigneur, ou conversions. Car, même si nous retournons au Seigneur par notre propre volonté, s'Il ne nous attire pas et ne renforce pas notre désir avec Son aide, alors nous ne pourrons pas être sauvés. Nous pouvons comprendre cela à la fois par rapport au peuple de Juda, retournant au Seigneur, et par rapport aux hérétiques qui ont abandonné le Seigneur. Art. 23. Voici, nous venons à toi, car tu es le Seigneur notre Dieu. Les collines et la multitude (ou la force) des montagnes étaient vraiment trompeuses ; En vérité, c'est dans le Seigneur notre Dieu que réside le salut d'Israël. Que le pénitent dise ceci, et ayant abandonné tout orgueil et multitude, ou la hauteur des montagnes et des collines, par lesquelles il s'est élevé contre Dieu, et s'est abaissé dans l'humiliation, qu'il dise : En vérité, dans l'Éternel notre Dieu est le salut d'Israël ! Art. 24. La honte consume le travail de nos pères dès notre jeunesse : leurs troupeaux et leurs bœufs, leurs fils et leurs filles. Toutes les œuvres des hérétiques, dont il est écrit : « ceux qui sont éprouvés par l'épreuve sont devenus faibles » (Ps 63, 7), dès leur jeunesse leurs fils et leurs filles ont été trompés par eux, qu'ils aient commis l'hérésie ou qu'ils ne s'y soient accrochés que par penchants charnels, sont couverts de honte. Ils ajoutent donc : Art. 25. Nous dormirons dans notre honte et notre honte nous couvrira, parce que nous et nos pères avons péché contre notre Dieu depuis notre jeunesse jusqu'à ce jour, et n'avons pas écouté la voix du Seigneur notre Dieu. C'est ce que devrait dire Israël, après avoir désobéi à son Seigneur ; C’est ce que devrait dire tout hérétique repentant. Mais confesser et reconnaître ses péchés est un pas vers le salut. Verbes, vous parle auparavant de vos iniquités, afin que vous soyez justifiés (Ésaïe 43:26). En effet, Israël a abandonné Christ, le Seigneur, son Dieu, et a péché contre lui, non seulement à l'époque où il était visible dans la chair, mais aussi avant sa venue. C'est pourquoi ils disent : nous et nos pères avons péché dès notre jeunesse jusqu'à ce jour et n'avons pas écouté la voix du Seigneur notre Dieu, qui a dit à nos pères : si vous avez cru promptement en Moïse, vous avez aussi cru promptement en moi : car cela a été écrit de moi (Jean 5 :46). Ch. IV. Art. 1. Si tu reviens, ô Israël, dit l'Éternel, alors reviens à moi. Au lieu de cela, la LXX traduit : Si Israël revient, dit l'Éternel, alors ils reviendront à Moi ; et le sens est le suivant : s'il revient à Moi, il reviendra de captivité ; ou autrement : s'il apporte ce qu'il a ; A celui qui a, on donnera partout davantage, et il aura dans l'abondance ; mais à celui qui n'a pas, même s'il pense avoir, cela lui sera retiré (Matt. 25 :29). De plus, par rapport à l'hébreu, le sens est celui-ci : si tu reviens à Moi, Israël, et si tu désirais autrefois le salut, tu dis que tu as péché et que tu n'as pas écouté la voix du Seigneur ton Dieu : alors convertis-toi complètement, crois en Celui que tu as renié, et alors la conversion sera complète. Si vous éloignez vos chutes de Ma présence, vous ne serez pas ébranlé. Lorsque nous hésitons et disons : « Mon nez ne bouge pas du tout » (Ps. 72 : 2) : alors nous supportons cela non à cause de la faiblesse de la nature, mais parce que nous dressons des pierres d'achoppement - nos idoles contre le Seigneur. Art. 2. Et vous jurerez : le Seigneur vit dans la vérité, dans le jugement et dans la justice ; et les nations le béniront et le loueront. Mais pourquoi l'Évangile nous interdit-il de jurer (Matthieu 5 ch.) ? Mais ici vous jurerez, est-il dit dans le sens de confession et de condamnation des idoles par lesquelles Israël a juré ; Ensuite, les chutes sont enlevées et il jure par le Seigneur. Et les mots : le Seigneur vit dans l'Ancien Testament servent de serment, de condamnation des dieux morts, par lequel jure tout idolâtre. Ensemble, vous devriez y prêter attention. que le serment doit être accompagné de vérité, de justice et de droiture ; et si cela n'arrive pas, alors il n'y aura pas de serment, mais une rupture de serment. Et quand, dit-il, Israël fera cela et deviendra, par l'intermédiaire des apôtres, un enseignant des païens, alors toutes les nations seront bénies en lui et le loueront, car le salut est venu d'Israël. Art. 3-4. Car ainsi dit l'Éternel à l'homme de Juda et de Jérusalem : labourez-vous un champ nouveau, et ne semez pas parmi les épines ; Circoncisez-vous pour l'Éternel et ôtez les prépuces de vos coeurs, hommes de Juda et habitants de Jérusalem, de peur que ma colère n'éclate comme un feu et ne brûle, et qu'il n'y ait personne pour l'éteindre, à cause de la méchanceté de vos pensées (ou de vos intentions). Au lieu de ce que nous disions : circoncisez-vous pour le Seigneur et enlevez le prépuce de vos cœurs, Symmaque l'a dit : purifiez-vous pour le Seigneur et enlevez le mal de vos cœurs, par la circoncision, la purification et le prépuce signifiant vice. Il est ordonné aux hommes de Juda et de Jérusalem, qui suivent la vraie foi et vivent dans l'Église, de ne pas semer les épines indiquées par la parole de l'Évangile, qui étouffent la semence de Dieu, mais d'en faire d'abord de nouvelles, de déraciner toutes les épines et d'enlever les mauvaises herbes, afin que les champs purs reçoivent une semence pure. C'est aussi ce qui est dit ailleurs : Que le Saint ne soit pas un chien, et que ne jette pas tes perles devant les pourceaux (Matt. 7:6) Car comment celui dont l’esprit est rempli de soucis mondains peut-il entendre la parole de Dieu, recevoir de la semence et porter du fruit ? De plus : circoncisez-vous pour le Seigneur et ôtez le prépuce de vos cœurs, cela n'est commandé qu'à l'homme de Juda et aux habitants de Jérusalem - afin qu'ils abandonnent la lettre qui tue et suivent l'esprit qui donne la vie. Et il exhorte et prédit d'abord afin de ne pas être contraint d'agir, comme nous le voyons dans le cas des Ninivites, à qui la sentence avait été annoncée, afin que par le repentir ils détournent la colère menaçante. Néanmoins, ces désastres surviendront à cause de vos mauvaises pensées ou de vos mauvaises ruses. Où sont ceux qui disent qu'il n'y a pas de péché dans les pensées, alors que, selon la vraie parole de l'Évangile, tous les vices viennent du cœur (Matthieu ch. 15) ? Art. 5 - 6. Annoncez en Juda et faites passer la parole à Jérusalem, parlez, sonnez de la trompette sur la terre, criez fort et dites : « Rassemblez-vous et allons vers les villes fortes. » Élevez une bannière vers Sion, courez, ne vous arrêtez pas ; car je ferai venir du nord un désastre et une grande destruction. Que Judas entende ceci, que Jérusalem entende ceci, dans lequel il y a une confession de foi, et dans lequel habite la paix du Christ, et à qui il est dit par Isaïe : montez sur une haute montagne, prêchez l'évangile à Sion ; élève ta voix avec force, prêche l'Évangile à Jérusalem (Is. 40, 9) ; qu'il crie fort et commande : « Allons vers les villes fortes. » Les guerres d’hérétiques s’intensifient : que les forteresses du Christ nous protègent ! Élevez le signe de croix sur un lieu élevé, sur les hauteurs de l'église ; Prenez courage, vous qui avez peur, ne restez pas immobiles, mais cherchez l'aide du Christ. Il dit : « J'apporte du nord le désastre et une grande contrition, le vrai Nabuchodonosor, que je laisse venir dans ce monde, afin que votre force et votre victoire puissent être testées. Art. 7. Le lion est sorti de sa tanière, et le voleur des nations s'est levé : il est sorti de sa cachette pour rendre ton pays désolé. Vos villes seront dévastées, laissées sans habitants. C'est celui-là, comme nous l'avons dit, le vrai Nabuchodonosor, à propos duquel le bienheureux Apôtre Pierre dit : notre adversaire le diable se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5 : 8). Soit il sort des abîmes dans lesquels il est voué à être enfermé, et prie pour ne pas être envoyé ; surgit un voleur ou destructeur de nations, dont il est dit : il possède tous ses ennemis (Ps. 9 :26), et qui se vante devant le Seigneur : « J'ai parcouru les cieux et j'ai parcouru toute la terre » (Job 2 :2). Car qui n'est pas touché par le venin du diable, sinon Celui qui peut dire : Le prince de ce monde vient et n'aura rien en moi (Jean 14 :30) ? Il transforme souvent la terre entière en désert, de sorte que ceux qui quittent l'Église soient en inimitié contre l'Église, dont parle l'évangéliste Jean : Elle s'est éloignée de nous, mais n'a pas été emportée loin de nous ; même si elle avait été de nous, elle serait restée avec nous (Jean 2 :19). Les villes du pays de Judée sont désolées et les assemblées d'hérétiques prospèrent. Ainsi, si quelqu'un s'avère être le patron et l'auteur de faux enseignements, alors on peut dire de lui : un lion est sorti de sa tanière et le voleur des nations s'est levé, etc. Art. 8. C'est pourquoi ceignez-vous d'un sac, pleurez et criez, car la fureur de la colère du Seigneur ne s'est pas détournée de nous, ou comme LXX traduit : de vous. Nous ne pouvons éviter le lion, la bête la plus féroce, qu’en nous repentant et en nous tournant vers le Seigneur, non seulement en esprit, mais aussi en actes. Car pendant qu’il ravage l’Église et le pays de Juda et détruit Jérusalem, la colère de Dieu continue évidemment. Et ce jour-là, dit l'Éternel, le cœur du roi et le cœur des princes périront, et les prêtres seront horrifiés et les prophètes seront étonnés. Lorsqu’un voleur dévaste l’Église du Seigneur et que la colère du Seigneur reste sur nous, alors toute aide est inutile. Le cœur du roi, dont le cœur devait être entre les mains de Dieu, périra, et le cœur des princes, qui étaient considérés comme sages, périra. Car Dieu a transformé la sagesse du monde en folie, alors qu'ils ne connaissaient pas Dieu par elle (1 Cor. 1). Et les prêtres eux-mêmes, qui étaient censés enseigner la loi du Seigneur et protéger les gens qui leur étaient soumis de la fureur du lion, vaincus par une sorte de folie, se transformeront en fous (car c'est ainsi que la LXX a été traduite, mettant la folie au lieu de l'horreur) et les prophètes seront étonnés, ou, comme Aquila a traduit le mot hébreu iethmauе, ils deviendront fous. Car qui ne deviendra pas fou et ne perdra pas son cœur en voyant ses anciens rois, princes, prêtres et prophètes au pouvoir d'un lion ? Art. 10. Et j'ai dit : hélas, hélas, hélas, Seigneur Dieu ! (au lieu de quoi LXX a été traduit O Seigneur Dieu !). Avez-vous trompé ce peuple et Jérusalem, en disant : « Vous aurez la paix ? » Mais pendant ce temps, l’épée atteint l’âme. Puisque Dieu a dit plus haut : à ce moment-là, Jérusalem sera appelée le trône de Dieu et toutes les nations s'y rassembleront, sur la montagne du Seigneur à Jérusalem, et maintenant Il dit : le cœur du roi et le cœur des princes périront, et les prêtres seront horrifiés, et les prophètes seront émerveillés : alors le prophète est embarrassé et pense que Dieu lui a menti, ne comprenant pas que le premier a été promis après longtemps, et le dernier s'accomplira dans un avenir proche, conformément à ce qu'il dit et l'Apôtre : Dieu rejettera la nourriture de son peuple ; que cela n’arrive pas (Rom. 11 : 1). Et l’épée atteint l’âme quand il ne reste plus rien de vital dans l’âme. Ensemble, cela montre également que si l’épée ne passe pas d’abord pour rafraîchir et purifier les vices de l’âme, alors la paix et les promesses ne suivront pas. Art. 11-12. En ce temps-là, on dira à ce peuple et à Jérusalem : il y a un vent brûlant (ou avec de la rosée) sur les sentiers du désert. Les voies du fils de mon peuple ne sont pas destinées au vannage ni à la purification. Le plein esprit (esprit) viendra d’eux à Moi. Quand l'épée atteint l'âme et que l'aire est remplie, alors un vent brûlant viendra du désert, non pas pour la purifier et l'aérer, de sorte qu'une fois la paille dispersée ici et là, le grain sera stocké dans les greniers ; mais le vent de plein fouet ne viendra pas sur le peuple, mais sur moi, pour disperser mon blé. Le vent et l'esprit sont désignés par le même mot ruah chez les Hébreux, et à cause de la différence de place, nous devons le prendre soit dans le sens de vent, soit dans le sens d'esprit. D'autres expliquent cet endroit de cette façon. qu'une fois l'aire nettoyée, le reste sera sauvé. C'est pourquoi « l'esprit de plénitude viendra à moi » est écrit conformément à la parole de l'évangéliste : c'est de son accomplissement que nous avons reçu (Jean 1, 16) que nous recevrons la grâce du Saint-Esprit. Sous le vent brûlant, au sens historique, nous entendons Nabuchodonosor, qui détruira tout, et au sens mystérieux, la force opposée qui, émergeant du désert, où il n’y a pas d’établissement de Dieu, tente d’écraser son Église. Et maintenant, je vais prononcer mes jugements sur eux. C'est une figure du silence, comme le célèbre Virgilievsky : "Me voilà... mais il vaut mieux apprivoiser les vagues bouillantes." Alors, ayant quelque chose de plaisant à dire, il se retient et ajoute des choses amères à l'amer. Car voici les jugements que Dieu n'a pas le temps de prononcer sur son peuple, afin qu'il sache qu'il souffre justement ce qu'il souffre : Art. 13. Voici, il s'élèvera comme des nuages, et ses chars comme une tempête ; ses chevaux sont plus rapides que les aigles. Malheur à nous, car nous sommes ruinés. Il voit l'avenir comme le présent et dépeint l'armée de Babylone, dont le bruit des chars et des roues est comparé à une violente tempête et dont la vitesse des chevaux est comparée à des aigles. Dès que le prophète a exprimé cela et, comme du doigt, a montré les ennemis qui avançaient, le peuple gémit et ressent ses désastres non comme futurs, mais comme déjà accomplis, disant : malheur à nous, car nous sommes ruinés. Cela s'applique également à l'Église : l'armée du vrai Nabuchodonosor nous attaque constamment, et les chars de ce Pharaon et toute sa cavalerie dépassent la rapidité des aigles. Si un homme d'Église comprend cela, alors, croyant à ce dicton : « Si vous vous convertissez, vous gémirez, vous serez sauvé » (Ézéchiel 33 : 19) et dira : malheur à nous, car nous sommes ruinés. Art. 14. Lave ton cœur du mal, ô Jérusalem, afin que tu sois sauvé : jusqu'à quand des pensées destructrices nicheront-elles en toi ? Aux paroles du peuple : malheur à nous, car nous sommes ruinés, le prophète, ou, mieux, Dieu à travers les prophètes répond : lave ton cœur du mal, Jérusalem, avec l'eau dont parle Isaïe : lave-toi et tu seras pur (Ésaïe 1 : 16), - l'eau du baptême salvateur, l'eau de la repentance. Et il s'adresse à la capitale des Juifs, de sorte que par ville on entend le peuple : Jusqu'à quand serez-vous esclave des pensées impures qui sortent de votre cœur ? Et dans les Saintes Écritures, nous devons comprendre le cœur au sens de sentiments et d’âme. Art. 15. Car la voix de celui qui proclame vient de Dan, et l'image de celui qui avertit (ou qui pleure) vient de la montagne d'Éphraïm. La parole divine parle désormais en relation avec la situation du pays de Judée. Car la tribu de Dan, près du mont Liban et de la ville qui s'appelle aujourd'hui Paneada, est située au nord, d'où vient Nabuchodonosor. Il montre en outre que du mont Éphraïm vient une image de Bel, ou de chagrin, ou de méchanceté. Car après la tribu de Dan suit le pays d'Éphraïm, par lequel passe le chemin de Jérusalem. Dan signifie jugement, Ephraïm signifie abondance. Ainsi, le jugement de Dieu viendra sur la terre qui a péché contre le Seigneur, avec toute l'abondance du châtiment. Art. 16-17. Dites aux nations : voici, on entendit à Jérusalem que des sentinelles venaient d'un pays lointain, et ils envoyèrent leur voix dans les villes de Juda ; comme des sentinelles des champs, ils l'entourèrent autour d'elle, car elle m'irritait en colère, dit l'Éternel. Il veut que toutes les nations environnantes apprennent la définition de Dieu et qu'elles reçoivent toutes l'avertissement de l'exécution de Jérusalem. A voix haute, dites-vous, on dit à Jérusalem que des ennemis viennent d'un pays lointain et que le bruit d'une armée menaçante s'élève contre elle, qui entoure si étroitement la ville et l'enferme de remparts de siège, que vous penserez que ce ne sont pas des ennemis, mais plutôt des gardes des champs et des vignes. Et tout cela n'est pas arrivé à cause de la puissance des ennemis, mais à cause de la faute de Jérusalem, parce que cela a irrité Dieu. Car si les forces opposées n’ont aucun pouvoir sur les porcs, combien plus encore sur les hommes, et surtout sur ceux qui étaient autrefois la cité de Dieu ? Art. 18. Vos voies et vos pensées vous ont fait ceci : votre méchanceté, parce qu'elle est amère, a couvert votre cœur. Il lance un appel à la ville de Jérusalem pour que ses voies et ses pensées, dans lesquelles il a péché à la fois en actes et en paroles, aient fait que sa méchanceté, amère en elle-même, ait couvert son cœur et pénétré son être spirituel. Ainsi, tout ce qui nous arrive arrive par notre faute, dont nous transformons le doux Seigneur en amertume et la force contre notre gré en cruauté. Art. 19-20. Avec mon ventre, avec mon ventre je suis affligé : les sentiments de mon cœur sont troublés en moi : je ne me tairais pas, car mon âme a entendu la voix de la trompette, le cri de la bataille. Les malheurs succédaient aux désastres, et la terre entière était dévastée. Soudain mes tentes furent détruites, instantanément mes tentes. Là où on met indigné, et en hébreu ça coûte homa, là Soixante-dix et Théodotion mettent : μαιμάσσει, mot dont je ne connais pas encore le sens 8 . Akila a mis οχλιζει, ce qui signifie aussi confusion. C’est quelque chose à noter à propos d’un mot au sujet duquel je sais que beaucoup de gens sont très controversés. Voici les expressions du prophète et par l'intermédiaire du prophète de Dieu lui-même - qu'il s'afflige du malheur de son peuple et que, comme le ventre de l'homme, son être est déchiré, - tout comme le Sauveur s'afflige de la mort de Lazare (Jean 11) et pleure sur Jérusalem, sans cacher sa douleur en silence - que chaque son de trompette et chaque cri de bataille trouble son cœur, lorsque les troubles se succèdent et que tout le pays des deux tribus est dévasté. De manière inattendue, dit-il, pour Moi, Mes tentes et tentes d'autrefois ont été détruites par la féroce armée de Babylone et Mes habitations d'autrefois sont devenues la proie des ennemis. Dieu dit la même chose lorsqu'il voit des tempêtes de discorde et de désaccord dans l'Église, lorsqu'il voit que les perdrix chantent dans ses congrégations et que le monde de Dieu se transforme en guerres. C'est pourquoi il est dit en outre : Art. 21. Combien de temps vais-je les voir courir et entendre le son de la trompette ? - soit ceux qui fuient le roi de Babylone, soit ceux qui Me fuient et s'éloignent de Mon service. Art. 22. Car mon peuple insensé ne m'a pas connu : ce sont des fils insensés et insensés ; ils sont sages pour faire le mal, mais n'ont pas appris à faire le bien. La raison du désastre, de la dévastation, de la fuite et de la trompette est que les gens sont devenus stupides – non par nature, mais par aspiration de la volonté. Cette stupidité est révélée par le fait qu’ils ne connaissaient pas Dieu et qu’au lieu de fils sages, ils sont devenus des fils insensés et insensés. Car quelle plus grande folie peut-il y avoir que cela, alors que le bœuf connaît son propriétaire et l'âne la crèche de son maître, Israël ne connaît pas le Seigneur, et alors qu'il est inhérent à eux, ils le négligent, bien qu'ils aient toujours voulu le voir ? En d'autres termes : ils sont intelligents pour faire le mal, mais n'ont pas appris à faire le bien - l'intelligence doit être comprise dans le sens de méchanceté, conformément au fait que les fils de ce siècle sont plus sages que les fils de la lumière, qu'il est dit de l'intendant infidèle qu'il a fait quelque chose de bien (Luc 16 : 8) et qu'il est lu du serpent qu'il était le plus sage de tous les animaux (Gen. ch. 3). La vraie sagesse est donc celle qui s’unit à la crainte de Dieu ; sinon, si cela est combiné avec la tromperie et la mauvaise intention, alors cela ne devrait pas être appelé sagesse, mais rusé et rusé. Au lieu de ce que nous mettons : car mon peuple insensé ne me connaissait pas, soixante-dix ont traduit : car les princes de mon peuple ne me connaissaient pas, pour souligner la culpabilité des dirigeants plutôt que celle du peuple qui n'a pas la connaissance de Dieu. Art. 23-26. J'ai regardé par terre, et voici, elle était vide et il n'y avait rien dessus ; dans les cieux, et il n'y avait pas de lumière en eux. Il regarda les montagnes, et voici, elles tremblaient, et toutes les collines tremblaient. Il regarda, et il n'y avait aucun homme, et tout ce qui volait sous le ciel avait disparu. Il regarda, et voici, le Carmel était dévasté, et toutes ses villes étaient détruites devant la présence du Seigneur et devant la fureur de sa colère. Les prophètes voient dans l'esprit ce qui va arriver, de sorte que le peuple sera horrifié lorsqu'il l'entendra et, s'étant repenti, ne souffrira pas de ce qui le menace. La terre est vide lorsque les habitants sont détruits. Les cieux n’ont pas de lumière quand les gens, à cause de la grandeur de l’horreur, ne la voient pas. Les montagnes et les collines elles-mêmes n’ont aucun refuge sûr et sont représentées de manière hyperbolique comme tremblantes et vacillantes. Il a regardé et regardé dans tous les sens, et n’a même pas pu trouver l’oiseau. Car la colère de Dieu est ressentie par les éléments inanimés, et même les animaux irrationnels tremblent. Maintenant, le monde entier montre la justice du fait qu'après l'extermination d'un grand nombre de personnes, les oiseaux, qui sont habituellement les compagnons des hommes, sont également partis et sont morts. Et le Carmel lui-même, qui est situé près de la grande mer, planté d'oliviers et d'arbres fruitiers, entièrement couvert de vignes, connaîtra une telle désolation. qui sera exposé comme le désert. Et toutes les villes seront dévastées. Et la raison de tout ce mal est qu’à cause de la faute des gens qui ont péché, la colère de Dieu s’est réveillée. Tout ce que, dans un sens historique, nous avons dit de Jérusalem et de la Judée peut être attribué à l'Église de Dieu, quand elle met Dieu en colère et est dévastée soit par les vices, soit par la persécution, et quand, là où il y avait autrefois le visage des vertus et de la joie, une multitude de péchés et de douleurs s'installent. Art. 27, 28. Car ainsi parle le Seigneur : La terre entière est désolée, mais je ne provoquerai pas une destruction complète. La terre sera en deuil et les cieux d'en haut seront en deuil à cause de ce que j'ai dit. Je l'ai planifié, je ne me suis pas repenti et je ne m'en suis pas détourné. La miséricorde de Dieu est combinée à la colère : la terre entière est dévastée, mais il n'y a pas de destruction complète pour que quiconque puisse comprendre sa miséricorde. Et le ciel au-dessus paraîtra triste et la terre elle-même pleurera parce que le décret du Seigneur est arrivé à son terme ; mais il ne s'est pas repenti de ce qu'il avait déterminé et dit. La repentance de Dieu signifie que lorsque la détermination précédemment exprimée est annulée et que la colère enflammée n'atteint pas son terme. Il a menacé par l'intermédiaire de Jonas ; mais l'épée suspendue au-dessus de sa tête vainquit bien des larmes et des lamentations. (Jon. ch. 3) Art. 29. Chaque ville (ou région) fuit devant la voix d'un cavalier et de celui qui lance une flèche (ou tire un arc). Ils entraient dans des endroits impénétrables et escaladaient des rochers. Et les mots suivants : entré dans des forêts ou des grottes ajoutés par soixante-dix. La Parole divine dépeint l'armée du Babylonien enragé, qui, craignant lui, tout le peuple quittera la ville et se rendra dans des endroits infranchissables ; et pourtant il ne pourra pas rejeter la colère de Dieu. Et tout ce qui, comme nous l'avons dit ci-dessus, est compréhensible dans un sens historique par rapport à Jérusalem, s'applique à l'Église lorsqu'elle met Dieu en colère et est trahie soit par des ennemis lors de la persécution, soit par des vices et des péchés. Art. 30. Et toi, dévasté, que vas-tu faire ? Au lieu de dévasté, qui est en hébreu sadud ; comme l'un d'eux traduisait Aquila, d'autres traduisaient pauvre et pitoyable - par sa propre faute, offensant le Dieu miséricordieux. Suit ensuite : Même si vous vous habillez de pourpre, même si vous vous parez d'un collier d'or, même si vous peignez vos yeux avec de l'antimoine, vous vous habillerez en vain : vos amants vous mépriseront ; ils chercheront votre âme. Il dit en imaginant l'image d'une épouse adultère : ayant une fois offensé Dieu et abandonné votre mari, pour ainsi dire, votre Créateur, vous cherchez en vain des ornements. Vos amants démoniaques vous mépriseront, et non les abominations de la fornication, mais chercheront la destruction de votre âme. Cela peut également être compris dans un sens spirituel contre ceux qui ont perdu l'affection conjugale et la chasteté de la vraie foi. Si vous vous habillez, dit-il, de pourpre, c'est-à-dire si vous acceptez la foi dans le sang du Christ, vous vous parez d'un collier en or, c'est-à-dire que vous aurez un désir de compréhension spirituelle et vous peindrez vos yeux avec de l'antimoine, c'est-à-dire que vous aurez tendance à connaître les secrets et les profondeurs de Dieu : alors vous vous habillerez en vain. Car vous avez préparé cela pour vos amants, et donc le lit exigu ne peut pas accueillir les deux : Dieu n'accepte pas ces décorations avec lesquelles vous avez auparavant séduit vos amants. Art. 31. Car j'entendis la voix comme celle d'une femme qui accouche, l'angoisse (ou le gémissement) d'une jeune femme en travail, la voix de la fille de Sion agonisant et étendant les mains: "Malheur à moi, car mon âme est fatiguée à cause des tués." Représente les gémissements et les cris de Jérusalem, en la comparant à une jeune mère en travail, c'est-à-dire une femme qui accouche pour la première fois. Car, de même qu'une femme qui accouche et qui n'a pas encore éprouvé les maladies de l'enfant meurt presque et, dans l'agonie, peut à peine reprendre son souffle, et étend les bras, elle est épuisée : ainsi la fille de Sion, lorsqu'elle verra ses fils tués, éclatera avec de telles paroles et dira : « Malheur à moi, car mon âme regrette celui qui a été tué. Et à un endroit, deux comparaisons sont données à propos d'une femme qui accouche et pleure les morts - que tout ce qu'une femme souffre pendant l'accouchement ou la mort de ses fils, Jérusalem souffrira tout cela à cause du peuple. Ch. V. Art. 1–2. Parcourez les routes de Jérusalem, et voyez, et explorez, et cherchez dans ses rues, si vous n'y trouvez pas un homme qui pratique la justice et recherche la foi ; et j'aurai pitié de Jérusalem. Même s’ils diront que le Seigneur est vivant, ils jureront faussement par là. Grand est l'amour de la justice : non pas comme Dieu l'a demandé un jour à Abraham et a répondu que pour dix justes, il aurait pitié de la ville (Gen. ch. 18) ; mais si Jérusalem, condamnée à la destruction, trouve quelqu'un qui fera la vérité et recherchera la foi (ou, comme Symmachus l'a traduit, la vérité), alors Il aura toujours pitié de Jérusalem. Et comme il pourrait arriver que parmi le peuple il y ait des faux adorateurs de Dieu et jurant par le nom de Dieu, il avertit que Dieu n'aime pas les paroles vaines, mais la vérité de la foi, et dit : Je n'aime pas ceux qui jurent par moi et jurent faussement, mais ceux dont les lèvres sont en accord avec leur cœur. Art. 3. Seigneur ! Vos yeux regardent la foi : vous les avez frappés, mais ils n'ont ressenti aucune douleur ; Vous les avez écrasés, mais ils n’ont pas voulu accepter les remontrances. Ils ont rendu leur visage plus dur que la pierre et n’ont pas voulu se convertir. Après les paroles du Seigneur, qu'Il a commandées en disant : faites le tour des routes de Jérusalem et ainsi de suite ; Le prophète se tourne vers le Seigneur : Seigneur ! Tes yeux se tournent vers la foi (qui en hébreu est emouna) - non pas vers les œuvres des Juifs, conformément à la loi rituelle, dont ils se vantaient, mais vers la foi des chrétiens, par laquelle nous avons été sauvés par la grâce. De cet endroit on apprend que les châtiments sont envoyés pour corriger les vices. Puis il dit : Vous les avez frappés, mais ils n'ont ressenti aucune douleur ; Vous les avez écrasés, mais ils n’ont pas voulu accepter les remontrances. Tous les désastres et châtiments furent envoyés à Jérusalem pour sa correction ; mais malgré tout cela, il ne ressentait même pas la honte de ses vices, mais ayant rendu son impudeur aussi forte qu'une pierre, il ne voulait pas se tourner vers le meilleur. Art. 4-5. Et j'ai dit : peut-être que ce sont des pauvres et des insensés, qui ne connaissent pas la voie du Seigneur, le jugement de leur Dieu. J'irai vers les nobles et je leur parlerai; car ils connaissent la voie du Seigneur, le jugement de leur Dieu. Lorsqu’il parle des pauvres et des nobles, il ne parle pas de pauvreté et de richesse, mais compare les gens ordinaires aux dirigeants. Et le sens est le suivant : voyant l'entêtement des gens incrédules, qui, par dureté de cœur, ne voulaient pas accepter l'avertissement, j'ai raisonné avec moi-même : peut-être que les gens grossiers ne peuvent pas comprendre l'avertissement de Dieu et donc ils peuvent être excusés parce qu'à cause de l'ignorance, ils ne peuvent pas comprendre les commandements de Dieu. J'irai donc vers les prêtres, vers ceux qui gouvernent le peuple, et je leur parlerai : ils connaissent la volonté de Dieu et connaissent le jugement de leur Dieu. Il l'exprime avec des paroles de doute, semblables à l'Évangile : « Je leur enverrai mon fils : peut-être en auront-ils honte » (Matthieu 21, 37), pour montrer la liberté de la volonté humaine par ce doute dans la parole et cette prudence dans les expressions. Art. 6. Mais eux aussi brisèrent complètement le joug, brisèrent les liens : c'est pourquoi le lion de la forêt les frappa, le loup du soir les dévasta, le léopard veilla sur leurs villes ; quiconque en sortira sera capturé. Car leurs crimes se sont multipliés, leurs apostasies ont augmenté. Ceux que je considérais comme des enseignants se révélaient pires que les disciples, et plus les riches étaient importants, plus ils étaient impudents dans leurs péchés, car ils brisaient le joug de la loi, comme dit l'apôtre : maintenant, parce que vous tentez Dieu, en voulant mettre un joug sur le cou des disciples, ni nos pères ni nous n'avons pu le supporter ; mais par la grâce du Seigneur Jésus-Christ, nous croyons que nous serons sauvés, tout comme eux (Actes 15 : 10, 11). Et ils ont rompu les liens des commandements de Dieu, et non ceux des pharisiens, dont le deuxième psaume dit : brisons leurs liens et rejetons loin de nous leur joug (Ps. 2 : 3). Et parce qu'ils faisaient cela, un lion de la forêt, c'est-à-dire du royaume de Babylone, les frappa ; Le loup du soir les dévasta, c'est-à-dire les Mèdes et les Perses (au lieu de cela dans la vision de Daniel (Dan. 7.5) se tient une ourse avec trois crocs dans la bouche) ; un léopard veillant sur leurs villes, signifiant l'invasion d'Alexandre et sa marche rapide depuis l'ouest jusqu'en Inde. Il l'appelle léopard en raison de sa couleur hétéroclite, car lui et de nombreux peuples sous son contrôle ont mené des guerres contre les Mèdes et les Perses. « Et la bête avait quatre têtes, et la couleur lui fut donnée » (Daniel 7 : 6). Et puisque vous ne prophétisez pas sur l'avenir, mais comme sur le passé, il expose pour ainsi dire l'histoire de ce qui va se passer dans un avenir proche : c'est pourquoi il garde le silence sur la domination des Romains, qui peut être compris dans les mots : tous ceux qui en sortiront seront capturés. Il présente également les raisons pour lesquelles ils ont souffert cela : car ils ont accru leurs crimes et se sont endurcis dans les iniquités. C'est pourquoi il est dit : et leurs apostasies augmentèrent. De cet endroit, il ressort clairement que le mot soced, dont nous avons parlé au début de l'interprétation, signifie un garde ; car là où nous avons placé le léopard éveillé, là en hébreu vous vous tenez nemer soced. Dans un sens allégorique, ceux qui sont vénérés comme grands dans l'Église, parce qu'ils brisent le joug et brisent les liens, sont livrés au reproche des passions pour commettre des choses inappropriées. Art. 7 – 9. Pourquoi puis-je avoir pitié de vous ? Vos fils m'ont abandonné et jurent par ceux qui ne sont pas des dieux. Je les ai satisfaits, et ils ont commis l'adultère et se sont livrés à la luxure dans la maison d'une prostituée. Les amants sont devenus des chevaux et des étalons pour les femmes ; chacun se moquait de la femme de son voisin. Ne vous visiterai-je pas pour cela, dit le Seigneur, et mon âme ne se vengera-t-elle pas d'un tel peuple ? Dieu présente une liste des péchés de Jérusalem lorsqu'Il dit qu'Il ne sait pas pourquoi Il pourrait avoir pitié d'elle. Vos fils, dit-il, m'ont abandonné : non pas mes fils, mais les vôtres ; ils ne jurent que par ceux qui ne sont pas des dieux. Je les ai nourris et ils ont commis l'adultère. Que ceux qui, s'appuyant sur les richesses reçues de Dieu, servent la convoitise, entendent ceci. Les amants sont devenus des chevaux et des étalons pour les femmes. Au lieu d'étalons en hébreu, c'est mosechim, que tout le monde s'est mis d'accord pour traduire ἕλχοντες, c'est-à-dire traîner, pour désigner la taille des membres reproducteurs en parallèle aux paroles d'Ézéchiel : comme la chair, comme la chair d'un âne (Ézéchiel 23 :20). C'est aussi ce qui est écrit ailleurs : « ils s'attachèrent aux bêtes insensées et devinrent comme elles » (Ps. 48, 13). Et en même temps, il montre une telle fureur de luxure qu'il l'appelle non seulement désir de volupté, mais hennissement et utilise une comparaison avec la folie lubrique des chevaux. Est-il bien vrai, dit-il, que vous, qui avez fait tout cela, ne méritez pas une visite ? Notez qu'ici les visites sont mises à la place des châtiments et des exécutions, comme ce qui est écrit ; Je les visiterai avec le bâton de l'iniquité (Ps. 88 :33). Et mon âme ne se vengera-t-elle pas d'un tel peuple ? Un peuple pécheur n'est plus appelé peuple de Dieu, mais peuple dont l'âme de Dieu s'est éloignée, selon ce qui est écrit : Mon âme hait ta nouvelle lune, et tes samedis, et tes fêtes (Ésaïe 1, 15). Mais ce qui est dit avec indignation dans l'Ancien Testament est écrit avec amour dans le Nouveau, lorsque le Sauveur dit : l'imam a déposé la région, mon âme et la région que l'imam a reçue (Jean 10 : 18). Art. 10-11. Grimpez sur ses murs (ou fortifications) et détruisez-le, mais ne commettez pas de destruction. Détruisez ses créneaux (ou supports), car ils n'appartiennent pas au Seigneur. Car la maison d'Israël et la maison de Juda m'ont trahi, dit l'Éternel. Aux nations dont j'ai parlé plus haut : un lion de la forêt les a frappés, un loup les a dévastés et un léopard dans leurs villes leur a ordonné de grimper sur les murs ou les fortifications de Jérusalem et de la détruire, mais ils n'ont pas fait une destruction complète, afin que le reste soit sauvé et qu'il y ait quelqu'un pour proclamer la gloire de Dieu parmi les nations ; la miséricorde se combine avec la sévérité. En mots ; détruire ses créneaux, ou les supports commande que tous les moyens auxiliaires qu'il a perdus par sa propre faute soient enlevés - par le fait que la maison d'Israël et la maison de Juda ont trahi Dieu, ce qui signifie dix tribus et deux tribus. Que l'Église tienne compte de ceci : les murs et les fortifications de ceux qui n'ont aucun espoir dans le Seigneur et qui le trahissent seront bientôt détruits ; Cependant, une destruction complète ne s’ensuivra pas à cause de la miséricorde du Juge, et non à cause des mérites de ceux qui pèchent. Art. 13. Ils ont renié le Seigneur et ont dit : « Il n'est pas là (ou ce n'est pas le cas) et aucun problème ne nous arrivera : nous ne verrons ni l'épée ni la famine. » Les prophètes parlaient contre le vent, et ils n’avaient aucune réponse (ni mot). Cela leur arrivera donc. Puisqu'ils ont renoncé au Seigneur, ou ont menti au Seigneur et ont dit : Il n'y a personne par le jugement duquel tout arrive, mais tout cela nous est arrivé par hasard, et ce dont les paroles des prophètes nous menacent ne se réalisera pas et nous ne verrons pas l'épée et ne souffrirons pas de la faim pendant le siège, et quoi que disent les prophètes, ils ont parlé dans le vent, tout n'a abouti à rien et ils n'ont eu aucune réponse, c'est-à-dire qu'ils n'avaient pas de prophétie ou de parole de Dieu : alors pour cela, ils toléreront quoi d'autres représentations du discours. Que l’Église insouciante, qui nie la Providence de Dieu, entende ceci : elle endurera l’épée et la famine si elle ne croit pas que ce qui est prédit arrivera. Art. 14. Ainsi parle l'Eternel, le Dieu des armées : Parce que tu as prononcé cette parole, voici, je mets mes paroles dans ta bouche en feu, et ce peuple en bois, et ils les dévoreront. Tu as dit : les prophètes ont parlé contre le vent, et ce qu'ils ont menacé n'arrivera pas : c'est pourquoi, ô prophète, je fais en sorte que mes paroles dans ta bouche aient la puissance du feu, et je transformerai ce peuple en bois, afin que par ta parole et ta prophétie les incroyants soient brûlés. Ainsi Dieu est appelé un feu dévorant, pour détruire en nous le bois, le foin et la paille, si nous les avons bâtis sur le fondement de Christ (1 Cor. 3 : 12). Art. 15 – 18. Voici, je ferai venir contre vous, maison d'Israël, un peuple lointain, dit l'Éternel, un peuple puissant, un peuple ancien, un peuple dont vous ne connaîtrez pas la langue et dont vous ne comprendrez pas ce qu'il dit. Son carquois est comme un cercueil ouvert ; ils sont tous courageux. Et il mangera votre récolte et votre blé, il mangera vos fils et vos filles, il mangera votre troupeau et votre bétail, il dévorera votre vigne et votre figuier, et il détruira par l'épée vos villes fortes dans lesquelles vous vous confiez. Mais en ces jours-là, dit le Seigneur, je ne vous détruirai pas complètement. Un peu plus tard, et les prophètes ne vous parleront plus, comme vous le pensez faussement, au vent, mais maintenant je ferai venir contre vous le peuple de Babylone, qui viendra de loin, un peuple fort (au lieu de lequel en hébreu il y a ethan), un peuple ancien, un peuple sur lequel régnait autrefois le géant Nimrod (Gen. 10). Vous ne connaîtrez pas sa langue ou, comme c'est le cas en hébreu, vous ne comprendrez pas ce qu'il dira ; car c'est une consolation dans l'adversité si vos ennemis sont tels que vous pouvez leur demander et qu'ils comprennent vos prières. De plus : son carquois, comme un cercueil ouvert, que les soixante-dix n'ont pas, signifie les armes babyloniennes. Il ne fait aucun doute que les Assyriens, les Babyloniens, les Mèdes et les Perses étaient particulièrement doués pour le tir à l’arc. En même temps, il dépeint la dévastation du pays de Judée, le massacre de nombreuses personnes, le pillage du bétail, la destruction des villes et des murs, et dit que l’épée de l’ennemi s’emparera de tout ; mais néanmoins, avec de si grands désastres, Dieu ne les détruira pas au point de les détruire complètement, mais sauvera le reste, ou ceux qui ont été emmenés à Babylone et libérés pour cultiver le pays de Judée, ou ceux qui, après le feu de la persécution, soit par fuite, soit par confession, ont conservé la foi du Seigneur. Art. 19. Si vous dites : « Pourquoi le Seigneur notre Dieu nous a-t-il fait tout cela ? alors tu leur diras : puisque vous m'avez abandonné et que vous avez servi un dieu étranger (ou des dieux étrangers) dans votre pays, vous servirez des étrangers dans un pays qui n'est pas le vôtre. C'est une grande folie de ne pas savoir pourquoi ils ont souffert, alors qu'ils ont tant péché ; et la réponse à ceux qui sont perplexes est courte : tout comme vous avez servi un dieu étranger dans le pays de Judée, c'est-à-dire Baal, ou les dieux étrangers de toutes les nations : ainsi vous servirez des dieux étrangers dans un pays qui n'est pas le vôtre - sans aucun doute à Babylone et en Chaldée. Car si la religion d’autrui vous plaît, pourquoi accepter l’erreur de loin ? Vivez avec eux, ou plutôt servez ceux dont vous vénérez les dieux. Cela peut également être compris par rapport aux hérétiques, à propos desquels il est écrit : « Elle s'est éloignée de nous, mais n'est pas devenue folle de nous : s'ils étaient de nous, ils seraient restés avec nous » (1 Jean 2 :19) - que le Seigneur chasse de l'église les hérétiques qui ont longtemps vénéré sous son nom les idoles de leurs fausses inventions, les chasse pour qu'en dehors de l'église ils servent ce qu'ils adoraient à l'intérieur, afin qu'ils soient l'ivraie. séparé du blé. Frère Eusèbe, frère Eusèbe, nous dictons rapidement le deuxième livre des commentaires sur Jérémie, en fermant un peu nos oreilles, pour ne pas entendre le jugement du sang et pour ne pas pleurer pour les âmes des morts, qui, dans l'orgueil des vertus, tombent constamment dans l'orgueil et se considèrent comme Dieu, de sorte que l'égalité avec Lui, que la méchante hérésie des ariens nie dans le Fils, soit attribuée à tous les hommes et pose leurs lèvres au ciel, ne laissant plus rien pour l'avenir. bonheur des saints Nous avons répondu du mieux que nous avons pu à la folie des gens, et si le Seigneur donne la vie, nous devons répondre plus en détail 9 . Il faut maintenant continuer le chemin commencé et dicter l'interprétation, sans élargir les œuvres avec une longueur excessive, ni endommager la compréhension avec une brièveté excessive, dont la première surcharge l'esprit des lecteurs, et la seconde ne satisfait pas les désirs des curieux. Art. 20-21. Dites ceci à la maison de Jacob et faites passer la parole en Juda, en disant : Écoutez ce peuple insensé qui n'a pas de cœur, vous qui avez des yeux et ne voyez pas, et des oreilles et n'entendez pas. Ceux qui pèchent sont attirés vers le salut de différentes manières, et ceux qui abandonnent le Donateur de sagesse les traitent d'insensés et les comparent aux idoles, dont il est dit : ils ont des yeux et ne voient pas, ils ont des oreilles et n'entendent pas. Que ceux qui créent, moi et ceux qui lui font confiance, soient comme eux (Ps. 113 : 15-16). Il s’adresse en fait à Juda et à la maison de Jacob, car Israël chevauche depuis longtemps l’Assyrie. Ensemble, ils montrent clairement que même sans instruction, nous devons naturellement comprendre ce qui est juste. Art. 22 – 24. Alors ne me craindrez-vous pas, dit le Seigneur, ne vous affligerez-vous pas (ou ne révérerez-vous pas) devant ma présence, qui a fait du sable la limite de la mer, une limite éternelle qu'elle ne franchira pas ? Et ils se lèveront et ne pourront pas (ou seront agités et ne pourront pas), et ses vagues feront rage (ou tonneront) et ne passeront pas sur lui. Le cœur de ce peuple est devenu incrédule et s'est endurci : ils se sont retirés et se sont retirés et n'ont pas dit dans leur cœur : Craignons le Seigneur notre Dieu, qui nous donne la première pluie et la pluie de l'arrière-saison en son temps, nous conservant la plénitude de la récolte annuelle. Raconte de bonnes actions afin d'exposer les ingrats. Ne me craindras-tu pas, dit-il, qui t'a tant donné ? Je ne souhaite pas l'amour du parfait, mais la peur des débutants. Qui a fait du sable la limite de la mer, - Qui, par son commandement, a freiné un élément si puissant et les étendues infinies des abîmes avec des rivages, selon ce qui est écrit : pose le commandement et ne passe pas à côté (Ps. 148 : 6). Ce qui m'écoute et me ressent, ce n'est pas le sens de l'ouïe, mais les gens. Une fois Mien, devenu stupide par sa propre faute, non seulement méprise, mais aussi aigrit le Dieu aimant. Ils se sont éloignés, dit-il, de Moi, m'ont tourné le dos, se sont éloignés de Moi, et leur conscience intérieure ne les a pas empêchés de dire dans leur cœur : Craignons Celui qui nous donne la pluie de première et de fin de saison, et par tout cela donne la bonne plénitude de la récolte annuelle. Au lieu d'exhaustivité, Aquila, la première édition et Symmachus ont traduit : semaines, car en hébreu il y a sabaoth, qui, en raison de l'ambiguïté du mot, signifie à la fois semaines et exhaustivité. Art. 25. Vos iniquités ont rejeté cela, et vos péchés vous ont ôté de bonnes choses. Ainsi, si lorsque la mer dépasse ses limites et qu'il n'y a pas assez de pluie, alors ce n'est pas la main de Dieu qui se raccourcit pour ne pas faire cela, mais nos péchés détournent de nous tout cela qui nous est donné, pour qu'il aille à d'autres qui n'ont pas péché. Et ils ont enlevé, dit-il, le bien qui vous arrivait déjà, selon le sens littéral de ce qui est écrit : J'ai ordonné à une nuée qu'aucune pluie ne tombe sur elle (Ésaïe 5 : 6). Par pluies précoces et tardives, nous pouvons comprendre la loi et l'Évangile et les différents appels depuis la première heure jusqu'à la onzième heure, appels dans lesquels l'ouvrier de la vigne promet la même récompense de la vie éternelle (Mt 20). Art. 26. Car il y a des méchants parmi mon peuple, à l'affût comme des oiseleurs, tendant des pièges et des pièges pour attraper les gens. Comme une cage remplie d’oiseaux, leurs maisons sont pleines de tromperies. The reasons are given why the early and late rain evaded them and all good things did not come to them: because the wicked were found among His people. Il n'a pas dit : sans loi et pécheurs (comme le veut la nouvelle hérésie), mais il a dit méchants. La méchanceté rejette clairement Dieu ; l’anarchie et le péché, si l’on se repent de son erreur, incline facilement Dieu à la miséricorde. Les mots : guettant comme des oiseleurs, ce que la LXX n'a pas, Aquila et Symmachus ont traduit : iasir, comme un filet d'oiseleur, - que même celui qui semble bon et juste parmi eux est soumis à quelque chose comme un filet d'oiseleur, lorsqu'ils se chassent à mort et remplissent leurs maisons des dégâts et des pertes des autres, de sorte que le dicton philosophique bien connu s'accomplit sur eux : « Quiconque est riche est soit un méchant, ou l’héritier d’un méchant. Et, oh, si seulement cela avait été fait par ceux qui, apparemment, sont à l'extérieur et qui sont jugés par Dieu, et n'étaient pas exécutés dans nos sociétés, qui sont tellement possédées par la racine de tout mal - l'avidité, que nous ne regardons pas le visage de ceux qui viennent à nous, mais les mains. Art. 27 – 29. C'est pourquoi ils sont devenus élevés et riches, sont devenus de plus en plus gras et ont méprisé mes paroles de la pire des manières ; le procès n'a pas été jugé, le procès (ou le procès) n'a pas été envoyé aux orphelins ; les tribunaux ne jugeaient pas les pauvres (ni les veuves). Ne vais-je pas venir pour cela, dit le Seigneur, ou mon âme ne se vengera-t-elle pas d'un tel peuple ? Cela prendra beaucoup de temps si je veux marquer à chaque fois ce qui est omis dans LXX. Ceux qui construisent des forges et se réjouissent de la nudité des autres sont devenus exaltés et enrichis parce qu'ils ont fait ce qui précède. Ils engraissèrent et engraissèrent, selon ce qui est écrit : le bien-aimé engraissa et fut rejeté (Deut. 32 :15). Et ils ont méprisé Mes paroles, parce que, conscients de leur richesse, ils l'ont dit à partir de l'Évangile : pour l'âme, vous avez beaucoup, il y a beaucoup de bénédictions qui traînent pendant des années ; reposez-vous, mangez, buvez, soyez joyeux (Luc 12 : 19). Ils l’ont négligé à leur propre détriment et, méprisant tout le monde, n’ont pas placé le jugement de Dieu devant leurs yeux. Les orphelins et les pauvres étaient méprisés, et à la place de LXX ils mettaient des veuves, ce qui n'est pas en hébreu, car en réalité ebionim signifie pauvre, pas veuve. A propos de l'avenir : ne vais-je vraiment pas venir pour cela, dit le Seigneur, et mon âme ne se vengera pas d'un tel peuple ? – a déjà été dit plus haut. Art. 30-31. Des choses étonnantes et merveilleuses se sont produites sur terre. Les prophètes ont prophétisé des mensonges (ou des méchancetés) et les prêtres ont applaudi, et mon peuple a adoré. Que ferez-vous après (ou après ça) ! J'ai dit plus haut : j'irai chez les nobles et je leur parlerai ; peut-être connaissaient-ils la voie du Seigneur, et ainsi ils ont aussi et plus encore brisé le joug, brisé les liens. Maintenant, il décrit à quoi ressemblent ces nobles, c'est-à-dire des prophètes et des prêtres, dont les uns prédisent l'avenir, tandis que d'autres, sur la base de la loi, déterminent ce qu'il faut faire. Ainsi, dit-il, pendant qu'ils prophétisaient des mensonges, les prêtres les applaudissaient. Et pour montrer que les gens qui sont trompés par de telles choses ne sont pas sans culpabilité, il est écrit : Mon peuple a aussi aimé de telles choses. Il était autrefois à moi, mais après l'avoir aimé, il a cessé de l'être. Que feront-ils lorsque viendra le dernier temps du jugement ou le désastre de la captivité ? Il est donc étonnant et merveilleux que ni parmi les princes ni parmi le peuple, personne ne pense à la loi. Ch. VI. Art. 1. Soyez forts, fils de Benjamin, au milieu de Jérusalem, et à Tekah sonnez de la trompette et élevez un signe (ou une bannière) sur Bethcherem, car le désastre a été remarqué (ou est apparu) du nord et une grande destruction. Jérusalem, comme chacun le sait, est dans la tribu de Benjamin, et nous voyons constamment de nos yeux que Tekuah est un petit village situé sur une montagne à douze milles de Jérusalem. Entre eux se trouve un autre village, appelé Befaharma en syrien et en hébreu, également situé sur la montagne. Il est dit ici que puisque Nabuchodonosor est sur le point de venir du nord et qu'il est menacé d'une captivité imminente, alors prenez les armes, habitants de Jérusalem, sonnez de la trompette à Tekuah et levez un étendard à Bephacherem, afin que vous puissiez résister aux ennemis. Benjamin signifie fils de la main droite, Fekuya signifie trompette, Bephaherem signifie village des raisins. Nous pouvons relier tout cela à l’Église, de sorte que si elle péchait et qu’il y avait une invasion de persécution, elle se préparerait à la résistance. Art. 2-3. J'ai comparé la fille de Sion à une belle et tendre. Et les bergers et leurs troupeaux viendront à elle ; Ils y ont installé (ou y installeront) des tentes tout autour. Chacun fera paître ceux qui sont sous sa main. Sanctifiez (ou préparez) la guerre contre lui ; levez-vous et partons à midi. La beauté de Jérusalem, qui est aussi Sion, est représentée, de sorte que la ville entière est indiquée par le premier nom, et la forteresse de la ville par le second. Sion signifie un lieu élevé et est comparé à une belle femme : on dit que, tout comme les amants se rassemblent vers elle, de même les bergers se rassemblent vers elle. Et tout à fait significatif en hébreu est un mot représenté par quatre lettres : resh, ayin, iod, mem, si vous lisez reim, alors cela signifie amants, et si roim, alors bergers, donc métaphoriquement cela peut signifier les amants d'une belle femme, et en relation avec la destruction de la ville cela peut signifier bergers ; les premiers s'empressent de la profaner par la fornication, les derniers d'assiéger et de détruire la ville. Par bergers et leurs troupeaux, nous devons entendre les princes et l'armée des Chaldéens. Ils dresseront leurs tentes pendant le siège de la ville qui l'entoure, et chacun fera paître ceux qui sont sous sa main, c'est-à-dire ses troupes et ses compagnies. Ces princes ou bergers diront à leurs troupeaux : Sanctifiez la guerre contre Jérusalem, car elle est la possession du Seigneur. Levez-vous et partons à midi ; nous ne combattrons pas la nuit ou dans des embuscades, mais en pleine lumière, car personne ne peut nous résister. Art. 4 – 5. Malheur à nous, car le jour est tombé, car les ombres du soir se sont allongées. Levez-vous, et partons de nuit, et détruisons ses maisons (ou ses fondations). Ils disent : levez-vous et partons à midi et nous combattrons en pleine lumière ; et ceux-ci répondent : malheur à nous que les ombres du soir se soient allongées, selon le célèbre Virgilievsky : Et les sommets des datchas étaient déjà couverts de fumée au loin Et des ombres plus longues tombent des hautes montagnes. Le sens est le suivant : si nous tolérons cela pendant la journée, que se passera-t-il la nuit ? Ceux qui ont dit plus haut : sanctifiez la guerre contre lui et levez-vous, maintenant s'excitent à nouveau à la guerre, en disant : levez-vous et partons la nuit, pour que les adversaires sachent que la victoire ne dépend pas du temps, mais de la force, et nous détruirons les maisons qui sont en vain entourées de murs solides. Art. 6. Car voici ce que dit l'Éternel des armées : Coupez l'arbre (ou son bois) et étendez (ou préparez) un talus près de Jérusalem. C'est pourquoi, disent-ils, nous sommes confiants dans la victoire, car il y a un commandement du Seigneur, qui a ordonné aux Chaldéens : abattre les arbres et construire un rempart pour les futures fortifications. Cela montre qu'avant la chute du royaume la ville ne sera pas prise immédiatement, mais après un long siège, comme nous le lisons ci-dessous. Art. 7. C'est une ville visiteuse (ou menteuse), toutes les calomnies (ou oppressions) sont en son sein. Tout comme une citerne (ou un réservoir) refroidit son sang, ainsi il refroidit sa colère. Le Seigneur ordonne d'abattre des arbres et d'étendre des arbres tout autour, car le moment est venu pour lui de le visiter, afin qu'il reçoive pour ses péchés, dont le plus grand est συχοφαντία, - l'oppression des innocents par la calomnie. Ainsi, tout comme une citerne ou un réservoir refroidit son eau, de même, à Jérusalem, la méchanceté qui l'habite a perdu toute chaleur vitale. Notez que ceux qui sont enflammés par le Saint-Esprit sont appelés brûlants, mais le mal est froid. C'est pourquoi il est également écrit que dans les derniers jours, lorsque la méchanceté augmentera, l'amour du plus grand nombre se refroidira. Cela, je pense, signifie aussi : « Je suis comme ceux qui descendent dans la fosse » (Ps. 27 : 1). Et que le lecteur latin sache une fois pour toutes que lacus chez les Grecs ne signifie pas un étang, mais une citerne, qui en syriaque et en hébreu est appelée gubba. A l'heure actuelle, au lieu d'un tank, comme tout le monde traduisait de la même manière, en hébreu il y a Dieu Art. 8. Le mensonge et le vol seront toujours entendus en lui devant Moi, la relaxation et les blessures. Prends garde, Jérusalem, de peur que je ne fasse de toi un désert, une terre inhabitée. LXX : L'iniquité et le désastre se feront entendre en lui devant lui. À travers toute tristesse et tout châtiment, tu seras averti, ô Jérusalem, afin que je ne fasse pas de toi une terre infranchissable et inhabitable. Par là, nous apprenons que le Seigneur bat chaque fils, mais l'accepte, et c'est pourquoi, à travers les coups et les épreuves, Jérusalem est sommée de se corriger, afin que l'âme de Dieu ne s'en éloigne pas, afin qu'elle ne soit pas transformée en désert. Ainsi, si lorsque nous sommes soumis à de fréquents désastres, souvenons-nous de ce verset pour notre consolation : Tu comprendras à travers toute tristesse et tout châtiment, ô Jérusalem. Art. 9 . Ainsi parle l'Éternel des armées : Le reste d'Israël sera moissonné jusqu'aux raisins, comme à une vigne. Tourne ta main, comme un vendangeur, vers la corbeille LXX : Car ainsi parle l'Éternel des armées : Rassemblez, glanez, comme une vigne, le reste d'Israël. Retournez-vous, tel un vendangeur, devant votre panier. Certains prennent ces paroles pour un bien, d’autres pour un mal : bon dans le sens qu’après la dévastation de Jérusalem, le reste sera sauvé ; Le problème, c'est qu'il ne restera plus une baie ni un petit sarment dans la vigne, mais tout sera emporté : pillez, dit-il, comme un voleur de raisins, dans un panier tout ce que vous trouverez, et comme il met les baies dans un pressoir, ainsi vous traînez les captifs à Babylone. Art. 10. À qui dois-je parler et qui dois-je exhorter à écouter ? Voici, leurs oreilles (ou les vôtres) sont incirconcis et ils ne peuvent pas écouter ; voici, la parole du Seigneur est pour eux un opprobre ; cela n'est pas accepté par eux. 10. Ils ne peuvent pas écouter parce qu'ils ne voulaient pas se couper les oreilles ; néanmoins, l'impossibilité résultant de la négligence et de l'incrédulité n'est pas exempte de punition. Ainsi, si quelqu’un n’accepte pas les paroles de Dieu et ne comprend pas ses commandements, il n’est pas circoncis des oreilles. Il convient de noter que l'Écriture mentionne trois sortes de circoncisions : le prépuce, le cœur et les oreilles, c'est pourquoi le Seigneur dit : si vous avez des oreilles pour entendre, qu'il entende (Matthieu 11 :15). Ainsi, de notre plein gré, nous n'acceptons pas la parole de Dieu, et donc elle nous vient comme un reproche, de sorte que ce qui nous a été donné pour le salut, par notre faute, se transforme en punition. Art. 11. C'est pourquoi j'étais rempli de la colère du Seigneur, j'étais épuisé de la retenir. LXX Et il a accompli ma colère, il l'a contenue et il ne l'a pas détruite. Selon l'original hébreu, il est dit au nom du prophète qu'il prévoit à l'avance la colère prochaine de Dieu, qu'il est rempli de la colère du Seigneur et de la colère, qu'il ne peut plus les retenir en lui-même et n'ose plus prier le Seigneur pour les pécheurs. Mais selon LXX, un sens différent est donné - que le Seigneur lui-même a accompli, a déversé sa colère sur un peuple pécheur, et pourtant l'a retenu et n'a pas tout déversé pour que le reste soit sauvé, ce qui, me semble-t-il, se contredit ; car s'il a accompli sa colère, comment l'a-t-il contenu pour ne pas l'accomplir ? Art. 12. Pour (or pour out) it on a child in the street, and on a meeting of young men together: for a husband and a wife will be taken, an old man and a man of advanced years. Et leurs maisons reviendront à d'autres, ainsi que leurs champs et leurs femmes. The prophet in spirit on the one hand commands the Chaldean who is about to come, so that he pours out the wrath of the Lord on the children and does not spare even the innocent age; d’autre part, il raconte ce qui va arriver à l’assemblée collective des jeunes hommes qui ont pris les armes pour résister. For a husband and wife will be taken, those closest to each other will equally experience captivity, and an old man with a man of advanced years. La vieillesse n’est donc pas le dernier âge ; il appartient à des personnes d'un âge avancé, que nous appelons dans notre langue depositos (obsolètes) et decrepitos (personnes âgées). Il s'ensuit plus loin : et leurs maisons passeront à d'autres à cause du désastre de la captivité, ainsi que les champs et les femmes. La femme et la succession iront aux ennemis. Tout ce que nous entendons au sens littéral par rapport à Jérusalem, au sens spirituel, nous pouvons le rapporter à l'Église si elle met Dieu en colère. Art. 13-14. Car j'étendrai ma main contre les habitants de la terre, dit l'Éternel. Car depuis le plus petit jusqu’au plus grand, chacun se livre à l’avidité, et depuis le prophète jusqu’au prêtre, chacun commet des contrevérités. Et ils guériront sans vergogne la mort de la fille de Mon peuple en disant : « paix, paix » ! Mais il n'y avait pas de paix. Au lieu de ce qui est dit en hébreu : J'étendrai ma main sur les pécheurs ou sur les habitants de la terre, la LXX tient toujours : Je lèverai, ce qui signifie tous deux l'action de celui qui frappe, conformément à ce qui est écrit ; « et la main du Seigneur est étendue », ou « élevée » (Isaïe 5 :25), mais les habitants de la terre sont toujours dans le péché, c'est pourquoi l'Apocalypse dit très souvent : malheur à ceux qui vivent sur terre (Apocalypse 8 :13). Du plus petit au plus grand, chacun est livré à l'amour de l'avidité, selon l'apôtre : l'amour de l'argent est la racine de tous les maux (1 Tim. 6, 10). Et depuis le prophète jusqu'au prêtre, tous commettent des mensonges, les uns prophétisant faussement, les autres interprétant mal la loi de Dieu ; "Demandez la loi aux prêtres." Et pendant que, dit-il, mon peuple était si méchant, ils lui annonçaient tout ce qui était prospère et, comme s'ils voulaient guérir la blessure et le déshonneur de ma fille, ils disaient : « paix, paix », alors qu'il n'y avait pas de paix du tout. Cela doit en réalité être compris par rapport aux prêtres et aux enseignants qui promettent la prospérité aux riches et à ceux qui ont une grande estime et prêchent la miséricorde de Dieu, les préparant plutôt au châtiment et à la colère. Art. 15. Avaient-ils honte d’avoir commis des abominations ? À leur grande culpabilité, ils n’avaient pas honte et ne rougissaient pas. Vous pouvez lire ceci de manière plus expressive en hébreu. Et après avoir commis, dit-il, tant de crimes pareils, avaient-ils honte ? Non, ils ont même accru le péché par négligence et n'ont pas su rougir. Ils ne le savaient pas, l’ont mis ici à la place, ils ne voulaient pas, ou à cause d’une extrême négligence et de la grossièreté du péché chronique, ils ne pouvaient même pas le comprendre. Mais ils tomberont parmi ceux qui sont tombés ; lors de leur visite, ils seront renversés, dit le Seigneur. Puisque, dit-il, ils ne connaissaient pas la honte et n'avaient pas seulement l'acte, mais même le concept et le sentiment de repentance : alors pour cela ceux qui se tenaient auparavant entre eux tomberont. Ils seront vaincus par leurs péchés, et quand viendra le temps de leur visite et de leur châtiment, ils partageront le sort de tous ceux qui sont tombés. C'est une grande méchanceté non seulement de ne pas avoir peur, mais même de ne pas vouloir comprendre les péchés et de ne pas reconnaître la différence entre les bonnes et les mauvaises actions. Art. 16-18. Ainsi parle le Seigneur : Tenez-vous sur les chemins, regardez et demandez quelles sont les anciennes voies, quelle est la bonne voie, et marchez-y, et vous trouverez du repos pour vos âmes. Et ils ont dit : Nous n'irons pas (ou nous n'irons pas). Et j'ai établi des gardes sur toi ; entends la voix de la trompette. Et ils ont dit : nous n’écouterons pas. Écoutez donc (ou ayez entendu) les nations, et connaissez l'assemblée (ou vous qui paîtrez les troupeaux), ou, selon Symmaque : et sachez (le témoignage qui leur est donné) ce que je leur ferai. Écoute, terre. Une explication de ce lieu est donnée par la parabole évangélique, qui dit qu'un bon marchand vendait toutes les perles afin d'acheter à leur prix une perle de grand prix (Matthieu 13 :45-46) - c'est-à-dire qu'à travers les patriarches et les prophètes nous arrivons à Celui qui dit : Je suis le chemin (Jean 14). Ainsi, nous devons nous appuyer sur les prophètes et observer attentivement et nous renseigner sur les sentiers anciens ou éternels, foulés par les pieds de nombreux saints, sur les sentiers qui en grec sont appelés de manière plus expressive τρίβοι (sentiers parcourus) - observer et rechercher où se trouve le bon chemin de l'Évangile (Matt. 7, 14) et marchez dessus ; si ce chemin est trouvé, alors il donne la paix ou la purification aux âmes des croyants. Mais eux, au contraire, répondirent : nous ne suivrons pas le chemin de l’Évangile. Le prophète dit effectivement cela à propos de l’incrédulité des Juifs. Puis il ajoute : « Et j'ai établi des gardes sur toi », désignant sans aucun doute le chœur des apôtres, en accord avec Ézéchiel : « Fils de l'homme, je t'ai donné une garde pour la maison d'Israël » (Ézéchiel 3 : 17). Et je t'ai commandé d'écouter la voix de la trompette, ou les commandements de l'Évangile, ou l'enseignement des apôtres, selon Isaïe : monte sur la haute montagne, prêche la bonne nouvelle à Sion, élève ta voix comme une trompette, en la proclamant à Jérusalem (Is. 40, 9). Ils ont dit : nous n’écouterons pas ; et étant appelés à souper, ils ne voulurent pas venir. C'est pourquoi il est dit : écoutez les nations. C'est ce qu'ont fait les apôtres lorsqu'en Lycaonie ils ont dit : il n'est pas juste que vous avaliez la parole de Dieu ; mais puisque vous l'avez rejetée et que vous n'êtes pas dignes de vous créer la vie éternelle, voici, nous sommes transformés en langues (Actes 13 :46). Et sachez, frères, non pas des Juifs, mais de toutes les nations, ou connaissez-vous vous-mêmes, bergers des troupeaux, évêques et anciens, et tous les rangs de l'Église ; ou connaître le témoignage qui leur est rendu - le témoignage du Seigneur est fidèle, rendant sages les enfants (Ps. 18, 8), à qui le Seigneur dit aussi : n'aie pas peur, petit troupeau (Luc 12, 31) et : voici, je suis les enfants que Dieu m'a donnés (Is. 8, 18). Sachez ce que je ferai aux incrédules. Avec les mots : écoute, terre, le monde entier est appelé à écouter, comme on lit au début du livre d'Isaïe : écoute les cieux et enseigne la terre (Isaïe 1, 1), c'est-à-dire ce que le Seigneur fera au peuple juif. Art. 19. Voici, je ferai venir sur ce peuple le mal, fruit de ses pensées (ou apostasie) ; et ils n'ont pas écouté mes messagers, et ils ont rejeté ma loi. Il qualifie de méchants ceux qui subissent ces châtiments et ces exécutions et appelle ces châtiments non pas les nations appelées à la vérité de l'Évangile, mais les peuples qui ont répondu : nous n'écouterons pas. Et il recevra le fruit de ses pensées, ou de son apostasie, comme le dit David : « Tu mangeras du travail de tes mains » (Ps. 127 : 2) et la raison est évidente : ils n'ont pas écouté les paroles du Seigneur et ont rejeté sa loi. Art. 20. Pourquoi m'apportes-tu de l'encens de Saba et des roseaux odorants d'un pays lointain ? Vos holocaustes sont désagréables et vos sacrifices ne me plaisent pas. Tout le monde sait que l'encens vient de Sava, d'où le célèbre vers virgilien : « et cent autels sont fumés avec de l'encens de Sava » (Enéide. 1). Et concernant le roseau, qui en hébreu est appelé sape, au lieu de quoi LXX et Théodotion traduisent cannelle (cinnamum), la parole du prophète témoigne qu'il vient d'un pays lointain, c'est-à-dire l'Inde, d'où proviennent beaucoup d'arômes de la mer Rouge. Les médecins appellent ce type de pommade χασίαν σύριγγος. Le sens est le suivant : en vain, pour préparer le monde, apportez-moi les onguents parfumés prescrits par la loi et brûlez les holocaustes, vous qui ne faites pas ma volonté donnée dans la loi, conformément à ce que vous avez dit : vous n'avez pas écouté mes paroles et avez rejeté ma loi. Cela s'applique en fait à ceux qui font des sacrifices en pillant et en dépouillant les pauvres et pensent qu'ils peuvent expier leurs péchés par l'aumône du mensonge. La délivrance de l’âme d’un homme, dit l’Écriture, est sa propre richesse (Prov. 13 : 8), collectés non par l’injustice, mais par le travail et la justice. Art. 21. C'est pourquoi ainsi parle l'Eternel : Voici, je vais faire venir la ruine sur ce peuple, et les pères et les enfants tomberont en eux (ou la faiblesse et la faiblesse en eux) ; voisin et voisin, et ils périront. Nous voyons s'accomplir tout ce dont le Seigneur a menacé ce peuple : car il tombe constamment dans son blasphème et n'a rien de solide en lui, mais tout ce qu'il a s'affaiblit. Les enfants suivent le blasphème de leurs pères, et répètent constamment ce blasphème : que son sang soit sur nous et sur nos enfants (Matthieu 27 :25) ; et non seulement eux, mais aussi leurs voisins, et leurs voisins, et tous ceux qui suivent la loi et les prophètes selon la lettre qui tue, et non selon l'esprit qui vivifie, périront encore, puisqu'ils auront encore péché. Art. 22-23. Ainsi parle l'Éternel : Voici, un peuple vient du pays du nord, et une grande nation se lèvera des extrémités de la terre. Attrape la flèche et le bouclier ; il est cruel (ou sans vergogne) et ne fera pas preuve de pitié ; Sa voix rugira comme la mer et ils monteront sur leurs chevaux, disposés comme un seul homme, pour combattre contre toi, fille de Sion. Ceci est en fait prophétisé à propos des Babyloniens qui viendront contre le peuple de Jérusalem ; Toute la méthode d'armement et d'invasion des guerriers est représentée, de sorte que ceux frappés par la peur de ce mot amènent la repentance et apaisent le Dieu tout miséricordieux. Et il encourage à le supplier quand il parle contre toi, fille de Sion. Nous pouvons utiliser ce témoignage pendant la persécution, lorsque toute la fureur du diable se lève contre nous et qu'il n'y a pas de pitié et que les opposants se pressent comme les vagues les plus fortes de la mer. Art. 24. Nous avons entendu des nouvelles de lui ; nos mains sont tombées ; le chagrin nous a envahis, le tourment, comme une femme en travail. Telle est la réponse du peuple que le prophète, ou mieux, par l'intermédiaire du prophète le Seigneur, a menacé contre les Babyloniens. Les ennemis ne sont pas encore arrivés, mais ils sont déjà envahis par la peur, ne peuvent pas lever la main, et le chagrin les a saisis, comme le tourment d'une femme en couches, dont le tourment, comme le prétendent ceux qui l'ont vécu, n'est rien de plus lourd. Art. 25. Ne sortez pas dans les champs et ne marchez pas sur les chemins, car l'épée de l'ennemi est une terreur tout autour. L'Évangile enseigne que nous ne devons pas sortir dans les champs ni descendre des toits, mais fuir vers les montagnes (Matthieu 24), où il nous est également commandé de fuir et de monter dans Isaïe et Michée (Isaïe 2. Michée 4). Au sens littéral, il est ordonné aux Juifs de ne pas quitter la ville ni de quitter le mur, mais de se défendre avec les fortifications les plus solides. Art. 26. Fille de Mon peuple ! Ceignez-vous d'un sac et saupoudrez-vous de cendre ; quant à la mort de votre unique engendré (ou bien-aimé), pleurez amèrement, car tout à coup le destructeur (ou la destruction) viendra sur nous (ou sur vous). Puisqu'il a dit plus haut : ne sortez pas dans les champs et ne marchez pas le long de la route, car l'épée de l'ennemi est une terreur tout autour et interdit même la fuite : il dit ce qu'ils doivent faire, c'est-à-dire qu'ils doivent se tourner vers la repentance et avoir en elle l'arme la plus fiable et la plus sûre. Où nous mettons : comment pleurer amèrement pour la mort de votre unique engendré, au lieu de seulement engendré en hébreu il y a iaid, ce qui signifie un seul plutôt que seulement engendré. Mais si c'était dans le bien-aimé, ou cher, comme la LXX a été traduite, alors cela resterait idid, qui est le nom que Dieu a appliqué à Salomon. Il n'y a rien de plus triste que de perdre un ou un fils unique (2 Samuel 12). Dans ce que nous avons traduit : car soudain le destructeur ou la destruction viendra sur nous, au lieu de ce qu'ils ont mis LXX : sur vous, Dieu a exprimé une grande miséricorde, témoignant que tout ce qui arrive à son peuple viendra à lui. Et par « destructeur », cela signifie en réalité soit Nabuchodonosor, soit le diable. Art. 27 – 30. Je fais de toi un testeur parmi mon puissant peuple, et tu connaîtras et essaieras sa voie. Ce sont tous des princes évasifs (ou désobéissants), marchant de manière trompeuse (ou perverse). Le cuivre et le fer furent tous gâtés, les soufflets périrent (que les Grecs appellent plus expressément φυσυτήρα), le plomb se décomposa, le fondeur (ou l'orfèvre) fondit en vain. Car leur méchanceté n’est pas détruite : appelez-les de l’argent contrefait, car l’Éternel les a rejetés. Le prophète est donné au peuple incrédule par un testeur fort, qui en hébreu est appelé mabsar, ce qui signifie soit fortifié, selon Aquila, soit emprisonné et encerclé, selon Symmaque - fort, comme la ville fortifiée elle-même, de sorte qu'elle ne craint aucun exploit du peuple. Et lorsque vous ferez l'expérience, dit-il, vous connaîtrez la voie des gens qui ont péché, alors vous comprendrez que l'argent mélangé au cuivre ne peut en aucun cas être purifié. Car, tout comme le plomb est mélangé à des métaux impurs et contrefaits pour séparer les éléments étrangers, et si pour une raison quelconque ils ne sont pas purifiés, alors tout le plomb est détruit et détruit : de même toute instruction pédagogique et parole prophétique périt chez ceux qui ne veulent pas écouter. On peut aussi appliquer cela à ceux qui, tels des asps sourds, se bouchent les oreilles pour ne pas entendre les paroles des conspirateurs. Car c’est en vain qu’ils ont fait fondre l’argent ou le creuset : leur méchanceté n’a pas été détruite. C’est pourquoi on ne les appelle pas argent, mais argent contrefait, parce que le Seigneur les a rejetés. Les princes qui se sont éloignés du Seigneur ou qui sont désobéissants sont ceux qui marchent de manière perverse et trompeuse. Ch. VII. Art. 1 - 2. La parole qui fut adressée à Jérémie de la part du Seigneur, disant : Tenez-vous aux portes de la maison du Seigneur, et proclamez (ou lisez) cette parole là, et dites : Écoutez la parole du Seigneur, tous les Juifs qui entrent par ces portes pour adorer le Seigneur. Ceci n'est pas dans l'édition LXX, mais a été ajouté à partir de Theodotion selon l'hébreu. Il est ordonné au prophète de se tenir aux portes de la maison du Seigneur, par lesquelles de nombreuses personnes entrent pour adorer le Seigneur, afin qu'ils puissent ainsi entendre ce qu'il commande. Seigneur. De là, nous comprenons la dureté de cœur du peuple juif, qui considérait les prophètes comme s'ils étaient faux et extravagants, alors qu'ils étaient obligés d'écouter les paroles du Seigneur, non pas parce qu'elles étaient les paroles du Seigneur, mais par le sens et la grandeur du lieu. Art. 3. Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : corrigez (ou guidez) vos voies et vos actions (ou vos plans), et j'habiterai avec vous dans ce lieu (ou je vous ferai habiter dans ce lieu). Le médecin tout miséricordieux désire guérir les malades par toutes sortes de guérisons. Et quand il dit : corrigez ou corrigez vos voies, il montre qu'elles sont perverties et n'ont rien de bon en elles. Et comme il est naturel que chacun aime sa terre natale, et qu'il n'y a rien de plus agréable que la patrie, il promet les récompenses suivantes à ceux qui obéissent : J'habiterai, dit-il, avec vous afin de vous assurer une habitation sûre, ou, selon Symmachus, qui vous a établi et vous établira en ce lieu, je vous établirai dans un lieu durable. Art. 4 – 7. Ne vous fiez pas à des paroles mensongères, disant : l’église du Seigneur, l’église du Seigneur, l’église du Seigneur est ; car si vous bénissez (ou corrigez) vos voies et vos actes, si vous portez jugement entre un homme et son prochain ; Vous n'offenserez ni l'étranger, ni l'orphelin, ni la veuve (ou vous ne les opprimerez pas) et vous ne verserez pas de sang innocent en ce lieu ; et vous ne suivrez pas des dieux étrangers pour votre propre malheur : alors j'habiterai avec vous (ou je vous ferai habiter) dans ce lieu, dans le pays que j'ai donné à vos pères d'éternité en éternité. Le LXX ajouté au début de cette section : car les paroles mensongères, qui ne vous apporteront aucun bénéfice, ne sont pas en hébreu. Il ordonne à la fois au peuple de Juda et maintenant à nous, qui sommes apparemment dans l'église, de ne pas se fier à la splendeur des bâtiments, aux plafonds dorés et aux murs recouverts de marbre, et de ne pas dire : l’église du Seigneur, l’église du Seigneur, l’église du Seigneur est. Car l’église du Seigneur est celui où habite la vraie foi, la vie sainte et le visage de toutes les vertus. Puis il dit : si vous corrigez vos voies et que vos pensées ne suivent pas le chemin de l'erreur, mais si vous suivez la vérité, vous ne faites pas le mal, ne versez pas le sang innocent, ne tentez pas les simples, vous ne suivez pas les traces de dieux étrangers, adorant des enseignements pervertis inventés dans votre cœur pour votre propre mal : alors j'habiterai avec vous dans ce lieu, que vous appelez l’église de Dieu, et dans le pays que j'ai donné à vos pères, c'est-à-dire les apôtres et les apostoliques. hommes, et je fortifierai votre habitation du début à la fin. Cela peut également s'appliquer à ces vierges qui se vantent de leur chasteté et s'exaltent sans vergogne dans leur pureté, alors que leur conscience imagine autre chose - elles s'exaltent sans connaître la définition apostolique de la virginité : qu'elle soit sainte de corps et d'esprit. Car à quoi sert la chasteté corporelle en présence de fornication spirituelle, à quoi sert si une vierge n'a pas les autres vertus décrites dans le discours prophétique ? Art. 8 – 10. Maintenant, vous espérez des paroles mensongères (ou trompeuses), qui ne vous apporteront aucun bénéfice. Vous volez, vous tuez, vous commettez adultère, vous jurez faussement, vous offrez de l'encens à Baal et vous suivez des dieux étrangers que vous ne connaissez pas. Et vous êtes venu vous tenir devant moi dans cette maison où mon nom est invoqué, et vous avez dit : Nous sommes délivrés (ou nous avons cessé) parce que nous avons commis toutes ces abominations. Leurs péchés ultérieurs montrent qu'ils espèrent en vain l’église. Car quel est l'avantage de franchir hardiment le seuil de la maison de Dieu, debout, la tête levée, et pendant ce temps non seulement votre cœur, mais aussi vos mains, sont souillées par le vol, le meurtre, l'adultère, le parjure, le blasphème et la vénération de dieux inconnus ? Il ne fait aucun doute que, dans un sens spirituel, cela se produit également dans l'Église, lorsque, voyant la prospérité du temps présent, les gens ne pensent pas à leurs péchés et pensent que Dieu s'est caché parce que le châtiment ne suit pas immédiatement, et plus encore lorsqu'ils tombent dans une telle folie qu'ils se considèrent sauvés parce qu'après leurs atrocités, ils se sont même retirés du service du Seigneur. Art. 11. Cette maison (ou la mienne) n'est-elle pas devenue un repaire de voleurs, dans lequel mon nom est invoqué à vos yeux ? Moi, je suis, j'ai vu, dit le Seigneur. Je pense que c'est ce qui est emprunté ici dans l'évangile : il est écrit que mon église s'appelle l’église de prière : mais vous avez aussi créé un repaire de voleurs (Matthieu 21 :13), ou, comme il est écrit dans un autre évangile : une maison d'achat (Jean 2 :16). L'Église de Dieu se transforme en un repaire de voleurs lorsque le vol, le meurtre, l'adultère, le blasphème, le parjure, les fabrications hérétiques et toutes sortes d'iniquités y vivent, lorsque ses princes brûlent du feu de l'amour de l'argent, lorsque les lentilles d'eau pauvres, ou mieux encore pas pauvres, possèdent des richesses que les Dari possédaient autrefois. C'est pourquoi vous ajoutez : Moi, je suis, j'ai vu, dit le Seigneur. Mes yeux ont vu ce que vous considérez comme caché : l'obscurité des trésors n'échappe pas à Ma connaissance. Celui qui, étant riche, s'est fait pauvre à cause de nous (1 Cor. 8), a maintenant honte de notre richesse et dit : Malheur à vous qui êtes riches ! car vous êtes pour votre consolation (Luc 6 : 24). Art. 12. Va chez moi à Silo, où mon nom a habité dès le commencement, et vois ce que je lui ai fait à cause de la méchanceté de mon peuple Israël. Le présent avertit le passé ; qui a dit : l’église du Seigneur, l’église du Seigneur, l’église du Seigneur est et, réconforté par la splendeur du précieux édifice, il rappelle l'histoire de Silo, où se trouvait d'abord le tabernacle de Dieu - dont l'histoire est écrite dans le psaume : et j'arracherai le tabernacle de Silo (Ps. 77 :60) - que de même que ce lieu est transformé en ruines et en poussière, ainsi l’église tombera lorsqu'il sera le demeure de pécheurs semblables. Ainsi, de même que Silo sert d’exemple à l’église, de même l’église nous sert d’exemple, lorsque viendra le temps de ce témoignage : quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre (Luc 28 :8) ? Art. 13 – 15. Et maintenant, puisque vous avez fait toutes ces choses, dit l'Éternel, et que je vous ai parlé, en me levant de bon matin et en vous parlant, et que vous n'avez pas écouté, et que je vous ai appelé, et que vous n'avez pas répondu, alors à cette maison, dans laquelle mon nom est invoqué et en laquelle vous avez confiance, et au lieu que je vous ai donné, à vous et à vos pères, je ferai la même chose que j'ai faite à Silo : et je vous chasserai de ma présence, comme j'ai rejeté tous vos frères, toute la semence Éphraïm Délivrée par nous : se lever tôt et se tourner vers toi à LXX non. Dieu se lève tôt - non pas dans le sens où il a du temps sans l'aube, mais dans le fait qu'après une nuit de repos, après le renouvellement des forces corporelles, l'âme des gens est plus joyeuse et, non occupée par les désirs sensuels et le besoin de nourriture, peut mieux écouter et accomplir ce qui est dit. C’est pourquoi nous lisons ceci dans le psaume : le matin, écoute ma voix, le matin je me tiendrai devant toi et te verrai (Ps. 5 : 4-5), et dans Isaïe : « dès la nuit ou dès l’aube, mon esprit s’élèvera vers toi, ô Seigneur, car tes commandements sont lumière sur la terre ». C'est pourquoi l'Apôtre Paul nous appelle fils de lumière (Eph. ch. 5), et non de la nuit et des ténèbres, et ne dormant pas, comme dorment d'autres qui ne gardent pas les commandements de Dieu. Ainsi, puisque Dieu les a appelés à se lever de la nuit pour les libérer des ténèbres, il les menace de faire à l’église de Jérusalem la même chose qu'il a fait à l'endroit de Silo, où se trouvait à l'origine le Tabernacle, afin que des péchés similaires soient punis de la même sentence. Et de même que l'Éternel a rejeté la postérité d'Éphraïm, c'est-à-dire les dix tribus appelées Israël, et à cause de Jéroboam, fils de Nebath, qui avait des princes de la tribu d'Éphraïm, qui était aussi appelée tribu de Joseph : ainsi, dit-il, il rejettera la tribu de Juda et de Benjamin. Ainsi, Il a rejeté Silo, Il rejettera le Église ; Il a rejeté dix tribus, et il en rejettera deux. Tout ce qui est dit à ce peuple, nous l'appliquerons à nous-mêmes si nous faisons de même. Art. 16. Ne demandez pas pour ce peuple, n'offrez pas de louanges et de prières pour lui (ni ne demandez pas de recevoir miséricorde de sa part), et ne me résistez pas, car je ne vous exaucerai pas. Afin que le prophète en prière ne manque pas dans son intercession, Dieu lui ordonne de ne pas prier pour un peuple pécheur et impénitent. Ce qui a été dit : ne Me résistez pas, montre que les prières des saints peuvent résister à la colère de Dieu. C'est pourquoi le Seigneur dit à Moïse : « Laisse-moi, afin que je puisse vaincre ce peuple et faire de toi une grande nation (Exode 32 : 10) », et dans les psaumes, il est lu : et apaise Phinées cent, et cesse de le fouetter, et considère-le comme juste (Psaume 105 : 30). Et Aaron, prenant l'encensoir, se plaça au milieu du feu et du peuple qui allait brûler, et la colère de Dieu cessa. Mais, pour que nous n'ayons pas l'idée que Dieu, qui ne se permet même pas de prier pour lui-même, est cruel, il présente les raisons pour lesquelles il n'écoute pas la prière, en disant : Art. 17-19. Ne voyez-vous pas ce qu'ils font dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem ? Les enfants ramassent du bois, et les pères allument du feu, et les femmes pétrissent du saindoux pour faire des tartes pour la reine (ou l'armée) du ciel et pour verser des libations aux dieux étrangers, afin de m'irriter. Mais est-ce qu’ils Me contrarient ? Le Seigneur parle. N'est-ce pas eux-mêmes, à la honte de leur propre visage ? Veux-tu entendre, prophète, pourquoi je t'ai dit : ne prie pas pour ce peuple ? Voici ce qu'ils font : tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, dans les rues et aux sorties de Jérusalem, les enfants ramassent du bois de chauffage et les femmes pétrissent le saindoux avec de la farine pour faire des chavonim, que nous avons traduits par tartes, ou préparations, ce qui indique toute sorte de sacrifice à la reine du ciel, par laquelle nous devrions entendre la lune, ou à l'armée des cieux, par laquelle nous devrions entendre toutes les étoiles. Et puis ils versent des libations à des dieux étrangers, non pas parce qu'ils existent, mais pour brûler de l'encens aux démons sous leurs noms, et ce faisant, ils Me provoquent à la colère. Et eux, les misérables, ne comprennent pas que cette rivalité ne bouleverse pas Moi, qui ne suis jamais indigné par la colère, mais eux-mêmes, à la disgrâce de leurs visages et aux reproches éternels. Ainsi, par tout ce que nous faisons, nous n’affligeons pas Dieu, qui ne peut jamais être offensé, mais nous préparons la destruction pour nous-mêmes, accumulant la colère le jour de la colère. Il souligne les divers actes des enfants, des pères et des mères, ou des épouses, montrant qu'il n'y avait pas un seul âge qui évitait la méchanceté. Art. 20. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, ma colère et ma colère s'enflamment (ou coulent en gouttes) contre les arbres du pays et contre les fruits de la terre, contre ce lieu, contre les gens et contre le bétail, et elle brûlera et ne s'éteindra pas. Celui qui disait plus haut : Est-ce qu'ils m'affligent, de quelle manière maintenant dit-il : voici, ma colère et ma colère ont coulé à gouttes dans ce lieu ? Le sens est le suivant : bien que je ne sois pas en colère par nature, ils agissent de manière à me provoquer à la colère et à me donner l'impression d'avoir changé de nature. Alors laissez-les ressentir ce que je suis dans la colère, laissez-les ressentir ce que c'est en eux-mêmes qu'ils essaient d'évoquer. Et il dit magnifiquement : « Ma colère ne s'est pas déversée sur cet endroit, mais a coulé en gouttes », pour indiquer un châtiment modéré. S'il y a tant de cruauté dans une goutte de rage, que se passera-t-il si tous ses ruisseaux se déversent ? Les mots « Ma colère s’est allumée » peuvent être compris dans le sens où, à travers la multitude de péchés, Dieu est obligé de faire quelque chose qu’il ne voulait pas faire depuis longtemps. Quand Dieu se met en colère, alors les hommes et tout ce qui leur appartient subiront la même destruction. Et la colère du Seigneur s'allumera, dit-il, et ne s'éteindra pas : car le peuple ne fait rien qui puisse l'éteindre. Art. 21 – 23. Ainsi parle l’Éternel des armées, le Dieu d’Israël : Ajoutez vos holocaustes à vos sacrifices et mangez la viande. Car je n'ai pas parlé à vos pères, et je ne leur ai pas donné de commandement le jour où je les ai fait monter hors du pays d'Égypte, concernant la parole d'holocauste et de sacrifices, mais je leur ai donné une telle parole, en disant : Écoutez ma voix, et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple, et marchez dans toute la voie que je vous commande, afin que tout vous convienne. Ayant rejeté leur église, il rejette également les sacrifices et les dénonce indirectement parce qu'ils massacrent des sacrifices non pas pour le servir, mais par désir de fêtes. Et d'après les paroles : Je n'ai pas parlé à vos pères et je ne leur ai pas donné de commandement le jour où je les ai fait sortir du pays d'Égypte au sujet de la parole des holocaustes et des sacrifices, il est clairement compris qu'il a d'abord donné les dix paroles sur des tables de pierre, inscrites avec le doigt de Dieu, et seulement plus tard, après le crime d'idolâtrie et la tête du taureau (Ex. ch. 31), a donné un ordre sur les sacrifices, afin qu'ils lui soient offerts mieux qu'aux démons - a donné un ordre, abolissant la religion pure des commandements de Dieu et faisant une concession concernant les sacrifices de sang et le désir de viande. Art. 24 - 25. Mais ils n'ont pas écouté et n'ont pas prêté l'oreille, mais se sont détournés dans la volonté (ou les désirs) et la méchanceté de leur mauvais cœur, et se sont tenus derrière Moi, et pas avant, depuis le jour où leurs pères sont sortis du pays d'Égypte, jusqu'à ce jour. Quand j'ai dit : écoute ma voix et je serai ton Dieu, etc. ; Ils n'ont pas écouté et n'ont pas tendu l'oreille, mais ont exaucé les désirs de leur cœur et, contrairement aux pensées de l'apôtre, qui a oublié le passé et s'est étendu en avant, a fait le contraire, ils ont désiré le premier et négligé l'avenir. En termes : depuis le jour où leurs pères sont sortis du pays d'Égypte jusqu'à ce jour, il dit qu'ils ont passé tout le temps entre-temps à insulter le Seigneur. Il fallait donc la grâce de l’Évangile, qui les sauvait non par leur mérite, mais par la miséricorde du Seigneur. Art. 26. Je vous envoyais chaque jour tous mes serviteurs les prophètes, me levant à l'aube et vous envoyant ; mais ils ne m'ont pas écouté et n'ont pas prêté l'oreille, mais ils ont endurci leur cou et ont fait pire que leurs pères. La colère du Seigneur est donc juste, elle s'est enflammée et a coulé à gouttes contre un peuple insouciant et au cou raide qui ne voulait pas écouter les paroles de Dieu. Et comment Dieu envoie des prophètes soit la nuit, soit à l'aube, soit pendant la journée, nous en avons parlé plus haut. Art. 27-28. Et vous leur direz toutes ces paroles, mais ils ne vous écouteront pas ; et vous les appellerez, mais ils ne vous répondront pas. Et tu leur diras : voici un peuple qui n'a pas écouté la voix de l'Éternel, son Dieu et qui n'a pas accepté les remontrances. La foi a péri et a été retirée de leur bouche. Ne doutez pas, dit-il, qu'ils ont endurci le cou et agi plus mal que leurs pères. Alors je donne place au repentir : pour cela je ne dis pas que cela arrivera, mais je dis que cela arrivera, je prédis. Maintenant, transmets-leur au moins Mes paroles ; mais ils ne vous écouteront pas, et vous les appellerez, mais ils ne vous répondront pas ; ils seront si fiers que lorsque vous solliciterez leur attention, personne ne daignera vous répondre. Et tu leur diras : voici un peuple qui n'a pas écouté la voix de l'Éternel, son Dieu et qui n'a pas accepté les remontrances. C'est génial, comme je l'ai dit plus haut, il n'appelle pas son peuple, mais son peuple. Ceci, bien que cela se soit partiellement accompli à la fois en ombre et en image, s'est également accompli au temps des prophètes ; mais cela s'accomplit plus pleinement en Christ, quand ils ne voulaient pas accepter l'avertissement et négligeaient la voix. Son Seigneur. Par conséquent, il est magnifiquement ajouté : la foi, qui est en réalité la propriété des chrétiens, a péri et a été ôtée de leur face, c'est-à-dire que toute confession du Fils de Dieu et toute foi ont été ôtées. Art. 29. Coupez vos cheveux et jetez-les, et soulevez-les (ou portez-les à vos lèvres) pour pleurer ; car le Seigneur a abandonné et laissé la génération de sa colère. Nous lisons que Job, ayant appris la mort de ses fils et filles, se coupa les cheveux (Job ch. 1). Chez les anciens, c'était la coutume de toutes les personnes en deuil de se couper les cheveux ; maintenant, le signe de la tristesse est de lâcher les cheveux. Tous les pleurs et les pleurs prophétiques proviennent de ce que le Seigneur a abandonné et a laissé à la génération de sa colère, ce qui indique sans aucun doute le peuple de Juda. Et cela, en fait, devrait être attribué au temps du Christ, lorsque la foi a péri et a été retirée des lèvres des gens qui blasphémaient le Seigneur. Art. 30-31. Car les enfants de Juda ont fait ce qui est mal devant moi, dit l'Éternel ; Ils ont placé leurs abominations dans la maison où mon nom est invoqué, pour la souiller. Et ils bâtirent les hauts lieux (ou autels) de Tophet, qui est dans la vallée du fils de Hinnom, pour brûler leurs fils et leurs filles au feu, ce que je n'ai pas ordonné et que je n'ai pas contemplé dans mon cœur. Que les fils de Juda aient érigé une statue de Baal dans l’église de Dieu, nous l'apprenons dès le début du livre d'Ézéchiel. Et les hauteurs, qui en hébreu sont appelées batoth, ou autel de Tophet, situées dans la vallée des fils de Hinnom, signifient le lieu arrosé par les sources de Siloé ; l'endroit est agréable et arboré ; il fait toujours plaisir dans ses jardins. Cette erreur du paganisme balaya toutes les provinces, de sorte que sur les sommets des montagnes et dans les bosquets les plus agréables on égorgeait des sacrifices, et ici tout le ministère de la superstition impie s'accomplissait. Tophet signifie largeur en hébreu. Et dans le livre de Jésus fils de Noun, ce mot désigne le lieu qui est dans la vallée des fils de Hinnom et qui en hébreu est appelé g eppot ; car g e signifie φάραγξ, vallée, et eppot est soit le nom d'une personne, soit la grâce. Les Juifs disent que la Géhenne tire son nom de cet endroit, car c'est là que tout le peuple juif est mort, offensant Dieu. Dans ce lieu, ils consacraient leurs fils par le feu à des idoles ou les offraient en holocauste, ce que Dieu ne leur avait pas ordonné et qu'il n'avait défini par aucune loi (2 Rois, chapitre 17). Si Jephthé a sacrifié sa fille vierge à Dieu, alors ce n'est pas le sacrifice qui est acceptable ici, mais la disposition spirituelle du sacrificateur. Car si le père, au retour de la victoire sur les ennemis, avait d'abord rencontré un chien, ou un âne, ou tout autre animal impur, alors il n'aurait pas dû le sacrifier. Art. 32-33. C'est pourquoi voici, les jours viendront, dit l'Éternel, où ils ne seront plus appelés Tophet et vallée du fils de Hinnom, mais vallée du meurtre, et ils seront enterrés à Tophet, parce qu'il n'y a plus de place. Et les charognes de ce peuple seront la pâture des oiseaux du ciel et des bêtes de la terre, et il n'y aura personne pour les chasser. Il souligne l'époque du siège, le fait qu'ils durent de la neuvième à la onzième année du roi Sédécias (2 Rois Ch. 25) et dit que cette vallée ne sera pas appelée gheppot, c'est-à-dire la vallée de Hinnom, ou des fils de Hinnom, mais, à cause du meurtre d'un très grand nombre, la vallée du meurtre. Et telle sera la destruction qu'à la place de l'ancien culte il y aura un nombre incalculable de tombes, et ceux qui n'auront pas le temps d'enterrer seront tourmentés par les oiseaux et dévorés par les bêtes. Et il n'y aura personne pour les chasser, alors que tout le monde en aura peur ou sera fatigué du travail d'enterrement. « On passe par le clair pour s’arrêter au flou lorsque le besoin s’en fait sentir. » Car l’immensité du livre lui-même peut fatiguer les lecteurs, et plus encore notre interprétation trop extensive. Art. 34. Et j'arrêterai des villes de Juda et des rues de Jérusalem, la voix de la joie, la voix de l'allégresse, et la voix de l'époux, et la voix de la mariée. Car ce pays sera un désert. Lorsque le lieu de l'idolâtrie sera transformé en tombeaux, de sorte que là où ils ont insulté Dieu, leurs cadavres non enterrés reposeront, alors toute joie sera enlevée à la ville de Jérusalem et aux autres villes qui étaient sous son règne et tout sera rempli de tristesse, de gémissements et de désespoir. Chapitre VIII. Art. 1 – 3. En ce temps-là, dit l'Éternel, on jettera de leurs tombeaux les ossements du roi de Juda et les ossements de ses princes, et les ossements des prêtres et les ossements des prophètes, et les ossements des habitants de Jérusalem. Et ils seront dispersés devant le soleil et la lune et devant toute l’armée des cieux, qu’ils aimaient et qu’ils servaient, qu’ils suivaient et qu’ils cherchaient et qu’ils adoraient. Ils ne les rassembleront pas et ne les enterreront pas ; Ils seront du fumier sur la terre, et la mort sera préférée à la vie par tous ceux qui resteront de cette pire génération, dans tous les lieux qui seront jetés, où je les ai jetés, dit l'Éternel des armées. Nous voyons qu'à notre époque tout ce que décrit la parole prophétique s'est produit - cela s'est produit non seulement à Jérusalem, qui a souffert de la part des Chaldéens et des Romains, mais dans le monde entier, de sorte que les larmes ont séché et que tout a été rempli d'ossements des morts. Et comme, selon l'ancienne coutume, l'or et certains bijoux des femmes et des hommes étaient généralement cachés dans des cercueils, l'égoïsme les brisa et les arracha du sol, de sorte qu'ils apparaissaient à l'air libre et à la vue de tous. Et les ossements, en premier lieu, des rois de Juda et de ses princes, des prêtres et des prophètes et de tout le peuple qui était à Jérusalem, furent retirés des tombeaux et révélés au soleil, à la lune et aux regards de toutes les étoiles, afin qu'ils soient visibles à ceux qu'ils servaient, laissant Dieu et se transformant en fumier, décomposé en poussière. Si quelqu'un parmi tous les gens pouvait s'échapper, alors partout où il venait, il préférait la mort à la vie et voyait dans la mort un remède pour l'âme damnée. Art. 4. Et tu leur diras : Ainsi parle l'Eternel : Celui qui tombe ne se relèvera-t-il pas, et celui qui se détourne ne reviendra-t-il pas ? Après de si grands maux, il appelle à la repentance ceux qui ont pu rester, les exhorte à la conversion et laisse place au repentir avant que n'arrive ce qu'il a menacé. Et ce qui est écrit en hébreu : et celui qui s'est détourné ne se convertira pas signifie que celui qui s'est détourné de Dieu, s'il veut se tourner vers quelque chose de meilleur, peut changer la colère de Dieu pour le mieux, peut résister au désastre à venir et éviter le châtiment par la prière. Art. 5. Pourquoi alors ce peuple a-t-il apostasié à Jérusalem avec une apostasie obstinée ? Ils s’accrochaient au mensonge et ne voulaient pas se convertir. Plus, dit-il, je les appelais à la repentance, plus ils s'éloignaient de moi - non pas tant par inclination au péché, mais par désir de me vaincre. Car ils s'accrochaient au mensonge, aux idoles et à tout ce qui était mauvais, contraire à la vérité et à la justice, et ne voulaient pas se tourner. Il n'a pas dit : ils ne pouvaient pas, mais a dit : ils ne voulaient pas, et avec tout le zèle ils ont suivi les iniquités. Depuis. 6. J'ai regardé et écouté : personne ne parle en bien, personne ne se repent de son péché en disant : « Qu'ai-je fait ? Chacun se tourna vers son chemin, comme un cheval se précipitant au combat. Appelés à la repentance, ils ne veulent pas écouter, et non seulement ils ont péché et blasphémé, mais tous, comme des chevaux se précipitant tête baissée dans la bataille, ne pensent pas à leur péché et ne disent pas : qu'ai-je fait ? De là, nous voyons que cela est dit soit à propos de la race humaine tout entière, puisqu'elle est sujette aux vices, soit à propos du temps du Sauveur, quand en cu ils déviaient, et ensemble ils étaient incompréhensibles : ne faites pas le bien, pas même un (Ps. 13). Eh bien, s'écrie-t-il mystérieusement : sauve-moi, Seigneur, car j'ai besoin du vénérable (Ps. 11 : 1). Si tel est le cas, où sont alors ceux qui prétendent qu’il est en notre pouvoir de ne pas commettre de péché ? Personne ne dit rien de bon ; Car même pour chaque parole vaine, nous rendrons compte au jour du jugement. Art. 7. Le cerf-volant sous le ciel connaissait son heure ; La tourterelle, l'hirondelle et la cigogne ont observé le moment de leur venue, mais mon peuple n'a pas connu le jugement de l'Éternel. Au lieu du cerf-volant, comme Symmaque l'a traduit, LXX et Théodotion ont mis le mot très hébreu asida, et Aquila a mis : héron. De plus : au lieu d'hirondelle, Symmachus a traduit sauterelle, qui en hébreu s'appelle sis, et au lieu de cigogne, comme nous le disons, Aquila et Symmachus ont tous deux traduit agur, au lieu de LXX traduit moineaux des champs. La pensée est la même que celle exprimée au début du livre du prophète Isaïe : le bœuf de celui qui l'a acquis, et l'âne de la crèche de son maître, le connaissaient : mais Israël ne m'a pas connu, et mon peuple n'a pas compris (Isaïe 1, 3) ; - que les petits oiseaux connaissent aussi leur époque, ils savent quand ils doivent fuir le froid hivernal et s'envoler vers des endroits chauds, et au début du printemps, retourner dans les pays ordinaires. Ici, nous devons comprendre par ciel l’air au-dessus de la terre. Art. 8. Comment dites-vous : nous sommes sages et la loi du Seigneur est avec nous ? Le roseau menteur des scribes a véritablement produit un mensonge. Il s'adresse aux scribes et aux pharisiens qui se vantent de leur connaissance de la loi, et à ceux qui écrivent des mensonges. Art. 9. Les sages furent honteux, confus et pris. Car ils ont rejeté la parole du Seigneur et ils n’ont aucune sagesse. Il les appelle sages, non pas parce que ceux qui font cela sont sages, mais dans le sens qu'ils seront condamnés au procès et que leur sagesse, au contraire, se révélera folie, comme le dit l'Apôtre Paul : enseignez aux autres, n'apprenez-vous pas vous-même (Rom. 2 :21) ? Puisqu’ils ont rejeté la parole du Seigneur, il n’y a aucune sagesse en eux. Ainsi, ceux qui ruinent leur enseignement par des actes se vantent en vain de leur connaissance de la loi. Art. 10 – 11. Pour cela, donnez leurs femmes (ou épouses) à des étrangers, leurs champs à leurs héritiers ; parce que du plus petit au plus grand, ils servent tous l’avidité ; du prophète au prêtre, chacun crée le mensonge (« ou l’iniquité »). Et ils guérirent la destruction des filles de mon peuple par l'opprobre, en disant : paix, paix, quand il n'y avait pas de paix. Ils recevaient une récompense pour leurs actes : ceux qui rejetaient la parole du Seigneur, eux-mêmes étaient rejetés par Lui. Leurs femmes et leurs biens, dit-il, je les donnerai aux ennemis. Et pour que Ma sentence ne paraisse pas cruelle, faites-en connaître les raisons à celui qui l'écoute : du plus petit au plus grand, chacun sert l'avidité. Car l'avidité est la racine de tout mal : depuis le prophète jusqu'au prêtre : celui qui est obligé de réprimander les autres dans ses péchés est lui-même le premier à être sujet aux vices et soit à commettre l'injustice, en volant les biens d'autrui, soit à mentir, de sorte qu'il n'y a pas de vérité dans sa bouche. Bienheureux Apôtre Paul : prêcher de ne pas voler, voler (Rom. 2 :22) et ainsi de suite. De telles personnes, lorsqu'elles voient des pécheurs et surtout des riches, tentent de guérir la destruction de la fille du peuple de Dieu, c'est-à-dire de l'Église ; mais pour reprocher à ceux qui se laissent séduire ou à ceux qui séduisent les autres, ils disent à ceux qui sont couverts de toutes sortes d'iniquités : « paix, paix », alors qu'il n'y a pas de paix, mais qu'une guerre des péchés les menace. Art. 12. Avaient-ils honte d’avoir commis des abominations ? Non, ils n’avaient pas honte et ne rougissaient pas. Il faut le lire de manière interrogative (ερωτηματιχῶς), de sorte que le sens soit celui-ci : avaient-ils honte de leurs crimes et comprenaient les abominations qu'ils avaient commises ? Non, mais ils sont tombés dans une telle obscurité que ni par honte, ils n’ont voulu corriger leurs vices, ni par espoir de pardon, ils n’ont pas voulu admettre leurs crimes. C’est pourquoi ils tomberont parmi ceux qui sont tombés ; lors de leur visite, ils seront vaincus, dit Gocnod. C'est la récompense de ceux qui n'ont pas connu la honte : ceux dont la dignité était très élevée parmi le peuple tomberont avec la chute du peuple. Car du plus petit au plus grand, tout le monde se livre à l’avidité, et depuis le prêtre jusqu’au prophète, chacun crée des mensonges. Le moment de la visite est l’approche de la captivité. Art. 13. Je les tondrai, dit le Seigneur. Il n'y a pas de raisin sur la vigne, ni de figue sur le figuier : la feuille est tombée, et je leur ai donné (pour voir) ce qui passe près d'eux. Quel est le moment de la visite où tombent ceux qui ont péché, il le montre plus clairement, en disant : Je les dépouillerai, sans aucun doute, à Jérusalem ; il est indiqué qu'elle sera assiégée par les Chaldéens pendant une longue période et que les habitants subiront le fléau de la famine. Comment les saisons changent, comment l'automne vient après l'été et les feuilles tombent des arbres - vous regarderez tout cela de loin et vous ne récolterez pas de fruits des arbres. Car il n'y a pas de raisins sur les vignes pour vous, à moins que vous ne récoltiez le fruit des vignes ; et il n'y a pas de figue sur le figuier pour les assiégés, qui voient seulement les fruits de leurs arbres être mangés par leurs ennemis. Les feuilles, dit-il, tomberont après l'été et l'automne ; car Je leur ai permis de voir ce qui passe à côté d'eux, afin que la privation des biens terrestres leur soit d'autant plus regrettable qu'ils les voient mais ne peuvent les toucher. Art. 14-15. Pourquoi sommes-nous assis ? Rassemblez-vous, et nous entrerons dans la (ou les) ville(s) fortifiée(s) et nous y resterons silencieux (sinon nous y serons jetés), car notre Seigneur nous a fait taire et nous a donné à boire de l'eau et du fiel. Car nous avons péché contre le Seigneur, nous attendions la paix, mais il n'y avait pas de bien, un temps de guérison, mais des horreurs. Les paroles du peuple sont citées comme répondant, reconnaissant leurs péchés et se concertant mutuellement pour entrer dans les villes fortifiées ou dans une ville, Jérusalem, puisque les autres avaient déjà été prises. Et nous, dit-il, nous y garderons le silence, car notre Seigneur nous a fait taire : car nous n'avons pas l'audace de le prier, ou nous y serons vaincus, jetés dehors comme du fumier. Il nous a donné à boire de l'eau et du fiel, parce que nous avons changé le Dieu doux en amertume. Et pour que nous buvions une telle eau, la raison est claire : nous avons péché contre le Seigneur en ne faisant aucune bonne action ; nous attendions la paix et pensions que le temps de la guérison approchait, alors que tout était plein d'horreurs et de désastres. Le changement de personnes, et surtout parmi les prophètes, rend la compréhension difficile ; mais si cela est clarifié à certains endroits en fonction du lien causal et des circonstances de l'époque, alors ce qui semblait sombre deviendra clair. Art. 16. De Dan, on entend le bruit de ses chevaux, au bruit des hennissements de ses guerriers (ou de sa cavalerie) toute la terre tremble. Et ils sont venus et ont dévoré (ou ils viendront dévorer) la terre et tout ce qui s'y trouve, la ville et ses habitants. Ainsi, au-dessus du peuple dit : nous n'entrerons pas dans des villes fortifiées, comme le traduit la LXX, mais dans une ville fortifiée, désignant Jérusalem. C'est pourquoi il dit maintenant : la ville et ses habitants. Nabuchodonosor est représenté marchant avec une armée depuis Dan jusqu'à la Phénicie, là où commence le Jourdain. Ce dont la LXX parle comme du futur, en hébreu, selon la vérité de l'événement, semble s'être déjà produit. Art. 17. Car voici, j'enverrai contre vous des serpents basilic (soit les plus mauvais, soit, comme traduit LXX, mortels), contre lesquels il n'y a aucune conspiration. Et ils vous feront du mal, dit le Seigneur, sans vous guérir ; avec le chagrin de ton cœur tu disparaîtras. Ceux qui viennent de Dan et dont le bruit se fait entendre et qui ont transformé la terre entière en désert, vous les désignez dans une parole prophétique sous une image différente, les appelant les serpents les plus méchants ou les plus mortels, et, comme le traduit Aquila, les basilics, qui en hébreu sont appelés saphphonim. Qu’est-ce que ça veut dire, mis par contre dans sa deuxième édition, espions, je ne comprends pas, à moins que ce soit mis là à cause de la similitude du mot. Contre quoi, dit-il, il n’y a aucune conspiration. Car c’est en vain qu’ils adressent des prières à Dieu contre l’ancien serpent, le grand serpent, qui a méprisé les commandements de Dieu. Nous pouvons utiliser cet endroit contre ceux qui, méprisant les commandements du Sauveur, se livrent aux forces opposées. Art. 18. Mon chagrin sur chagrin, mon cœur aspire en moi. Au lieu de cela, comme nous l'avons dit plus haut, LXX ces mots étaient liés à la pensée précédente, mettant ; et ils vous feront du mal. dit le Seigneur, sans guérir ; avec le chagrin de ton cœur tu es épuisé. Et en hébreu, cela ne signifie pas tant de chagrin, qui en grec est ὁδύνη, mais plutôt μειδαμα, que l'on peut traduire par une grimace de visage triste, semblable à un sourire. En secret, on peut lire ces paroles comme étant prononcées au nom de Dieu, pleurant la destruction de Jérusalem et ne supportant pas ses désastres. Art. 19. C'est la voix du cri de la fille de mon peuple d'un pays lointain. Vous représentez les pleurs et les gémissements de la ville de Jérusalem à l'entrée des ennemis. N'y a-t-il pas de Seigneur en Sion, ou n'y a-t-il pas de roi ? Ou bien le Seigneur lui-même est aussi roi, ou bien le Seigneur se réfère au Père, et le roi au Fils, selon ce qui est écrit sous le nom de Salomon : Ô Dieu, accorde ton jugement au roi et ta justice au fils du roi (Ps. 71 : 1). Et pourquoi la voix du cri est à Jérusalem et que le cri lui-même vient d'un pays lointain, la raison est évidente : l'Éternel n'y est pas et son roi s'en est retiré. Pourquoi M’ont-ils provoqué à la colère avec leurs statues et leurs non-entités extraterrestres ? Mais le Seigneur s'est retiré d'eux, dit-il, parce que moi, qui étais leur Seigneur et roi, j'étais irrité par l'idolâtrie. Art. 20. La récolte est passée, l'été est terminé et nous ne sommes pas sauvés. De nouveau, le peuple, emprisonné à Jérusalem par un long siège, parle à nouveau - il dit que les saisons ont changé, que son cercle s'est retourné et que tous ses espoirs se sont révélés vains et ont disparu. Depuis. 21. À cause de la contrition de la fille de mon peuple, je suis affligé et attristé ; l'horreur m'a saisi. Dieu répond qu'Il semble Lui-même frappé par le désastre de Jérusalem et, comme les gens, est choqué d'horreur. Art. 22. N'y a-t-il pas de baume à Galaad, ou n'y a-t-il pas de médecin là-bas ? Pourquoi la blessure de la fille de mon peuple n'est-elle pas pansée ? Non seulement ici, mais aussi dans bien d’autres témoignages de l’Écriture, nous trouvons que le baume de Galaad est mis dans le sens de repentance et de guérison. Dieu se demande maintenant pourquoi les blessures de Jérusalem ne sont pas guéries et pourquoi des bandages ne sont pas appliqués sur la peau, puisqu'il n'y a ni prophètes ni prêtres par lesquels ils devraient être guéris. Chapitre IX. Art. 1. Qui me donnera l’eau à la tête et à mes yeux une fontaine de larmes ? Et je pleurerai jour et nuit sur les filles tuées de mon peuple. Si, dit-il, je me transforme complètement en larmes et que les larmes ne coulent pas en gouttes, mais en rivières, alors même dans ce cas, je ne pourrai pas pleurer de manière adéquate les filles assassinées de mon peuple. Car les calamités sont si grandes que leur grandeur surpasse toute douleur. Cela peut être compris à la fois au nom du prophète et du Seigneur. Art. 2. Qui me donne un refuge pour les voyageurs dans le désert, et je quitterai mon peuple et m'éloignerai d'eux ? LXX : qui me donnerait une dernière demeure dans le désert, pour que je puisse quitter mon peuple et m'en éloigner ? Il vaut mieux, dit-il, vivre dans le désert le plus profond que de rester au milieu de si grandes iniquités des hommes. C'est pourquoi le Sauveur dans l'Évangile dit : combien de temps endurerez-vous, et ailleurs il est écrit : « à ce moment-là, celui qui comprendra s'assiéra et se taira, car c'est le pire moment » (Lamentations ch. 3). Art. 3. Car ce sont tous des adultères, une congrégation de traîtres. Et ils tendirent leur langue comme un arc de mensonge, et non de vérité, et se fortifièrent sur la terre, car ils passèrent de mal en mal et ne me connurent pas, dit le Seigneur. Les pécheurs passent du mal au mal lorsqu'une idole est remplacée par une idole et de péchés en péchés, ou de la calamité d'un siège à la captivité. Il est dit des saints : ils iront de force en force (Ps. 83 : 8), et des pécheurs : ils sont allés de mal en mal. Et la raison de tous ces désastres est qu'ils n'ont pas connu le Seigneur, qu'ils sont une foule de traîtres et qu'ils ont tendu la langue comme des arcs militaires pour blasphémer, et se sont renforcés sur la terre pour qu'ils entendent à juste titre : vous êtes la terre et vous retournerez sur la terre (Gen. ch. 3). Art. 4 – 6. Que chacun se méfie de son prochain et ne fasse pas confiance à chaque frère, car tout frère trébuchera et tout ami marchera dans la tromperie ; and the husband will ridicule his brother and will not speak the truth. Car ils ont habitué leur langue à mentir (ou leur langue est habituée à mentir), ils se sont lassés de faire le mal (ou bien ils ont agi méchamment et n'ont cessé de se convertir). Your dwelling is in the midst of deceit, in deceit (or interest upon interest, and deceit within deceit); denied (or did not want) to know Me, says the Lord. Cet endroit doit être utilisé pendant la persécution et le chagrin, quand il y a rarement ou pas de loyauté du tout, quand on ne peut faire confiance ni à un frère ni à un voisin et que les ennemis d'une personne sont dans sa propre maison, quand, selon l'Évangile, « le père trahira son fils et le fils du père, et deux seront divisés en trois, et trois en deux ». Dans les mots : ils ont habitué leur langue à mentir (ou leur langue s'est habituée à mentir), cela montre que l'habitude de mentir se transforme, pour ainsi dire, en nature et qu'ils essaient avec zèle d'agir méchamment. dans les mots : votre demeure est au milieu de la tromperie, dans la tromperie, le discours s'adresse en réalité au prophète, qu'il vit parmi un peuple menteur ; ou, comme le traduit LXX : intérêt sur intérêt et tromperie sur tromperie - qu'ils multiplient constamment les crimes, qu'ils n'ont pas honte du délit précédent, mais qu'ils en ajoutent de nouveaux aux précédents. En faisant cela, ils essaient par tous les moyens de ne pas connaître le Seigneur, qui a ordonné de ne pas faire cela. Art. 7 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel des armées : Voici, je vais les fondre (ou les éprouver par le feu) et les éprouver. Car que dois-je faire d'autre en faveur de la fille de mon peuple (ou que dois-je faire d'autre en faveur de la méchanceté de la fille de mon peuple) ? Quelles que soient les calamités dans lesquelles nous tombons, nous acceptons le mal de Dieu et sommes éprouvés par la persécution, de sorte que tout ce qui est impur en nous est brûlé dans le feu des douleurs et des désastres : car l'argent du Seigneur a été allumé par le feu, tenté par la terre, purifié par les septuples (Ps. 11 : 7). Art. 8 – 9. Une flèche meurtrière est leur langue, dit-il insidieusement ; Avec sa bouche, il parle de paix à son ami, mais le met secrètement en danger. Ne vous rendrai-je pas visite pour cela, dit le Seigneur, ou mon âme ne se vengera-t-elle pas d'un tel peuple ! - Tout hérétique qui inflige des blessures à celui qui entend et ne sait pas ce qui est écrit : garde ton cœur avec soin (Prov. 4, 23), a une flèche mortelle et parle insidieusement ; Promettant de ses lèvres la paix à son prochain, il construit secrètement des forges. Et d'autres expressions dans lesquelles il dit : Ne les visiterai-je pas pour cela, dit le Seigneur, ou mon âme ne se vengera-t-elle pas d'un tel peuple ? Souvent utilisé chez ce prophète pour indiquer, comme l'indiquent les crimes privés, que Dieu fait justement ce qu'il fait. Art. 10. Je lèverai (ou élèverai) les montagnes en pleurant et en pleurant, et les beautés (ou les sentiers) du désert en pleurant, parce qu'elles sont brûlées (ou il n'y en a pas), parce qu'il n'y a pas de mari (ou de personne) qui passe, et qu'ils n'ont pas entendu la voix du propriétaire (ou du domaine) ; depuis les oiseaux du ciel jusqu'au bétail, ils se dispersèrent et s'en allèrent. La désolation du pays est prédite lorsque l'armée babylonienne avancera et avec une dévastation générale - qu'il y aura des cris dans les montagnes, des sanglots dans le désert ou sur les sentiers déserts, que tout sera détruit et brûlé, que personne ne passera par le pays, que tout le monde sera tué et qu'il ne restera plus rien qui puisse respirer et vivre. Par conséquent, au lieu de posséder la LXX, ils ont traduit : essence, qui en hébreu est appelé taspe et l'essence est prise ici non dans le sens de οὐσία, c'est-à-dire essentia, mais dans le sens de propriété et de richesse. Les paroles : depuis les oiseaux du ciel jusqu'au bétail qu'ils ont dispersé et parti, montrent, comme nous l'avons souvent dit, que tout ressent la colère de Dieu, et que non seulement les oiseaux dans le ciel, mais aussi les poissons dans l'eau disparaissent. Dans un sens métaphorique, il y a un cri pour les montagnes et un sanglot pour les beautés du désert, quand les princes de l'Église pèchent et qu'on n'y trouve rien de l'acquisition de Dieu et que la voix du Seigneur, le chef de l'Église, n'est pas entendue à travers les saints et les hommes apostoliques ; et depuis les oiseaux du ciel jusqu'au bétail, c'est-à-dire depuis ceux qui peuvent monter vers les hauteurs, jusqu'à tous les insensés et les plus simples qui se sont éloignés de l'assemblée de Dieu. Art. 11. Et je ferai de Jérusalem un tas de décombres (ou une migration) et une caverne de dragons, et je rendrai les villes de Juda désolées, parce qu'il n'y a pas d'habitants. Lorsqu'il n'y a pas d'hommes d'église et d'enseignants, alors Jérusalem est abandonnée à la réinstallation ou se transforme en tas d'ordures, de sorte que les mots hérétiques y prédominent, et elle devient une tanière de dragons, ses villes se transforment en désert, la parole de Dieu n'y habite pas et Celui qui dit : « Et je vivrai, et je marcherai parmi eux, et je serai leur Dieu » (Lévitique 26 : 12). Art. 12-14. Quel est un homme sage qui comprendrait cela et à qui serait la parole de la bouche du Seigneur pour proclamer ce pour quoi la terre a péri et a été brûlée comme un désert, afin que personne ne passe ? Et l'Éternel dit : Parce qu'ils ont abandonné ma loi que je leur ai donnée, qu'ils n'ont pas écouté ma voix et qu'ils n'y ont pas marché, mais qu'ils sont allés selon la méchanceté de leur cœur et selon les Baals qu'ils ont appris de leurs pères. Le prophète demande : est-il possible de trouver à Jérusalem des sages et des personnes ayant reçu la parole de Dieu, capables de proclamer la volonté du Seigneur et d'expliquer les raisons pour lesquelles la Judée a été transformée en désert et, après la destruction de tout le monde, plus personne n'y marchait ? - et fais ressortir le Seigneur qui répond à cela et explique les raisons : parce qu'ils ont abandonné Sa loi donnée par Lui, n'ont pas écouté Sa voix, n'ont pas écouté ce qui était commandé, mais ont marché selon la méchanceté de leur cœur ! Il ne faut donc pas compter sur sa propre volonté, mais sur le Seigneur. Car « le cœur de chacun est trompeur » (Jérémie 17 :9) et de nos cœurs sortent de mauvaises pensées (Matthieu 15 :19). Et après les Baals, dit-il, ils partirent, ce qu'ils avaient appris de leurs pères. Baal est l'idole de Sidon et est au singulier, mais Baal (Baalim) est au pluriel. Ainsi, nous ne devons pas suivre l’erreur de nos pères ou ancêtres, mais devons suivre l’autorité de l’Écriture et le commandement de Dieu qui nous avertit. Art. 15 – 16. C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Voici, je nourrirai ce peuple avec de l'absinthe (ou des calamités) et je lui donnerai à boire de l'eau et du fiel, et je le disperserai parmi les nations qu'eux et leurs pères n'ont pas connues, et j'enverrai l'épée après eux jusqu'à ce qu'ils soient détruits. Cela peut également être prédit à propos de l'époque proche où ils furent capturés par les Chaldéens, mais cela devrait en réalité se référer à l'époque où ils étaient dispersés parmi des nations qu'eux et leurs pères ne connaissaient pas, et lorsqu'ils étaient dispersés dans le monde entier, ils étaient nourris d'absinthe, ou d'oppression et de désastres. Et on leur donna à boire de l'eau et du fiel, ce qui signifie soit la grandeur des désastres et le joug toujours présent de l'esclavage, soit le fait que, par ignorance de la loi de Dieu, ils accepteront l'Antéchrist au lieu du Christ. L'épée est envoyée après eux pour qu'ils soient complètement détruits ; ou bien une épée est envoyée pour les séparer, pour empêcher leur accord dans le mal, afin qu'ils périssent dans leur méchanceté. Art. 17-18. Ainsi parle le Seigneur des armées : réfléchissez (ou comprenez) et appelez les pleureuses pour qu'elles viennent, et envoyez aux femmes habiles pour qu'elles se hâtent (ou parlent), viennent vite pleurer pour nous (ou pour vous), et pour que nos (ou vos) yeux versent des larmes et que nos (ou vos) cils coulent d'eau ; car la voix des pleurs se fait entendre de Sion (ou dans Sion). En raison de la captivité future et de la destruction de Jérusalem, il ordonne d'appeler les personnes en deuil qui, dans les cas tristes, incitent généralement le peuple à pleurer avec des lamentations plaintives et à se frapper les avant-bras avec leurs mains. Cette coutume perdure encore aujourd'hui en Judée : les femmes aux cheveux ébouriffés et aux seins nus incitent tout le monde à pleurer avec des lamentations mélodieuses. Dieu, ou le prophète, s'unit au peuple par un mouvement de compassion, disant que tout ce que le peuple endure, il l'endure et le ressent lui-même. Et concernant les mots : la voix des pleurs, entendue de Sion, explique davantage de quel genre de voix il s'agit. Art. 19. De quelle manière avons-​nous été dévastés et cruellement honteux ? Car nous avons quitté le pays, car nos tentes sont détruites (ou nous les avons abandonnées). Ce sont les paroles de ceux qui pleurent en Sion - combien ils sont dévastés et honteux par nous, cruellement et immédiatement ils se répondent et exposent les raisons de leur désolation, en disant : car nous avons abandonné la terre - à cause de notre péché et de notre transgression, nous avons abandonné et détruit nos tentes, que nous possédions autrefois en tant que passants. Que les sociétés de ceux qui ont cru le disent ; car ils sont désolés et déshonorés parce qu'ils ont abandonné le pays de l'Éternel et abandonné leurs tentes. Art. 20-21. Écoutez donc, ô femmes, la parole du Seigneur, et que votre oreille reçoive la parole de sa bouche, et apprenez à vos filles à pleurer, et à chacune de ses voisines à pleurer. Car la mort est entrée par nos fenêtres, a envahi nos maisons pour détruire les enfants des places, les jeunes hommes des rues. Dans la section précédente, il a dit : appelez les personnes en deuil, et laissez-les venir, et envoyez-les aux femmes habiles, qu'elles se dépêchent ; maintenant il leur parle comme s'ils étaient arrivés, parle en condamnation aux prêtres, aux enseignants et à tous les hommes, de sorte que, depuis que ceux-ci ont cessé d'enseigner au peuple, ils ont écouté la parole du Seigneur et écouté les paroles de sa bouche et ont appris à leurs filles et à leurs voisins à pleurer et les ont avertis sur les raisons des larmes - que la mort est entrée par nos fenêtres, a envahi nos maisons. Bien que cela puisse aussi être compris spirituellement, dans le sens où la mort des péchés entre dans la destruction de l'âme par tous les sens ; mais on peut aussi comprendre à propos de l'invasion des Babyloniens que la force et la rapidité de leur attaque seront si grandes qu'ils n'attendront pas que les portes s'ouvrent, mais entreront par les fenêtres et les toits pour détruire les maisons de Jérusalem. Les enfants qui sont dehors et qui quittent Jérusalem, et les jeunes hommes à qui Jean écrit périssent, n'entrent pas dans le chemin étroit et resserré qui mène à la vie, mais marchent dans les rues au sujet desquelles il est écrit : Car la porte large et le chemin spacieux vous conduisent à la perdition (Matthieu 7 : 13). Art. 22. Dis : Ainsi parle l'Eternel : Et les charognes des hommes (ou les cadavres des hommes) resteront comme du fumier sur la surface d'un pays (ou d'un champ) et comme du chaume derrière la moissonneuse, et il n'y aura personne pour les ramasser. Le mot hébreu est représenté par trois lettres : dalet, bet, resh (car il n'y a pas de voyelles entre elles) selon la connexion de la parole et à la discrétion du lecteur, si dabar est lu, alors cela signifie parole, si deber, alors mort, si daber, alors dis. Par conséquent, LXX et Théodotion ont tous deux relié le premier mot de cette section au verset précédent, en disant : détruisez les enfants des places, les jeunes hommes des rues par la mort. Et Aquila et Symmachus traduisirent : λάλησον, c'est-à-dire, - que Dieu commande au prophète de dire plus loin ce qui suit : ainsi parle le Seigneur et ainsi de suite. Le sens est le suivant : lorsque la mort entre par nos fenêtres et envahit les maisons de Jérusalem, et que des enfants et des jeunes hommes périssent sur les places et dans les rues, alors leurs charognes ou les cadavres des morts seront comme du fumier sur la face de la terre et comme de la paille laissée par le moissonneur et qui n'est pas ramassée comme inutile. Par cela, il veut montrer qu'à Jérusalem et dans ses environs, il y aura une telle destruction qu'il n'y aura personne pour enterrer les morts. Art. 23 – 24. Ainsi parle le Seigneur : Que le sage ne se vante pas de sa sagesse, que le puissant ne se vante pas de sa force, et que le riche ne se vante pas de sa richesse. Mais que celui qui se vante se vante de ce qu'il sait (ou comprend) et m'a connu que je suis le Seigneur, qui opère la miséricorde, le jugement et la justice sur la terre. Car cela me plaît (ou : car telle est ma volonté), dit le Seigneur. Tout orgueil des hommes est rejeté lorsque leur sagesse, leur force et leur richesse sont imputées à rien et cela ne semble digne d'être exalté que pour connaître et comprendre qu'Il est le Seigneur qui opère la miséricorde, le jugement et la justice sur terre, que tout est gouverné par la providence et la justice de Dieu et que ce qui nous semble sans fondement est rempli de vérité et de raison. Car cela ne plaît qu’à Dieu et c’est seulement cela qui est sa volonté. Où sont ceux qui disent qu’une personne peut être contrôlée par sa propre volonté et qu’elle a reçu la capacité du libre arbitre de telle manière que la miséricorde et la vérité de Dieu sont détruites ? C'est pourquoi l'apôtre, empruntant ce témoignage, dit : qu'il se glorifie dans le Seigneur (2 Cor. 10 :17). Art. 25-26. Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je visiterai tous ceux qui ont le prépuce circoncis, l'Égypte et Juda, et Edom et les fils d'Ammon, et Moab, et tous ceux qui coupent les cheveux, qui habitent dans le désert, car toutes les nations ont le prépuce, mais toute la maison d'Israël n'a pas le cœur circoncis. Les habitants de nombreux pays païens, et notamment ceux limitrophes de la Judée et de la Palestine, sont encore partiellement circoncis, et notamment les Égyptiens, les Édomites, les Ammonites et les Moabites et tout le peuple sarrasin vivant dans le désert et dont il est dit : tous ceux qui se coupent les cheveux, vivant dans le désert. Ainsi, Judas, vivant parmi ces nations, ne devrait pas se vanter de ne pas avoir de prépuce, mais d'être circoncis selon la loi de Dieu, alors que d'autres font de même, qui n'accomplissent pas les commandements de la loi et ne connaissent pas le Dieu d'Israël. La circoncision, donnée comme signe, n'apporte aucun bénéfice si les commandements du Seigneur ne sont pas accomplis, tout comme les cheveux, qui signifient le peuple, et non la force du corps et non le courage des guerriers. Les mots suivants : toutes les nations ont le prépuce, et toute la maison d'Israël n'est pas circoncis dans le cœur, ont la signification suivante : tandis que, à l'exception des Égyptiens, des Édomites, des Ammonites, des Moabites et des Ismaélites vivant dans le désert, qui sont pour la plupart circoncis, toutes les autres nations du monde entier ne sont pas circoncis dans la chair - toute la maison d'Israël n'est pas circoncis dans le cœur, mais pas dans la chair, ce que conduit l'incirconcision. à mort; Car ceci est une incirconcision de la chair, et ceci est une incirconcision de l'esprit. Chapitre X. Art. 1–2. Écoutez la parole que l'Éternel vous a dite, maison d'Israël. Ainsi parle le Seigneur : n'apprenez pas les voies des païens et ne craignez pas les signes du ciel, que craignent les païens ; car les lois des gens sont vaines. En fait, il parle contre ceux qui vénèrent les luminaires célestes et pensent que ces luminaires, qui sont fixés comme signes des années, des saisons, des mois et des jours, gouvernent le genre humain, et que les phénomènes terrestres sont déterminés par les causes des phénomènes célestes. Avec les mots : les lois, ou les choses juridiques, des nations sont vaines, cela montre que toute sagesse humaine est vaine et n'a rien d'utile en soi. Art. 3 – 5. Car il abattit un arbre dans la forêt, œuvre d'un maître à la hache, le décora d'argent et d'or et le martela avec des clous et des marteaux pour qu'il ne s'effondre pas (ou ne bouge pas). Ils sont faits comme une colonne et ne parlent pas ; ils bougeront lorsqu'ils seront portés, car ils ne peuvent pas marcher. Craignez-les, car ils ne peuvent faire ni le bien ni le mal. Description des idoles vénérées par les païens. Il a abattu un arbre dans la forêt, dit-il. La substance des idoles est donc insignifiante et périssable. Ils sont l'œuvre d'un maître ; si l’artiste est mortel, cela veut dire que ce qu’il produit est mortel. Il le décora d'argent et d'or afin de séduire le niais par l'éclat de ces deux substances. Cette erreur nous a été transmise, si bien que nous croyons que la religion réside dans la richesse. Je l'ai martelé avec des clous et des marteaux pour qu'il ne s'effondre pas ou ne bouge pas. Quelle est la puissance des idoles qui ne peuvent tenir debout si elles ne sont pas frappées les unes contre les autres avec des clous et des marteaux ? Ils sont réalisés en forme de pilier, décorés de métaux et peints avec des peintures, mais ils n'ont aucune utilité, ils n'ont rien qui puisse donner des fruits à l'artiste. Et ils ne parlent pas, parce qu’ils n’ont rien de vital sur eux. Il est écrit d'eux : ils ont des lèvres et ne parlent pas, ils ont des yeux et ne voient pas, ils ont des oreilles et n'entendent pas (Ps. 113 : 3-6). Ils bougeront quand ils les porteront. Le porteur est plus fort que le porteur, plus encore, il est animé, mais c'est une image sans âme. N'ayez pas peur d'eux, car ils ne peuvent faire ni le mal ni le bien. De nombreux païens vénèrent généralement certains démons afin qu'ils ne causent pas de mal, tandis qu'ils prient les autres pour qu'ils leur apportent des bénéfices. D'où le célèbre Virgilievskoye : Bovins noirs pour l'hiver, blancs pour les bons zéphyrs. Tout ce qui a été dit sur les idoles peut s'appliquer à tous les enseignements contraires à la vérité, car eux aussi promettent de grandes choses et inventent de leur cœur les idoles d'une fausse religion. Ils se vantent de grandes choses, et pour tromper tous les niais, brillants comme de pensées d'or et de paroles d'argent, ils trompent l'esprit des ignorants et se vantent de leurs inventeurs, en qui il n'y a aucun avantage et dont la religion est en réalité le culte des païens et de ceux qui ne connaissent pas Dieu. Art. 6-10. Il n’y a personne comme Toi, Seigneur : tu es grand et ton nom est grand en force. Qui ne te craindrait pas, Roi des nations ? Car c’est à toi qu’appartient la beauté, parmi tous les sages des nations, et dans tous leurs royaumes il n’y en a pas comme toi. Et les sages se révéleront également insensés, leur doctrine de vanité est du bois. L'argent en feuilles (ou manufacturé) est apporté de Tarsis, et l'or d'Ophaz, travail de l'artiste et travail du fondeur. La jacinthe et la pourpre sont leurs vêtements : tout cela est l'œuvre des artistes (ou des sages). Et le Seigneur Dieu est vrai : Il est le Dieu vivant et le Roi éternel. La terre sera ébranlée par sa colère et les nations ne pourront pas résister à sa menace. La LXX ne l’a pas, mais beaucoup l’ont ajouté à partir de l’édition de Theodotion, et bien que cela semble clair au sens littéral, cela présente de grandes difficultés au sens figuré. Aucun de ces dieux inventés par l’art hérétique n’est semblable au Vrai Dieu. Tous le craindront, car Il est le Roi des nations. Car la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse (Prov. 9 : 10), et à partir de là nous progressons vers le véritable amour. La vôtre, dit-il, c'est la beauté. Dans la vérité il y a la beauté, dans le mensonge il y a l'abomination ; Bien que, selon la sagesse du monde qui est ruinée, les hérétiques semblent eux-mêmes sages, pourtant dans tous les royaumes où ils tourmentent l'Église, il n'y a personne comme toi, comme le dit la parole de Dieu : Je détruirai la sagesse des sages et rejetterai l'intelligence des prudents (1 Cor. 1.19). Ils sont à la fois sages et insensés ; Leur enseignement, tout comme en termes de qualité de sa rationalité est insignifiant et comme le bois, de même en termes d'embellissements de la parole, il est comme l'argent. Importé de Tarsis. Tarshish est soit une région de l'Inde, comme le dit Josèphe, soit chaque mer est appelée Tarshish. L'enseignement des hérétiques a l'image du ciel, mais il est seulement dissimulé ou exprimé dans de belles paroles, et s'il veut tromper, il ne le pourra pas. Et l'or d'Ophaz. L'or chez les Juifs a sept noms, dont l'un est Ophaz, que nous pouvons traduire par le mot obryzum - dorure par le feu, dans le sens où il brille à la surface des idoles, qui à l'intérieur sont en bois et sont faites d'un matériau insignifiant. Ils sont recouverts de jacinthe et de violet afin de séduire les yeux par leur apparence, assimilant à eux-mêmes la couleur du ciel et du royaume des cieux ; mais en substance, tout cela est l'œuvre de ces hommes sages qui sont considérés comme sages dans le monde, mais qui sont insensés aux yeux de Dieu. Le Seigneur notre Dieu est le vrai Dieu ; donc tout est faux. Il est le Dieu vivant : donc ce qui est imaginé est mortel. Et Il est le Roi éternel. Les ombres des hérétiques ont du pouvoir pendant un certain temps, mais disparaissent avec le temps. A cause de sa colère, la terre sera ébranlée, ceux qui ont des affaires terrestres et inventent des idoles terrestres, et les nations ne résisteront pas, non pas le peuple du Seigneur, mais de nombreuses nations païennes qui ne peuvent résister à la colère de Dieu. Art. 11. Dis-leur donc : que les dieux qui n'ont pas créé le ciel et la terre disparaissent de la terre et des lieux célestes. C'est ce qu'il faut dire aux dieux faits de main d'homme, car ils n'ont créé ni le ciel ni la terre. Les collaborateurs du Christ sont appelés dieux par l'enseignement de l'Église ; pour une part importante, ils construisent la maison du Seigneur. Art. 12 – 16. Il crée (ou Il a créé) la terre par sa puissance, organise le monde avec sa sagesse et étend les cieux avec sa compréhension. Avec sa voix, il donne une multitude d'eaux dans le ciel et élève (ou fait monter) les nuages ​​des extrémités de la terre. Crée des éclairs pendant la pluie et fait sortir le vent (ou les vents) de ses réservoirs. Tout homme est devenu insensé dans sa connaissance, tout artiste a eu honte de sa sculpture, car ce qu'il a fondu est faux, et il n'y a pas d'esprit en eux ; ils sont insignifiants et dignes de rire : lors de leur visite, ils périront. Le sort de Jacob ne leur ressemble pas. Car c'est Lui qui a créé toutes choses, et Israël est le sceptre de son héritage ; Le Seigneur des armées est son nom. Celui qui crée la terre par sa puissance est Dieu le Père ; Il crée par sa puissance - le Seigneur Sauveur. Car Christ est la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1:24). Il est aussi l'esprit avec lequel il a étendu les cieux. Car Il a parlé et commandé et a été créé (Ps. 33 : 9) et a dit au Fils : Faisons l’homme à notre image et ressemblance (Gen. 1 : 26). Par sa voix, il donne des eaux en abondance dans le ciel. Car tout enseignement du Seigneur coule du ciel, comme le dit David : La pluie est libre de se séparer, ô Dieu, de ton héritage, et tu l'as affaibli (Ps. 67 : 10). Et il élève ou fait sortir les nuages ​​des extrémités de la terre. Des brumes, ou nuages, que Dieu a commandés pour qu'il ne pleuve pas sur Israël (Ésaïe ch. 5) sont sortis des extrémités de la terre, d'où l'on disait : Je me souviens que nous sommes les messagers de Dieu de la dernière manifestation, comme les couloirs de la mort : honte au monde, ange et homme (1 Cor. 4 :9). Crée des éclairs quand il pleut. Car lorsque la pluie des enseignements viendra du ciel et saturera les cœurs desséchés des gens, alors vous verrez l’éclat et les éclairs lumineux de la sagesse. Et il fait sortir les vents de ses réserves, dans lesquelles sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. Tout homme est devenu insensé dans sa connaissance. Bien que ce Paul, bien que Pierre, bien que Moïse et Abraham soient sages, pourtant, en comparaison de Dieu, toute leur sagesse ne compte pour rien. Pourquoi la folie de Dieu est-elle plus sage que celle des hommes ? Chaque artiste a été honteux dans sa sculpture, qui a inventé une idole avec son cœur. Et ce qu'il a senti est faux : si chacun est devenu stupide dans sa connaissance, alors ce qu'il a fait est aussi stupide et faux. Et il n’y a aucun esprit en eux. Il convient de noter que dans ce verset, le vent et l'esprit sont appelés par les Juifs en un seul mot, ruah, qui signifie l'esprit de sanctification, que l'on ne trouve pas dans l'esprit des hérétiques. Ils sont insignifiants et méritent vraiment de rire. Car qui ne rit pas en regardant les idoles des hérétiques ? Car ou bien ce qu'ils disent est ignorant et est du bois, ou bien est orné de belles paroles et recouvert d'argent, ou bien est perverti dans son propre sens et représente en vain l'image de l'or. Lors de leur visite, ils mourront. L'hérésie a un pouvoir pour un temps, afin que les élus puissent être révélés et jugés ; quand la visite de Dieu viendra et que Son œil regardera les choses insensées, alors tout deviendra silencieux (1 Cor. 11). Le sort de Jacob n’est pas comme eux, ceux qui ont renversé les Juifs et détruisent constamment les machinations des hérétiques. La part des saints, c'est Dieu, à propos de laquelle le prophète dit : ma part, c'est le Seigneur (Ps. 72 : 26). Car Il est Celui qui a tout créé – Qui a tout créé et tout ordonné, tant dans l’âme que dans le corps. Et Israël est le bâton de son héritage. Quiconque est droit en Dieu ou qui voit Dieu avec son esprit est le sceptre de Son héritage. Son nom est le Seigneur Tout-Puissant, ou Seigneur des armées, car cela signifie le Seigneur des armées, ce qui en hébreu est exprimé par les mots Seigneur des armées. Art. 17 – 18. Recueillez votre opprobre sur la terre, vous qui vivez assiégés ; car ainsi parle l'Eternel : Voici, cette fois je vais chasser les habitants du pays au loin et je les affligerai jusqu'à ce qu'ils soient capturés. LXX : elle rassemblait ses biens de l'extérieur, vivant dans une fortification. Car ainsi parle l'Éternel : Voici, je renverserai les habitants de ce pays et je les opprimerai, et ils seront capturés. Il est ordonné à Jérusalem d’avoir tous les biens. qu'il possédait à l'extérieur de la ville, il les rassembla dans la fortification la plus solide et prépara des provisions pour un long siège. Car je menace, dit-il, non pas d’un avenir lointain, mais de la captivité proche qui est sur le point de venir. Récupérez, dit-il, du dehors, de la terre, c'est-à-dire des champs, votre propriété, ou votre honte, car tout ce que vous avez est digne de honte ; et bien que vous prépariez cela, connaissez par-dessus tout les paroles du Seigneur. Alors cette fois, à ce moment-là, je jetterai dehors ou, comme une fronde, je jetterai au loin les habitants de cette terre. Au lieu de cela, la LXX a traduit : Je renverserai et abattrai, et Aquila et Symmachus ont traduit le mot hébreu colea (je lancerai avec des frondes) et la signification est : comme une fronde, je les rejetterai à toute vitesse, alors j'établirai un siège, je les opprimerai et les opprimerai tellement qu'ils seront tous capturés dans la ville et ne pourront pas éviter le désastre. Art. 19 Malheur à moi dans ma contrition, ma pire blessure. LXX : chagrin dans ta contrition, ta pire blessure. En hébreu, Jérusalem elle-même dit qu'elle est cruellement opprimée et souffre d'une blessure incurable ; et selon LXX le prophète parle à Jérusalem et la pleure dans sa contrition et sa détresse. Mais j'ai dit : en vérité, c'est ma blessure et je la supporterai (ou elle m'est arrivée). Jérusalem elle-même dit : tout ce que j'endure, je l'endure par ma propre faute ; Je comprends ma blessure qui m'est arrivée, sinon j'endurerai la colère du Seigneur, car j'ai péché contre lui. Art. 20. Ma tente est désolée, toutes mes cordes sont brisées (ou toutes mes tentes sont déchirées), mes enfants (ou mes brebis) sont partis loin de moi et ils ne sont plus ; il n'y a personne d'autre pour planter ma tente (ou il n'y a plus de place pour ma tente) et pour planter mes tentes. Il déplore que la destruction de sa ville de Jérusalem soit si facile qu'on pourrait penser qu'il ne s'agit pas de la destruction des murs et des fortifications jusqu'à leurs fondations, mais du déplacement d'une tente ou d'une tente. La tente, dit-il, c'est-à-dire ma demeure, a été démolie en un instant. Toutes mes cordes sont déchirées, ou toutes mes tentes sont déchirées, poursuit la comparaison métaphorique de Jérusalem à une tente. Les mots ajoutés par les soixante-dix : mes fils et mes brebis ne sont pas d'accord avec l'histoire ; car comment des moutons ou du bétail pourraient-ils s'échapper de Jérusalem pendant un long siège, qui, même s'ils existaient, ont été détruits pendant la famine ? Et ils n’existent pas, dit-il, ou alors ils n’existent pas. Car ils n'ont pas été réinstallés en Chaldée, mais la plupart d'entre eux ont été tués et complètement détruits. Il n’y a personne d’autre pour planter ma tente ; il n'y a personne pour me restaurer et poser les fondations de mes murs, détruits jusqu'au sol. Art. 21. Car les bergers ont agi de manière insensée et n'ont pas cherché le Seigneur ; c'est pourquoi ils ne comprirent pas, et tout leur troupeau fut dispersé. Sous l'apparence des bergers et des moutons, la culpabilité des princes et la dispersion du peuple sont représentées de manière figurative. Car, puisque les princes ont agi par folie et n'ont pas cherché le Seigneur qu'ils auraient dû chercher de tout leur cœur, ils n'ont donc pas vu les maux qui approchaient, ou n'ont pas compris le Seigneur, et tout le peuple de Jérusalem a été dispersé çà et là. Art. 22. La voix de la rumeur : voici, il vient et déplace de grandes choses du nord pour faire des villes de Juda un désert et une demeure pour les dragons (ou une tanière pour les autruches), ou comme Symmaque traduit. sirènes, au lieu de quoi en hébreu on dit thannim. Voici, dit le prophète, les sons et le bruit du Babylonien qui marche se font entendre, et un grand mouvement ou tremblement de terre se fait entendre venant du pays du nord ; et après avoir détruit les habitants, il transformera toutes les villes de Judée en désert et fera en sorte qu'au lieu d'êtres humains, elles soient habitées par des dragons et divers animaux venimeux, ou autruches, lesquels animaux sont également caractéristiques du désert et naissent et se nourrissent dans les lieux déserts. Par sirènes, nous pouvons entendre certains monstres et fantômes démoniaques. Tout cela, décrit à la fois dans le discours précédent et dans le présent, peut être attribué aux temps de persécution de l'Église, lorsque les tentes du Seigneur sont détruites et que chaque demeure de l'Église se transforme en désert. Et si tout cela lui arrive, c'est la faute des bergers, qui ont agi de manière insensée et n'ont pas cherché le Seigneur et ne l'ont pas compris, et c'est pourquoi leur troupeau a été dispersé. Art. 23. Je sais, Seigneur, que la voie d’un homme n’est pas dans sa volonté, qu’il n’est pas au pouvoir d’un homme d’aller diriger ses pas. Que les nouveaux prédicateurs aient honte, en disant que chacun est gouverné par sa propre volonté, quand ce prophète dit aussi : sa voie n'est pas dans la volonté de l'homme, et David chante en vers lyriques : de la part du Seigneur les pieds de l'homme sont redressés et ses voies sont grandement ravies (Ps. 36 :23). Ou le sens est le suivant : ce que nous souffrons de la part des Babyloniens n'est pas à cause de leur force, mais à cause de notre faute et à cause de ta colère. Art. 24, 25. Punis-moi, Seigneur, mais dans la justice, et non dans ta colère, afin de ne pas me détruire. Déverse ta colère sur les nations qui ne t'ont pas connu, et sur les régions (ou tribus) qui n'ont pas invoqué ton nom, car elles ont mangé Jacob et dévoré sa place et dilapidé sa beauté (ou ses pâturages), (ou l'ont transformé en désert). On lit aussi cet endroit dans le psaume : Seigneur, ne me réprimande pas par ta colère, punis-moi par ta colère (Ps. 37.1). Et le sens est le suivant : bien que nous méritons ce que nous endurons et méritons bien plus que ce que nous endurons ; néanmoins, je vous prie, punissez-moi comme un père et non comme un ennemi, réprimandez-moi comme un fils et ne me frappez pas comme un ennemi ; car vous châtiez tout fils dont vous recevez le fils, et vous corrigez Jérusalem avec toutes les tribulations et tous les châtiments. Et les ennemis qui ne t'ont pas connu et les régions ou pays qui n'ont pas invoqué ton nom ne devraient pas ressentir de jugement, mais ta colère. Car tu nous as livrés à notre avertissement, mais ils ont resserré leur joug : ils n'ont pas épargné la vieillesse et ont frappé les enfants, se sont assis et finalement nous ont détruits et ont transformé Jérusalem en un tel désert qu'ils ont détruit tous les bâtiments publics et privés et ont tué ton peuple. Ch. XI. Art. 1–3. La parole qui fut adressée à Jérémie de la part de l'Éternel, disant : Écoutez les paroles de cette alliance (ou alliance), et parlez aux hommes de Juda et aux habitants de Jérusalem, et dites-leur : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël. Le titre n'indique pas à quelle époque, sous quel roi et en quelle année de son règne cette prophétie a eu lieu ; mais nous pensons que soit elle doit être liée à la prophétie précédente et à son époque, soit que cette parole du Seigneur au prophète était quelque temps après la prophétie précédente. Il convient de noter que le mot berith Aquila et Symmachus traduisaient toujours accord, et Theodotion - alliance. Le mot s’adresse désormais à Jérusalem et aux hommes de la tribu de Juda. Art. 4. Maudit soit l'homme qui n'écoutera pas les paroles de cette alliance, que j'ai commandée à vos pères le jour où je les ai fait sortir du pays d'Égypte, de la fournaise de fer, en disant : Écoutez ma voix et faites tout ce que je vous commande, et vous serez mon peuple, et je serai votre Seigneur. Non pas pour l’avantage de la race, non pas pour l’offense de la circoncision et du reste du sabbat, mais pour l’obéissance, Dieu devient le Dieu du peuple d’Israël, et Israël devient son peuple. Ici, Dieu s'adresse à lui-même en tant que serviteurs, afin qu'ils lui plaisent ; et dans l'Évangile le Seigneur dit aux disciples : vous êtes mes amis, et si vous le faites, je vous l'ordonne. Ce n'est pas pour cela que je vous parle, serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son Seigneur : mais vous avez été appelés amis, car tout ce que j'ai entendu de mon Père, il vous l'a dit (Jean 15 :14-15) et quand ils deviennent mes amis, alors d'amis ils passent en fils : car les anciens l'ont reçu et leur ont donné le royaume pour devenir enfants de Dieu (Jean 1 :12) ; pourquoi il commande à ses amis et à ses fils : Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48). Art. 5. Pour rétablir le serment que j'ai juré à vos pères, de leur donner un pays où coulent le lait et le miel, comme il l'est actuellement. Les pères sont représentés comme recevant lorsque les enfants reçoivent, et la promesse faite à Abraham s'accomplit dans les descendants. Et sous la terre où coulent le miel et le lait, il faut comprendre l’expression hyperbolique de l’abondance en tout, comme le célèbre Virgilien : "Que le miel leur coule à flot, que l'épine épineuse apporte le gingembre." "Et partout il contient du vin qui coule en ruisseaux." Ou, au sens figuré, sous la terre où coulent le miel et le lait, nous devons comprendre l'Église, dans laquelle nous, les enfants et ceux qui se nourrissent de lait, sommes élevés dans la foi afin de pouvoir manger des aliments solides. Et j'ai répondu et j'ai dit : Amen, Seigneur. Au lieu de cela, la LXX traduit : Seigneur soit-il, car cela signifie Amen. Le Seigneur dit : J'ai juré à vos pères de leur donner un pays où coulent le miel et le lait, comme cela s'accomplit actuellement en réalité. Un prophète qui aime son peuple rappelle au Seigneur sa parole et désire que ce qui a été donné soit vrai et demeure pour toujours, et c'est pourquoi il dit : en vérité, Seigneur, tu as accompli ce que tu as promis, ou peut-être, Seigneur, c'est-à-dire que ce que tu as donné demeure toujours. Art. 6. Et l'Éternel me dit : Proclame (ou lis) toutes ces paroles dans les villes de Juda et sur les places de Jérusalem, en disant : Écoute les paroles de cette alliance et mets-les en pratique. Le Dieu Tout-Miséricordieux prédit souvent l’avenir afin que l’esprit rebelle à la foi finisse par s’adoucir. Il prédit un désastre aussi bien dans la ville de Jérusalem qu'à l'extérieur, dans les champs, afin que ceux qui partagent le même malheur se repentent de la même manière. Art. 7 – 8. Car j’ai averti vos pères avec des avertissements depuis le jour où je les ai fait sortir du pays d’Égypte jusqu’à ce jour. En me levant tôt, j'ai exhorté et j'ai dit : écoutez ma voix, mais ils n'ont pas écouté et n'ont pas tendu l'oreille, mais chacun est entré dans la dépravation de leur mauvais cœur, et j'ai fait venir sur eux toutes les paroles de cette alliance, que je leur ai commandé d'accomplir. Jusqu'à présent, la LXX ne le fait pas, mais les mots suivants : mais ils ne les ont pas accomplis ont été introduits par eux et sont liés à la fin du verset précédent, dans lequel il est écrit : écoutez les paroles de cet accord et accomplissez-les, mais ils ne les ont pas accomplis. Et que signifie se lever le matin et leur inculquer souvent les paroles de Dieu à travers les prophètes, les conduire hors d'Egypte, souvent exhorter et dire : écoutez ma voix, mais ils ont marché dans la méchanceté de leur cœur, pour lequel Dieu récompense ensuite et ils reçoivent ce qu'ils méritent - nous en avons déjà parlé plus haut. Art. 9-10. Et le Seigneur me dit : une conspiration a été découverte entre les hommes de Juda et les habitants de Jérusalem : ils se sont de nouveau tournés vers les anciennes iniquités de leurs pères, qui ne voulaient pas écouter mes paroles ; c'est pourquoi ceux-ci aussi allèrent après les dieux étrangers pour les servir. La maison d'Israël et la maison de Juda ont rompu l'alliance que j'avais conclue avec leurs pères. Au lieu du mot conspiration, que nous mettons selon Symmaque, Aquila, LXX et Théodotion ont traduit συνδεσμόν, que nous pouvons traduire par le mot union. C'est pourquoi Athalie, lorsqu'elle remarqua qu'on lui construisait des criques dans l’église, s'exprima par le même mot : conspiration, conspiration (2 Rois 11 : 14). L'Écriture utilise en fait ce mot lorsqu'ils préparent un crime non pas à la suite d'une excitation pécheresse instantanée et accidentelle, mais avec des préparatifs insidieux et une conspiration, lorsque chacun avec un même esprit et le même désir agit de manière à violer les commandements de Dieu. Et il dit que les pères et les enfants, d'un commun accord et d'une seule pensée, quittant Dieu, servaient des idoles, c'est-à-dire Israël et la maison de Juda, les dix tribus et les deux qui régnaient à Jérusalem, de sorte que ceux qui ont agi également dans l'apostasie de Dieu doivent endurer le même châtiment en captivité. Art. 11 – 12. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur : Voici, je vais faire venir sur eux un désastre dont ils ne pourront pas sortir, et ils crieront vers moi, et je ne les écouterai pas. Et les villes de Juda et les habitants de Jérusalem iront crier vers les dieux auxquels ils offrent de l'encens, et ils ne les sauveront pas dans leur temps de détresse. Dieu n’écoute pas dans les moments de besoin et de désastre, car ils ne voulaient pas écouter la voix de Dieu. Saül en a également fait l’expérience ; car lorsque, craignant les hordes des Philistins, il n'était pas digne de recevoir la parole du Seigneur, il se tourna vers la sorcière pour apprendre des idoles ce qu'il devait demander au Seigneur par la prière et les larmes persistantes (1 Samuel 28). De cela, nous apprenons que même si le Seigneur n'écoute pas, nous ne devons pas arrêter de prier et recourir aux démons, qui ne peuvent pas aider leurs serviteurs, mais doivent recourir à l'aide du Seigneur, qui, dans sa colère, s'incline rapidement et change de définition si ceux contre lesquels il était en colère changent. Mais ce qui est dit maintenant concerne la tribu de Juda et la ville de Jérusalem, qui sont menacées de captivité. Art. 13 Car tes dieux étaient aussi nombreux que tes villes, ô Juda, et tu as bâti à Jérusalem autant de rues que d'autels d'opprobre pour offrir de l'encens aux Baals. Lisons les livres des Rois et des Chroniques (2 Rois chapitre 21 ; 2 Chroniques chapitre 33) et nous constaterons que Juda et Jérusalem ont fait bien pire qu'Israël, de sorte que autant de villes qu'ils possédaient, il y avait autant de types d'idoles, et autant de rues et de routes à Jérusalem, il y avait autant d'autels sur lesquels, pour se reprocher, ils offraient des sacrifices aux idoles des Baals. Art. 14. Ne priez donc pas pour ce peuple et ne faites pas de louanges ni de supplications pour lui ; car je n'écouterai pas au temps de leurs cris vers moi, au temps de leur détresse. Il est ordonné à Jérémie de ne pas prier le Seigneur pour ceux pour lesquels la sentence a déjà été accomplie, afin qu'il ne semble pas que sa prière soit impuissante et ne soit pas prise en compte pour ses propres péchés. Ne priez pas, dit-il, pour eux, et n'offrez pas de louanges, afin qu'en exposant et en louant la miséricorde des temps anciens, par laquelle j'ai toujours été miséricordieux envers eux, vous essayiez de changer ma sentence. Car même si tu fais cela, Je n’écouterai pas ceux que le malheur contraint à Me supplier. De là nous apprenons que c'est en vain que quelqu'un en demande un autre, lorsque celui pour lequel on prie Dieu n'est pas digne de recevoir ce qu'il demande. Art. 15-16. Pourquoi Mon bien-aimé a-t-il commis de nombreux crimes dans Ma maison ? Les viandes sacrées vous enlèveront-elles les convoitises dont vous vous vantiez ? Le Seigneur a appelé ton nom un olivier abondant, beau, fruité et en forme de plante ; au bruit d'une grande parole, un feu s'y enflamma et ses branches furent brûlées. Il appelle le peuple juif bien-aimé, très-aimé, un peuple qui a érigé et adoré des idoles dans son église et qui pensait pouvoir apaiser la colère de Dieu s'il massacrait de nombreuses victimes et se vantait de nombreux sacrifices qui ne pourraient pas détruire les iniquités des pécheurs. Il compare Jérusalem, ou tout le peuple de Juda, à un olivier magnifique et fécond, qui, étant exalté d'orgueil, n'a pas agi humblement et n'a pas compris son Créateur et Seigneur, mais, étant exalté d'orgueil et parlant avec éloquence, a été incendié par le feu du Seigneur, de sorte que ses branches ou branches seront brûlées et transformées en néant, c'est-à-dire que le peuple tout entier sera détruit par l'épée des ennemis. Cette idée est exprimée ailleurs (Ch. II), où il est dit Et à Jérusalem : Je t'ai planté comme une vigne féconde, tout à fait vrai : comment es-tu devenu amer, une vigne étrangère ? Quand ses murs seront détruits et que le sanglier le dévastera de la forêt et que toutes sortes d'animaux sauvages dévoreront ses fruits, alors nous pourrons dire ce verset aux princes des églises : qu'est-ce que mon bien-aimé a commis de nombreux crimes dans ma maison et aux riches, qui, volant ce qui n'est pas à eux et ne détruisant pas le mal de leur cœur, pensent qu'ils méritent la miséricorde de Dieu, nous pouvons en dire un autre : les viandes sacrées vous seront-elles enlevées, votre impudicité, dans laquelle vous vanté ? Et maintenant, les noms de ceux qui offrent sont proclamés publiquement, et l'expiation des péchés se transforme en louange : de tels gens ne se souviennent pas de la veuve de l'Évangile, qui, ayant mis deux acariens dans le trésor, a surpassé les offrandes de tous les riches. Art. 17. Et l'Éternel des armées, qui vous a planté, a parlé contre vous à cause du mal que la maison d'Israël et la maison de Juda se sont fait, en m'irritant en offrant de l'encens aux Baals. Un olivier, dit-il, abondant, beau, fécond, ton Seigneur t'a appelé et l'a planté. Mais puisque, par la voix de la grandeur, le grand feu de Dieu est descendu sur vous et a détruit toutes vos branches, c'est pourquoi celui qui vous a planté a maintenant prononcé du mal contre vous, non à cause de l'injustice de la sentence, non à cause de la témérité d'une parole précipitée, mais à cause du mal que la maison d'Israël et la maison de Juda se sont fait et ont offert avec zèle de l'encens aux Baals pour m'exciter à la colère. Et bien que Dieu puisse faire ce qu'il veut, Il donne des raisons pour qu'il ne semble pas qu'il fasse injustement, selon ce qui est écrit : car tu peux être justifié dans toutes tes paroles, et tu vaincras toujours ceux qui te jugent (Psaume 50 : 6) Art. 18 – 20. Mais toi, Seigneur, tu me l’as révélé et je l’ai su ; Tu m'as montré leurs actes, mais j'étais comme un agneau doux porté au sacrifice, et je ne savais pas qu'ils avaient formé des plans contre moi. Mettons-lui l'arbre en nourriture et effaçons-le de la terre des vivants, afin que son nom ne soit plus prononcé. Mais toi, Seigneur des armées, qui juges avec justice et sondes les cœurs et les ventres, fais-moi voir ta vengeance sur eux, car je t'ai révélé ma cause. Toutes les Églises s'accordent pour comprendre que dans la personne de Jérémie, cela est dit par le Christ, que le Père lui a révélé comment il devait parler et lui a montré les actes des Juifs ; et Lui, comme un agneau amené au sacrifice, n'a pas ouvert la bouche et n'a pas connu, il est entendu, le péché, selon ce que dit l'Apôtre : « Celui qui n'a pas connu le péché, est devenu péché pour nous ». Et ils dirent : mettons-lui un arbre pour sa nourriture, c'est-à-dire une croix dans le corps du Sauveur, car il a lui-même dit : Je suis le pain descendu du ciel (Jean 6 :51). Et nous le déracinerons ou l’effacerons du pays des vivants, car nous avons planifié un tel crime dans nos âmes qu’il détruirea à jamais son nom. De son côté, selon le mystère de la chair assumée, le Fils se tourne vers le Père et demande son jugement, lorsque tu loues sa justice et que tu invoques Dieu, qui sonde le cœur et les entrailles, pour qu'il récompense lui-même les gens comme ils le méritent, et dit : fais-moi voir ta vengeance sur eux, c'est-à-dire sur ceux qui persistent dans le crime, et non sur ceux qui se tournent vers la repentance. À leur sujet, il a dit sur la croix : Père, laisse-les partir ; car ils ne savent pas ce qu'ils font (Luc 23:34). Il révèle au Père et déclare son œuvre que, non à cause de son propre mérite, mais à cause du crime du peuple, il a été crucifié sur la croix, en disant : le prince de ce monde vient, et en moi il n'aura rien (Jean 14 :30). Les Juifs et nos judaïsants pensent que cela est dit au nom de Jérémie, arguant que pour avoir prédit l'avenir et menacé des désastres imminents de la captivité, il a subi cela de la part du peuple ; mais je ne sais pas comment ils peuvent prouver que Jérémie a été crucifié alors que les Écritures n’en parlent pas ; à moins qu’ils aient peut-être l’intention de le faire, mais ne le font pas. Art. 21 – 23. C’est pourquoi ainsi parle l’Éternel aux hommes d’Anathoth. ceux qui cherchent ta vie et disent : Si tu ne prophétises pas au nom du Seigneur, tu ne mourras pas entre nos mains. C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel des armées : Voici, je vais les visiter ; les jeunes gens mourront par l'épée ; leurs fils et leurs filles mourront de faim, et il n'en restera plus rien. Car je ferai venir un malheur sur les hommes d'Anathoth l'année de leur visite. Apparemment, cela contredit l'opinion précédente, selon laquelle nous voulions prouver que ce qui était dit était exprimé au nom du Christ, et non au nom de Jérémie, qui vivait réellement dans le village d'Anathoth, situé à trois milles de Jérusalem. Mais si nous apprenons l'étymologie du village d'Anathoth, qui signifie obéissance, alors il deviendra clair que les hommes d'Anathoth, qui obéissaient autrefois aux commandements du Seigneur, sont tous des Juifs, et en particulier les habitants de la ville de Jérusalem, qui sont confrontés à la sentence finale selon laquelle ils périront du désastre du siège, de l'épée, de la famine et de la peste. Et pour se libérer de toute difficulté d'interprétation, il faut garder à l'esprit l'idée générale que tous les prophètes ont fait beaucoup à l'image du Seigneur Sauveur, et ce qui s'est accompli en Jérémie par rapport au temps présent est prophétisé sur le Seigneur dans le futur. La mythologie dit que de nombreux serpents sortaient de la tête du serpent de Lerne, et les Siciliens croyaient que le monstre Scylla, qui avait le visage d'une jeune fille, mais qui était pendu à la taille avec des chiens, provoquait des naufrages. Sur la même rive, s'ajoutait à cela le chant mortel des sirènes, pour éviter quoi l'Ulysse d'Homère, dit-on, se boucha les oreilles et, par des conseils prudents, évita l'inévitable désastre. Quand j'ai voulu faire de même et échapper à la fureur des hérétiques et, selon Ismenia, chanter pour moi et pour ceux qui m'entouraient, répétez ce prophétique : lorsqu'un pécheur se tenait devant moi, j'étais sans voix et silencieux face aux bonnes choses (Ps. 38 2-3) ; alors le diable n'a pas toléré que moi, jouissant de la paix désirée, je m'occupe d'expliquer les Saintes Écritures et de transmettre l'éducation des Juifs et des Grecs aux gens de ma langue ; mais jour et nuit, ouvertement et insidieusement, mêlant le mensonge à la vérité et couvrant même l'exclusivement faux d'un miel insidieux, pour que celui qui entend des paroles douces ne craigne pas le poison du cœur, promet la paix pour provoquer les guerres les plus puissantes, sourit pour blesser, donne la main pour que de manière inattendue, comme Abner, Abner (2 Sam. ch. 3) tuez le simplet. Bien sûr, c’est aussi ce que dit l’apôtre : car nous n’ignorons pas ses projets (2 Cor. 2 : 11). Ici il se tait, ailleurs il accuse ; envoie des messages papier dans le monde entier, autrefois aurifères, mais désormais abusifs, et interprète notre patience, qui vient de l'humilité du Christ, comme le signe d'une mauvaise conscience. Et étant lui-même muet, il aboie à travers le chien d'Albion, grand et gras, qui pourrait plus enrager avec ses pieds qu'avec ses dents, car il a une tribu du peuple écossais, dans le voisinage des Britanniques. Mais selon les fables des poètes, il devrait, comme Cerbère, être battu avec un bâton spirituel, afin qu'avec son professeur Pluton, il se taise pour toujours. Mais c'est pour une autre fois. Et maintenant, je vais passer au troisième livre sur Jérémie, dans lequel j'essaierai, frère Eusèbe, de comprimer les vastes champs d'explication en un chemin étroit d'interprétation. Chapitre XII. Art. 1 – 2. Bien que Tu sois juste, Seigneur, si je commence à discuter avec Toi (ou à Te satisfaire) ; et pourtant je te parlerai de justice. Que signifie que la voie des méchants est prospère et qu'elle est bonne pour tous les traîtres et ceux qui font le mal ? Tu les as plantés, et ils ont pris racine, ont prospéré (ou ont donné naissance à des enfants et porté du fruit) ; Vous êtes près de leur bouche et loin de leur cœur. Bien que cette dispute s'adresse à tous ceux qui agissent illégalement, voici brièvement la pensée du soixante-douzième Psaume, dans lequel le prophète dit : si le Dieu d'Israël est bon et a un cœur droit. Pendant un petit moment, mon nez n'a pas bougé, et pendant un petit moment mes pieds n'ont pas mué. Car étant jaloux des méchants, le monde est pécheur en vain (Ps. 72, 1-3); mais en réalité, il est parlé contre les hérétiques qui, malgré leur méchanceté, réussissent sur leur chemin, donnent naissance à des fils - ceux qu'ils ont séduits par l'hérésie, et rompent le serment et agissent injustement, volant l'Église ; persistant dans l'injustice, ils se vantent d'avoir été plantés par Dieu, d'avoir pris racine, d'avoir donné naissance à des fils et de porter du fruit ; Bien qu’ils mentionnent souvent le nom du Christ, ils n’ont pas Dieu dans leur cœur, selon les paroles d’Isaïe : « Ce peuple m’honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. » Art. 3. Et toi, Seigneur, connais-moi ; Tu m'as vu et tu as testé mon cœur avec Toi. Rassemblez-les en troupeau pour le sacrifice et sanctifiez-les le jour de l'abattage. Non, dit-il, la tentation est que les méchants ou tous les hérétiques prospèrent pendant un certain temps, car Toi, Seigneur, tu me connais et m'as vu, et tu as testé mon cœur avec Toi. Qui Dieu le Père connaît-il comme son Fils ? Car personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils et celui à qui le Fils choisit de le révéler (Matthieu 11 : 17). Bien que, dit-il, les hérétiques réussissent, donnent naissance à des fils et produisent des fruits, et que Tu sois près de leurs lèvres, mais loin de leur cœur, c'est-à-dire de leur conscience : cependant, il n'y a pas de petite consolation dans le fait qu'ils, comme les animaux, sont engraissés pour le sacrifice. Rassemblez-les dans la ville de Jérusalem ou dans leurs congrégations, afin qu'ils soient tués en sacrifice, et qu'ils soient sanctifiés lorsqu'ils seront frappés par le couteau de l'église, car le meurtre des hérétiques est le salut pour ceux qu'ils ont trompés. Art. 4. La terre sera-t-elle en deuil et toutes les herbes du pays se dessècheront-elles à cause de la méchanceté de ceux qui y vivent ? L'animal et l'oiseau furent détruits, car ils disaient : Il ne verra pas notre fin (ou Dieu ne verra pas nos voies). Tout ce qui arrive dans le monde, bon ou mauvais, n’arrive pas sans la providence de Dieu ni par hasard, mais par la détermination de Dieu. Aujourd’hui, la terre est stérile, l’herbe sèche. Voulez-vous connaître la raison de cela ? Les iniquités de ses habitants font cela, de sorte que les animaux de la terre et les oiseaux du ciel sont détruits parce que tout cela a été créé pour les besoins des hommes, et ils ont atteint un tel blasphème qu'ils disent que Dieu ne connaît pas leurs voies et ne sait pas ce que chacun endurera. Et combien de temps la parole indique-t-elle que la colère de Dieu demeure, car l'esprit des pécheurs ne s'est pas incliné devant la repentance. Art. 5. Si vous êtes épuisé à courir avec des fantassins, comment pouvez-vous rivaliser avec des chevaux ? Si vous êtes en sécurité dans un pays paisible, que ferez-vous dans la fierté (ou le bruit) du Jourdain ? Si, dit-il, vous étiez accablés par une captivité fréquente de la part des nations voisines des Moabites et des Ammonites, des Philistins et des Edomites : alors que ferez-vous d'une longue captivité qui vous mènera jusqu'en Chaldée ? Il compare les fantassins aux cavaliers, parce qu'il est de fait et historiquement connu que toute la Perse et toute la Chaldée et l'armée de ces pays sont célèbres pour leur cavalerie, et que les peuples mentionnés ci-dessus, en raison de l'inconvénient du terrain, sont capables moins de guerre que de brigandage. Vous continuez la métaphore et dites : si vous êtes épuisé de courir avec des fantassins, alors que devez-vous faire si vous voulez courir contre des chevaux, et si vous aviez une certaine sécurité sur votre terre, alors que ferez-vous si vous traversez le Jourdain et devez combattre dans ses profondeurs ? Art. 6. Quant à tes frères et à la maison de ton père, eux aussi étaient hostiles à toi et criaient après toi à haute voix. Ne leur faites pas confiance lorsqu'ils vous disent de bonnes choses. Ainsi, dit-il, tu couvriras le Jourdain des vagues les plus douloureuses, et de nombreux cavaliers venus de loin te dévasteront au point que tes frères les Édomites et la maison de ton père. Moab et Ammon, nés de la tribu de Lot, même eux, dans les moments de besoin et de détresse, seront en inimitié contre vous et vous attaqueront. Par conséquent, méfiez-vous de leur faire confiance et de vous fier à la parenté du sang, à cause de laquelle ils se déchaîneront contre vous avec une haine encore plus grande que celle de vos ennemis. Cela peut également être compris par rapport au Sauveur, que ses frères et la maison de son père étaient en inimitié contre lui et criaient fort en disant : crucifiez-le, crucifiez-le ; pas les imams, le roi, seulement César (Jean 19 : 15). Art. 7 – 8. J'ai quitté ma maison, j'ai laissé mon héritage, j'ai livré mon âme bien-aimée entre les mains de ses ennemis. Mon héritage est devenu pour moi comme un lion dans la forêt ; il a élevé la voix contre Moi, alors je l'ai détesté. Celui qui dit dans l'Évangile : Lève-toi, partons d'ici et aussi : que ta maison te soit laissée (Jean 14 :31 et Luc 13 :35). Il menace la même chose dans le prophète et dit qu'il a déjà fait ce qu'il fera, car l'héritage du Seigneur et le lot de son héritage, c'est Israël. Et ce qui a été dit : il a livré mon âme bien-aimée entre les mains de ses ennemis, c'est aussi le domaine de l'imam pour déposer mon âme, et le domaine de l'imam pour la recevoir à nouveau (Jean 10 :18). L'héritage de Dieu, le peuple de Juda, est devenu par rapport à lui comme un lion de la forêt, quand pendant ses souffrances ils ont crié contre lui d'une seule voix. Et comme il a élevé la voix contre Lui, c'est pour cela qu'Il l'a haï et rejeté, et celui qui était autrefois le plus aimé et le plus cher est maintenant appelé haï. Art. 9. Un oiseau coloré n'est-il pas mon héritage pour Moi, n'est-ce pas un oiseau tout peint ? Allez, rassemblez-vous, toutes les bêtes de la terre ; hâte d'être dévoré. LXX : La tanière de l'hyène n'est-elle pas Mon héritage pour Moi, ou la grotte qui l'entoure n'est-elle pas dessus ? Allez rassembler toutes les bêtes des champs, et qu'elles viennent le manger. Littéralement, par oiseau multicolore et peint, il entend un paon. Israël, dit-il, avait une telle beauté et Jérusalem était ornée de telles vertus que de toutes les bonnes choses, il n'y avait rien qui n'y soit vu. Mais puisque mon ancien héritage, c'est-à-dire le peuple d'Israël, est devenu envers moi comme un lion dans la forêt et a élevé sa voix contre moi et que je l'ai abhorré de toute haine, alors allez rassembler contre lui toutes les bêtes de la terre, de nombreuses nations différentes, et dévorez-le, qui n'a pas connu son Seigneur. cet animal nocturne qui vit sur les cadavres des morts et arrache généralement les corps des tombes et il n'y a rien d'impur dont il ne se nourrisse. Tel est Israël, qui offense son Seigneur et se laisse tourmenter par toutes les bêtes. Art.10. De nombreux bergers ont détruit (ou gâté) Ma vigne, piétiné (ou profané) Ma parcelle ; Mon destin désiré s'est transformé en une steppe vide (ou infranchissable). Ils le mettent (ou le mettent) aux déchets. Que ceux qui veulent devenir princes des nations prennent garde à cela : non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour le troupeau qui leur est confié, ils rendront compte au jour du jugement. Car à cause d’eux, l’enceinte du Seigneur est piétinée et profanée, de sorte que là où autrefois il y avait un refuge pour les hommes, là est devenue une tanière pour les bêtes. D'autres ne désignent pas les chefs du peuple et les prêtres, mais les chefs de l'ennemi qui ont détruit Jérusalem, c'est-à-dire la vigne du Seigneur. Art. 11-12. Et il a pleuré devant Moi ; La terre entière est dévastée par la désolation, parce qu'il n'y a personne qui pense dans son cœur. Les désolateurs sont venus sur tous les chemins du désert, car l'épée de l'Éternel a dévoré depuis l'extrémité de la terre jusqu'à son extrémité ; il n’y a de paix pour aucune chair. LXX : Pour cela, la terre a été dévastée, etc. Ce que nous avons mis : et il a pleuré devant Moi en hébreu est lié au verset précédent, donc le sens est celui-ci : ils l'ont mis, c'est-à-dire mon héritage, pour qu'il soit gaspillé. et il a crié devant Moi, ayant perdu Mon secours. Et selon LXX, Dieu dit que la terre est ruinée et transformée en désert parce qu'il n'y a personne qui se repent de cœur et qu'il n'y a de paix pour aucune créature. Car elle ne peut pas accepter la paix de Dieu, puisque la sagesse de la chair est hostile à Dieu, et que ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu. De plus, selon l’hébreu, toute la Judée est dévastée parce que personne ne penserait à nouveau à Dieu dans son cœur. Et il ne restera plus personne qui pourra échapper au désastre. Car les dévastateurs, c’est-à-dire l’armée ennemie, parcouraient tous les chemins du désert, et l’épée de l’Éternel dévorait le pays d’une frontière à l’autre. Et il n'y avait pas de repos pour ceux qui fuyaient la ville ; c'est pourquoi il est dit : il n'y a de paix pour aucune chair. Art. 13. Ils semèrent du blé et moissonnèrent des épines : ils reçurent un héritage, et cela ne leur profita pas. LXX : Tu as semé du blé et récolté des épines. Leur sort ne leur a apporté aucun bénéfice. Ils s'attendaient, dit-il, au meilleur, mais le pire leur est arrivé ; Ils espéraient quelque chose de favorable, mais ils subirent des désastres ; Ils reçurent du Seigneur l'abondance en toutes choses, mais cela ne leur profita pas. Et selon LXX, tous les hérétiques semblent semer du blé et récolter des épines ; alors que le Seigneur attend d'eux qu'ils portent du fruit, ils n'ont pas produit de jugement, mais un cri. Cela est également dit aux hommes de l'Église qui, par leur mauvaise vie, détruisent les paroles du Seigneur et son enseignement. A leur sujet, on ajoute : leurs lots (cleri) ne leur apportaient aucun bénéfice. Car comment le nom d'un évêque et d'un prêtre, ou d'un autre rang de l'Église, peut-il aider, quand leur dignité ne fait que les charger davantage, quand eux, étant forts, endureront de graves tourments, et quand ceux à qui on a confié plus, on leur demandera encore plus. Art. 14 – 15 Vous serez honteux par vos fruits (ou par votre exaltation) à cause de la fureur de la colère du Seigneur (ou par l'opprobre devant le Seigneur). Ainsi parle l'Éternel contre tous mes méchants voisins concernant l'héritage du peuple divisé d'Israël : Voici, je les arracherai de leur pays, et j'arracherai (ou jetterai) du milieu d'eux la maison de Juda. Et quand je les aurai arrachés, je me retournerai (ou reviendrai) et j'aurai pitié d'eux et je les ramènerai (ou je leur donnerai la vie) un homme dans son héritage et un homme dans son pays. Il est dit à ceux à qui leur sort et leur rang dans l'Église n'ont pas apporté de bénéfice d'avoir honte de leur exaltation et de leur opprobre devant le Seigneur. Les mots : contre tous mes pires voisins, signifient littéralement les voisins de la Terre Sainte : Édomites, Philistins, Moabites et Ammonites ; et au sens figuré - tous les hérétiques qui, bien qu'ils se cachent derrière le nom du Christ, sont plus voisins que les habitants de la Terre Sainte, qui touchent à l'héritage de Dieu et le dévastent. Il est dit d’eux qu’ils seront détruits du milieu de la terre, et que la maison de Juda sera enlevée du milieu d’eux. Lorsqu’ils seront déracinés et libérés des griffes des hérétiques, ils recevront la miséricorde de Dieu et retourneront de nouveau dans leur héritage et dans leur terre. Art. 16-17. Et il arrivera que s’ils ont appris, ils connaîtront les voies de mon peuple, afin qu’ils puissent jurer par mon nom : « L’Éternel est vivant ! » comment ont-ils appris à mon peuple à jurer par Baal ? : alors ils seront établis parmi mon peuple. S'ils n'écoutent pas cela, alors je déracinerai ce peuple avec destruction et destruction, dit l'Éternel. Si, passés de l'hérésie à l'Église, ils reconnaissent les voies du peuple de Dieu et jurent par le nom du Seigneur, et non par le nom des idoles qu'ils ont inventées, alors ils seront installés par le Seigneur et feront partie de son peuple. Si, après s'être tournés vers l'Église, ils retiennent les restes de faux enseignements et n'écoutent pas les paroles du Seigneur, alors ce peuple sera détruit du milieu du peuple de Dieu par la destruction et la destruction éternelle, de sorte qu'il n'y aura plus de place pour qu'il se repente. Nous le voyons constamment et expérimentons dans la pratique que les hérétiques prennent l'apparence de la vraie foi pour tromper les simples, et non pour se tourner eux-mêmes vers la foi, mais pour attirer les fidèles vers l'incrédulité. Ch. XIII. Art. 1 – 12. Ainsi me parle le Seigneur : va te procurer une ceinture de lin (ou baudrier), et mets-la sur tes reins, et ne la mets pas dans l'eau (sinon elle ne passera pas dans l'eau). Et j'achetai une ceinture, selon la parole du Seigneur, et je la mis sur mes reins. Et la parole du Seigneur me fut adressée une autre fois, disant : Prends la ceinture (ou baudrier) que tu as acquise et qui est autour de ta taille, et lève-toi, va vers l'Euphrate et cache-la pour toi dans la fente du rocher. Et je suis allé le cacher sur l'Euphrate, comme le Seigneur me l'avait ordonné. Et il arriva, après plusieurs jours, que le Seigneur me dit : Lève-toi, va vers l'Euphrate et prends de là la ceinture que je t'ai dit de cacher là. Et je suis allé jusqu'à l'Euphrate, je l'ai déterré et j'ai pris la ceinture de l'endroit où je l'avais cachée, et voici, la ceinture a pourri, de sorte qu'elle est devenue impropre à tout usage. Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Ainsi parle l'Éternel : Ainsi subsiste l'orgueil (ou l'iniquité) de Juda, et l'orgueil immense de Jérusalem, et ce peuple le plus mauvais, qui n'écoutera pas mes paroles et ne marchera pas dans la corruption (ou dans la direction de) de son pire cœur : ils ont suivi des dieux étrangers pour les servir et les adorer ; et ils seront comme cette ceinture, qui ne sert à rien. Car, comme une ceinture est attachée aux reins d'un homme, ainsi je m'ai lié toute la maison d'Israël et toute la maison de Juda, afin qu'ils soient pour moi un peuple, un nom, une louange et une gloire, mais ils n'ont pas voulu m'écouter. Le baudrier ou ceinture qui entoure les reins de Dieu est le peuple d'Israël ; tiré, comme le lin, de la terre, impur, manquant de douceur et de blancheur, il fut néanmoins rapproché de Dieu par sa miséricorde. Lorsqu'il pécha - car le lin et cette ceinture sont raisonnables - il fut emmené au-delà de l'Euphrate vers les Assyriens et caché là-bas, c'est-à-dire comme s'il était englouti et réduit à néant par une multitude de grandes et innombrables nations. Et après un long moment, le prophète lui-même, à l'image de Dieu, libère le peuple de la captivité. Mais même à son retour, il n’a pas observé les commandements de Dieu, mais s’est tourné vers des dieux étrangers, et a finalement mis la main même sur le Fils de Dieu et a péri dans une destruction éternelle. Et tout saint homme est la ceinture de Dieu qui, ayant été retirée de la terre et de l'argile de la terre, est unie par la communion avec Dieu et tout ce qui semble indécent dans son Église est couvert et ceint avec le plus grand soin afin qu'il ne soit pas ouvert aux attaques des païens et des hérétiques. Si cette ceinture touche l'eau et traverse les cours d'eau de l'Euphrate, de sorte qu'elle soit trempée dans l'humidité du pays assyrien, alors elle perd sa force d'antan, pourrit et s'effondre. Et bien qu’il revienne pour les besoins de Dieu, il ne peut pas retrouver la beauté d’antan – non pas à cause de la dureté de Dieu, mais à cause de sa propre faute, parce que les gens ne veulent pas écouter ses paroles et marcher dans la corruption de leur cœur, ou faire ce qui leur semble juste. Et la parole même de Dieu en expose la raison, elle ne compare rien à rien, en disant : Car, comme une ceinture est attachée aux reins d'un homme, ainsi je m'ai lié toute la maison d'Israël et toute la maison de Juda, c'est-à-dire dix et deux tribus, afin qu'elles soient appelées auprès de moi un peuple de louange et de gloire ; et malgré tout cela, ils ne m'ont pas écouté, mais ont suivi leurs vices. Que celui qui peut dire prenne garde : il est bon que je m'attache à Dieu (Ps. 72 : 28), de peur que, par négligence, je ne sois séparé de son être, que je ne traverse pas l'Euphrate, que je ne sois pas livré au pouvoir du roi d'Assyrie et que je ne sois pas placé non sur le rocher le plus dur, mais dans la fente du rocher, gâté et endommagé, c'est-à-dire dans les impuretés et les vices des hérétiques, et qu'il n'atteigne pas une telle décadence qu'il ne puisse plus ne servent plus selon les besoins et comme ceinture du Seigneur. Art. 12 - 14. Dis-leur donc (ou au peuple) cette parole : Ainsi parle le Seigneur, le Dieu d'Israël : Toute bouteille (ou outre) sera remplie de vin, et ils vous diront : « Ne savons-nous pas que toute outre (ou outre) sera remplie de vin ? Et vous leur direz : Ainsi parle l'Éternel : Voici, je remplirai d'ivresse tous les habitants de ce pays, et les rois qui sont assis depuis la racine (ou les fils) de David sur son trône, et les prêtres et les prophètes, et tous les habitants de Jérusalem ; Et je les disperserai, homme d'avec mon frère, et pères et fils, dit l'Éternel ; Je n'épargnerai pas (ni ne désirerai) et je ne céderai ni n'aurai pitié, de peur de les détruire. La première édition d'Aquila traduisait le mot hébreu nebel dans une bouteille en verre, la seconde mettait le mot nebel lui-même, Symmachus traduisait tasse, soixante-dix - outre à vin, Theodotion - récipient. Tout cela n'est rempli ni d'huile, ni d'eau, ni de miel, ni de lait, ni de tout autre liquide, mais de vin et de boissons, et cela montre que nous sommes un vase mortel, selon la parole de l'Apôtre : Imams, ce trésor est dans des vases fragiles (2 Cor. 4, 7), et qu'il ne se peut pas que ce qui est écrit de nous ne s'accomplisse pas : Vous ne vivez pas dans ma chair ce qui est bien, et aussi : Si je ne veux pas le bien, je le fais, mais si je ne veux pas le mal, je le fais, et plus encore : Je suis un damné : qui me délivrera du corps de cette mort ? (Rom. 7 : 18, 19, 24) Cette ivresse, par laquelle nous oublions les commandements de Dieu, c'est-à-dire que toute la nature humaine est remplie de vices et de péchés, selon la parole du prophète : aucun vivant ne sera justifié devant Toi (Ps. 143 : 2), - non par rapport à Dieu (comme le veulent les hérétiques anciens et modernes et les défenseurs des hérétiques), mais par rapport à Sa connaissance : comme l'homme voit sur le visage, mais Dieu voit sur le visage cœur (1 Samuel 16 : 7), car ce qui nous semble parfois pur, apparaît à ses yeux comme vil - non seulement les gens du commun et la populace, mais aussi les rois des églises de la lignée (ou des fils) de David, qui relevaient fièrement la tête, sortaient le ventre et s'asseyaient sur son trône. Et les prêtres - le deuxième rang dans les dignités de l'Église - et les prophètes, qui ont apparemment la connaissance des Écritures, et tous les habitants de Jérusalem (ou Judas, comme ils ont ajouté LXX) sont remplis de divers péchés : et lorsqu'ils sont enivrés, ils sont séparés de la communication les uns avec les autres, les pères sont séparés des fils, et les fils des pères, afin d'être souillés par diverses hérésies, au nom du Christ pour se quereller et se rebeller contre celui qui a donné leur mère, la naissance, c'est l'Église. C'est pourquoi il dit : Je ne les convoiterai pas, mais je les haïrai d'une haine éternelle ; Je n'épargnerai pas, je ne céderai pas et je n'aurai aucune pitié - non pas à cause de la cruauté de la sentence, mais à cause de la vérité du jugement. Car ceux qui détruisent mon peuple périront eux-mêmes pour toujours. Cela peut être compris simplement dans un sens historique : les rois, les prêtres, les prophètes et tout le peuple de Jérusalem devraient être ivres de la coupe de Babylone et soumis aux désastres de la captivité. Art. 15. Écoutez et soyez attentif ; ne soyez pas arrogant, car le Seigneur a parlé. puisqu'il a dit plus haut : chaque bouteille sera remplie de vin, afin que les rois, les prêtres, les prophètes et tous les habitants de Jérusalem soient remplis d'ivresse, alors vous ajoutez les mots : rompez et écoutez, les sens extérieurs et intérieurs, l'esprit et le corps ; et ne vous enorgueillissez pas d'orgueil, en pensant à votre fragilité et au fait qu'il n'y a personne qui, en raison de la qualité du péché, ne serait libéré de cette ivresse. Par conséquent, celui qui s’exalte avec orgueil contre Dieu est un gaspilleur, gâté et indigne de sa miséricorde. Art. 16-17. Rendez gloire au Seigneur votre Dieu, avant qu'Il n'apporte les ténèbres, et avant que vos pieds ne trébuchent sur les montagnes sombres (ou obscures). Vous attendrez la lumière, et il y aura l'ombre de la mort et vous serez déposé dans les ténèbres (ou, en hébreu : et Il le mettra dans l'ombre de la mort et dans les ténèbres). Si vous n’écoutez pas, alors, dans un endroit caché, votre âme pleurera au nom de l’orgueil (ou du mensonge). Ceux à qui la parole de Dieu dit : Écoutez et prêtez attention, et ne vous enorgueillissez pas, sont maintenant appelés à la repentance, afin qu'avant d'être emmenés à Babylone et de trébucher sur des montagnes sombres ou obscures, ils puissent rendre gloire à Dieu. C’est pourquoi on dit souvent aux pécheurs : rendez gloire à Dieu (Ps. 67 :35). Et que Babylone et tout le pays des Chaldéens sont appelés montagnes sombres ou sombres, nous lisons à ce sujet au début de la vision d'Isaïe contre Babylone, où il est écrit : « élèvez une bannière sur la montagne sombre » (Is. 13 : 2), ce qui en hébreu est nespha. Il ordonne donc que jusqu'à ce qu'ils soient emmenés en captivité et expérimentent les désastres de l'esclavage, ils apportent la repentance. Pendant qu’ils attendent la lumière, ils resteront assis dans l’obscurité. Si, dit-il, vous ne voulez pas m'écouter, alors dans un lieu caché, ou, selon Aquila, dans les ténèbres, votre âme criera, ou selon LXX, au nom de l'orgueil : - vous ne serez pas libre même dans les gémissements et les larmes, pour ne pas déranger les yeux des vainqueurs. Ce passage peut également être expliqué de cette façon : Le Sauveur dit : travaillez jusqu'à ce qu'il fasse jour, et la nuit viendra où personne ne pourra travailler (Jean 6 :27). Isaïe a aussi une prophétie à propos de cette époque : car les étoiles du ciel, Orion et toute la parure du ciel ne donneront pas leur lumière ; et le soleil levant sera obscurci, et la lune ne donnera pas sa lumière (Ésaïe 13 : 10). Et Sophonie est d'accord avec ces paroles, en disant : un jour de tristesse et de besoin, un jour de désespoir et de disparition, un jour de ténèbres et d'obscurité, un jour de nuages et d'obscurité (Sophonie 1 : 15). Ainsi, avant que le temps du jugement ne vienne et que nos pieds trébuchent sur les montagnes sombres, c'est-à-dire sur les forces opposées préparées au tourment et au châtiment, apportons la repentance, afin qu'en attendant la lumière, nous ne soyons pas entourés par les ténèbres du la nuit ; et nous saurons que si nous ne le faisons pas, alors l'âme de Dieu ou du prophète pleurera au nom de notre orgueil, qui n'a pas voulu écouter les paroles de Dieu. C'est pourquoi le prophète lui-même dit : Jérusalem pleurera (ou pleurera et mes yeux verseront des larmes), parce que le troupeau du Seigneur est emmené en captivité (ou je ne peux cacher ma tristesse, retenant mes gémissements). La seule raison de la souffrance est que le troupeau de Dieu est conduit en captivité. Disons aux Juifs et à nos judaïsants, qui ne suivent qu'une histoire simple et meurtrière, que si vous n'y prêtez pas attention dans le secret, c'est-à-dire dans le secret ou dans les ténèbres que Dieu a préparé pour refuge (Ps. 17, 12), et que, selon Salomon, vous ne comprenez pas la parabole et la parole obscure, alors l'âme du prophète, ou elle-même, pleurera de face avec orgueil, quand, par entêtement, ils résistent à Dieu. Il y aura donc un deuil incessant et un deuil éternel, puisque le troupeau du Seigneur sera capturé et détruit par le vrai Nabuchodonosor. Art. 18-19. Dites au roi et au souverain (ou dites au roi et aux dirigeants) : humiliez-vous, asseyez-vous, car la couronne de votre gloire s'est détachée (ou enlevée) de votre tête. Les villes du sud sont fermées à clé et il n’y a personne pour les ouvrir. Toute la Judée a été traduite (ou tout Juda a été traduit) par une migration complète (ou captivité). Il est ordonné au prophète de dire au roi Jojakin et à sa mère, qu'il appelle maîtresse et souveraine, ou reine, qu'ils doivent s'humilier et s'asseoir sur les cendres, car ils ont perdu leur dignité royale et sont sur le point d'être livrés au roi de Babylone. Les villes du sud sont fermées, c'est-à-dire les villes de la tribu de Juda et Jérusalem, tournées vers le sud vers le désert, et il n'y a personne pour ouvrir ces villes fermées par le siège. Toute la Judée, ou tout Juda, a été traduite par une migration complète, c'est-à-dire qu'elle a reçu ce qu'elle méritait, ou que cela s'est accompli sur elle, comme le traduit LXX. À propos de ce passage, l'interprète dit une absurdité, qui veut dire par le roi Christ et par les dirigeants les anges ou les apôtres, qu'ils acceptent le corps d'humilité et s'assoient sur les cendres, et que le roi et les dirigeants perdent la couronne de leur tête, et que la gloire de Judas a été transférée lorsqu'elle s'est accomplie dans la souffrance : vous vous êtes détournés, avec ceux qui n'étaient pas inclus, vous n'avez pas fait le bien, vous n'êtes pas célibataire. Le mot hébreu gebira Aquila et Symmachus traduit : souverain et maîtresse, et LXX se lit : geburoth et traduit : seigneurs. Art. 20-21. Levez les yeux et regardez ceux qui viennent du nord : où est le troupeau qui vous a été donné, votre glorieux bétail ? Que diriez-vous quand il vous rendra visite ? Car vous les enseignez (ou vous les avez enseignés et appris) contre vous, et vous les entraînez contre vous-même. Il est ordonné aux habitants de Jérusalem de lever les yeux et de voir les Chaldéens venant du nord ; La question s'adresse à la ville elle-même et on lui dit : Où est le troupeau qui t'a été donné, ton glorieux bétail ? Où est ton peuple, que tu as reçu de Dieu, où est une multitude de personnes si grande et glorieuse qu'il semblait que la population de tout le pays était rassemblée ici en une seule foule ? Que diriez-vous lorsque le Seigneur vous visitera avec sa verge, lorsqu'il vous livrera aux ennemis de Babylone, que vous avez vous-même instruits contre vous-même (ou contre votre propre tête, ou dès le début), recourant à leur aide et suivant leurs idoles, de sorte que, sous prétexte d'amitié avec vous, ils apprennent par quel chemin vous approcher ? Que l'Église insouciante tienne compte de cela, qu'elle enseigne elle-même à ses ennemis comment ils peuvent l'emmener en captivité spirituelle et tourmenter son bétail avec la férocité des bêtes. Art. 22. La douleur vous saisira-t-elle comme une femme qui accouche ? Et si vous dites dans votre cœur : « Pourquoi cela m'est-il arrivé ? A cause de la multitude de ta méchanceté, tes choses les plus honteuses sont révélées, tes talons sont souillés (ou déshonorés). De manière inattendue, comme une femme qui accouche de manière inattendue, une captivité inattendue vous arrivera. Si vous voulez discuter et demander pourquoi vous avez été livrés à vos ennemis, alors écoutez directement ce que beaucoup de vos iniquités vous ont causé, afin que votre déshonneur soit révélé et que vos fornications soient révélées publiquement, comme la femme d'une prostituée en soulevant ses vêtements. Nous apprenons ainsi que même si les péchés sont moins importants, le Seigneur agit patiemment et attend notre repentir ; si nous commençons à accumuler péchés sur péchés et à rassembler un tas de péchés, alors notre honte sera révélée et nos talons seront montrés à tout le monde, soit dans le présent, soit dans le futur. Car il n'y a rien de caché qui ne soit révélé lorsque cette parole de Daniel s'accomplira : ceux-là ressusciteront pour la vie éternelle, mais eux pour l'opprobre et la honte éternelle (Dan. 12 : 2). Art. 23. Si un Éthiopien peut changer de peau et un léopard ses taches, alors vous aussi pouvez faire le bien, étant habitués au mal. Cette preuve est utilisée contre l'Église par ceux qui veulent prouver que les gens ont des natures différentes, et ils disent que la noirceur ou la diversité des péchés est si grande qu'elle ne peut pas se transformer en blancheur et en beauté monochromatique, disent-ils, sans prêter attention à ce qui suit : et on peut faire le bien si on est habitué au mal. Parce que c'est tout. ce à quoi on s'habitue n'est pas une question de nature, mais d'exercice et de volonté propre, qui, par habitude excessive et par amour du péché, se transforment pour ainsi dire en nature. Mais ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu ; Ce n'est pas l'Éthiopien et le léopard qui changent de nature, mais celui qui agit dans l'Éthiopien et dans le léopard, selon la parole de l'Apôtre : Je peux tout par Jésus-Christ qui me fortifie (Philippiens 4 :13). C'est pourquoi, ailleurs, le même apôtre dit : J'ai travaillé plus qu'eux tous, non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi (1 Cor. 15 : 10), et : Je ne vis pas pour cela, mais Christ vit en moi (Galates 2 : 20). Et nous lisons aussi ce qui est écrit : que l'imami ne l'a pas accepté, et pourquoi vous êtes-vous vanté qu'il n'a pas été accepté (1 Cor. 4 :7) ? Pour ces raisons, que ni le sage ne se vante de sa sagesse, ni l'homme fort de sa force, ni l'homme riche de sa richesse, ni l'homme chaste de sa chasteté, sachant qu'en tout cela est la puissance du Christ, et non ceux qui se vantent de leur force. Art. 24-25. Et je les disperserai comme le chaume emporté par le vent dans le désert. Car en raison d'une habitude excessive du mal, ils n'ont pas pu changer de nature - non par la faute du Créateur, mais par attachement au crime habituel : alors pour cela je les disperserai dans le désert comme la balle emportée par le vent, selon ce qui est écrit ailleurs : comme la poussière que le vent emporte de la surface de la terre ( Ps. 1 : 4), et se retourne vers Jérusalem elle-même, qui c'est son sort et c'est la partie qu'il s'est lui-même choisie, la mesure pleine et parfaite, avec le sommet, ou la partie de sa désobéissance, selon laquelle il n'a pas voulu obéir à Dieu, car celui qui mesure avec quelle mesure lui sera mesuré (Matthieu ch. 7). Art. 24 – 25. Parce que tu m’as oublié et que tu t’es appuyé (ou espéré) sur un mensonge ; c'est pourquoi j'ai aussi découvert (ou découvrirai et découvrirai) vos jambes et votre arrière-train sur votre visage, et votre déshonneur sera révélé, vos fornications et vos hennissements, le crime (ou l'aliénation) de votre fornication. La raison de la dispersion de Jérusalem est qu’elle a oublié Dieu et s’est appuyée ou espéré sur un mensonge. Celui qui, outre Dieu, s'appuie sur les objets du monde, oublie Dieu ; c'est pourquoi ses jambes ou son dos sont révélés pour qu'il puisse voir son déshonneur, pour que ce qui devrait être derrière lui soit devant, pour qu'il puisse lui-même voir ce qu'il a fait, et non seulement lui-même, mais aussi tout le monde puisse voir son déshonneur. La fornication, dit-il, est à vous et à vos hennissements, montrant non seulement la luxure, mais aussi la folie de la luxure, comme la folie lubrique des chevaux, comme dit Virgile : ... L'hippomanie, comme l'appellent vraiment les bergers, Un poison lent s'échappe du oud secret. Prions Jésus pour que ni dans le siècle présent ni dans le siècle prochain, il n'ouvre nos jambes et nos pattes arrière, mais qu'il détruise toutes nos iniquités et ne révèle pas tous nos péchés. Art. 27. Sur les collines et dans les champs, j'ai vu vos abominations. Malheur à toi, Jérusalem ! Vous ne serez pas purifié (ou vous ne vous serez pas purifié) en Me suivant. Combien de temps encore ? Non seulement au milieu de la ville de Jérusalem, mais aussi sur chaque colline et dans chaque région, j'ai vu vos idoles ; C'est pourquoi il lui est dit : Malheur à toi, Jérusalem, de ce que tu ne t'es pas purifiée après Moi, et tandis que tu te vantais de suivre Mes traces et de confesser faussement Mon Nom, cependant tu ne t'es pas purifiée du tout, puisque tu M'as oublié et que tu t'es confié au mensonge. C'est pourquoi il lui fait des reproches et dit : Jusqu'à quand encore ? Le sens est le suivant : combien de temps vais-je t'attendre ? Combien de temps vais-je endurer ? Jusqu’à quand allez-vous m’oublier et mépriser mes commandements ? Commet la fornication sur les collines et dans les champs et n'est jamais purifié celui qui, levant la tête avec arrogance, ne s'humilie pas sous la main forte de Dieu, mais s'appuie sur ses crimes et ses vices. Chapitre XIV. Art. 1. La parole du Seigneur, qui fut adressée à Jérémie à propos des paroles de sécheresse. Tout correspond à la colère de Dieu ; par conséquent, le soleil se couche sur les pécheurs à midi, et la lune, les étoiles et autres luminaires ne donnent pas leur lumière (Amos chapitre 8). Il faut penser que pendant le siège il n'y eut pas de pluie, de sorte que les assiégés souffraient d'un manque d'eau. Car la ville n'utilise qu'une seule source de Siloé, et encore pas constamment ; et encore aujourd’hui le manque de pluie produit non seulement un manque de fruits, mais aussi un manque d’eau à boire. Art. 2 – 4. La Judée (ou Judas) a pleuré, et ses portes sont tombées (ou sont devenues vides et noircies, ou obscurcies) sur la terre, et le cri de Jérusalem s'est élevé. Ses aînés envoyaient leurs plus jeunes (ou plus jeunes) à l'eau ; ils sont venus puiser (ou aux puits) et n'ont pas trouvé d'eau, ils ont porté leurs vases vides, ils ont été honteux et découragés (ou honteux) et se sont couverts la tête à cause de la désolation de la terre (ou des produits de la terre, parce qu'ils ne sont pas là parce qu'il n'y avait pas de pluie sur la terre ; les agriculteurs étaient embarrassés, ils se couvraient la tête. Pendant la sécheresse, quand le peuple souffre de faim d'entendre et d'enseigner la parole de Dieu, Juda se vantait avant d'avoir du respect pour Dieu et confession de vraie foi, il crie et ses portes se vident ou tombent, par lesquelles nous devons comprendre les sentiments par lesquels l'âme est instruite. Alors tout devient sombre et couvert de ténèbres, et à Jérusalem ce n'est pas la raison et la parole enseignante qui règnent, mais le cri et la confusion. Et les anciens, qui auraient eux-mêmes dû aller puiser de l'eau, envoient les plus jeunes, qui n'ont pas de cheveux gris de sagesse, et donc ils viennent aux puits et ne trouvent pas les eaux que, comme le dit l'histoire, les patriarches ont trouvées (Gen. ch. ch. 26). Eux, c'est-à-dire les plus jeunes, portaient leurs vases vides, non pas parce qu'il n'y avait pas d'eau, mais parce qu'ils n'en trouvaient pas. Ils étaient embarrassés et abattus, ou bien ils avaient honte et se couvraient la tête, parce qu'ils ne pouvaient pas parler avec l'apôtre : mais nous, le visage révélé, contemplons la gloire du Seigneur (2 Cor. 3 : 18). À cause de la dévastation de la terre, ou : et les produits de la terre, par lesquels nous atteignons la connaissance de Dieu, se sont appauvris, et la raison est évidente : parce qu'il n'est pas venu, dit-il, de pluie sur la terre, car il était ordonné aux nuages de ne pas verser de pluie dessus (Isa. ch. 5), et les agriculteurs, dont l'un dit : Le travail de Dieu, la construction de Dieu est naturel (1 Cor. 3 : 3) et ailleurs : « nous sommes les ouvriers de Dieu ». se couvrent la tête et sont embarrassés, se rendant compte que sans la grâce et l'aide de Dieu, ils travaillent en vain. Art. 5 – 6. Car la biche (ou les biches) ont mis bas (ou ont mis bas) dans les champs, et sont parties (ou ont été abandonnées) parce qu'il n'y avait pas d'herbe, et les ânes sauvages se tenaient sur les rochers, traînés par le vent comme des dragons, leurs yeux étaient affaiblis parce qu'il n'y avait pas d'herbe (ni de foin). Il y a une grande stérilité lorsque les cerfs mettent bas dans les champs et abandonnent leurs petits parce qu'il n'y a ni herbe ni foin, de sorte que ceux qui, par l'odorat, tirent les serpents des trous avec leurs narines et tuent les animaux venimeux, ne jouissent pas d'une mauvaise grâce. Et les ânes sauvages, dont il est écrit dans Job : quiconque laisse un âne en liberté (Job 39 : 5), quittant les champs plats, se tient sur les rochers, ne peut pas courir, traîne dans le vent comme des dragons, et ses yeux s'affaiblissent et ne peuvent pas regarder la claire lumière, en l'absence de nourriture spirituelle. Cette sécheresse se produit souvent dans les églises quand on trouve parmi les gens des cerfs et des ânes sauvages et quand ils dépérissent à cause du manque d'enseignants, quand il y a quelqu'un pour étudier, mais personne pour enseigner. Art. 7. Si nos iniquités parlent contre nous (ou s'opposent à nous), alors Toi, Seigneur, traite-nous à cause de Ton nom ; parce que nos apostasies (ou nos péchés) sont nombreuses. Nous avons péché devant Toi, l'espérance d'Israël, son Sauveur dans les temps de détresse. Si nous nous demandons pourquoi il ne pleut pas sur la terre, pourquoi tout dépérit à cause de la sécheresse, alors écoutons : nos iniquités se sont levées contre nous ; c'est pourquoi, Seigneur, tu vaincs nos nombreuses apostasies, non pas selon nos œuvres, mais selon ton saint nom. Car nous avons péché devant Toi, Qui ne te laisse pas tromper par les secrets du cœur et Toi nous attendons – la véritable espérance et l'aspiration d'Israël ; Tu les sauves dans les moments de tristesse, selon ce qui est écrit : Quand j'étais dans la tristesse, j'invoquais l'Éternel et je m'exauçais (Ps. 119 : 1). Disons aussi en temps de sécheresse et de famine : « Nous avons péché contre toi et avons fait le mal devant toi » (Ps. 50), en attendant ta venue, qui sauve Israël non selon son mérite, mais selon ta miséricorde. Art. 8. Pourquoi seras-tu comme un colon sur la terre et comme un passant qui s'arrête pour la nuit ? Pourquoi seras-tu comme un homme errant, ou comme un homme fort qui ne peut pas sauver ? LXX : pourquoi es-tu devenu comme un étranger sur terre et comme un étranger venu passer la nuit ? Serez-vous vraiment comme un homme endormi et comme un homme qui ne peut pas sauver ? Les Juifs comprennent ce passage de cette façon : pourquoi vous séparez-vous de votre peuple, et en tant que passant pour vous reposer pendant une heure, ne vous souciez pas du type d'abri que vous aurez, mais, en tant que personne qui doit aller dans d'autres endroits, vous ne sauvez pas votre peuple et ne quittez pas l’église autrefois célèbre ? Mais les nôtres pensent qu'ils parlent de l'économie future du Christ, qu'il sera un étranger sur terre, ayant peu de temps pour profiter de son refuge, et comme un homme passager et fort, quittant Israël, il se rendra vers la multitude des païens pour se déplacer de lieu en lieu, de peuple en peuple, du Temple à l'Église. Et ce qui a été dit dans LXX : seras-tu vraiment comme un homme endormi et comme un homme qui ne peut pas sauver ? donne une comparaison, et non la vérité de la question, par rapport à ce qui est écrit : lève-toi, écris tout, Seigneur (Ps. 43 :23), - non pas parce que le Seigneur dort, dont il est dit : le gardien d'Israël ne dormira pas, mais dormira (Ps. 120 :4), mais parce qu'il semble dormir pour ceux qu'il quitte ; donc, en outre, il n'est pas écrit : un homme endormi qui ne peut pas sauver, mais il est écrit : comme s'il s'agissait d'un homme, c'est-à-dire que dans les deux cas, il est écrit servilement aux gens (ἀνϑρωποπάως). Art. 9. Tu es parmi nous, Seigneur, et ton nom est invoqué sur nous ; ne nous quitte pas (ou ne nous oublie pas). Toi qui parmi les Juifs sera comme un étranger, un voyageur et un errant, ayant quitté ton ancienne demeure, vis parmi nous et ton nom est invoqué sur nous, pour que nous soyons appelés chrétiens, donc ne nous quitte pas et ne nous oublie pas, à qui les lèvres de tous les prophètes chantaient ta venue future. Art. 10. Ainsi parle le Seigneur à ce peuple : parce qu'ils ont aimé (ou aimé) errer et ne se sont pas reposés (ou n'ont pas été épargnés) et n'ont pas plu au Seigneur, alors pour cela Il se souviendra maintenant de leurs iniquités et visitera leurs péchés. En réponse aux paroles du peuple : Pourquoi serez-vous comme un étranger, un voyageur et un vagabond, pour quitter votre maison ? – Le Seigneur répondit un jour à son peuple : Veux-tu en connaître la raison ? Écoutez ce qui est dit : parce que les gens aimaient errer et ne gardaient pas leurs pieds des liens du péché, ou ne se calmaient pas, ne pouvaient pas s'arrêter ; C'est pour cette raison que je l'ai quitté et je n'ai aucune faveur envers lui. Donc. Il a tardé longtemps et, par longue souffrance, n'a pas voulu punir les pécheurs, se souvenir de leurs iniquités et visiter leurs péchés, les visiter comme s'ils étaient malades et ne ressentaient pas Dieu, afin qu'ils ne pèchent plus. Il convient de noter que dans les Saintes Écritures, les pécheurs errent toujours, et il est dit aux saints avec Moïse : restez ici avec moi (Deut. 5 : 31) et à un autre endroit il est écrit : Louez les serviteurs du Seigneur, qui se tiennent dans l’église du Seigneur, dans les parvis de la maison de notre Dieu (Ps. 135 : 1-2). Art. 11-12. Et le Seigneur m'a dit : ne prie pas pour le bien de ce peuple. Quand ils jeûnent, je n'écouterai pas leurs prières, et s'ils apportent des holocaustes et des sacrifices, je ne les accepterai pas ; car je les détruirai par l'épée, la famine et la peste. Il n'est pas raisonnable de prier pour quelqu'un qui a péché jusqu'à la mort, selon la parole de Jean : il y a un péché qui mène à la mort ; Ce n'est pas ce que je dis, laissez-le prier (Jean 5 :16). Toute injustice est un péché, mais c'est un péché qui ne mène pas à la mort. Le jeûne, la prière, les sacrifices et les holocaustes sont bénéfiques lorsque nous nous éloignons des vices et pleurons les péchés passés ; si nous restons dans les péchés et pensons nous racheter par des vœux et des sacrifices, alors nous nous trompons grandement en considérant que Dieu n'est pas juste. Car quiconque est une fois destiné à l'épée, à la famine et à la peste, ne peut en être éloigné par aucune prière ; C’est pourquoi il est dit au prophète de ne pas prier en vain pour ce qu’il ne peut pas demander. Art. 13-14. Et j'ai dit : ah, ah, ah, Seigneur Dieu (ou quoi que tu sois, Seigneur Dieu). Les prophètes leur disent : « Vous ne verrez pas l’épée et vous n’aurez pas faim. » mais la vraie paix (Dieu) vous donne en ce lieu. Et le Seigneur me dit : Les prophètes prophétisent faussement en mon nom ; Je ne leur ai pas envoyé, je ne leur ai pas donné d'ordres, je ne leur ai pas dit. Ils vous prophétisent une fausse vision, une divination trompeuse et la tromperie de leur cœur. Que ces docteurs tiennent compte de cela, qui promettent de bonnes choses aux pécheurs restés dans leurs vices, qui disent aux riches : vous ne verrez pas l’épée des supplices de Dieu et vous n’aurez pas faim ; car vous serez satisfaits des paroles de Dieu, et le Seigneur vous donnera la vraie paix à la place de l'Église ou à Jérusalem. Le triple ah, ah, ah en hébreu correspond à ce que Dieu menace lorsqu'il dit : Je les détruirai par l'épée, la famine et la peste. Ainsi, puisque les prophètes, ou mieux encore, les faux prophètes, ont promis de fausses choses, c'est pourquoi le Seigneur a dit par l'intermédiaire de Jérémie : n'écoutez pas les paroles des faux prophètes, qui n'ont pas été envoyés par Moi, mais qui sont venues de leur plein gré. Par conséquent, ceux qui trompent le peuple ne devraient pas être appelés prophètes, mais devins. Car il vaut bien mieux corriger ses vices par la crainte du châtiment que de se soumettre au jugement de Dieu dans l’espoir de la prospérité. Art. 15 – 16. C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur à propos des prophètes : ceux qui prophétisent en mon nom, que je n’ai pas envoyé, et qui disent : « Il n’y aura ni épée ni famine dans ce pays » : ces prophètes seront détruits par l’épée et la famine. Et les nations auxquelles ils ont prophétisé seront dispersées dans les rues de Jérusalem par la famine et l'épée, et il n'y aura personne pour les enterrer - eux et leurs femmes, leurs fils et leurs filles, et je déverserai sur eux leur mal. Que les faux prophètes qui trompent le peuple de Dieu avec des promesses de prospérité prennent garde, de peur qu'ils ne périssent eux-mêmes, et que le peuple trompé ne soit détruit par une destruction similaire, afin que ceux qui foulent aux pieds les commandements de Dieu ne soient pas dispersés dans les rues de Jérusalem, périssant de faim et de l'épée, et qu'il n'y ait personne pour les enterrer et couvrir leurs opprobres avec les cendres de la repentance. Car les prophètes eux-mêmes, et tout le peuple, et leurs femmes, et leurs fils et filles, et toute leur descendance, resteront sans sépulture et seront du fumier. Combien de personnes gisent dans les rues de Jérusalem ; Combien, voyons-nous, qui ne sont pas enterrés, perçoivent le mal qu'ils souffrent parce que le Seigneur le déverse sur eux. Art. 17. Et dis-leur cette parole : que mes yeux versent des larmes (ou que vos yeux versent des larmes) jour et nuit, et qu'ils ne cessent pas ; Car la fille vierge de mon peuple a été frappée d'une grande défaite, d'un coup très dur. Ce lieu est compris de deux manières : soit que Dieu lui-même pleure son peuple et que ses yeux ne cessent de verser des larmes, soit qu'il ordonne aux yeux des gens de verser des larmes, car le sujet des pleurs n'est pas sans importance, puisque la fille vierge de son peuple est frappée par la plus grande défaite et un désastre insupportable. D’autres pensent que cela est dit au nom du prophète. Art. 18. Quand je sors dans les champs, voici, ils sont tués par l'épée ; J'entrerai dans la ville, épuisé par la faim ou souffrant de la faim. Le prophète et le prêtre se rendirent dans un pays qu’ils ne connaissaient pas. Il y a une juste cause de pleurer, parce que la jeune fille est brisée, la fille est tuée et le peuple est détruit. Car, dit-il, si je veux sortir de la ville, je verrai les morts ; Si j’entre dans la ville, je verrai ceux qui sont épuisés par le désastre de la faim, bougeant à peine les jambes. Et ce qui est surprenant, c'est que cela soit dit à propos de la foule et du peuple, alors que même les prophètes et les prêtres, qui prophétisaient aux autres la prospérité et étaient censés révéler les commandements de la loi, iront eux-mêmes dans un pays qu'ils ne connaissaient pas et subiront les malheurs de la captivité. Que nos prophètes et nos prêtres tiennent compte de ceci : à cause de leur négligence, il n'y a aucune sécurité ni à l'intérieur ni à l'extérieur, qu'ils séduisent ceux du dehors et forcent ceux à l'intérieur de l'Église à mourir de faim, et qu'eux, qui ont été les auteurs du péché, partageront également le châtiment des pécheurs. Art. 19. Avez-vous complètement rejeté Juda, ou votre âme a-t-elle abhorré Sion ? Pourquoi nous as-Tu frappés pour qu’il n’y ait pas de guérison ? Nous attendions la paix, et il n’y a rien de bon, un temps de guérison, et voici les horreurs. Le prophète est surpris que Juda et Jérusalem, c'est-à-dire le royaume des deux tribus, dans lequel il y avait le service de Dieu et les rites de l’église, que le Seigneur soit parti de manière si inattendue et ait provoqué un si grand désastre qu'aucune guérison n'a pu être utilisée. Nous attendions, dit-il, la paix et un temps de guérison, mais il n'y a rien de bon, mais au contraire des horreurs ; là où auparavant il y avait le service de Dieu et le silence, là tout est rempli de troubles et de bruits d'ennemis. Ainsi, si lorsque notre Sion et notre Judas sont rejetés, et que l'âme de Dieu est abhorrée : alors ne soyons pas surpris, mais disons plutôt ce qui suit : Art. 20. Nous avons connu, Seigneur, notre méchanceté et l'iniquité de nos pères, car nous avons péché devant toi. Et nous, dit-il, et nos pères avec la même folie ont négligé les commandements de Dieu, et en nous la mesure de nos ancêtres s'est accomplie, de sorte que nous avons comblé tout ce qui leur manquait encore, c'est pourquoi il est dit de Judas : que l'iniquité de son père soit rappelée devant le Seigneur, et que le péché de sa mère ne soit pas effacé. Qu'ils soient emmenés devant le Seigneur et que leur mémoire soit consumée de la terre (Ps. 108 : 4). Art. 21. Ne nous fais pas d'opprobre à cause de ton nom et ne nous déshonore pas. Souviens-toi du trône de ta gloire, ne détruis pas ton alliance avec nous. Nous devons considérer le trône de la gloire de Dieu non seulement l’église juif, qui a souvent été détruit, mais aussi chaque saint dans lequel, mais il est écrit : « son trône a été détruit jusqu'au sol », le trône de la gloire de Dieu est détruit et détruit lorsqu'il met Dieu en colère par une multitude de péchés. Cependant, celui qui est mort par sa propre faute est soutenu par la miséricorde de Dieu, qui est remplacée par une condamnation sévère si le Seigneur détruit son alliance par laquelle il nous avait promis le salut. Art. 22. Y a-t-il quelque chose qui fasse pleuvoir parmi les idoles des païens ? Ou le ciel peut-il donner de la pluie ? Est-ce toi, Seigneur notre Dieu ? Lequel attendions-nous ? Car Tu as créé tout cela. Après des discours nombreux et variés, il revient sur le titre de la prophétie, dans lequel il est écrit : « que la parole du Seigneur fut adressée à Jérémie au sujet des discours de la sécheresse ». Ainsi, voici ce qui est dit : puisque les idoles démoniaques ne peuvent pas produire de pluie et que le ciel ne peut pas donner sa pluie de lui-même, donc Toi, Seigneur notre Dieu, que nous avons toujours attendu et vers qui nous avons tourné nos espoirs et nos prières, donne ta pluie, car tout est à toi, et tout ce qui est bon ne peut être donné sans toi, le Souverain de tous. Nous pouvons dire cela aussi contre les hérétiques, qui ne peuvent pas faire pleuvoir l'enseignement, et bien qu'ils prétendent être le ciel et se vantent qu'il est écrit à leur sujet : les cieux raconteront la gloire de Dieu, mais ils ne peuvent pas donner la pluie de l'enseignement, car Dieu seul peut instruire son peuple et donner de multiples grâces à ceux qui se confient en lui. Ch. XV. Art. 1. Et le Seigneur me dit : Même si Moïse et Samuel se sont présentés devant moi, mon âme n'est pas avec ce peuple. Car nous lisons qu'ils ont résisté, pour le peuple, à la colère du Seigneur et ont détourné la sentence qui pesait déjà sur eux. Même si, dit-il, se sont rebellés soit sous mes yeux, soit devant moi, dont seul le Seigneur a dit : Laisse-moi et consume ce peuple, je ne les écouterai toujours pas, car la mesure des crimes d'un peuple pécheur est accomplie. Chassez-les de ma présence et laissez-les s'en aller. Les pécheurs ne s'éloignent pas de Dieu par lieu, mais par volonté, comme nous lisons qu'Adam et Caïn ont été rejetés de la présence de Dieu (Gen. ch. 3 et 4). Art. 2-3. S’ils vous disent : « Où devons-nous aller » ? Alors dis-leur : voici ce que dit le Seigneur : celui qui est mis à mort - à la mort, et celui qui est mis à mort - par l'épée, et celui qui est mis à mort - à la famine, et celui qui est mis en captivité - en captivité. I. J'enverrai contre eux quatre générations, dit l'Éternel, une épée pour tuer, des chiens pour déchirer, des oiseaux du ciel et des bêtes terrestres pour dévorer et détruire. Les quatre plaies auxquelles le peuple de Juda est voué sont également indiquées par la prophétie d'Ézéchiel. à savoir l'épée, la peste, la famine, les bêtes sauvages et la captivité (Ézéch. ch. 14). Parmi les bêtes, pensez aux chiens et aux oiseaux du ciel, dont les corps sont livrés pour être déchirés, dévorés et détruits. Car il est impossible que toute la création ne se soulève pas contre les pécheurs lorsqu’ils méprisent le Créateur. Art. 4. Et je les livrerai à la colère (ou à l'indignation et au désastre) de tous les royaumes de la terre, à cause de Manassé, fils d'Ézéchias, roi de Juda, à cause de tout ce qu'il a fait à Jérusalem. Nous lisons dans le Livre des Jours que Manassé, après la captivité et la repentance, retourna à Jérusalem et régna (2 Chroniques 33 : 9). Mais tout comme les mérites des saints, comme David et d’autres, descendent sur leurs descendants, de même les châtiments pour les péchés s’étendent ou se transmettent à leurs descendants si les enfants et petits-enfants font de même. Ce qui a été dit : Je les livrerai à la colère, ou à l'indignation et au malheur de la terre entière, s'est partiellement accompli sous les Babyloniens, et s'accomplit maintenant pleinement, lorsque le peuple méchant a imité le roi le plus méchant, qui a rempli Jérusalem de porte en porte du sang des justes. De là, nous apprenons que les gens périssent souvent par la faute des rois, des princes et des dirigeants. Art. 5. Car qui aura pitié de toi, ô Jérusalem ? Ou qui aura compassion de toi, ou qui ira demander ta paix ? Lorsque le Seigneur est en colère, personne ne peut intercéder pour les crimes des pécheurs, car la créature ne peut pas être aussi miséricordieuse que le Créateur, et un étranger ne peut pas être aussi miséricordieux envers les étrangers que le Seigneur l'est envers les siens. Art. 6, Tu m'as abandonné, dit le Seigneur, tu as reculé. Il semble y avoir une raison pour laquelle personne ne regrette Jérusalem, ne sympathise avec elle et ne prie pas pour sa paix : c'est parce que, selon l'apôtre, oubliant la première, il aurait dû s'étendre en avant, mais au contraire il s'est retiré en arrière et a convoité les viandes de l'Égypte. Et j'étendrai ma main contre toi et je te tuerai ; J'en ai marre de demander (ou de supplier), ce que LXX a traduit à la place : je ne te laisserai plus partir. Une main tendue est le signe d'un attaquant, et le meurtre des pécheurs signifie une colère débordante. L'ajout : Je suis fatigué de demander (ou de demander) a un double sens : que Dieu est déjà fatigué de leur pardonner souvent et fatigué de les appeler constamment au salut. Art. 7. Et je les disperserai avec un éventail aux portes du pays (ou de mon peuple). J'ai tué et détruit mon peuple ; et pourtant ils ne revinrent pas de leurs voies. À quoi servent-ils qu’ils Me demandent souvent s’ils ne reviennent pas de leurs voies les plus mauvaises et ne se repentent pas ? Car je les ai dispersés comme un van pour nettoyer mon aire, et je les ai dispersés comme aux portes de la terre, de sorte qu'ils ont touché pour ainsi dire le seuil de l'enfer. J'ai tué et détruit Mon peuple afin que, contraints par le fardeau des désastres, ils puissent échapper aux maux à venir. Art. 8. Mes veuves se sont multipliées, plus que le sable de la mer. J'ai amené sur eux, sur la mère du jeune homme, la désolatrice à midi ; Il a soudainement semé la peur dans les villes. Dieu veut sauver les pécheurs par diverses guérisons, de sorte que s’ils le méprisaient lorsqu’il les encourageait, ils auraient peur lorsqu’il les menaçait. Les veuves se multiplièrent plus que le sable de la mer, après le meurtre de leurs maris ; les mères, ayant perdu leurs enfants, ont ressenti le dévastateur - non pas la nuit et insidieusement, mais en pleine lumière, ce qui indique la puissance ouverte d'un ennemi très courageux. Navel dit, sur les villes - bien sûr, Juda et le peuple pécheur - une peur soudaine, de sorte que plus le désastre était inattendu, plus il était difficile de l'éviter. Art. 9. Celle qui a donné naissance à sept (ou très nombreux) était affaiblie (ou abandonnée ou vide) ; son âme était fatiguée ; le soleil se couchait pour elle alors qu'il faisait encore jour (ou midi), elle avait honte et rougit ; Et je livrerai le reste d’eux au glaive, devant leurs ennemis, dit l’Eternel. Nous avons souvent dit que le mot hébreu saba signifie sept, serment et beaucoup ; par conséquent, la traduction est différente : Aquila, LXX et Theodotion en traduisent sept, et Symmachus en traduit beaucoup. Alors, celle qui était riche en enfants les a soudainement perdus et en pleine journée elle les a perdus et a eu honte de sa solitude. Et le reste du peuple, dit-il, je le passerai par l'épée, afin que personne n'échappe à la mort et à la colère de Dieu. D'autres rapportent cela à la synagogue, qui est affaiblie, afin que la multitude de l'Église augmente, selon ce qui est écrit : Tu as enfanté sept enfants stériles, ou un très grand nombre, et beaucoup d'enfants faibles (1 Sam. 2:15). C’est pourquoi le soleil de justice, sous les ailes duquel se trouve la guérison, se couchera devant elle (Malach. 4 : 2) ; et c'est pourquoi elle fut couverte d'une honte éternelle, après avoir détruit son peuple par l'épée de l'Esprit. Art. 10 Malheur à moi, ma mère, de ce que tu m'as donné naissance comme un homme de discorde (ou de jugement), un homme de discorde (ou devant être jugé par moi) sur toute la terre. Cela peut être compris de manière synecdotique par rapport à Jérémie, qu'il a été jugé - non pas dans le monde entier, mais dans le pays de Juda. En vérité, cela correspond au Seigneur Sauveur, qui dit dans l’Évangile : Je suis venu dans ce monde pour être jugé, afin que ceux qui ne voient pas voient et que ceux qui voient soient aveugles (Jean 9 : 39) et à propos duquel il est écrit : « Voici, vous attaquerez et provoquerez la rébellion d’un grand nombre en Israël, et ce sera un signe d’opprobre » (Luc 2 : 34). Car lequel des philosophes, lequel des païens, lequel des hérétiques ne juge pas le Christ, lequel d'entre eux ne lui impose pas les lois de son être dans sa naissance, sa souffrance et sa résurrection ? Et il n'est pas surprenant que, dans la vérité de la chair assumée, le Christ dise : malheur à ma mère, alors qu'en un autre endroit, évidemment, son visage correspond à ce qui a été dit : malheur à moi ? Tant que je ramasse la boue lors des vendanges et comme un perroquet dans l'étreinte des raisins, je n'existe pas dans la grappe de nourriture aux premiers fruits. Et pour que nous ne pensions pas que l'humiliation des gémissements se réfère à la Parole de Dieu, après quoi il est dit qui est celui qui pleure : « Malheur à moi, ô âme, car celui qui revient de la terre est perdu » (Michée 7, 1-2), - non pas dans le sens de séparer les personnes (personas), comme le font les méchants, mais dans le sens que le même Fils de Dieu parle tantôt selon la chair, tantôt selon la Parole de Dieu. Je n’ai pas prêté d’argent, et personne ne m’en a donné : tout le monde me maudit. Au lieu de cela, LXX traduit : Je n’en ai pas bénéficié et personne ne m’en a bénéficié ; et Theodotion : je ne le devais pas et personne ne me le devait. La signification de tout cela au nom du Christ est la suivante : il n’y avait personne qui recevrait dignement Mon argent ; et personne ne m'a donné de l'argent à intérêt, faisant du bien aux saints et aux pauvres, me rendant débiteur envers lui-même. Ou : Je n’en ai pas bénéficié, et personne ne m’en a profité ; car personne ne voulait recevoir autant que je voulais donner. Et personne ne m’a profité ; car le salut des créatures est un gain pour le Créateur. Ou : je n’étais pas obligé, et personne ne me devait : personne ne m’a donné ce que je voulais recevoir, et personne ne m’a rendu débiteur de quoi que ce soit envers lui-même. Les mots : et personne ne Me devait, ont le sens suivant : comment quelqu'un pourrait-il Me devoir des intérêts s'il ne s'est pas révélé digne de recevoir Mon capital ? Tout le monde maudit, dit-il, Moi. Car qui parmi les hérétiques et les égarés ne maudit pas le Christ, en croyant au mal, ou en croyant à tort, et en blasphémant encore plus à tort ? Art. 11. Dit le Seigneur : Votre fin n'est-elle pas bonne ? Ne suis-je pas venu vers vous dans un temps de détresse et dans un temps de détresse et de souffrance contre l'ennemi ? Cela peut être compris dans le cas de Jérémie, qui fut appelé à prophétiser dans les moments les plus difficiles et déjà au début de la captivité et à endurer la cruauté d'un peuple incrédule. À ce qui précède : malheur à moi, ma mère, qui m'as donné naissance en tant qu'homme. qui discute et se dispute avec toute la terre, etc., le Seigneur répond : ne regarde pas le présent, mais le futur ; pour ta fin et ta dernière place sera pour de bon. Et dans le présent, lorsque vos ennemis voulaient vous opprimer, j'étais avec vous et vous étiez protégés par mon aide. Cela peut être attribué à la fois à Jérémie et, selon la dispensation de la chair reçue, et au Sauveur. Au lieu de ce que l'on met en hébreu : tout le monde Me maudit, à l'endroit où il est écrit : lors de la tribulation contre l'ennemi, dans la Vulgate il est écrit : Ma puissance s'est affaiblie chez ceux qui me maudissent ; qu'il soit, Seigneur, selon leur dispensation, si je n'apparaissais pas devant Toi pendant leur défaite et dans le fardeau de leur chagrin, pour le bien contre l'ennemi. Le sens est le suivant : Ma puissance s'est affaiblie chez ceux qui Me maudissent, car ils ne comprennent pas Ma puissance, qui se perfectionne dans la faiblesse, et plus ils Me maudissent, plus Ma puissance s'appauvrit en eux. Et le prophète ou le Seigneur ajoute et dit : qu'il en soit ainsi, Seigneur, selon leur dispensation, c'est-à-dire que les malédictions exprimées par les ennemis éclatent sur Moi ; et ils se tourneront vers le bien, car si pendant leur tribulation et leur calamité, lorsque l'ennemi était dévasté par eux et était pressé de les prendre captifs, je ne me présentais pas devant ta face et ne te priais pas pour eux, en disant : Père, laisse-les partir, car ils ne savent pas ce qu'ils font (Luc 23 :34) ? Mais on voit souvent dans ce livre que Jérémie a prié pour le peuple. À partir du v. 12. Le fer fera-t-il réellement alliance avec le fer du nord et le cuivre ? Symmachus : Le fer endommagera-t-il vraiment le fer du Nord et le cuivre ? LXX et Theodotion : le fer connaît-il le pneu de cuivre ? The reason for the difference is obvious: the word placed in this place: jare, due to the reciprocity of the pronunciation, means both friendship and anger, and if instead of the letter resh (which is similar to the letter dalet) one reads dalet, then it also means knowledge, knowledge. What has been said should be understood this way: do not grieve that the people are hostile to you, for when you proclaim bitter things, they cannot love you, who are harsh. Or: The Babylonians, who come from the north and are the hardest iron, cannot unite in friendship with this very hard and unbending people, like copper. Or: the coarsest iron, that is, the people of Israel, is not worthy of the knowledge of God, since they have reached such wickedness that they are, as it were, bound with the strongest metal - copper. Art. 13-14. Je donnerai vos richesses et vos trésors en pillage gratuitement (ou sans paiement) dans tous vos péchés et dans toutes vos frontières. Et je ferai venir vos ennemis (ou je vous ferai servir vos ennemis) d'un pays que vous ne connaissez pas ; Car le feu allumé dans ma colère brûlera contre toi. Tous, dit-il, je donnerai vos biens à vos ennemis sans aucun paiement - pour les péchés que vous avez commis à travers vos frontières. C'est pour cela que j'amènerai vos ennemis, ou que je vous forcerai à servir le pays des Chaldéens, car mon feu, qui s'est allumé autrefois dans ma colère, brûlera contre vous et ne s'éteindra pas. Car vous avez fourni le matériel pour votre brûlage, afin que Mon feu consume votre bois, votre foin et votre paille qui sont en vous ; et donc la cause de la combustion n'est pas dans le Seigneur, mais dans ceux qui ont fourni le matériau pour la combustion. Art. 15-16. Tu sais, Seigneur, souviens-toi de moi, visite-moi et protège-moi de ceux qui me persécutent. Ne me détruis pas selon ta longanimité, sache que c'est à cause de toi que j'ai subi l'opprobre. Tes paroles ont été trouvées et je les ai mangées (ou de ceux qui reprochent Tes paroles), je les ai détruites. Et ta parole m'est venue (ou viendra) pour la joie et l'allégresse de mon cœur, car ton nom m'est invoqué, ô Seigneur Dieu des armées. Livré par nos soins : vous savez que LXX ne le fait pas. Bienheureuse est la conscience qui supporte l'opprobre pour l'amour de Dieu. C'est pourquoi il dit : Tes paroles que tu as prononcées avec ma bouche ont été trouvées. Et je les ai mangés, c'est-à-dire que je les ai acceptés, pour qu'ils se transforment en joie pour moi, après avoir été auparavant un reproche. Par conséquent, les Babyloniens reconnaissent comme accompli ce que Jérémie avait prédit pour l’avenir. Ou le sens est le suivant : j'ai connu des désastres, j'ai enduré la persécution des gens qui me persécutaient, mais néanmoins je me suis réjoui d'avoir accompli les commandements et d'avoir subi la persécution à cause de ton nom. Art. 17 – 18. Je ne me suis pas assis dans la congrégation des joueurs et je ne me suis pas vanté (ni n'ai eu peur) de la présence de Ta main ; Je me suis assis seul, car tu m'as rempli d'amertume. Pourquoi mon chagrin est-il devenu éternel (ou : pourquoi ceux qui m'ennuient deviennent-ils plus forts) et ma blessure désespérée a rejeté la guérison (ou : ma blessure est forte, par laquelle je serai guéri). Elle est devenue pour moi comme le mensonge des eaux trompeuses (ou : comme les eaux trompeuses qui manquent de foi). Les Juifs pensent que cela est dit au nom de Jérusalem : qu'il s'est assis seul, qu'il était rempli d'amertume, et que sa tristesse est devenue éternelle, et que, comme l'eau qui coule, ainsi les paroles des prophètes, avec lesquels ils lui avaient promis de bonnes choses, sont passées faussement. Mais il vaut mieux accepter que cela soit dit de la part du prophète, comme les paroles d'un saint homme qui n'était pas assis à la réunion, ou qui ne jouait pas dans un endroit sombre, qu'il avait peur de la main de Dieu qui le menaçait, ou plutôt se vantait de n'avoir aucune communauté avec les méchants. Il s'est assis, dit-il, seul, selon ce qui est écrit : il ne s'est pas assis avec une armée vaine, et n'est allé nulle part avec des contrevenants. Je hais l'Église des méchants, et je ne m'assiérai pas avec les méchants (Ps. 25 :4-5), et ailleurs : je suis un, jusqu'à ce que je vienne (140 :10). Devant le visage, dit-il, de ta main, je me suis assis seul, - parce que je te crains, parce que j'attends toujours que ta main me menace. Je ne voulais pas m'asseoir dans l'assemblée des joueurs, mais j'ai mangé mon amertume pour me préparer à la joie du futur. Je n'ai eu aucun répit dans mon chagrin, mais j'étais opprimé par des désastres constants, donc je ne m'attendais à aucune guérison. Car ceux qui me harcelaient l’emportèrent, et ma blessure devint grave. Mais j'en avais une consolation : elle était comme une eau trompeuse et passagère. Car tout comme les eaux qui coulent, quand elles coulent, elles apparaissent et disparaissent : ainsi chaque attaque des ennemis, avec Ton aide, passe. Oh, si le Seigneur nous accordait de ne pas nous asseoir dans l'assemblée de ceux qui jouent et ne pensent pas à l'avenir, et de ne pas céder à nos ennemis, mais de toujours trembler devant le jugement de Dieu et de parler avec le prophète : je me suis assis seul, car j'étais rempli d'amertume. Que donc, à l'heure actuelle, ne se réjouisse pas l'assemblée des sages, mais l'assemblée secrète et cachée de ceux qui jouent : pour moi, il est bon de m'attacher à Dieu, de mettre ma confiance en Dieu, d'être rempli de reproches et d'attendre le verdict de mon Juge, un verdict qui, quand la fin viendra, montrera en réalité que toute douleur et toute amertume s'en vont comme des eaux qui coulent. Art. 19 – 21. C’est pourquoi ainsi parle le Seigneur : si vous vous convertissez, alors je vous convertirai et vous vous tiendrez devant ma face. Et si vous séparez ce qui est précieux de ce qui ne vaut rien, vous serez comme ma bouche. Et je ferai de toi une solide muraille d'airain pour ce peuple ; et ils combattront contre vous et ne prévaudront pas, car je suis avec vous pour vous sauver et vous arracher, dit l'Éternel. Et je te délivrerai de la main des méchants, et je te rachèterai de la main des puissants (ou des mortels). Il est évident que la précédente n’a pas été prononcée par Jérusalem, mais par le prophète ; Le Seigneur lui répond : si vous détournez les gens de leurs péchés, alors je vous ferai passer du chagrin à la joie, et vous vous tiendrez devant ma face, comme les anges se tiennent devant la face de Dieu, voyant toujours sa face. Et si vous séparez ce qui est précieux de ce qui ne vaut rien, vous serez comme ma bouche. Ne pensez pas, dit-il, qu'il n'y a pas de récompense pour une bonne action : si vous séparez certains de Mes saints du nombre des pécheurs par vos paroles, alors vous deviendrez comme Ma bouche et serez liés à Mes commandements. Car ce sont eux qui devraient être vos imitateurs, et non vous leur imitateur. N'ayez pas peur et ne dites pas : pourquoi ma douleur est-elle devenue éternelle et ma blessure forte et irréparable, au point que je désespère de ma guérison : car je te construirai comme un mur de cuivre et le plus solide, afin que tu résistes à l'ennemi de toutes tes forces, tu m'auras pour ton aide et je te délivrerai de la main du plus maléfique ou mortel, et je te rachèterai soit avec mon sang, soit, à l'heure actuelle, avec mon aide. Faisons attention à la manière dont la parole du maître est récompensée si elle libère grandement quelqu’un de l’erreur et l’éloigne du nombre des pécheurs. Ch. XVI. Art. 1 - 4. Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Tu ne prendras pas de femme, et tu n'auras pas de fils ni de filles dans ce lieu, car ainsi parle l'Éternel contre les fils et les filles qui naîtront dans les sept lieux, et contre leurs mères qui les enfanteront, et contre leurs pères de la postérité desquels ils sont nés dans ce pays : Ils mourront d'une mort douloureuse (ou ceux qui sont malades) ; Ils ne seront pas pleurés et ils ne seront pas enterrés ; ils seront du fumier à la surface de la terre ; Ils seront détruits par l'épée et par la famine, et leurs cadavres seront la pâture des oiseaux du ciel et des bêtes de la terre. Si pendant la captivité à venir il est interdit au prophète de prendre une femme, afin de ne pas avoir le chagrin de la chair et, en plus du chagrin pour lui-même, de ne pas être tourmenté par la souffrance de sa femme et de ses enfants : alors combien plus est le commandement de l'apôtre, de sorte que puisque le temps est raccourci et que la mort vient, alors ceux qui ont des femmes doivent être comme s'ils n'en avaient pas (1 Cor. 7) ! Il n'est donc pas nécessaire de réfuter le nouvel hérétique (Jovinien), à propos duquel nous avons montré que la bigamie et la trigamie ne proviennent pas de la loi, mais de l'indulgence. Car c'est une autre chose de faire ce qui est bon en soi, et une autre chose quand on permet l'indulgence pour ne pas faire le pire. Car l'apôtre lui-même exprime les raisons pour lesquelles il aimerait que les jeunes veuves se marient, en disant : voici, une certaine femme a été corrompue par la trace de Satan (1 Tim. 5 : 15). Mais le professeur d'abstinence et de chasteté constante, blasphémant qu'il est égal à Dieu, loue les troisième et quatrième mariages, que j'appellerais moins des mariages que le soulagement des désastres et la dernière planche des naufragés, - il loue, comme s'il donnait à ses Amazones la permission d'éprouver des tempêtes de convoitises jusqu'à la vieillesse. Et pourquoi il est interdit au prophète de se marier, la raison est évidente - que pendant le siège qui approche, tout le monde mourra de la peste, de l'épée et de la faim, et il y aura une telle multitude de morts qu'il sera impossible de remplir le devoir d'enterrement sur eux, mais les cadavres resteront comme du fumier, qui seront déchirés par les oiseaux et les bêtes. Il convient également de noter que dépérir à cause d’une maladie ou d’une infirmité prolongée est également un signe de la colère de Dieu. Par conséquent, Joram, le fils de Josaphat, meurt d'une longue maladie (2 Chroniques 21), et l'apôtre enseigne que ceux qui ont profané le sanctuaire tombent malades pendant longtemps, se fanent et meurent (1 Cor. 11 :30). Art. 5-8. Car ainsi parle l'Eternel : N'entrez pas dans la salle du festin, et n'allez pas pleurer sur eux ni les consoler ; Car j'ai retiré à ce peuple ma paix, dit le Seigneur, ma miséricorde et ma compassion. Et les grands et les petits mourront sur cette terre et ne seront pas enterrés, et ne seront pas pleurés, et ne se tourmenteront pas, et ne se feront pas couper les cheveux à cause d'eux. Et ils ne partageront pas le pain parmi eux pour ceux qui pleurent, pour consoler les morts, et ils ne leur donneront pas à boire à la coupe, pour consoler leur père et leur mère. Et n’entrez pas dans la salle du banquet pour vous asseoir avec eux, manger et boire. L’Apôtre ordonne de ne même pas prendre de nourriture avec ceux qui s’éloignent de Dieu (1 Cor. 5). Bien plus : et ne dites pas de vous réjouir en lui (2 Jean v. 10). Et le Sauveur interdit aux apôtres de saluer quiconque en chemin (Luc 10 : 4). Par conséquent, Guéhazi interdit à Élisée de saluer le garçon alors qu’il va le guérir (2 Rois 4 :29). Il existe une coutume d'apporter de la nourriture aux personnes en deuil et d'organiser des fêtes, que les Grecs appellent περίδειπνα, et parmi nos gens ordinaires, elles sont appelées parentalia (funérailles des parents), parce que, selon la coutume, elles sont célébrées en l'honneur des parents. Et ailleurs, l'Écriture divine dit : donnez des boissons fortes à ceux qui sont dans le chagrin (Proverbes 31 : 6), afin qu'ils oublient le chagrin. Ainsi, il est ordonné au prophète de ne consoler aucun membre du peuple et de ne pas participer aux fêtes des ennemis de Dieu, afin qu'il n'accomplisse pas les rites habituels lors de l'enterrement des morts. Car c’est une autre chose de mourir selon la loi générale de la nature, et une autre chose de mourir selon la détermination de Dieu. J'ai enlevé, dit-il, la paix à ce peuple ; ils ne sont pas dignes de miséricorde ; Je n'épargnerai aucun âge, mais les grands et les petits périront également, de sorte qu'ils seront privés de sépulture. Et ils ne se tourmenteront pas, dit-il, et ne se couperont pas les cheveux pour eux. Les anciens avaient une coutume, et encore aujourd'hui, elle demeure parmi certains Juifs, selon laquelle, dans la tristesse, ils se déchirent les mains et se coupent les cheveux, ce que, comme nous le lisons, Job a fait (Job 1 et 22). C'est pourquoi il est dit au prophète de ne pas rompre le pain parmi eux, de ne pas aller consoler les morts et de ne pas donner à boire, de ne pas entrer dans la maison de festin et de ne pas communiquer avec ceux qui sont préparés pour le jugement de Dieu. Si cela est dit à propos de ceux qui pleurent, alors qu'arrivera-t-il à l'égard des hérétiques, dont la parole se répand comme un cancer et qui organisent constamment des funérailles dans l'église pour ceux qu'ils ont trompés ? Art. 9 – 12. Car ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Voici, en ce lieu, j'arrêterai devant vous et pendant vos jours la voix de la joie et la voix de l'allégresse, la voix de l'époux et la voix de la mariée. Et quand vous dites à ce peuple toutes ces paroles, et qu'ils vous disent : "Pourquoi l'Eternel a-t-il prononcé tout ce mal contre nous ? Quelle est notre injustice et quel est notre péché pour avoir péché contre l'Eternel notre Dieu ? Alors dites-leur : parce que vos pères m'ont abandonné, dit l'Eternel, et qu'ils ont suivi des dieux étrangers, les ont servis et les ont adorés, mais m'ont abandonné et n'ont pas observé ma loi ; vous avez fait encore pire que vos pères. Quand l'Église pèche, alors toute joie et toute joie lui est enlevée, à propos de laquelle l'apôtre dit : réjouissez-vous, et encore, réjouissez-vous (Phil. 4 : 4), et la voix de l'époux et la voix de la mariée, à propos de laquelle il est écrit : avoir une épouse, c'est le marié (Jean 3 :29). Si, dit-il, les gens vous demandent pourquoi ils endurent cela et cherchent les raisons de leurs malheurs, alors vous leur répondrez : parce que vos pères m'ont abandonné, dit le Seigneur, ceux qui ont la charge des églises, et se sont tournés vers des dieux étrangers, dont le dieu est le ventre, l'avidité et le luxe, et la gloire est dans leur froid. Et ils les servaient, car celui qui est vaincu par quelqu'un devient son esclave. Et ils les adorèrent, car chacun adore ce qu'il aime. Et ils m’ont abandonné et n’ont pas observé ma loi. Le devoir des prêtres n'est pas seulement d'enseigner la loi, mais aussi de l'accomplir, c'est pourquoi ils doivent instruire les personnes sous leur contrôle et le troupeau qui leur est confié, non avec des paroles, mais avec des exemples. Et pour qu'ils ne disent pas d'une manière ou d'une autre que la sentence n'est pas juste, que les pères ont mangé des raisins non mûrs et que les dents de leurs enfants ont été agacées (Ézéchiel 18 : 2), vous ajoutez : mais vous avez fait encore pire que vos pères, et sur ceux qui ont péché le plus gravement, un juste châtiment est envoyé. Art. 13. Car voici, chacun marche dans la méchanceté de son cœur mauvais, pour ne pas m'écouter. Et je vous chasserai de ce pays dans un pays que vous et vos pères ne connaissez pas, et vous y servirez jour et nuit des dieux étrangers qui ne vous donneront pas la paix. Une fois abandonnés par le Seigneur, ils font quelque chose d'inapproprié pour marcher selon les désirs de leur mauvais cœur, d'où proviennent les mauvaises pensées, et c'est pourquoi ils se séparent de l'église pour aller dans un pays lointain, qu'ils ne connaissaient pas avant de pécher, ni eux ni leurs pères - pour y servir des dieux étrangers, qui ne sont pas des dieux, mais sont considérés comme tels par l'erreur de ceux qui les adorent. Et l'ajout des mots : jour et nuit, montre la persistance constante des pécheurs dans le crime, puisqu'ils servent les vices le jour et la convoitise la nuit. Ceux qui ne seront pas donnés, dit-il, vous sont rassurés : il n'y a aucun doute, ce qui veut dire les faux dieux dont il a parlé : et servez-y des dieux étrangers. Ainsi, tout ce avec quoi nous péchons, tout ce que nous faisons jour et nuit et commettons le mal, est le domaine des démons, qui ne nous donnent jamais la paix, mais nous encouragent toujours à multiplier les péchés par les péchés et à rassembler un tas de péchés. Art. 14-15. C'est pourquoi voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où ils ne diront plus : « Comme est vivant l'Éternel, qui a fait monter les enfants d'Israël du pays d'Égypte », mais : « Comme l'Éternel est vivant, qui a fait monter les enfants d'Israël du pays du nord et de tous les pays où je les ai chassés », car je les ramènerai dans leur pays que j'ai donné à leurs pères. De toute évidence, la restauration future du peuple d'Israël et la miséricorde après la captivité sont prédites, ce qui, au sens littéral, s'est partiellement accompli sous Zorobabel, le prêtre Jésus et Esdras ; au sens spirituel, ce qui est décrit est plus vrai et plus parfait pour s'accomplir en Christ. Le temps viendra, dit-il, où l'on dira non pas que le peuple a été fait sortir d'Egypte par Moïse et Aaron, mais qu'il a été fait sortir du pays du nord par Cyrus, le roi de Perse, qui a libéré les captifs. Et de tous les pays, dit-il, cela ne s'accomplira pas au temps de Cyrus, mais à la fin dernière, comme le dit l'apôtre : après que l'accomplissement des langues soit venu, alors tout Israël sera sauvé (Rom. 11 : 25-26). Et concernant les persécutions qui ont frappé notre peuple depuis l'époque de Néron, dont l'apôtre écrit : et il a été délivré de la gueule des lions (2 Tim. 4 :17) jusqu'à l'époque de Maximin, nous pouvons dire : comment le Seigneur a eu pitié de son peuple et l'a ramené dans son pays ! - sans aucun doute, à l'Église qu'il a donnée à leurs pères, les apôtres et les hommes apostoliques. Art. 16-18. Voici, j'enverrai beaucoup de pêcheurs, dit l'Éternel, et ils les attraperont ; et après cela je leur enverrai beaucoup de chasseurs, et ils les chasseront de toutes les montagnes, de toutes les collines et des fentes des rochers ; car mes yeux sont sur toutes leurs voies. Cela n'est pas caché à ma face, et leur iniquité n'est pas cachée à mes yeux. Et je les récompenserai d'abord pour leurs graves iniquités et leurs péchés, par lesquels ils ont profané mon pays avec les cadavres de leurs idoles et rempli mon héritage de leurs abominations. Cette séparation s'explique de diverses manières. Les Juifs pensent que sont désignés les Chaldéens, représentés sous le nom de pêcheurs, puis les Romains, qui sont comparés aux chasseurs et qui chassèrent les malheureux des montagnes, des collines et des gorges des rochers. Le Seigneur dit qu'Il a fait cela, car Il a vu leurs voies et leur a rendu justice pour les iniquités par lesquelles ils ont profané la terre, honorant les idoles et profanant Son héritage par des abominations idolâtres. Les nôtres pensent plus correctement et mieux que le prophète a prédit cela à propos de l'avenir. Car depuis qu'il a dit plus haut : Je les ramènerai dans leur pays que j'ai donné à leurs pères, maintenant il montre comment ils doivent être rendus : - qu'il envoie d'abord les apôtres, à qui le Sauveur a dit : il vient après moi, et je ferai de vous un pêcheur d'hommes (Matthieu 4, 19), puis des chasseurs, par lesquels nous pouvons entendre soit des hommes d'Église, soit des anges, qui, quand le moment de la mort viendra, attraperont des saints célèbres des dogmes des hautes montagnes, et des collines des bonnes actions et des gorges des rochers - les apôtres et les hommes apostoliques. Car non seulement le Christ est une pierre, mais il a également accordé à l'apôtre Pierre le nom de pierre (I Cor. Ch. 10. Matth. 16), et ceux qui restent fermement dans sa disposition sont à juste titre appelés transférés de la pierre. Cela montre également que les apôtres et ceux qui les ont suivis avaient des péchés et les prenaient pour leurs propres iniquités ; car un serviteur qui connaît la volonté de son maître et ne la fait pas recevra de nombreux châtiments (Luc ch. 12). Il convient de noter que dans l’hébreu, il est placé en premier, mais que dans l’édition LXX, il est omis. Lorsqu'il dit : Je paierai d'abord pour leurs injustices et leurs péchés les plus profonds, il laisse entendre qu'ayant accepté le mal, ils accepteront également le bien. Eux, qui étaient sur le point d'être transférés, ont profané la terre du Seigneur avec les cadavres de leurs idoles et ont rempli son héritage de leurs propres abominations, afin que le monde entier obéisse à Dieu et reçoive le salut non par son propre mérite, mais par sa miséricorde. Ce que nous mettons ici de l'hébreu : ceci n'est pas caché à Ma face, n'est pas dans la LXX. Art. 19. Le Seigneur est ma force, ma forteresse et mon refuge au jour de la difficulté (ou du mal). Toute puissance humaine, sans la puissance de Dieu, qui est le Christ, est reconnue comme faible et insignifiante. C'est pourquoi nous devons recourir au Seigneur et dire : Seigneur, tu es notre refuge depuis des générations et des générations (Ps. 89 :1), et en un autre lieu : vivant avec l'aide du Très-Haut dans le sang du Dieu du ciel (Ps. 90 :1). Et le jour de tristesse ou de mal doit être compris comme le jour dont parle l'apôtre : afin qu'il puisse nous délivrer du siècle présent mauvais (Galates 4), et : un temps de rédemption, car les jours de mal sont (Eph. 5 : 16). Art. 20. Des nations viendront à vous des extrémités de la terre et diront : « En vérité, nos pères ont hérité du mensonge, de la vanité, qui ne leur a servi à rien. » LXX : Des nations viendront à toi des extrémités de la terre et diront : Comment nos pères ont-ils eu de fausses idoles et qu'elles ne servent à rien ? Après qu'Israël ait été rejeté et emporté par les pêcheurs et les chasseurs, de nombreux païens sont successivement appelés à la foi et confessent qu'eux-mêmes ou leurs pères étaient dans une erreur de longue date. Ceux qui disent : Comment nos pères ont-ils eu de fausses idoles, dans lesquelles il n'y a aucun bénéfice ? - avouer que ce vers quoi ils s'orientent est vrai et possède tous les pouvoirs auxiliaires. L’homme se fera-t-il vraiment des dieux, mais ce ne sont pas des dieux ? Ceci est également dit par les peuples venus du bout de la terre vers le Sauveur, ils disent - ridiculisant l'ignorance des leurs et de leurs ancêtres - qu'ils pensaient que les dieux étaient créés par l'homme, tandis que la création des hommes appartient à Dieu. Art. 21. C'est pourquoi voici, cette fois je leur montrerai : je leur montrerai ma main et ma puissance, et ils sauront que mon nom est l'Éternel. La main de Dieu avec laquelle il a tout créé est montrée aux païens, ainsi que la puissance dont parle l'apôtre : le Christ est la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1, 24), et qui se complète par la souffrance du Fils. Et il a dit magnifiquement : Je les montrerai cette fois : je les montrerai clairement, et non dans l'ombre, l'image et la prédiction de l'avenir, comme avant ; Je te le montrerai de telle manière que, convaincus, ils connaîtront mon nom et entendront du Fils : Père, j'ai révélé ton nom à l'homme (Jean 17 : 6). Ch. XVII. Art. 1. Le péché de Judas est écrit avec un ciseau de fer sur un clou en diamant, inscrit sur la largeur de leur cœur (ou sur la poitrine de leur cœur), et sur les cornes des autels (ou de leurs autels). Il a été dit plus haut des nations qui se sont tournées vers le Seigneur : voici, je leur montrerai cette fois, je leur montrerai ma main et ma puissance ; Maintenant, il est dit à propos d’Israël rejeté : le péché de Juda est écrit avec un ciseau de fer sur un clou de diamant, etc. Pourquoi cela a été omis par les soixante-dix, je ne le sais pas, à moins que, peut-être, ils aient épargné leur peuple, comme, évidemment, ils l’ont fait dans Isaïe ; ayant traduit : « trouve du repos auprès d'un homme dont le souffle est dans ses narines, car il est haut placé » (Is. 2, 22), et dans beaucoup d'endroits similaires, dont, si je veux tout citer, j'aurai besoin, je ne dirai pas d'un livre, mais de livres. Les péchés des peuples sont effacés, car, s'étant tournés vers le Seigneur depuis les extrémités de la terre, ils entendent : louez le Seigneur, vous païens, louez-le, vous peuple, car sa miséricorde est établie sur nous, et la vérité du Seigneur dure à toujours (Ps. 116), et à leur sujet le Seigneur dit à Moïse : quitte-moi et consume ce peuple, et je ferai de toi une grande langue (Ex. 32, 10). Le péché de Judas est ineffaçable et, pour ainsi dire, indestructible de quelque manière que ce soit ; il est écrit avec un ciseau de fer sur un clou en diamant, qui en hébreu s'appelle samir. Cela ne signifie pas une sorte de clou, qui en hébreu est samir, mais une pierre de diamant (qui a reçu ce nom parce qu'elle est très solide et ne se brise pas) ; il est propre et se prête au polissage, de sorte que l'on peut écrire dessus à la manière du fer sans entrave, et lorsque le matériau dur du fer est écrit sur une plaque de diamant encore plus dure, ce qui est écrit reste pour toujours. Car ils disaient : que son sang soit sur nous et sur nos enfants (Matthieu 17). C'est pourquoi leur péché est inscrit, ou gravé, sur les cornes de leurs autels ou autels, afin que leurs actes blasphématoires restent comme un souvenir éternel. Si tel est le cas, alors où est ce qu'invente la vieille femme à moitié intelligente - qu'une personne peut être sans péché s'elle le veut et que les commandements de Dieu sont faciles ? Art. 2 - 3. Quand leurs fils se souviendront de leurs autels, de leurs bosquets et de leurs arbres verts sur les hautes montagnes, alors de ceux qui offrent des sacrifices dans les champs, je livrerai au pillage votre force et tous vos trésors, vos hauts lieux pour les péchés dans tous vos frontières, et vous resterez seuls de votre héritage que je vous ai donné, et je vous livrerai comme esclave à vos ennemis dans un pays que vous ne connaissez pas ; Parce que tu as allumé le feu dans ma colère, il brûlera pour toujours. Et LXX n'a ​​pas cela pour la même raison, comme je pense, que j'ai dit plus haut - pour que, c'est-à-dire que la sentence éternelle ne pèse pas sur eux (les Juifs). Vous resterez, dit-il, seul de votre héritage que je vous ai donné, et je vous donnerai comme esclave à vos ennemis dans un pays que vous ne connaissez pas - soit sous la domination des Babyloniens, soit, plus précisément, sous la domination des Romains. Car eux-mêmes ont mis le feu au feu et ont provoqué la colère du Seigneur le plus miséricordieux, dont le feu de sa colère brûlera pour toujours. J'ai honte des querelles de notre peuple qui condamne le texte juif. Les Juifs parlent contre eux-mêmes, mais l'Église ne sait pas ce qui joue en sa faveur. C’est pourquoi nous, fils des apôtres, nous souvenons des injustices des premiers peuples et témoignons qu’ils ont souffert avec justice. Les hauteurs, qui en hébreu sont appelées bamoth, peuvent également être prises contre les hérétiques, qui levaient leurs lèvres en haut et dont la langue traversait la terre. Ils en sont arrivés à une telle folie qu'ils sont restés seuls, sans la grâce du Saint-Esprit, et ont perdu l'héritage du Seigneur, c'est-à-dire l'ancienne vérité de la foi. C’est pourquoi le feu éternel et l’esclavage des démons, ennemis et vengeurs, leur sont préparés. Art. 5 – 6. Ainsi parle le Seigneur : Maudit est l’homme qui se confie en l’homme, qui prend la chair pour son bras, et dont le cœur s’éloigne du Seigneur. Car il sera comme la bruyère dans le désert, et il ne verra pas quand les bonnes choses arriveront ; mais vivra dans les endroits secs, dans le désert, dans les pays des marais salants et inhabités. Si l'homme qui fait confiance à l'homme est maudit, et que Paul de Samosate et Photin, bien qu'ils prêchent sur le Sauveur comme saint et distingué par toutes les vertus, le reconnaissent comme un homme : alors ceux qui font confiance à l'homme seront maudits. S’ils nous objectent, nous croyons aussi en Celui qui dit : « Mais maintenant tu cherches à me tuer, moi, un homme, les mêmes paroles que tu as entendues de Dieu : ce n’est pas Abraham. » créé. Vous faites les œuvres de votre père (Jean 8, 40-41) : alors nous répondrons par ces paroles apostoliques : même si nous avons compris selon la chair du Christ, maintenant nous ne comprenons pas (2 Cor. 5, 16) et, plus loin, le même apôtre écrit au début de sa lettre aux Galates : Paul est un apôtre, ni d'un homme ni par un homme, mais Jésus-Christ et Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts et : Tous les frères qui sont avec moi (Gal. 1. 1 – 2). Car, si la mort est engloutie dans la victoire, alors pourquoi l'humiliation de la chair acceptée pour le salut de l'homme n'est-elle pas passée dans la grandeur du Divin, afin que les deux puissent ne faire qu'un, et que nous adorions non la créature, mais le Créateur, qui est béni pour toujours ? Ainsi, maudit n’est pas seulement celui qui a confiance en l’homme, mais aussi celui qui met la chair comme son bras, c’est-à-dire comme sa force, et reconnaît tout ce qu’il fait comme une œuvre non de la miséricorde du Seigneur, mais de sa propre force. Car quiconque fait cela, son cœur s’éloigne du Seigneur lorsqu’il prétend qu’il peut faire quelque chose qu’il ne peut pas faire. Et il sera comme la bruyère, qui en hébreu se dit aroёr, ou, comme le traduit Symmachus, un arbre stérile dans le désert. Et il ne verra pas, quand de bonnes choses arriveront, qu'il verra une multitude de païens ; mais il vivra dans un endroit sec du désert. Ceci est dit du peuple de Juda, qui vit dans le désert, ne produit pas de fruits et est dans une terre de marais salants, qui ne produit aucun fruit, dans une terre inhabitée, qui n'a ni Dieu intérieur, ni l'aide des anges, ni la grâce du Saint-Esprit, ni la sagesse des docteurs. Art. 7-8. Bienheureux est l'homme qui se confie au Seigneur, et le Seigneur sera son espérance (ou espérance) : Il sera comme un arbre transplanté (ou fructueux) sur les eaux, qui plante ses racines dans l'humidité et ne craindra pas quand viendra la chaleur ; et sa feuille sera verte (ou ses branches seront vertes) ; et pendant (ou dans un an) la sécheresse, il ne sera pas dérangé (ni effrayé) et ne cessera jamais de porter ses fruits. Cela est dit des Juifs et des hérétiques qui espèrent en l'homme, c'est-à-dire en leur Christ, dont ils pensent qu'il viendra non comme Fils de Dieu, mais comme homme simple. Au contraire, un homme d'Église qui a confiance dans le Seigneur l'écoute : emmenez-le, car le Seigneur est Dieu (Ps. 99, 3). Il a confiance dans le Seigneur et sera comme cet arbre dont il est chanté dans le premier psaume : et il sera comme un arbre planté près des eaux qui coulent, il donnera son fruit en sa saison, et son feuillage ne tombera pas (Ps. 1 : 3). Et par le mot : sur les eaux, nous entendons la grâce du Saint-Esprit, divers dons. Qui prend racine lorsqu'il est mouillé : pour recevoir la fertilité du Seigneur. Mais nous pouvons dire autrement - que de la sécheresse des Juifs nous sommes transférés à la grâce éternelle du baptême, et quand le moment viendra, ou l'année de sécheresse, lorsque le Seigneur en colère ordonnera aux nuages ​​​​de ne pas pleuvoir sur Israël (Ésaïe 3), alors il n'aura pas peur. Et ce qui suit : et ne cessera de porter du fruit, peut expliquer le passage écrit dans Marc, que le Seigneur est venu au figuier et, n'y trouvant pas de fruit, car il n'y avait pas encore de temps, il l'a maudit afin qu'il ne porte pas de fruit pour toujours (Marc ch. 11). Car celui qui se confie au Seigneur et le Seigneur est son espérance ne craindra pas même la sécheresse des Juifs, mais portera toujours du fruit, croyant en Celui qui est mort une fois pour nous et ne meurt pas à lui (Rom. ch. 6) et dit : Je suis la vie (Jean 14 :6). Art. 9-10. Le cœur de chacun est trompeur et insondable ; qui peut le savoir ? Je suis le Seigneur qui sonde le cœur et sonde les rênes, qui donne à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses pensées. LXX : le cœur est profond au-dessus de toutes choses, et y a-t-il un homme qui le connaisse ? Et ainsi de suite. Le mot hébreu enos s’écrit avec quatre lettres : aleph, nun, vav et shin. Donc, si on lit enos, alors cela signifie une personne, mais si anus, alors c'est insondable, ou désespéré, dans le sens où personne ne peut hériter du cœur humain. Et Symmaque traduisait ce passage ainsi : le cœur de tout est insondable : quel est l'homme qui le trouverait ? Certains d'entre nous ont l'habitude, bien qu'avec de bonnes intentions, mais pas sagement, d'utiliser ce lieu contre les Juifs, que le Seigneur et Sauveur, selon la dispensation de la chair assumée, est un homme et que personne ne peut connaître le mystère de sa naissance, selon ce qui est écrit : mais sa génération est celle qui confesse (Ésaïe 53 : 8), sauf Dieu seul, qui teste les secrets et récompense chacun selon ses actes. Mais il vaut mieux comprendre simplement que personne ne connaît les secrets des pensées, sauf Dieu seul. Car il a dit plus haut : maudit est l'homme qui se confie en l'homme, et au contraire, bienheureux est l'homme qui se confie dans le Seigneur ; c'est pourquoi, pour que nous ne pensions pas que le jugement humain est vrai, j'ai ajouté que le cœur de presque tous les hommes est mauvais, comme le dit le Psalmiste : purifie-moi de mes secrets, et épargne à ton serviteur les pensées étrangères (Ps. 18 :13), sans aucun doute les pensées ; et dans la Genèse : Dieu vit que la méchanceté des hommes s'était multipliée sur la terre, et que chacun pensait diligemment au mal dans son cœur tous les jours (Genèse 6 :5), et encore : un homme pensait diligemment au mal dès sa jeunesse (Genèse 8 :21). Nous apprenons ainsi que Dieu seul connaît leurs pensées. S'il est dit du Sauveur : Jésus voit les pensées de leur cœur (Luc 9 :47), et personne ne peut voir les pensées de leur cœur si ce n'est Dieu seul : alors il s'ensuit que le Christ est Dieu, qui sonde les cœurs, pénètre dans les entrailles et récompense chacun selon ses actes. Art. 11. La perdrix a éclos (ou ramassé) ce qu'elle n'a pas mis au monde (ou, comme traduit par LXX : la perdrix a pleuré, a ramassé ce qu'elle n'a pas mis au monde). Ainsi l’homme riche a amassé ses richesses avec le mensonge. Dans la moitié de ses jours, il les quittera (ou dans la moitié de ses jours, ils le quitteront), et dans ses derniers temps, il sera insensé. Les auteurs de l'histoire naturelle des animaux et des oiseaux, des arbres et des plantes (dont les plus importants parmi les Grecs sont Aristote et Théophraste, et parmi nous Pline II) disent que la perdrix a une telle particularité qu'elle vole les œufs d'une autre perdrix, c'est-à-dire des étrangers, s'assoit dessus et les fait éclore, et quand les petits grandissent, ils s'envolent d'elle et quittent le parent qui leur est étranger. Tels sont les riches qui volent le bien d'autrui et, sans penser au jugement de Dieu, accumulent injustement des richesses et les laissent au milieu de leur vie, volées par une mort inattendue, quand on leur dit : follement, cette nuit ils t'enlèveront ton âme, et ce que tu as préparé, à qui le reviendra-t-il (Luc 12 :20) ? Et il n’y a rien de plus déraisonnable que de ne pas s’occuper de ce dernier et de considérer le court terme comme éternel. D'autres, à la fois à cause de la propriété mentionnée ci-dessus de la perdrix, et à cause d'une autre, pour laquelle, disent-ils, la perdrix est très pugnace et impure, au point de gâcher sa nourriture, comprennent par son nom le diable qu'il a collecté la richesse d'autrui pour lui-même, en disant au Seigneur : Je te donnerai tout cela si tu tombes et si tu te prosternes (Matthieu 4 : 9). Ses richesses, méchamment collectées par lui, le quitteront et par l'intermédiaire des apôtres reviendront au Seigneur, et lui, qui semblait le plus sage, se révélera insensé au jugement de tous. Et ce qui a été dit dans LXX : la perdrix a crié doit être attribuée aux hérétiques, que cette perdrix - le diable a crié à travers les chefs des hérétiques et a rassemblé ce qu'il n'a pas donné naissance, a rassemblé pour lui une multitude de trompés, qui le quittent ensuite, et par le jugement de tous, il s'avère être le plus déraisonnable. Art. 12-13. Le trône de gloire, les hauteurs depuis le commencement, le lieu de notre sanctification, l'espérance d'Israël, ô Seigneur, tous ceux qui t'abandonneront seront honteux, ceux qui reculent seront écrits sur la terre ; parce qu'ils ont quitté la veine (ou la source) des eaux vives, le Seigneur. Ayant abandonné la perdrix à cause de sa bêtise, ils se tournent vers les aspirations d'Israël, c'est-à-dire du peuple de Dieu et de ceux qui croient au Seigneur. Il est Celui qui a tout créé ; Son trône est glorieux et exalté depuis le commencement et est le lieu de sanctification de tous les croyants, de sorte que le Seigneur n'est pas dans un certain lieu, mais là où Il sera, il y a un lieu saint. Au contraire, ceux qui abandonnent le Seigneur seront honteux d’une honte éternelle, et ceux qui se retirent et se détournent de Lui seront écrits sur la terre et effacés du livre des vivants. Car, de même que celui qui peut dire avec l'Apôtre : Notre vie est au ciel (Phil. 3, 20), est écrit dans le ciel : de même celui qui abandonne le Seigneur ou se détourne de Lui sera écrit sur la terre avec ceux qui méditent sur les choses terrestres. Et la raison pour laquelle ils sont écrits sur terre est évidente : parce qu'ils ont quitté la source de la vie du Seigneur, ou la source des eaux vives du Seigneur, qui dit dans l'Évangile : si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive. Croyez en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eaux vives couleront de son ventre. C'est ce qui est dit de Dus, les croyants veulent le recevoir (Jean 7 :37-38). Art. 14. Guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri ; sauve-moi et je serai sauvé, car tu es ma louange. De nombreux médecins ont soigné la femme qui saignait dans l'Évangile (Matt. ch. 9) ; elle a dépensé toute sa richesse pour eux, et pourtant elle ne pouvait être guérie que par Celui qui est le véritable médecin et avec qui la guérison est dans Ses ailes. C'est pourquoi, même maintenant, le prophète, qui a subi l'opprobre du peuple et a été souvent soumis aux chaînes, désire être guéri et sauvé par Celui dont la louange est vraie et dont la guérison est vraie. Art. 15 – 17. Alors ils me disent : "Où est la parole du Seigneur ? Qu'elle vienne." Mais je n’étais pas gêné de te suivre, le berger (ou je n’étais pas fatigué de te suivre), et je ne désirais pas le jour de quelqu’un, tu le sais. Ce qui est sorti de ma bouche était juste devant Toi (ou est devant Toi). Ne me fais pas peur ; Tu es mon espoir au jour du malheur (ou ne sois pas un étranger pour moi, m'épargnant le pire jour). Ceux qui pensent que ce qui est dit n’arrivera pas disent au prophète : « Où est la parole du Seigneur ? "Laisse venir", c'est-à-dire l'annulation de la sentence, le sursis. Quand, dit-il, ils ont dit cela, je n'ai pas été embarrassé et je n'ai pas cessé de te suivre comme un berger, ni de marcher sur tes traces. Et je n'étais pas content de ce but, mais je ne voulais même pas le jour d'une personne - je ne voulais pas une vie plus longue, ni aucune des bénédictions de ce monde. Il l'appelle aussi comme témoin, qu'il appelle aussi comme juge : Vous savez. ce qui est sorti de ma bouche était juste devant Toi, de sorte qu'il n'a jamais menti ni rien dit de contraire à la volonté du Seigneur. Sois, dit-il, terrible pour moi, Tu es mon espérance au jour du désastre. Selon le texte hébreu, cela est clair, mais selon la traduction de la LXX, qui dit : ne me sois pas étranger, en m'épargnant le mauvais jour, le sens est celui-ci : ne m'épargne pas dans le siècle présent ce qui est mal, mais rends-moi selon mes péchés, afin que j'aie le repos éternel. Car je sais ce qui est écrit : le Seigneur l'aime et le punit : il bat chaque fils, mais il l'accepte (Hébreux 12 : 6). Et le mauvais jour est soit tout le siècle, soit le jour du jugement pour ceux qui sont tourmentés à cause de leurs péchés. Art. 18. Que mes persécuteurs aient honte, mais je n'aurai pas honte ; qu'ils tremblent, et ce n'est pas moi qui tremble. Apportez-leur un jour de désastre et écrasez-les avec une extrême contrition. Le prophète appelle au désastre ceux qui blasphèment la parole de Dieu et disent : là où vient la parole de Dieu, qu'elle vienne, afin que ceux qui le persécutent soient honteux, aient honte et reviennent au salut ; pour que eux, les menteurs, tremblent, et non celui qui prédit la vérité, et pour que, lorsque viendra le jour de la vengeance, le Seigneur les écrase d'une extrême contrition - de la faim et de l'épée. Art. 19 - 20. Ainsi me parle l'Éternel : va et tiens-toi à la porte des enfants du peuple, par laquelle entrent et sortent les rois de Juda, à toutes les portes de Jérusalem, et dis-leur : Écoutez la parole de l'Éternel, rois de Juda et tout Juda (ou tout Juda) et tous les habitants de Jérusalem qui entrent par cette porte. Puisque, dit-il, ils ne veulent pas écouter vos paroles et ne viennent pas vers vous pour découvrir quel est le décret de Dieu : alors vous allez au lieu le plus honorable - aux portes soit de l’église, soit de la ville, par lesquelles les rois et tout le peuple entrent et sortent, de sorte qu'ils sont obligés d'écouter, de prêcher la parole du Seigneur à temps et intempestivement (1 Tim. ch. 4), afin qu'ils n'aient plus d'excuse pour ce qu'ils n'ont pas fait parce qu'ils n'ont pas entendu. Art. 20 – 27. Ainsi parle le Seigneur : Prenez soin de vos âmes, ne portez pas de fardeaux le jour du sabbat et ne les faites pas entrer par les portes de Jérusalem. Et ne jetez pas les objets lourds de vos maisons le jour du sabbat, et ne faites aucun ouvrage, et sanctifiez les enfants du sabbat, comme je l'ai commandé à vos pères : et ils n'ont pas écouté, et n'ont pas courbé l'oreille, et ont endurci leur cou (et, ce qui n'est pas en hébreu, contre leurs pères), pour ne pas m'écouter et ne pas recevoir d'avertissement. Et cela arrivera, dit-il, si vous m'écoutez, dit l'Éternel, pour ne pas porter de fardeau par les portes de cette ville le jour du sabbat, et si vous sanctifiez le jour du sabbat pour ne faire aucun travail ce jour-là : alors les rois et les princes qui sont assis sur le trône de David et qui montent sur des chars et des chevaux, eux et leurs princes, les hommes de Juda et les habitants de Jérusalem, entreront par les portes de cette ville, et cette ville sera habitée. pour toujours. Et ils viendront des villes de Juda, et des environs de Jérusalem, et du pays de Benjamin, et des plaines, et des lieux montagneux, et du sud, apportant des holocaustes et des sacrifices (ou firmiam), et des offrandes (ou manne), et de l'encens, et ils apporteront une offrande (ou une louange) à la maison de l'Éternel. Mais si vous ne m'écoutez pas pour sanctifier le jour du sabbat et ne pas porter de fardeaux le jour du sabbat, j'allumerai un feu dans ses portes, et il dévorera les maisons de Jérusalem, et il ne s'éteindra pas. Afin de ne pas déchirer inutilement le commandement sur le sabbat rétabli par Jérémie, j'ai choisi de citer le passage en entier afin de tout comprendre dans son intégralité. Il protège son âme qui ne porte pas le fardeau des péchés le jour du repos et du sabbat, et ne les porte pas à travers les portes de Jérusalem, par lesquelles il faut comprendre les vertus. Et ne jetez pas, dit-il, les fardeaux de vos maisons, car vous ne devez pas les porter, mais les jeter complètement. Et ne faites aucun travail, ni le travail, ni celui dont il est écrit : « De l’aine au ventre et le ventre est de la viande ». Mais Dieu réduira à néant ceci et cela (1 Cor. 6 : 13), mais vous devez faire l'œuvre à propos de laquelle le Sauveur dit : « Faites l'œuvre qui ne périt pas » (Jean 6 :27). Sanctifiez, dit-il, le jour du sabbat, afin que nous puissions passer tout le temps de notre vie dans la sanctification, comme l'ont fait nos pères Abraham, Isaac et Jacob. Et puis, comme Dieu l'avait ordonné, ils n'ont pas courbé l'oreille, spirituelle bien sûr, et non charnelle, mais ont endurci leur cou, rejetant le joug de la loi et devenant, dans cette comparaison, comme des animaux indomptables. Voyons ce qui sert de récompense à ceux qui ne portent pas de lourds fardeaux le jour du sabbat et ne le sanctifient pas. Ils entreront, disent les portes de cette ville, des rois dont le cœur est dans la main de Dieu et qui règnent sur leurs corps (Proverbes, ch. 21), et des princes assis sur le trône de David, pour imiter l'exemple du Christ, et montant sur des chars et sur des chevaux, dont il est écrit : le char de Dieu par dix mille, des milliers de chasseurs de gobs, le Seigneur est en eux au Sinaï dans le Saint ( Ps. 66 :18), et dans un autre lieu : manger est salut (Av. 3:8). Tout homme qui confesse Dieu habite à Jérusalem, dont il est dit : sa place sera à Salem, c'est-à-dire dans le monde, et sa demeure sera à Sion (Ps. 75 : 2), et l'Église de Dieu sera habitée pour toujours. Ils viendront des villes de Juda et des environs de Jérusalem, dont nous avons déjà parlé, et du pays de Benjamin, qui est le fils de la vertu et de la main droite, et des plaines, qui en hébreu s'appelle sephela et signifie basse compréhension historique (Sainte Écriture), et des lieux montagneux, c'est-à-dire des dogmes exaltés et du sud, dont il est écrit : Dieu viendra du sud (Ab. 3, 3), où il y a chaleur et pleine lumière, et où il n'y a pas de place pour le froid. Ceux qui offrent, dit-il, des holocaustes, se vouant à Dieu, et des sacrifices, ou de l'encens, de manière à dire : le sacrifice à Dieu est un esprit brisé (Ps. 50, 19) et : Le parfum du Christ est en tout lieu (2 Cor. 2, 15), et en un autre lieu : que ma prière soit corrigée, comme l'encens devant Toi. Et l'offrande de céréales, à la place de laquelle la LXX met le mot même hébreu : tapaa, qui, en raison de la négligence des scribes, est lu comme manne dans nos listes. Et de l'encens, à propos duquel il est écrit : « Pourquoi m'apporter de l'encens de Sava » (ci-dessus chapitre 6, 20). Et ils apporteront des offrandes, ce qui en hébreu s'appelle thoda et peut être traduit : action de grâces et que LXX traduit la louange dans la maison du Seigneur - cela ne fait aucun doute dans l'Église. Telles sont les récompenses de ceux qui sanctifient le sabbat et ne sont chargés d’aucun fardeau. Si, dit-il, vous n'écoutez pas mes commandements et ne faites pas ce que je vous ai commandé de ne pas faire, alors j'allumerai un feu aux portes de celle-ci, c'est-à-dire Jérusalem, ce feu dont il est dit : tous ceux qui commettent la fornication sont comme la fournaise de leur cœur (Osée 7 :4-6) ; il dévore les maisons ou rues de Jérusalem, que la LXX traduisait ᾰμφοδα, Aquila et Symmachus βάρεις, c'est-à-dire les maisons à tours, et qui en hébreu s'appellent armanoth. Et ce feu ne s'éteindra jamais, comme le dit l'apôtre : le feu tentera celui dont il a l'œuvre (1 Cor. 3 : 13) et alors : son œuvre sera brûlée et sera perdue ; Lui-même sera sauvé, comme par le feu (Art. 15). Si nos judaïsants rejettent l'explication au sens figuré, alors ils seront obligés soit d'être juifs et, pour l'observance du sabbat, de circoncire le prépuce, soit, bien sûr, de faire des reproches au Sauveur, qui a ordonné au paralytique de porter son lit le jour du sabbat, et à propos duquel l'évangéliste dit : C'est pour cette raison que je le cherche aussi pour que le judaïsme le tue, car non seulement il a détruit le sabbat, mais aussi son père, comme il dit Dieu, créant l'égal à Dieu (Jean 5:18). Le diable est toujours envieux d'une bonne action et de ceux qui marchent qui ont le droit de tendre des pièges partout, comme le dit le prophète à propos de ses serviteurs : « Je mettrai des tentations le long du chemin » (Ps. 139, 6) et comme l'Évangile l'enseigne plus en détail, disant que les oiseaux du ciel pillent et détruisent les graines jetées sur le chemin (Matthieu ch. 13 ; Marc 4 ; Luc 8). La raison pour laquelle je commence ainsi, je vous le montrerai, frère Eusèbe, dans un discours ultérieur. Occupé par la multitude de gens qui affluaient ici du monde entier et préoccupé par les saints frères et le monastère, j'ai dicté des interprétations sur Jérémie par intermittence, compensant le manque de loisirs par du zèle - quand soudain l'hérésie pythagoricienne et zénon ἀπαϑείας et ἀναμαρτησίας - l'impartialité et l'absence de péché, une fois étranglés par Origène puis par ses disciples Grunnius, Evagre du Pont et Jovinien, commencèrent à reprendre vie et à bourdonner dans les pays non seulement de l'Occident, mais aussi de l'Orient et sur certaines îles, et surtout en Sicile et à Rhodes ; et elle commença à en infecter beaucoup et à se propager chaque jour, puisque les hérétiques enseignent en secret et renoncent publiquement à leur enseignement. Ayant gardé le silence pendant longtemps et ravalant ma douleur en silence, j'ai été contraint, à la suite des demandes fréquentes des frères, de répondre à cette hérésie ; cependant, jusqu'à présent, je me suis abstenu d'indiquer les noms des auteurs, souhaitant plus leur correction que le déshonneur, car je ne suis pas l'ennemi des hommes, mais de l'erreur. Et eux, afin de se venger de moi en représailles, en tissant les vieilles malédictions de leurs professeurs, se sont révélés si muets et pathétiques qu'ils ne pouvaient même pas me gronder avec leurs propres mots. Leurs absurdités ont ensuite été honteuses par les livres publiés contre eux, dans lesquels ceux qui souhaitent les lire verront clairement que, selon Isaïe, ce sont des chiens muets qui ne savent pas aboyer, que bien qu'ils aient un désir frénétique de mentir, ils n'ont pas la capacité d'inventer et d'aboyer (Isa. ch. 56). Je vais leur dire brièvement : soit ce que vous enseignez est bon, soit mauvais. Si c'est bon, alors défendez-vous librement ; Si c'est mauvais, alors pourquoi trompez-vous secrètement les malheureux et, pour tromper certains niais, vous vantez-vous de l'orthodoxie de votre foi ? Si c’est vrai, alors pourquoi se cacher ? Si c’est faux, pourquoi est-ce écrit ? Quel genre d'absurdités est-ce, dites-moi. Tandis que l'apôtre nous ordonne d'être prêts à répondre à tous ceux qui nous interrogent sur les raisons de notre espérance (1 Pierre, ch. 3) et tandis que le prophète s'exclame : les paroles de vos témoignages devant les rois et n'ayez pas honte (Ps. 119, 46), - ils évitent la publicité et chuchotent dans les coins des morts et, comme s'ils s'affligeaient de leurs propres choses, ce qu'ils ont peur de reconnaître comme leur. Et quand nous disons quelque chose contre les vices et les hérétiques en général, ils se plaignent qu'on les attaque et trahissent le mal de leur conscience avec une indignation longtemps cachée. Si nous craignons qu'en frappant avec l'épée spirituelle l'hérésie la plus arrogante, nous n'apparaissions pas comme des violateurs de la vieille amitié, alors nous devrons endurer le tourment pour avoir trahi la foi et dire avec le prophète : « J'ai vécu dans le malheur lorsqu'une épine m'a transpercé » (Is. 31, 4). aussi : s’il plaisait à l’homme, il ne serait pas un serviteur de Christ (Galates 1 : 10). Mais nous examinerons cela plus en détail, s'ils ne restent pas silencieux, dans une revue spéciale, et maintenant nous continuerons le chemin d'interprétation commencé sur Jérémie et, parcourant brièvement le quatrième livre, nous nous attarderons uniquement sur ce qui s'avère être sombre. Chapitre XVIII. Art. 1 à 10. La parole qui fut adressée à Jérémie de la part du Seigneur, disant : Lève-toi et descends à la maison du potier et là écoute mes paroles. Et je suis descendu chez le potier, et là j'ai travaillé sur le tour (ou les pierres). Et le vase qu'il avait fait d'argile de ses propres mains tomba en morceaux. Et en se tournant (ou encore), il rendit ce vaisseau différent, comme cela lui plaisait de le faire à ses yeux. Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Ne pourrai-je pas vous faire, maison d'Israël, comme a fait ce potier ? dit le Seigneur. Comme l'argile est dans la main du potier, ainsi êtes-vous entre mes mains, maison d'Israël. Soudain (ou finalement) je parlerai contre le peuple et contre le royaume afin de le déraciner (ou de le détruire) et de le détruire et de le détruire. Si ce peuple se repent du mal que j'ai dit contre lui, alors je me repentirai aussi du mal que j'ai pensé lui faire. Et du coup (ou enfin) je parlerai du peuple et du royaume pour le construire et l'implanter. S'il fait ce qui est mal à mes yeux, sans écouter ma voix, alors je me repentirai du bien que je lui ai dit de lui faire. Bien que les objets (objets) soient amenés au jugement et à la compréhension de l'esprit à travers tous les sens - ouïe, odorat, goût, toucher, mais ce qui est vu avec les yeux est davantage retenu dans l'esprit. C’est pourquoi il est ordonné au prophète d’aller à la maison du potier et d’y entendre les commandements du Seigneur. Et quand, dit-il, j'allais et descendais chez le potier, il travaillait sur un tour, que LXX, trompé par l'ambiguïté du mot, traduisit les pierres, car le mot abanim, par la nature du lieu et la différence de prononciation, signifie à la fois l'outil du potier, c'est-à-dire le tour, et les pierres. Et quand, dit-il, j'ai observé comment un récipient était fabriqué en argile, tout à coup il s'est effondré : par l'action de la Providence de Dieu, la main de l'artiste, à son insu, a représenté par erreur une parabole. Cet artiste, qui avait abîmé le vase en terre cuite en le retournant, s'en confectionna encore un autre, à sa guise. Et aussitôt le Seigneur dit au prophète : si le potier a une telle force qu'il refait de la même argile ce qui s'est brisé : alors ne puis-je pas faire de même avec vous, qui en vous semblez perdus ? Et pour indiquer le libre arbitre, il dit qu'il annonce le mal et le bien à tel ou tel peuple et à tel royaume, et pourtant ce qu'il a prédit n'arrive pas, mais au contraire il arrive que le bien soit donné aux méchants s'ils se repentent, et le mal aux bons s'ils se tournent vers les péchés après la promesse. Nous disons cela, non parce que Dieu ne sait pas qu'un peuple ou un royaume fera ceci ou cela, mais parce qu'il laisse l'homme à sa volonté, afin que lui, selon sa propre volonté et selon son mérite, reçoive soit des récompenses, soit des châtiments. Et en même temps, ce qui va arriver ne sera pas l'œuvre de l'homme, mais de la grâce de Celui qui a tout donné, afin que la grâce du Donateur s'exprime en tout, selon cette prophétique : si le Seigneur ne bâtit pas une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain : si le Seigneur ne préserve pas la ville, les efforts seront vains (Ps. 126, 1.2). Car Dieu n'est ni volontaire ni fluide, mais miséricordieux (Rom. ch. 9). Art. 11-13. Parlez donc maintenant à l'homme de Juda et aux habitants (ou plus exactement aux habitants) de Jérusalem, en disant : Ainsi parle l'Éternel : Voici, je prépare du mal contre vous et je prépare un complot contre vous : Que chacun se détourne de sa mauvaise voie et corrige vos voies et vos aspirations. Et ils dirent : « Nous désespérons (ou nous nous fortifierons), car nous marcherons selon nos propres pensées et chacun agira selon la corruption (ou autre) de son mauvais cœur. » C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur : demandez aux nations : qui a entendu une chose si terrible que la vierge d'Israël a commise à l'extrême ? Le Seigneur complète la parabole qu'il a enseignée par des paroles et par un signe visible, et dit : Voici, je prépare contre vous un mal comme de la terre à potier, un mal selon la parole. Isaïe : Je suis le créateur du monde et l'artisan du mal (Is. 45 : 7), non pas parce que c'est un mal en soi, mais parce qu'il semble mauvais à ceux qui le souffrent. Et je planifie contre vous, c'est-à-dire que je pense prononcer sur vous un jugement selon votre mérite. Changez vos actions et corrigez vos voies, afin que la punition soit remplacée par la prospérité. Mais eux, dit-il, au contraire, ont dit : fortifions-nous, c'est-à-dire dans de mauvaises actions, ou, selon Aquila, nous avons désespéré et, selon Symmachus, nous nous sommes épuisés, d'où les deux offensent Dieu - à la fois le désespoir du salut et l'épuisement de l'esprit pour plaire à Dieu. Et nous, dit-il, marcherons selon nos pensées. Où donc, sans la grâce de Dieu, est le pouvoir du libre arbitre et de la détermination de sa propre volonté, alors que suivre ses pensées et accomplir la volonté d’un cœur mauvais est une grande insulte à Dieu ? C'est pourquoi il ajoute : demandez aux nations et à tout le pays, lequel de ceux qui servaient des idoles a fait, qui a entendu ce que la vierge d'Israël a fait à l'extrême ? Il l'appelle vierge parce qu'elle a servi le Dieu unique, comme le dit le prophète : Dieu est connu en Juda, son nom est grand en Israël (Ps. 75 : 2). Art. 14. La neige du Liban deviendra-t-elle rare sur le rocher des champs ? Ou les eaux jaillissantes, froides et coulantes, peuvent-elles être séparées ? LXX : Les rochers se raréfieront-ils, ou les neiges du Liban, ou l'eau, fortement agitée par le vent, se détournera-t-elle ? Virgilievsky exprime quelque chose de similaire : Alors dans l'air, devant les poumons, le cerf broutera Et d’abord les profondeurs de la mer laisseront les poissons au sec sur le rivage, How will his image be erased from our breasts? Jusqu'à ce que les fleuves se jettent dans les mers et tombent des montagnes, Les ombres tomberont sur le sol et les étoiles dans le ciel Ils brilleront, d'ici là ils seront avec moi partout Glory to you and honor and praise. Tout comme, dit-il, la neige sur les sommets du Liban ne peut pas se raréfier et ne peut être vaincue par aucune chaleur du soleil afin qu'elle puisse fondre entièrement, et tout comme les ruisseaux coulant des montagnes ne tarissent pas dans leurs sources, de même Mon nom, constant et éternellement immuable en lui-même, ne peut pas changer ; et pourtant, alors que tout le reste suit l’ordre de la nature, Mon peuple M’a oublié. Pour ce qui suit : Art. 15. Car mon peuple m'a oublié, marchant en vain et trébuchant dans ses voies, dans les sentiers du siècle (ou éternels), pour marcher sur lui sur un chemin non foulé. Celui qui oublie Dieu et abandonne Celui qui dit : Je suis le chemin (Jean 14 :6) et brûle de l’encens à des dieux étrangers, trébuche sur ses sentiers, non pas ceux de Dieu, mais sur les siens, et quitte les sentiers anciens et éternels, foulés par les pieds de tous les saints qui honorent Dieu. Mais ils marchèrent sur le chemin invaincu, et abandonnant le service de Dieu, ils adorèrent des idoles, pour lesquelles le châtiment est déterminé, alors le suivant : Art. 16. De sorte que leur pays deviendra une désolation et un ridicule éternel, et que tous ceux qui y passeront seront étonnés et secoueront la tête. Et puisque, pour ainsi dire, ils ont quitté le service de Dieu et ont emprunté les sentiers tortueux de l'idolâtrie, alors pour cela leur terre a été transformée en désert, en un émerveillement commun et un ridicule, de sorte que ceux qui voient comment la terre et la ville autrefois les plus florissantes se sont transformées en désert et sont tombées en poussière, seront surpris et émerveillés et trouveront la confusion de l'esprit dans les mouvements de leur corps, car secouer la tête signifie révéler l'étonnement intérieur dans le silence. Nous pensons que cela s'est accompli plus pleinement et plus véritablement après la venue du Seigneur, lorsqu'aucun des Juifs n'a été autorisé par la loi à entrer dans la terre et la ville autrefois saintes ; mais quand ils viennent ici pour pleurer, ils sont surpris et pleurent les prédictions des prophètes, qui se sont réalisées en pratique. Art. 17. Comme un vent brûlant, je les disperserai devant l'ennemi (ou les ennemis) ; Je leur montrerai mon dos et non mon visage le jour de leur destruction. Le jugement de Dieu pèse toujours sur les Juifs. Partout dans le monde, ils sont dispersés devant l'ennemi le diable ou les ennemis des démons, et pendant que jour et nuit dans les synagogues de Satan ils invoquent le nom de Dieu, Dieu leur montre son dos et non son visage, de sorte qu'ils le voient toujours s'éloigner d'eux et ne jamais venir à eux. Et le jour de la destruction des Juifs se situe tout le temps après les souffrances du Sauveur jusqu'à la fin des temps, de sorte qu'après que la plénitude des Gentils soit entrée, alors tout Israël sera sauvé (Rom. ch. 11). Art. 18 Et ils dirent : Venez, imaginons des plans contre Jérémie ; Car la loi du prêtre ne disparaîtra pas, ni le conseil du sage, ni la parole du prophète. Venez, frappons-le avec notre langue, et n'écoutons pas toutes ses paroles. Tel est le plan des Juifs alors contre Jérémie, ou le Seigneur Sauveur, et maintenant des hérétiques contre ses serviteurs - puisqu'ils construisent des calomnies, portent des accusations contre des hommes saints, ne pensent pas à ce qu'ils leur disent est vrai, mais qu'ils en inventeront eux-mêmes un faux, car ils rêvent que la loi, le conseil et la parole de Dieu demeurent avec leurs prêtres, leurs sages et leurs faux prophètes, tandis que l'Écriture dit : dans la sagesse n'entrera pas dans une âme mauvaise (Sagesse). 1:4). Art. 19 – 21. Écoute-moi, Seigneur, et entends la voix de mes adversaires. Le bien est-il (ou sera-t-il) récompensé par le mal ? Car ils ont creusé un trou pour mon âme. Souviens-toi que je me suis tenu devant Ta face pour leur parler en bien et détourner d'eux Ta colère. Pour cela, livre ses fils à leur faim et conduis-les entre les mains de l'épée. Que leurs femmes soient sans enfants et veuves, que leurs maris soient tués à mort, que leurs jeunes gens soient transpercés par l'épée au combat, qu'un cri retentisse de leurs maisons. Bien que Jérémie endure tout cela, à l'image du Sauveur, de la part des Juifs, qui furent ensuite dévastés lors de l'invasion des Babyloniens ; mais cela s'accomplira plus pleinement et plus parfaitement en Christ quand, après la destruction de la ville, ils furent exterminés par l'épée des Romains - non pas pour l'idolâtrie, qui n'existait pas à cette époque, mais pour le meurtre du Fils de Dieu, quand tout le peuple ensemble cria : prenez-le, prenez-le, crucifiez-le ; pas les imams du roi, seulement César (Jean 19 :15) et leur blasphème : Son sang s'est accompli sur nous et sur nos enfants (Matthieu 17 :25) dans leur condamnation éternelle. Car ils ont creusé une fosse pour le Christ et ont dit : « Exterminons-le du pays des vivants » (Ésaïe 1 :2). 58.8); Il leur fut si miséricordieux que, se tenant devant la face du Père, il leur dit de bonnes choses pour détourner d'eux sa colère, et dit : Père, laisse-les partir, car ils ne savent pas ce qu'ils font (Luc 24 : 34). Nous omettons le clair pour nous attarder sur le plus sombre, et ne comprenons pas les absurdités de certains concernant la captivité de la Jérusalem céleste, mais sur la base de toutes les expressions et pensées, nous suivons l'histoire claire et la prophétie la plus évidente. Art. 22-23. Car tu amèneras contre eux un voleur à l'improviste, puisqu'ils ont creusé un trou pour m'attraper et ont tendu des pièges à mes pieds en secret. Toi, Seigneur, tu connais tous les plans qu'ils ont contre moi pour la mort. Ne pardonne pas leur iniquité et ne laisse pas leur péché être détruit devant toi. Qu'ils tombent (ou trébuchent) devant Ta face ; pendant Ta colère, fais-leur du mal (ou fais-leur). Si nous comprenons cela par rapport à Jérémie, alors par le voleur inattendu, nous devons comprendre Nabuchodonosor ; si par rapport au Sauveur, ce qui est plus juste et meilleur, alors l'armée romaine. Et pour que la sentence de Dieu ne paraisse pas injuste, elle représente ce qu’ils ont fait contre le Fils de Dieu Christ et ce qu’ils ont souffert. Et ce qui est ajouté : ne pardonne pas leur iniquité, et que leur péché ne soit pas effacé avant que Toi ne contredise la pensée précédente, dans laquelle Il prie le Père pour le peuple : après que le temps donné pour la repentance soit passé, et qu'ils persistent dans leur crime, le peuple et les anciens, alors ils sont punis non pas tant pour eux-mêmes, mais à cause des autres, afin que le péché impuni par l'exemple ne nuise pas aux autres. Et les paroles : que ceux qui trébuchent ou tombent devant toi soient comme celles d'Isaïe et de Pierre : « Et tu ne trébucheras pas comme sur une pierre d'achoppement et une pierre de scandale » (Ésaïe 8 :14 ; 1 Pierre 2 :8), que le prophète mentionne également dans les Psaumes : la pierre que ceux qui ont bâti avec négligence est devenue la pierre angulaire : cela vient du Seigneur ( Ps. 117, 22). Chapitre XIX. Art. 1–3. Ainsi parle l'Eternel : Allez, prenez un vase de potier chez les anciens du peuple et chez les anciens des prêtres, et sortez dans la vallée du fils de Hinnom, qui est à l'entrée de la porte du potier (ou Harsith) ; et prêchez (ou proclamez ou lisez) là les paroles que je vous dirai, et dites : Écoutez la parole de l'Éternel, ô rois de Juda et habitants de Jérusalem. Au lieu du vase du potier, qui en hébreu s'appelle bocboc, LXX a traduit le tonneau, et au lieu de la porte du potier, Aquila, Symmachus et Theodotion ont mis le mot même hébreu harfith) au lieu duquel LXX, selon leur coutume, au lieu de l'aspiration de la lettre get, ils ont mis le grec hi, de sorte qu'ils ont dit Harsif au lieu d'Arsif, - tout comme au lieu de Gebron Hebron et au lieu de Jerigo Jericho. L'Écriture divine veut que les hommes apprennent non seulement avec leurs oreilles, mais aussi avec leurs yeux, car, comme nous l'avons dit plus haut, ce qui vient de la vue est plus retenu dans l'esprit que ce qui vient de l'ouïe. Prenez, dit-il, un vase ou un tonneau d'argile auprès des anciens du peuple et des prêtres et entrez dans la vallée du fils de Hinnom, dont nous avons parlé plus haut, dans laquelle il y avait une église de Baal et un bosquet de chênes et un bosquet arrosé par les ruisseaux de Silo. Cette vallée, dit-il, est située près de la porte, qui en hébreu s'appelle Charsith, c'est-à-dire argile. Et prêchez ou lisez là les paroles que je vous dis, afin qu'ils entendent ce que je dis. Et restez assis, prêchez, proclamez et lisez car, comme nous l’avons déjà dit, le mot hébreu carath a ces trois significations. Et il veut que ce qu'il dit soit entendu aussi bien par les rois de Juda que par les habitants de Jérusalem, c'est-à-dire par la maison royale et par tout le peuple, afin que ceux qui ne veulent pas écouter n'aient aucune excuse. Art. 4-5. Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël. Voici, je vais amener le malheur (ou le mal) sur ce lieu, de sorte que quiconque l'entendra (ou cela) aura un bourdonnement dans les oreilles, parce qu'ils m'ont abandonné et ont fait de ce lieu un étranger, et y ont offert de l'encens à des dieux étrangers, qu'eux et leurs pères, les leurs et les rois de Juda ne connaissaient pas. Et ils remplirent le lieu du sang des innocents, et bâtirent les hauts lieux de Baalam, que je n'avais ni ordonné ni dit, et qui n'entraient pas dans mon cœur. Et certains attribuent bêtement cet endroit à la Jérusalem céleste. Afin de ne pas en parler constamment, nous nous limiterons à une remarque. qu'il faut éviter ce genre d'explication, ou mieux encore, l'hérésie, qui rejette l'évidence et tente d'introduire des nouvelles incroyables dans l'Église du Christ. Il ne fait aucun doute que dans l’église de Dieu ou dans l’église qui se trouvait dans la vallée du fils de Hinnom, ils ont érigé une idole de Baal - dans la vallée où se trouvait le bosquet de Baal et son autel, sur lequel ils ont coulé et brûlé leurs fils. Le Seigneur n'a pas pensé ni dit cela, et cela ne lui est pas venu au cœur - non pas dans le sens que Dieu ne connaissait pas l'avenir, mais dans le fait qu'il ne savait pas ce qui est indigne de sa connaissance, selon cet Évangile : Retirez-vous de moi, ouvriers du mal : nous ne vous connaissons pas (Luc 13 :27), car Dieu connaît ceux qui sont à lui (2 Tim. 2 :19), et aussi : « Celui qui ne le connaît pas et ne sera pas connu » (1 Cor. 14h38). Ou bien sûr, cela doit être compris à propos de Dieu d'une manière humanoïde (ἀνϑρωποπάϑως), comme ailleurs. Tout hérétique quitte Dieu et rend étranger la demeure de Dieu, qu'il a profanée par ses mensonges et qu'il a brûlé de l'encens à des dieux étrangers, que ni lui-même ni ses pères, c'est-à-dire les apôtres et les hommes apostoliques, n'ont connus. Et les rois de Juda, c'est-à-dire les patriarches des hérétiques, remplissent l'ancienne place de Dieu du sang des trompés et des innocents. Car seuls les insensés et les simples sont vite trompés. Et ils construisent les hauteurs de Baalam, quand ils disent qu'ils raisonnent sur le sublime. Et ils brûlent à l'idole leurs fils, ceux qu'ils ont mis au monde par hérésie. Le Seigneur dit qu’il ne sait pas tout cela et que cela ne lui est jamais venu à l’esprit. Art. 6 C'est pourquoi voici, les jours viennent, dit l'Éternel, et ce lieu ne sera plus appelé Tophet et la vallée du fils de Hinnom, mais la vallée du massacre. LXX : C'est pourquoi voici, les jours viennent, dit l'Éternel, et ce lieu ne sera plus appelé la chute et la mort du fils de Hinnom, mais la mort. Quelle est cette vallée du fils de Hinnom, qui en hébreu est appelée G eppot, d'où, pensent-ils, la Géhenne tire son nom, avons-nous dit plus haut. Et avec quelle pensée LXX, au lieu de thopheth, ils ont mis διάπτωσιν, c'est-à-dire chute et au lieu de vallée πολυάνδριον. Que signifie une multitude d’hommes ? Je suis perplexe, à moins que ce ne soit peut-être parce que les gens sont tombés et que de nombreuses personnes ont été tuées, soit spirituellement dans l'erreur de l'idolâtrie, soit littéralement par l'armée de Babylone, ce qui est lu plus clairement dans d'autres termes. Art. 7–9. Et je détruirai le conseil de Juda et Jérusalem en ce lieu, et je les tuerai par l'épée devant leurs ennemis et par la main de ceux qui en veulent à leur vie, et je donnerai leurs cadavres en pâture aux oiseaux du ciel et aux bêtes de la terre, et je mettrai cette ville en terreur et en ridicule. Tous ceux qui le traverseront seront étonnés et siffleront toutes ses blessures. Et je les nourrirai de la chair de leurs fils et de la chair de leurs filles, et chacun mangera la chair de son ami, dans le siège et la détresse où les enferment leurs ennemis et ceux qui cherchent leur âme. Bien que nous sachions que cela est arrivé au peuple pendant la captivité babylonienne, cela se réfère plus pleinement aux temps du Sauveur, quand ils furent assiégés par Vespasien et Titus, et que leur ville au temps d'Hadrien tomba dans une humiliation éternelle, de sorte que ceux qui sacrifièrent leurs fils aux idoles, puis eux-mêmes, forcés par la faim, les transformèrent en nourriture pour eux-mêmes, et les corps de tous furent donnés aux oiseaux du ciel et aux bêtes de la terre ; qui ont abusé des dons du Seigneur pour le mal et ont sacrifié les fruits de leurs entrailles aux idoles, faisant de leurs entrailles les tombeaux de leurs enfants. Art. 10-11. Et brise le vase sous les yeux des hommes qui marchent ou sortent avec toi. Et dis-leur : Ainsi parle l’Éternel des armées : Ainsi je briserai ce peuple et cette ville, comme se brise un vase de potier qui ne peut être réparé. Évidemment, il ne s’agit pas des Babyloniens, mais de la captivité romaine. Car après les Babyloniens, la ville fut restaurée et le peuple retourna en Judée et retrouva son ancienne prospérité ; et après la captivité qui eut lieu sous Vespasien et Titus, puis sous Hadrien, Jérusalem restera en ruines jusqu'à la fin du monde, bien que les Juifs pensent que Jérusalem sera restaurée en or et en pierres précieuses, et que les sacrifices, les rites sacrés et les mariages des saints et le royaume dans les terres du Seigneur Sauveur seront à nouveau restaurés. Même si nous ne partageons pas cela, nous ne pouvons pas le condamner, car de nombreux ecclésiastiques et martyrs l'ont dit. Que chacun excelle dans son propre sens et que tout soit soumis au jugement de Dieu (Rom. ch. 14). Mais tout comme un vase moulé et d'argile, s'il est brisé, ne peut pas être restauré à sa forme ancienne, de même les habitants de Juda et de Jérusalem, après la destruction, ne retrouveront pas leur ancien état. Finalement, le nom même de la ville a maintenant été aboli et d'Aelius Hadrian elle s'appelle Aelia et, avec ses anciens habitants, elle a perdu son ancien nom par défaite face à l'orgueil de ses habitants. Et les noms de Sainte Croix et de Résurrection ne désignent pas une ville, mais un lieu, et non la grandeur des anciennes richesses par lesquelles Jérusalem a péri, mais la gloire du sanctuaire qu'a notre pauvre Bethléem, qui n'a pas d'or ni de bijoux, mais le pain qui y est né 12). Art. 12. Et ils les enterreront (ou seront enterrés) à Tophet, car il n'y a pas d'autre endroit pour l'enterrement. Je ferai donc de ce lieu, dit l'Éternel, et de ses habitants, et je rendrai cette ville semblable à Tophet (ou ruine), et les maisons de Jérusalem et les maisons des rois de Juda seront comme le lieu de Tophet (ou chute). Ce qui a été ajouté par les soixante-dix : toutes les maisons des rois de Juda comme le lieu de Tophet n'est pas en hébreu. Ce qui suit : Art. 13. Toutes les maisons sont impures, sur les toits desquelles ils offraient des sacrifices à toutes les armées célestes et versaient des libations aux dieux étrangers. Ce qui a été dit plus haut : cet endroit ne s'appellera plus Tophet et la vallée du fils de Hinnom, mais la vallée du massacre exprime désormais plus clairement qu'en cet endroit il y aura un tel massacre que le peuple y sera enterré en tas et que le lieu du culte autrefois religieux sera la tombe des morts. Et la ville même adjacente à ce lieu sera semblable à Tophet, au lieu de laquelle LXX a traduit la chute, et les maisons de Jérusalem et les palais royaux seront transformés en les mêmes ruines. Et la raison est indiquée - parce qu'ils étaient impurs et souillés par le péché d'idolâtrie, parce que sur leurs toits et leurs toits ils faisaient des sacrifices et brûlaient de l'encens au soleil, à la lune et aux étoiles célestes, et ne se contentant pas de cela, ils sacrifiaient davantage de sacrifices aux idoles et versaient des libations aux dieux étrangers (Zephon. Ch. 1). Art. 14-15. Et Jérémie revint de Tophet, où l'Éternel l'avait envoyé pour prophétiser, et se tint dans la cour de la maison de l'Éternel, et parla à tout le peuple. Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Voici, je ferai venir sur cette ville et sur toutes ses villes tous les maux que j'ai prononcés contre elle, parce qu'ils ont endurci le cou pour ne pas écouter mes paroles. Après qu'à Tophet, Jérémie, en présence des anciens du peuple amenés avec lui, brisa un vase ou un tonneau et prophétisa avec les paroles de l'Éternel au peuple et à la ville qui allaient être écrasées, il revint et se tint dans la cour de la maison de l'Éternel et parla à toute la multitude qui ne voulait pas aller à la place de Tophet, disant que l'Éternel ferait venir sur la ville de Jérusalem et sur toutes ses villes tous les désastres dont il avait parlé contre elle. Et pour que nous ne pensions pas que la sentence est dure, donnez les raisons pour lesquelles Il apportera le désastre : parce que, dit-il, ils ont endurci le cou, pour ne pas écouter Mes paroles, parce que même après de nombreuses iniquités, ils n'ont pas voulu amener la repentance. Chapitre XX. Art. 1–2. Et Tashur, fils d'Emmer, qui était devenu chef de la maison de l'Éternel, entendit Jérémie prophétiser ces paroles. Et Tasur frappa Jérémie le prophète et le mit dans la réserve qui était à la porte supérieure de Benjamin, dans la maison de l'Éternel. Au lieu de Fasur, Soixante-dix a traduit Fascor, qui signifie noirceur du visage, et au lieu de pont, comme nous l'avons traduit, Soixante-dix et Théodotion ont traduit constipation, Symmachus ϐασανιστήριον ou στρεβλωτήριον, deux mots signifiant tourment. Nous dressons le jeu selon l'usage courant des mots, type de tourment que nous rencontrons également dans les Actes des Apôtres, lorsque les apôtres Paul et Silas furent incarcérés (Actes ch. 16). C'était le grand prêtre de l’église ; Il abuse de la dignité sacrée qui lui est donnée - non pas pour enseigner et dénoncer avec des mots, mais pour effrayer par le tourment. Par conséquent, le Sauveur et l’apôtre Paul, sur ordre du grand prêtre, sont soumis à des coups (Jean chapitre 19 ; Actes chapitre 16). Et il n’est pas surprenant que, encore aujourd’hui, les serviteurs de Dieu soient battus par Fashor, emprisonnés et maintenus dans un terrible confinement. Car une telle autorité est donnée de Dieu, afin que la foi des prophètes soit démontrée. Cependant, ce n’est pas celui qui frappe le plus, mais celui qui est touché qui est le plus fort. Et le prophète accepte patiemment le décret de Dieu, ne crie pas contre les coups, mais honore le gérant. Emmer signifie le mot dont naît souvent la noirceur - non par la faute du parent, mais par la faute de celui qui l'exprime 13. Le tourment que endure le prophète est représenté sur le côté droit, ce qui signifie le mot Benjamin dans la traduction, et dans la porte supérieure, qui n'indique pas la vérité, mais l'injustice de la sentence du grand prêtre. Art. 3. Le lendemain, à l'aube, Fasur libéra Jérémie du bloc et Jérémie lui dit : « L'Éternel ne t'a pas appelé Fasur, mais « la terreur est partout ». Et ici le nom du grand prêtre et le type de tourment ont été traduits de la même manière que ci-dessus. Le nom du grand prêtre est modifié de manière à indiquer le châtiment futur. Vous n'aurez pas, dit-il, la noirceur du visage et la force d'une puissance injuste, mais vous serez emmenés captifs à Babylone, car cela signifie l'horreur partout et aux alentours - qu'en tremblant et en craignant pour votre salut vous regarderez autour de vous ici et là et serez horrifié par les ennemis qui viennent vers vous. Au lieu d'horreur, qui en hébreu se dit magir, LXX et Théodotion traduisent μετοιχον, c'est-à-dire vagabond, la deuxième édition d'Aquila le vagabond, la première - regardant autour de lui, Symmachus emmené, ou rassemblé et forcé. Art. 4–6. Car ainsi parle l'Eternel : Voici, je ferai de toi et de tous tes amis une terreur, et ils tomberont sous l'épée de leurs ennemis, et vos yeux le verront. Et je livrerai tout Juda entre les mains du roi de Babylone, et il les conduira à Babylone et les frappera avec l'épée. Et je livrerai toute la richesse (ou la force) de cette ville et tout son travail, et tout le prix (ou la gloire) et tous les trésors des rois de Juda entre les mains de leurs ennemis, et ils les pilleront, les prendront et les transporteront à Babylone. Et toi, Fasur, et tous ceux qui vivent dans ta maison, tu iras en captivité ; et tu viendras à Babylone, et là tu mourras, et là tu seras enterré, ainsi que tous tes amis à qui tu as prophétisé de fausses choses. Ceci est conforme à la traduction du nom modifié Fasura, qui s'appelait Magur (ou Magor), dont le mot a été traduit de la même manière, dans le sens soit d'horreur, soit d'errance, soit de prendre, de se déplacer et de se rassembler. Le prophète le menace avec ses amis qu'il est sur le point d'être pris et livré entre les mains d'ennemis et que tous les habitants de la tribu de Juda seront capturés par les mains du roi de Babylone, que certains seront tués par l'épée et d'autres faits prisonniers, que toutes les richesses, les villes et le trésor royal seront capturés par les ennemis et que Tasur lui-même avec tout son clan et sa famille sera emmené en captivité et mourra à Babylone parce qu'il a trompé son peuple par des mensonges, leur promettant faux et faux. des promesses. un bonheur amer, mais faussement prometteur. En même temps, il faut prêter attention à la patience et à la prudence du prophète, qui, emprisonné, se tait et bat l'injustice par le silence ; mais ne cache néanmoins pas ce qu'il sait. Il viendra qu’au moins le faux prophète et grand prêtre cessera de pécher et demandera la miséricorde de Dieu. Art. 7 – 8. Tu m'as séduit, ô Seigneur, et j'ai été séduit (ou Tu m'as trompé, ô Seigneur, et j'ai été séduit) ; Tu étais plus fort que moi et tu as triomphé. Chaque jour, j'étais ridiculisé, tout le monde se moquait de moi. Car il y a longtemps que je parle, criant sur l'injustice, criant sur la ruine (ou car avec ma parole amère je rirai du changement et appellerai au désastre). Le prophète dit qu'il est trompé par le Seigneur, car après qu'on lui ait dit au début : Aujourd'hui, je t'ai établi prophète parmi les nations, pour que les nations et les royaumes soient déracinés et détruits (Jr. 1 : 5) et encore : Je t'ai établi pour détruire et détruire, et pour bâtir et planter (Jr. 1 : 10), il pensait qu'il ne dirait rien contre le peuple de Juda, mais qu'il ne parlerait que contre diverses nations voisines, c'est pourquoi il accepta volontiers l'appel prophétique ; mais c'est le contraire qui s'est produit : il a prédit la captivité de Jérusalem et a dû endurer la persécution et le désastre. Chaque jour, j'étais ridiculisé, tout le monde se moquait de moi - parce qu'ils pensaient que tout ce qu'il disait était faux et que tout ce qu'il prédisait dans le futur se révélerait être un mensonge. Car le prophète croyait que ce que le Seigneur avait menacé s'accomplirait immédiatement, et les gens pensaient que ce qui n'arrivait pas immédiatement ne leur arriverait plus jamais. Il y a longtemps que je crie, dit le prophète, sur la dévastation de Babylone, sur l'injustice des ennemis par lesquels mon peuple est opprimé. Si nous suivons les soixante-dix, qui ont déclaré : avec ma parole amère, je rirai du changement et appellerai au désastre, alors le sens est celui-ci : je sais que la tristesse présente va être remplacée par une joie future, selon ce qui est écrit : bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés (Matthieu 5 : 5), et c'est pourquoi j'endure volontiers le malheur, l'injustice et l'oppression, de sorte que je les désire et les invoque, et je compenserai une insulte à court terme par la prospérité éternelle. Art. 9 – 10. Parce que la parole du Seigneur est devenue pour moi chaque jour un opprobre et une moquerie. Et j'ai dit. Je ne me souviendrai pas de lui (ou je ne nommerai pas le Seigneur) et je ne parlerai plus en son nom. Et c'est devenu dans mon cœur comme un feu brûlant, enfermé dans mes os, et je me suis lassé (ou faible), n'ayant pas la force de le supporter. Car j'ai entendu les calomnies (ou les reproches) de beaucoup et la terreur autour (ou rassemblée de partout) : poursuivez-le et nous le persécuterons. Quand j’ai crié et dit que l’armée babylonienne arrivait déjà et que l’épée de l’ennemi dévastait tout, la parole du Seigneur s’est transformée en reproche et en ridicule pour moi, car la lenteur de la prophétie était considérée comme une preuve de sa fausseté. Par conséquent, j’ai décidé dans mon esprit de ne plus prononcer les paroles de Dieu aux gens et de ne pas prononcer son nom. Et quand, cédant à la honte, bien qu'avec révérence, mais pas sagement, j'ai décidé cela, alors la parole de Dieu est devenue, dit-il, dans mon cœur comme un feu brûlant, confiné dans mes os, et j'étais complètement épuisé, de sorte que je ne pouvais pas le supporter. Car la parole de Dieu, reçue mais non exprimée avec les lèvres, brûle dans la poitrine. C'est pourquoi Paul dit : si je prêche l'Évangile, je n'ai aucune louange ; car j'en ai besoin; malheur à moi si je ne prêche pas l'Évangile. Si je le fais volontairement, je récompense l'imam ; si je le fais involontairement, le bâtiment m'est remis (1 Cor. 9 : 16.17). Et à Athènes, voyant cette ville vouée à l'idolâtrie, il fut excité en esprit et brûla de tout son esprit (Actes ch. 17). Et un peu plus bas, dans le même livre, nous lisons : et lorsque Silas et Timothée, fatigués d'esprit, descendirent de Macédoine, Paul témoigna en tant que Juif que Jésus était le Christ. Mais beaucoup d'enseignants de l'Église endurent encore aujourd'hui cela, entendant les reproches de beaucoup rassemblés autour d'eux et disant : persécutez-les et nous les persécuterons. Art. 11. Tous les gens qui ont vécu avec moi dans le monde m'attendent, pour voir s'il trébuche d'une manière ou d'une autre et nous le vaincrons et nous vengerons de lui. Mais le Seigneur est avec moi comme un puissant guerrier. Lorsque des adversaires se lèveront, des ennemis et ceux qui étaient autrefois amis et vivaient en paix avec nous seront en inimitié et planifieront des exploits pour nous, alors nous ne nous inquiéterons pas beaucoup, mais nous dirons plutôt les paroles du prophète : Mais le Seigneur est avec moi comme un puissant guerrier. Par conséquent, mes persécuteurs tomberont et affaibliront (ou : c'est pourquoi ils m'ont persécuté et n'ont pas pu comprendre), ils seront grandement déshonorés, parce qu'ils n'ont pas compris l'opprobre (ou la honte) éternel, qui ne sera jamais effacé. Comme ils persécutaient, ils ne pouvaient pas comprendre le discours prophétique, et à l'ignorance succédait une forte honte : ils ne comprenaient pas l'opprobre éternel qui leur tomberait dessus et ne serait effacé par aucun oubli. Que les gens qui vivaient autrefois en paix avec moi, qui me guettaient et voulaient m'attraper, me disent ce qu'ils veulent quand un juste et un enseignant de l'Église, après la persécution, reçoit une telle vengeance et une telle récompense. Art. 12. Toi, ô Seigneur des armées, Toi qui testes les justes (ou qui testes les justes), qui vois à la fois l'intérieur et le cœur ! Je prie pour que je puisse voir Ta vengeance sur eux ; car je t'ai révélé mon œuvre. Le Seigneur seul peut tester la vérité, car Lui seul voit au plus profond du cœur. Par conséquent, Jésus, qui dirige les pensées des gens, est Dieu non pas par succès, comme certains le pensent, mais par nature. Quelque chose de similaire est chanté dans les psaumes : aucun vivant ne sera justifié devant toi (Ps. 142 : 2). Si celui qui vit dans les vertus n’est pas justifié, combien moins celui qui est mort pour les péchés le sera-t-il ? Et bien que le juste sache qu'il a Dieu comme intercesseur, néanmoins, en raison de l'impatience de la faiblesse humaine, il veut déjà maintenant voir ce qui, comme il le sait, est sur le point d'arriver - et il révèle son œuvre à Dieu, à Dieu, qui dit ailleurs : La vengeance est à moi, je paierai, dit le Seigneur (Deut. 32 :35). Bienheureuse est cette conscience dont l'œuvre est révélée au Seigneur, selon la parole de l'Apôtre : tout ce qui est révélé est lumière (Eph. 5, 13). Art. 13. Chantez au Seigneur, louez le Seigneur, car il a délivré l'âme des pauvres de la main des malfaiteurs. Pauvre en esprit, n'ayant pas de richesse, ce qui trouve sa consolation en ce siècle et dont Paul dit : « Seulement afin que nous nous souvenions des pauvres », lorsqu'il reçoit du Seigneur vengeance pour lui-même, il le loue en esprit et se vante d'avoir été arraché de la main des méchants. Et tout cela ne se fait pas par notre mérite, mais par la grâce de Celui qui a délivré les pauvres ; et celui qui est délivré n'a pas les richesses de l'orgueil déchu, mais l'humilité du pauvre qui est délivré. Art. 14 – 18. Maudit soit le jour où je suis né ; Que le jour où ma mère m'a donné naissance ne soit pas béni ! Maudit soit l'homme (ou l'homme) qui a dit à mon père : Un fils vous est né, et il l'a pour ainsi dire réjoui. Que cet homme soit comme les villes que le Seigneur a détruites et qu'il n'a pas épargnées ; qu'il entende les cris le matin et les sanglots à midi, lui qui ne m'a pas tué dans le sein maternel, afin que ma mère devienne mon tombeau et que son sein soit à jamais enceinte de moi. Pourquoi suis-je sorti du sein maternel pour voir le travail et le chagrin et pour que mes jours passent dans la confusion ? Ceux qui pensent que les âmes étaient au ciel et ont été précipitées d'un état meilleur à un état pire, utilisent cette preuve et d'autres similaires - c'est-à-dire qu'il valait mieux pour elles vivre au ciel que de vivre sur terre et d'accepter le corps d'humiliation - ils s'en servent pour rechercher de nouvelles, ou mieux encore, des preuves anciennes de leur hérésie. Et nous, lisant ceci du bienheureux Job : que périsse le jour dans lequel nous sommes nés, et que cette nuit périsse en même temps : voici, le sexe est mâle (Job. 3, 3), à ce témoignage nous mettons en parallèle les paroles : maudit est l'homme qui a dit à mon père : un fils t'est né, - ce qui, c'est-à-dire qu'il vaut mieux ne pas vivre que de vivre dans la misère, - conformément à ce qui est écrit : « la mort est le repos de l'homme pour qui Dieu a conclu son chemin » et aussi : « pourquoi la lumière a-t-elle été donnée aux malheureux et la vie à ceux qui sont dans le chagrin de l'âme ? (Job 3:20). Et dans l'Évangile, nous lisons directement ce qui est dit : ce serait bien pour lui s'il n'était pas né (Matthieu 26 :24) - non pas dans le sens où celui qui n'est pas né existerait, mais dans le sens qu'il vaudrait mieux pour lui ne pas exister que d'exister mal. Car c'est une autre chose de ne pas exister du tout, et une autre chose d'exister sans cesse dans la misère, c'est pourquoi nous préférons une mort calme à une vie malheureuse. C'est pourquoi Amos parle d'un jour de ténèbres, d'un jour de désastre (Am. ch. 5) et Jacob, puisqu'il a vécu dans le travail et le chagrin, appelle ses jours petits et mauvais (Gen. ch. 47), et l'apôtre Paul dit : car il nous délivrera du siècle présent mauvais (Gal. 1 : 4) et aussi : un temps de rédemption, car les jours de mal sont (Eph. 5 : 16). Les Juifs, sur la base de divers calculs complexes et incroyables, attribuent l'anniversaire de Jérémie au cinquième mois, au cours duquel Jérusalem fut prise et l’église détruit. S’ils pouvaient le prouver, je ne sais pas comment ils pourraient expliquer le témoignage de Job ; Est-il possible que, selon un prototype et une prédiction de l'avenir, on prétende qu'il est né le jour même où l’église a été détruit ? Quant à ce qui appelle un sort identique à celui des villes détruites, je crois que Sodome et Gomorrhe sont destinées à ce que la douleur soit constante - un cri le matin et des pleurs à midi. Et concernant les mots : qui ne m'a pas tué dans le sein maternel, ils pensent qu'il s'agit ici de Dieu. Pour que son ventre, dit-il, soit pour toujours enceinte de moi ; Tout cela est dit de manière hyperbolique. Enfin, il expose les raisons pour lesquelles il préfère la mort à la vie et préfère ne pas exister du tout plutôt que de vivre misérablement, en disant : pourquoi suis-je sorti du ventre de ma mère pour voir le travail et le chagrin, et pour que mes journées s'écoulent dans la confusion ? Ch. XXI. Art. 1 - 2. La parole qui fut adressée à Jérémie de la part de l'Éternel, lorsque le roi Sédécias lui envoya Tashur, fils de Melkija, et Sophonie, fils de Maasiah, le prêtre, pour lui dire : interroge l'Éternel à notre sujet, car Nabuchodonosor, roi de Babylone, nous combat ; Peut-être que le Seigneur opérera avec nous comme tous ses miracles, et qu'il se retirera de nous. Le grand prêtre Tasur, ou Tashor, mentionné ci-dessus, qui frappa Jérémie, était le fils d'Emmer ; et ce Tasur est le fils de Melchia. C’est pour que personne ne les considère comme la même personne. Le roi Sédécias l'envoie chez le prophète, sans vouloir que le peuple et les dirigeants le sachent, afin de découvrir secrètement par l'intermédiaire des ambassadeurs quel jugement l'Éternel a déterminé sur la ville de Jérusalem et le peuple de Juda. Et les mots : Car Nabuchodonosor, roi de Babylone, nous combat, montrent que Sédécias en était déjà conscient pendant le siège de Jérusalem. Il convient de noter que chez les prophètes, et particulièrement chez Ézéchiel et Jérémie, l'ordre des rois et la chronologie ne sont pas observés, et sans ordre, ce qui s'est passé historiquement après est raconté d'abord, et ce qui a été fait avant est dit après. Car c'est une autre chose d'écrire l'histoire, et une autre d'énoncer des prophéties. Ainsi, dans cet endroit, il est parlé de l'ambassade de Sédécias auprès de Jérémie, qui fut fait prisonnier lors de la prise de la ville de Jérusalem, et de l'histoire de son frère Joakim, qui était roi avant Sédécias, et de l'histoire de Joachik, c'est-à-dire de Jeconiah, fils de Jehoiakim, est datée de l'époque du siège de Jérusalem et de celui qui suivit, dont nous parlerons plus loin. Art. 3 – 6. Et Jérémie leur dit : Ainsi dites à Sédécias : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : Voici, je retournerai contre vous les armes de guerre. (ou armes de guerre), qui sont entre vos mains et avec lesquelles vous combattez le roi de Babylone et les Chaldéens qui vous assiègent autour des murs, et je les rassemblerai (ou elle) au milieu de cette ville et je combattrai contre vous à main tendue et à bras fort (ou haut) dans la rage et l'indignation et dans une grande colère. Et je frapperai les habitants de cette ville : les hommes et les animaux mourront d'une grande plaie. En vain, dit-il, vous voulez résister aux Assiégeants Chaldéens et préparez des armes militaires : vous ne les utiliserez que dans l'enceinte de la ville, imaginez-les armés ; Pendant le siège de tes ennemis, je te combattrai à main tendue et à bras fort, et je te frapperai de ma colère et de ma colère, afin que toi et tous les habitants de la ville mourriez de faim et de peste. Et nous lisons que tout cela s'est réalisé. Car la ville fut prise après un siège sans aucune résistance ni bataille, de sorte qu'on ne pouvait que faire des prisonniers et qu'il n'y avait personne à vaincre. « Moins, dit-il, furent frappés par l’épée que ne moururent de faim. » Art. 7. Après cela, l'Éternel dit : Sédécias, roi de Juda, et ses serviteurs, et son peuple, et ceux qui sont restés dans cette ville de la peste, de l'épée et de la famine, je les livrerai entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Juda, et entre les mains de leurs ennemis, et entre les mains de ceux qui cherchent leur âme ; et il les frappera au tranchant de l'épée, et ne se prosternera pas, ni ne fera miséricorde, ni ne fera miséricorde. Transféré entre nos mains par Nabuchodonosor, roi de Babylone. et les soixante-dix ne sont pas tombés entre les mains de ses ennemis. Au lieu de ce que nous avons fixé : il ne s'inclinera pas, ne ménagera pas et n'aura pas pitié. Soixante-dix traduits : J'épargnerai et je n'aurai pas pitié (Jér. 21.7) ; mais selon le texte hébreu, il vaut mieux préciser que la sentence cruelle et immuable est l'œuvre du roi de Babylone plutôt que du Seigneur. Auparavant, il était prédit pour toute la ville, et maintenant il est prédit que Sédécias lui-même et la partie de son peuple qui restera après la peste, l'épée et la famine, seront faits prisonniers par Nabuchodonosor, roi de Babylone, et, avec ses amis, tués par l'épée, et n'attendront aucune miséricorde de la part de celui dont il a trahi l'alliance et l'amitié par trahison. (Verset 8-10). Je dirai à ce peuple : Ainsi parle l'Éternel : Voici, j'ai donné devant toi le chemin de la vie et le chemin de la mort. Quiconque habite dans cette ville mourra par l'épée, la famine et la peste. Celui qui sortira et courra vers les Chaldéens qui vous assiégent vivra, et son âme sera pour lui comme une proie. Car je me suis tourné vers cette ville pour le mal et non pour le bien, dit l'Éternel. Il sera livré entre les mains du roi de Babylone, qui le brûlera au feu. Aux ambassadeurs royaux venus demander au prophète d'interroger le Seigneur à leur sujet, il répondit ce qui a été dit ci-dessus, qu'ils devaient transmettre au roi Sédécias. Demander maintenant aux ambassadeurs de transmettre au peuple le conseil de fuir, contrairement à la volonté royale, vers les Chaldéens, ce qui, sans aucun doute, était lié au danger pour le prophète, c'est pourquoi il se souhaite la mort et dit : maudit est le jour où je suis né (Jérémie 20 :14), et : pourquoi suis-je sorti du sein maternel pour voir le travail et le chagrin (Jérémie 20 :18) ? Il conseille cela, non pas parce qu'il serait facile de conseiller à ceux qui n'ont pas encore été capturés de se rendre volontairement en captivité, comme si on avait ordonné aux naufragés, avant le naufrage et la destruction du navire, de saisir les rames et les planches et de se jeter dans les vagues, mais parce qu'il est plus supportable pour eux et pour les captifs de rester encore en vie que d'être exterminés par l'épée, la faim et la peste. Il y a ceux qui expliquent au sens figuré ce passage de telle manière qu'il vaut mieux s'adonner aux sciences profanes, et en particulier à la philosophie, que de rester dans une église dans laquelle il y a une faim de la parole de Dieu (Amos 8 : 11), et dans laquelle le peuple tout entier meurt sous l'épée des hérétiques, la pauvreté de l'enseignement et l'infection hérétique. Art. 11-12. Et à la maison du roi de Juda : écoutez la parole de l'Éternel, maison de David ! Ainsi parle le Seigneur : Le matin, exécutez le jugement et délivrez les opprimés de la main du calomniateur, afin que d'une manière ou d'une autre ma colère ne sorte pas comme un feu et ne s'embrase pas et qu'il n'y ait personne pour l'éteindre. Les mots suivants donc : à cause de vos mauvaises aspirations, les soixante-dix n'en ont pas. Puisqu'il a dit plus haut : et à ce peuple, dites : ainsi parle le Seigneur (Jr. 21,8), maintenant il ajoute constamment : et à la maison du roi de Juda (Jr. 21), cela est sous-entendu : dites : ainsi parle le Seigneur, car avec cette expression générale ce qui a été dit ci-dessus est lié à ce qui suit, donc le sens est : et à la maison du roi de Juda, dites : ainsi parle le Seigneur. En réalité, le discours s'adresse à la maison royale, principalement par la faute de laquelle la ville est assiégée, afin qu'elle corrige son erreur par le repentir et obtienne la miséricorde du Seigneur. Le matin, dit-il, exécutez le jugement, c'est-à-dire non dans les ténèbres de l'injustice, mais à la lumière de la justice, et délivrez par la force les opprimés de la main du calomniateur, afin que vous n'ayez pas de partialité dans le jugement, mais afin que, lorsque les pauvres sont opprimés par les riches, le commandement de Dieu ait en vous plus de pouvoir que le pouvoir de l'oppresseur. Et si, dit-il, vous faites cela, alors le feu de ma colère ne s'allumera pas parmi vous et ne trouvera pas en vous de matière à destruction. Ce lieu montre l'incroyable miséricorde de Dieu, celle de ceux dont il a dit plus haut : car j'ai tourné ma face contre cette ville pour le mal et non pour le bien ; il sera livré entre les mains du roi de Babylone, et il le brûlera au feu. Alors que l'exécution de la sentence du Seigneur a déjà commencé, Il appelle au salut - non pas parce qu'il ne sait pas que la ville de Jérusalem sera prise, mais parce que le libre arbitre est préservé pour les hommes, de sorte qu'il soit visible qu'ils ne périssent pas par ignorance de l'avenir, mais par leur propre libre arbitre. Et le Sauveur savait que l'Apôtre le renierait et qu'il serait lui-même crucifié sur la croix, car il l'avait souvent prédit aux apôtres ; et, malgré cela, il a exhorté, voulant amener les gens à la repentance, afin que tout ce qu'ils souffraient plus tard leur arrive par leur propre faute, et non par la cruauté de la menace. Art. 13-14. Voici, je suis contre toi, habitant de la vallée forte et plate, dit l'Éternel, contre toi qui dis : qui nous vaincra (ou nous effrayera), et qui entrera dans nos maisons ? Paroles : Et je vous visiterai d'en haut ainsi que ceux qui les suivent : selon les fruits de vos œuvres, dit le Seigneur, LXX n'a ​​pas. Et j'allumerai, dit l'Éternel, un feu dans sa forêt, et il dévorera tout autour d'elle. Au lieu de l'habitant de la vallée forte et plate, Soixante-dix a traduit : voici, je suis contre toi, qui habites dans la vallée plate de Sor, au lieu de quoi (Sor) Symmachus a traduit : rocher, Théodotion - assiégé, la première édition d'Aquila - forte, la seconde - Tup. Car Sor ou Sur en langue hébraïque signifie Tyr, et rocher, et opprimé. Il parle contre Jérusalem assiégée, qui soit est entourée par l'armée babylonienne, comme Tyr par la grande mer, et ne peut être sauvée, soit qui, en raison de la dureté et de la taille des murs, se considère comme le rocher le plus dur, insurmontable et solide et dit : qui peut nous effrayer et qui entrera dans nos demeures ? Alors qu'au contraire, Dieu dit : Je te visiterai ; vous ne pouvez pas échapper à Mon œil. Je te visiterai jusqu'à la destruction, et je te récompenserai du fruit de ta méchanceté. Et j'allumerai un feu dans ta forêt. Ce n’est pas le Babylonien, comme vous le pensez, ni le roi des Chaldéens, mais ma colère fera tout cela. Il appelle Jérusalem et tout le pays environnant une forêt, car il n'y a pas d'arbres portant les fruits de bonnes actions, c'est pourquoi ils sont préparés pour être brûlés. Et il appelle joliment ce pays une vallée plate, car elle est facilement praticable pour les ennemis, et non une haute montagne qui peut être escaladée avec difficulté. Conformément à cela, Isaïe dit aussi : une vision dans la vallée de Sion (Ésaïe 22 : 1). Tout ce qui est prédit pour la maison royale et la capitale, nous pouvons l'appliquer au rang ecclésial et aux princes des églises, à ceux seulement qui se consacrent à l'orgueil, à la richesse et au luxe. Et puis, elle ne sera pas délivrée de la destruction parce que c'est la maison royale, car parmi les descendants de David il y en avait très peu qui plaisaient au Seigneur, comme David lui-même, Ezéchias et Josias, et la plupart des chefs et de la famille royale attirèrent la colère du Seigneur sur tout le peuple. Chapitre XXII. Art. 1 – 5. Ainsi parle l'Éternel : Descendez à la maison du roi de Juda, et là, dites cette parole, et dites : Écoutez la parole de l'Éternel, roi de Juda, qui est assis sur le trône de David, vous, vos serviteurs et votre peuple, qui entrez par cette porte. Ainsi parle le Seigneur : Pratiquez la justice et la justice, et délivrez par la force le calomniateur, l'étranger, l'orphelin et la veuve, qui sont opprimés par la main, ne vous affligez pas, ne consolez pas injustement (ou méchamment), et ne versez pas le sang innocent pour vous venger. Car si vous faites cette parole, alors les rois de la lignée de David entreront par les portes de cette maison, assis sur son trône, et montant des chars et des chevaux, eux-mêmes, leurs serviteurs et leur peuple. Et si vous n'écoutez pas ces paroles, alors j'ai juré par moi-même, dit l'Éternel, que cette maison sera un désert. Cette vision, ou mieux encore, cette parole du Seigneur fut donnée au prophète soit avant l'ambassade de Sédécias auprès de lui, soit après qu'il ait annoncé aux ambassadeurs ce qu'ils devaient transmettre au roi, il est ordonné à Jérémie de ne pas parler au roi par l'intermédiaire des ambassadeurs, mais d'aller lui-même au palais et de le lui dire là-bas. Et en même temps, notons la sagesse divine : par l'intermédiaire des ambassadeurs Il commande d'annoncer le triste avec l'addition et le favorable, si le roi veut se repentir ; ici, puisqu'il lui est ordonné de se rendre au palais, il n'annonce pas la tristesse et la captivité imminente, mais donne au roi des conseils sur ce qu'il doit faire pour éviter la sentence menaçante de Dieu. Il est courant que les rois rendent justice et justice, délivrent par la force ceux qui sont opprimés par les calomniateurs, et portent assistance à l'étranger, à l'orphelin et à la veuve, qui sont plus facilement opprimés que les autres par les forts. Et pour leur inculquer un plus grand souci des commandements de Dieu, il ajoute : ne les dérangez pas, non seulement ne leur enlevez rien, mais ne permettez même pas qu'ils soient contrariés par d'autres par votre indulgence. Et ne versez pas de sang innocent en ce lieu. Car l’exécution des meurtriers, des sacrilèges et des empoisonneurs n’est pas l’effusion du sang, mais l’exécution des lois. Si, dit-il, vous faites cela, rois et udins, alors vous conserverez votre ancien pouvoir et entrerez avec faste par les portes de Jérusalem. Si tu ne veux pas faire cela, ô maison royale, ce ne sera pas tant la sévérité du Seigneur que ta volonté que la ville entière se transforme en désert. Tout ce qui a été dit à la maison royale, que les évêques et leurs co-serviteurs, les prêtres et les diacres, et tout le rang de l'Église, comprennent - que s'ils accomplissent ce qui leur est commandé (Luc 17 :10), et, en passant, ne versent pas de sang innocent, tentant les moindres (Matthieu 18 :6) et blessant la conscience de chacun (1 Cor. 8 :12), alors gardez ce qui leur a été donné des Messieurs san. S’ils ne veulent pas accomplir cela et le négliger, alors ils transformeront eux-mêmes l’Église de Dieu en désert. Ceux qui viennent de la lignée de David entrent par les portes de Jérusalem et s'assoient sur son trône, dont le nom signifie : forts en main, et montent sur des chars et des chevaux lorsqu'ils maîtrisent leurs propres passions et celles du peuple, et marchent sur le chemin établi dans l'Église et avec un chœur de nombreuses vertus unis entre eux. Et pour que nous croyions que cela est vrai, il jure par lui-même, puisque, selon l'Apôtre, il n'en a pas d'autre grand par lequel on puisse jurer (Héb. 6.). Art. 6 – 9. Car ainsi parle l'Éternel à la maison (ou à la maison) du roi de Juda : Galaad, tu es pour moi la tête (ou le commencement) du Liban, à moins que je ne te transforme en désert, en villes inhabitées. Et je sanctifierai l'homme qui tue et son arme contre toi, et ils couperont tes meilleurs cèdres et les jetteront (ou les jetteront) au feu, et de nombreuses nations passeront par cette ville, et chacun dira à son prochain : « Pourquoi l'Éternel a-t-il fait cela à cette grande ville ? Et ils répondront : Parce qu’ils ont abandonné l’alliance de l’Éternel, leur Dieu, et qu’ils ont adoré des dieux étrangers et les ont servis. Galaad, qui reçut possession de la demi-tribu de Manassé, est placé au-delà du Jourdain par les Écritures. Sur cette montagne, Laban rattrapa Jacob en fuite, et la montagne, selon le livre de la Genèse, reçut le nom : tas (σωρὸς), c'est-à-dire la colline du témoignage, parce que là Jacob et Laban confirmèrent l'accord par serment, rassemblant, en témoignage de cela, des pierres en tas (Gen. 31). Galaad est la tête ou le commencement du Liban, une haute montagne toute plantée de cèdres, selon la parole de David, qui chante : « Et l'Éternel enlèvera les cèdres du Liban » (Ps. 28 : 5), et ailleurs : « J'ai vu les méchants, élevés et élevés comme les cèdres du Liban » (Ps. 36 : 35), et dans Zacharie nous lisons : « Ouvre tes portes, ô Liban, et que le feu consume tes cèdres » (Zacharie 11 : 1). Ainsi, ici, parlant de la maison royale, il se réfère métaphoriquement à l’église, comme à la maison de la tribu de Juda, soit dans le sens où elle est en haut, soit dans le fait que la guérison de tous les péchés était recherchée dans l’église et le sanctuaire. C'est pourquoi le même prophète que nous interprétons maintenant dit : N'y a-t-il pas de baume en Galaad, ou n'y a-t-il pas de médecin là-bas ? Pourquoi la guérison de la fille de mon peuple ne se produit-elle pas (Jér. 8 :22) ? Il menace donc la maison royale, la ville de Jérusalem et l’église, qu'il appelle la tête du Liban, du fait qu'il sera transformé en désert avec toutes ses villes, transformé non par la puissance du roi de Babylone, mais par l'ordre du Seigneur, qui dit : Je sanctifierai contre toi celui qui tue (Jr. 22 : 7). Nabuchodonosor et toute son armée sont appelés destitués, parce qu'il exécute la sentence de Dieu. Et ils abattront, dit-il, vos meilleurs cèdres, les puissants et les princes de la ville. et jetez-le au feu pour que la flamme dévorante détruise tout. Et quand tout sera détruit, de nombreuses nations passeront par la ville et l’église, dans lesquels ils n'étaient pas autorisés à entrer auparavant, et chacun dira à son voisin : pourquoi le Seigneur a-t-il infligé une destruction si inattendue et si grande à la célèbre et grande ville ? Et ceux qui sont interrogés répondront, dit-il, et exposeront les raisons des ruines, en disant : parce qu'ils ont abandonné l'alliance de l'Éternel, leur Dieu, et ont adoré des idoles au lieu de Dieu. Que la maison royale de notre ville entende cela, ainsi que ses princes et les cèdres, élevant leur cime jusqu'aux nuages ​​et disant fièrement : qui ne verra pas ? Parce qu'ils seront bientôt détruits par le feu du Seigneur s'ils ne veulent pas être affermis dans ses commandements. La sanctification d'un meurtrier et de ses armes est une chose, mais la sanctification des prêtres et de ceux qui servent le Seigneur en est une autre. Art. 10, 11, 12. Ne pleurez pas le mort et ne versez pas de larmes sur lui ; Pleurez, pleurez sur celui qui s'en va, car il ne reviendra jamais et ne reverra jamais sa terre natale. Car ainsi parle l'Éternel à Shellum, fils de Josias, roi de Juda, qui régna à la place de Josias, son père, qui sortit de ce lieu : Il ne reviendra plus ici ; mais à l'endroit où je l'ai installé, il mourra là et ne reverra plus ce pays. Josias, le roi juste, eut trois fils : Joachaz, Joachim et Sédécias, dont le premier fut le roi d'Égypte, le pharaon Nécho, l'emmena captif en Égypte, où il mourut et installa son frère Joachim à sa place comme roi (2 Rois 23, 24 et 25). Après sa mort, régna son fils Jojakin, qui, avec sa mère et ses princes, fut emmené en captivité par Nabuchodonosor, roi de Babylone. A sa place régnait son oncle paternel Sédécias, qui, après la prise de Jérusalem, fut emmené à Babylone. La question est donc : qui est celui qui ne devrait pas être pleuré, et qui devrait être fait prisonnier et n'a plus la possibilité de revenir, alors que trois ont été faits et emmenés captifs ? Les Juifs pensent que cela peut s'appliquer à tout le monde, c'est-à-dire à Joachaz, à Jeconiah et à Sédécias, et que tous les fils de Josias sont appelés Sellem ou Sellum, ce qui signifie : achèvement ou accomplissement, parce que le royaume de Juda a pris fin sous eux. Il me semble que cela est en réalité dit de Sédécias, au sujet duquel il est prophétisé à la fois dans ce chapitre et dans le chapitre précédent, sous lequel le royaume de Juda a véritablement cessé, au cours duquel la ville a été prise, et au sujet duquel ils écrivent qu'il, étant emmené à Babylone, y est mort. Il est Sellum, c'est-à-dire achèvement ou accomplissement, fils de Josias, roi de Juda, qui régna à la place de Josias son père. Jeconiah n'était pas le fils, mais le petit-fils de Josias, fils de Joachim. Ainsi, tout ce qui a été dit depuis le début de la vision, lorsque le roi envoya à Jérémie Sédécias Tasur, fils de Melkias, et Sophonie, fils de Maasiah, le prêtre, et jusqu'à ce verset nous devons l'attribuer au roi et au roi Sédécias (chapitre 21 ci-dessus). Art. 13 - 17. Malheur à celui qui construit sa maison dans l'iniquité, et ses chambres hautes sans jugement, qui opprime son ami en vain et ne lui donne pas son salaire, qui dit : Je me construirai une grande maison et des chambres hautes spacieuses, qui ouvre des fenêtres pour lui-même, et fait des plafonds en cèdre et les peint avec de la peinture rouge. Régnerez-vous vraiment parce que vous vous comparez à un cèdre ? Votre père n'a-t-il pas mangé et bu, n'a-t-il pas rendu justice et justice, et puis ne s'est-il pas senti bien ? Il examinait le cas des pauvres et des nécessiteux pour son propre bien, et n'était-ce pas parce qu'il me connaissait ? Le Seigneur parle. Vos yeux et votre cœur sont tournés vers l’avidité, vers l’effusion du sang innocent, vers la calomnie et vers la hâte de faire le mal. LXX Ô vous qui bâtissez votre maison sans justice, et vos chambres hautes sans jugement ! Vous travaillez gratuitement pour son voisin et il ne lui donne pas de salaire. Vous vous êtes construit une petite maison, avec des pièces soufflées par le vent, séparées par des fenêtres, couvertes de cèdres et peintes de peinture rouge. Régneras-tu parce que tu contestes Achaz, ton père ? Ils ne mangent ni ne boivent ; Il valait mieux que tu pratiques la justice et la bonne justice ; ils ne considéraient ni ne jugeaient le litige des humbles, ni le litige des pauvres. Cela ne veut-il pas dire que vous ne Me connaissez pas ? dit le Seigneur. Vos yeux ne sont pas bons et votre cœur n'est pas bon, mais il est tourné vers votre égoïsme et vers le sang innocent versé, et vers l'injustice et le meurtrier pour commettre la même chose. J'ai cité les deux éditions dans leur intégralité afin que la vérité du texte hébreu et l'incompréhensibilité de l'édition de la Vulgate apparaissent plus clairement. Ceci est contre Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, dont nous avons parlé plus haut, que Nécho Pharaon, roi d'Égypte, a installé à la place de son frère Joachaz, qu'il avait emmené enchaîné en Égypte. Nous lisons, comme le racontent les livres des Rois et des Chroniques (2 Rois 23 et 24, 2 Chroniques 36), que Joachim, fils de Josias, régna à Jérusalem pendant onze ans, et régna cruellement, et fut méchant, puis mourut ; cependant, il n'y a aucune mention de son enterrement. Et bien que les Saintes Écritures mentionnent généralement à la fois la mort et l'enterrement de tous les rois, elles disent délibérément à propos de ce roi qu'il est mort mais n'a pas été enterré, ce dont nous parlerons ci-dessous. Il pleure donc le roi mentionné ci-dessus parce qu'il espère un mensonge, considère sa dignité royale comme éternelle, se construit des chambres hautes, opprime ses amis, ne donne pas leur salaire à ceux qui travaillent et reconnaît que la construction de son palais est sans fin. Est-il vraiment possible, dit la parole divine, que vous puissiez régner éternellement, quand vous voudrez vous égaler au grand cèdre, c'est-à-dire à votre père Josias, le roi juste ? Votre père, dit-il, a mangé et bu et a apprécié les trésors royaux, et pourtant n'a pas offensé Dieu en possédant des richesses, mais lui a plu en pratiquant la justice et la droiture. Et donc, tout comme cela a été bon pour lui dans le siècle présent, cela sera bon pour lui dans le futur. Il examinait, dit-il, le cas des pauvres et des nécessiteux, tant pour la consolation de ceux qu'il écoutait que pour son propre bien. Tout cela lui a réussi, parce qu'il m'a connu, dit le Seigneur. Et les vôtres, Joachim, sont enclins à l'avidité, à l'effusion du sang innocent, à la calomnie et à la hâte aux mauvaises actions. Quel est l’intérêt de toute cette histoire des Soixante-dix, je n’arrive pas à comprendre. Car tandis que le reste s'accorde en partie les uns avec les autres, les mots : régneras-tu vraiment parce que tu attaqueras ton père Achaz, au lieu de lesquels dans le texte hébreu est écrit araz, qui signifie cèdre, n'ont évidemment aucun sens, ainsi que les mots suivants : ils ne mangent ni ne boivent, etc., qui sont tellement mélangés et confus entre eux que, sans l'original hébreu, cela semble complètement incompréhensible. Dans un sens mystérieux, nous pouvons interpréter ce passage contre les hérétiques, qui se construisent une maison qui n'est pas grande et très étendue, selon la largeur de l'église, mais petite. Ils ne construisent pas avec justice et justice, voulant piller la propriété d’autrui. C'est pourquoi il est dit : tu t'es construit une petite maison, avec des chambres hautes soufflées par le vent, emportées par tout vent de doctrine (Eph. 4 : 14), et séparées par des fenêtres, car les hérétiques n'ont pas de bâtiment éternel et de fermeté inébranlable. Et ils sont posés, dit-il, avec des plafonds en cèdre. Bien qu'ils aient apparemment un très beau plafond, lors des pluies et des tempêtes de persécution, ils pourrissent et s'effondrent rapidement. Et peint avec de la peinture rouge. Bien qu'ils promettent également la souffrance et le sang du Seigneur, ils ne règnent pas éternellement, car ils se chamaillent et provoquent la colère d'Araz, c'est-à-dire le cèdre, son père. Car tout hérétique naît dans l'Église, mais il est expulsé de l'Église et se dispute, se bat contre son parent. Dans les mots : ils ne mangent ni ne boivent, c'est sous-entendu ; Corps et Sang du Sauveur et d'autres choses comme ça. Et toute leur illusion vient du fait qu’ils ne connaissaient pas Dieu et n’avaient pas des yeux droits, mais que leur cœur était enclin à l’avidité, à piller les biens d’autrui et à verser le sang des tentés. Car c’est ce que signifie commettre un meurtre. Nous devrions parler de l'obscurité plus en détail. Art. 18, 19. C'est pourquoi voici ce que dit l'Éternel à Jojakim, fils de Josias, roi de Juda : ils ne le pleureront pas : " Hélas, frère ! et : hélas, sœur ! " Ils ne lui crieront pas : " Hélas, souverain ! et : hélas, célèbre ! Par l'ensevelissement d'un âne, il sera enterré, pourrissant et jeté hors des portes de Jérusalem. Ce que nous mettons de l'hébreu : ils ne pleureront pas lui : hélas, frère ! et : hélas, sœur ! Ce n’est pas le cas de soixante-dix. En fait, on dit contre Jojakim, le roi de Juda, et l'énigme est expliquée, qui semblait auparavant obscure et on ne sait pas à lequel des trois frères se rapporte - que nous ne parlons pas de Joachaz et non de Sédécias, mais de Jojakim lui-même, dont l'histoire juive raconte qu'il a été tué par les voleurs des Chaldéens, des Syriens, des Ammonites et des Moabites. Par conséquent, dans Malachim 14, il est écrit qu'il est mort et ne dit pas qu'il a été enterré (2 Rois 24), et dans le livre des Jours, nous lisons qu'il a été enchaîné et emmené à Babylone (2 Chroniques 36), et rien de plus n'est dit à son sujet. Et il dit magnifiquement qu'il sera enterré en enterrant l'âne, indiquant, en d'autres termes, qu'il ne sera pas enterré, c'est-à-dire qu'il sera mis en pièces par les animaux sauvages et les oiseaux. Car telle est l’enterrement d’un âne. Art. 20-23. Monte au Liban et crie, et donne ta voix à Basan et crie à ceux qui passent ; car tous tes amants sont écrasés. Je t'ai parlé au temps de ton abondance ; et tu as dit : je n’écouterai pas. C'est votre voie depuis votre jeunesse, que vous n'avez pas écouté Ma voix, Tous vos bergers (ou amants) seront emportés par le vent, et vos amants (ou amis) iront en captivité. Et alors vous deviendrez confus et rougirez de honte à cause de toute votre colère. Assis sur le Liban et nichant sur les cèdres ! Comme vous avez gémi lorsque les douleurs vous ont envahi, comme les douleurs de l'accouchement. À travers la métaphore du Liban et du Bashan, des régions et des montagnes de Transjordanie, le discours fait référence à Jérusalem, qu'il espérait en vain pour l'Égypte, ou à Joachim lui-même, qui régnait à cette époque à Jérusalem et fut installé comme roi par les Égyptiens, qu'il espérait en vain l'aide des Égyptiens, et qu'eux-mêmes seraient vaincus par le roi de Babylone et emmenés en captivité (2 Rois 24). Dieu lui-même à travers les prophètes, ou : ils vous ont parlé, - signifiant : Mes prophètes, - et vous dans votre abondance avez dit : Je n'écouterai pas, - l'accuse d'orgueil et du fait qu'il a abusé de l'abondance des richesses pour insulter Dieu. Et il raconte que non seulement à cette époque, mais dès le début, lorsqu'il fut sorti d'Egypte, il n'écouta pas la voix de Dieu ; C’est pourquoi tous ses bergers et princes furent dispersés en différents lieux et courbèrent le cou sous le joug de Babylone. En ces termes : celle qui est assise au Liban et niche sur les cèdres, etc., condamne l'arrogance qui s'est accrue de l'abondance de tous les biens, et dit qu'une douleur soudaine et une captivité inattendue lui viendront, comme à une femme qui accouche. Nous le disons : criez aux passants, ce qui en hébreu meabarim, soixante-dix et Théodotion traduisait : au-delà de la mer, Symmaque : au contraire, pour signifier que la voix du prophète devait parvenir de Jérusalem jusqu'au Mont-Liban et Bashan. Art. 24-27. Aussi vrai que je suis vivant, dit l'Éternel, car même si Coniah, fils de Jojakim, roi de Juda, avait un anneau à ma main droite, je l'arracherai (ou toi) de là, et je te livrerai entre les mains de ceux qui en veulent à ta vie, et entre les mains de ceux dont tu crains la face, et entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone (que les soixante-dix n'ont pas) et entre les mains des Chaldéens. Et je t'enverrai (ou je te rejetterai) ainsi que ta mère qui t'a donné naissance dans un pays étranger dans lequel tu n'es pas né, et là tu mourras. Mais ils ne retourneront pas dans le pays vers lequel ils ont eux-mêmes élevé leur âme pour y retourner. Il dit ci-dessus : dis ceci à la maison du roi de Juda, puis : descends à la maison du roi de Juda, et encore : ainsi parle l'Éternel à la maison du roi de Juda. Après avoir parlé de Sédécias, qui fut le dernier des rois de Jérusalem, le prophète, sans observer l'ordre des règnes, revient à Joachim, son frère, qui régna avant lui. Or, à la fin de cette prophétie, il parle du fils de Joachim, petit-fils de Josias, roi de Jérusalem Jeconiah, qui est aussi appelé sous un autre nom Joachin, qui, avec sa mère, des princes, des artistes et de nombreux nobles, ayant été faits prisonniers par Nabuchodonosor, fut emmené en Chaldée et y mourut. Ainsi est dit ce qui suit : même si Jeconiah était sur Ma main comme un anneau, qui est constamment sur la main de celui qui le porte et est difficile à retirer du doigt ; mais je le démolirai et je le livrerai au roi de Babylone, et là il mourra avec sa mère et tous ses compagnons, et ne verra plus le pays convoité de Juda. Le pitoyable Grunnius, qui ouvrait la bouche pour calomnier les saints hommes et enseignait à sa langue le mensonge, traduisit en latin un livre de Sextus le Pythagoricien, un homme très païen, et le divisant en deux volumes, il osa les publier sous le nom du saint martyr Xistus, évêque de Rome. Dans ces volumes, il n'y a aucune mention du Christ, ni du Saint-Esprit, ni de Dieu le Père, ni des patriarches, prophètes et apôtres, et ce livre, qui est lu dans de nombreux domaines, et en particulier par ceux qui prêchent l'impartialité (ἀπάϑειαν) et l'absence de péché, avec l'insouciance et la folie habituelles, il a appelé l'Anneau (Appilit). Ainsi, tout comme le Seigneur menace de jeter Jehoiakin comme un anneau de sa main et de son doigt, de même je supplie le lecteur de jeter le livre sans valeur, et s'il le souhaite, lisez-le comme les autres livres philosophiques, et non comme un livre d'église. Dans les interprétations et explications, dans lesquelles il est d’usage de citer différentes opinions des interprètes, j’ai tendance à utiliser les expressions : « certains le disent, d’autres le pensent, certains le comprennent ». A cette occasion, le pitoyable Grunnius lui-même et, bien des années plus tard, ses disciples et ceux de Jovinien m'ont calomnié et calomnié, comme si je donnais mes propres opinions sous le nom d'autrui, ce que je fais par bonne volonté, afin de n'offenser personne en indiquant son propre nom. Ainsi, puisque ma bonne intention s'est transformée en calomnie, je dis maintenant à celui qui est mort et à celui qui vit et essaie de restaurer son hérésie 15 - que leur maître Origène renvoie ce passage au Christ, expliquant qu'il a été enlevé de la main de Dieu le Père comme un anneau et envoyé au pays de captivité, dans la vallée de deuil et livré à la croix, et que sa mère - sans doute la synagogue - a également été capturée et réinstallée ; et celui qui dit tout cela n'a pas peur de comprendre d'autres paroles sur le Seigneur de gloire : terre, terre, terre ! écoutez la parole du Seigneur. Ainsi parle le Seigneur : écrivez cet homme comme vil, ou stérile, etc. Il écrit cela, pour que ses disciples n'osent pas le nier, dans le cinquième livre de Stromat. Art. 28. Cet homme Conias n'est-il pas un vase d'argile et un vase brisé ? N'est-il pas un vaisseau sans aucune beauté (ou avantage) ? Pourquoi lui et sa postérité ont-ils été rejetés et jetés dans un pays qu’ils ne connaissaient pas ? Au lieu de ce que nous mettons : n'est-ce pas un vase en terre cuite et brisé, traduisit Symmachus : n'est-ce pas des détritus, ou du fumier, sans valeur et abandonnés ? Au lieu de cela, les soixante-dix n'ont rien, mais ils ont traduit : Jeconiah est déshonoré, comme un vase dans lequel il n'y a aucun bénéfice. Et bien que cela soit dit de Jojakin, fils de Joabim, quelqu'un ose le comprendre à l'image du Christ, et puisque, selon la parole de l'Apôtre, le Seigneur Sauveur est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création (Colossiens 1.15), c'est-à-dire qu'il y a la sagesse, la Parole, la vérité, la vie et la justice, alors il est appelé un anneau, qui est rejeté et arraché de la main du Seigneur, et donné au roi. Nabuchodonosor. Lui et sa postérité furent rejetés, dit-il, et jetés dans un pays qu'ils ne connaissaient pas : que cela s'est accompli concernant Jojakin, personne n'en doute. Jojakin signifie : la préparation du Seigneur ; de ce nom, à l'endroit actuel, la première syllabe, c'est-à-dire le nom du Seigneur, est supprimée et il est dit : Khoniya, pour signifier : préparé pour la destruction et la mort. Poème. 29-30. Terre, terre, terre ! écoutez la parole du Seigneur. Ainsi parle l'Éternel : Écrivez cet homme comme stérile, un homme qui ne prospérera pas dans ses jours, car de sa postérité il n'y aura plus un homme pour s'asseoir sur le trône de David et avoir autorité en Juda. Si je veux noter à chaque endroit combien LXX a été omis ou modifié, cela prendra beaucoup de temps, surtout lorsqu'un lecteur assidu des deux éditions peut voir ce qui a été modifié, ce qui a été ajouté, ce qui a été omis. Au lieu de stérile en hébreu il est écrit : ariri, que la première édition d'Aquila traduisait stérile, la seconde ἀναύξητον, c'est-à-dire sans croissance, Symmaque oisif, Soixante-dix et Théodotion vils et rejetés. Mais la question se pose : comment peut-elle s'accomplir la prophétie selon laquelle de sa tribu ne naîtrait personne qui s'assiéra sur le trône de David et serait prince en Juda, alors que de sa postérité est né le Seigneur et Sauveur, dont Gabriel parle de la naissance à Marie : Voici, tu concevras et enfanteras un Fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Celui-ci sera grand et il sera appelé Fils du Très-Haut. Et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David, et il régnera pour toujours dans la maison de Jacob, et son royaume n'aura pas de fin (Luc 1.31-33) ? Nous pouvons dire (en réponse à cela) que la question de l'ignorant est résolue par les mots omis des soixante-dix, à savoir : de son temps, il n'aura pas le temps, ou n'augmentera pas. Pour les soixante-dix traduit : Écrivez aussi cet homme comme un homme rejeté, car de sa postérité il n'y aura plus un homme qui s'élèvera pour s'asseoir sur le trône de David, étant prince en Juda. En hébreu, cette idée est répétée deux fois, et les premiers copistes, considérant cette répétition comme un ajout aux livres grecs, ont omis les mots : de son temps il ne prospérera pas. Répondons donc qu'aux jours de Jeconiah, il ne sera pas remplacé par un homme qui siégera sur son trône, mais que bien des années plus tard, de sa postérité naîtra celui qui prendra son trône. Cette question peut être résolue de cette façon : bien qu'un homme et un homme ne s'assiéront pas sur le trône de David, mais Dieu sera assis, et son royaume ne sera pas terrestre et éphémère, comme celui de David, mais incessant et céleste, selon la parole de l'Écriture : Il régnera dans la maison de Jacob pour toujours, et son royaume n'aura pas de fin (Luc 1 : 33). Ainsi de Jojakim naquit Jehojakin, de Jehoiakin Shealtiel, de Shealtiel Zorobabel, et ainsi de suite jusqu'au Christ. Mais du temps de Jojakin, son fils ne lui succéda pas comme roi, comme il succéda lui-même à son père. mais Salafiel et Zorobabel étaient tous deux en captivité, et même avant Jésus-Christ, personne n'avait de pouvoir royal. En effet, en hébreu il est écrit : En ses jours et au temps où il était lui-même, il n'y aura pas d'homme pour s'asseoir sur le trône de David. Car ils étaient tous en captivité, et aucun des membres de la tribu de David n’eut plus tard le pouvoir suprême dans le pays de Juda. Par conséquent, Josèphe raconte également que les dirigeants étaient issus de la famille sacerdotale et de la tribu de Lévi, à laquelle succéda Hérode, le fils du prosélyte Antipater, puis sous Vespasien le pouvoir royal de cette famille, ou mieux encore, l'apparence de pouvoir, fut complètement détruit. Ch. XXIIIe Art. 1–4. Malheur aux bergers qui détruisent et tourmentent le troupeau de mon troupeau (ou Ô vous les bergers qui détruisez et dispersez les brebis de mon troupeau), dit le Seigneur. C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël, aux bergers qui nourrissent mon peuple : Vous avez dispersé mon troupeau, vous les avez dispersés et vous ne les avez pas visités. Voici, je visiterai en vous la méchanceté de vos penchants, dit le Seigneur. Et je rassemblerai le reste de mon troupeau de tous les pays où je les ai conduits là-bas, et je les ramènerai dans leurs villages (ou les ramènerai dans leurs pâturages), et ils augmenteront et se multiplieront. Et je leur établirai des bergers, et ils les nourriront. Ils la craindront et ne seront pas horrifiés, et aucun d’eux ne sera recherché, dit le Seigneur. Le discours prophétique s'adresse aux bergers ou concerne les bergers. Et puisque à propos de Jojakin, l'avant-dernier roi de Juda, de la tribu de David, on lit : terre, terre, terre ! Écoutez la parole du Seigneur : écrivez cet homme rejeté ou stérile, et de sa postérité il n'y aura pas un homme pour s'asseoir sur le trône de David (Jér. 22. 29, 30), qui enlevait tout espoir pour la continuation du royaume de Juda : puis il passe aux chefs de l'Église, et, après l'abandon et la condamnation de la synagogue avec ses bergers, le discours se tourne vers les apôtres, dont il est dit : « Et j'établirai sur eux des bergers, et ils les paîtront, ils ne craindront plus, et ils ne seront pas horrifiés, et aucun d'eux ne manquera », dit le Seigneur. Car les apôtres paîtront le troupeau de l’Église avec confiance et sans aucune crainte, et le reste du peuple d’Israël de tous les pays sera sauvé et se tournera vers ses villages ou troupeaux, et le troupeau grandira et se multipliera. Le Seigneur visitera les mauvais bergers, les scribes et les pharisiens, selon la tromperie de leurs aspirations. Au sens figuré, nous pouvons comprendre cela à propos des dirigeants d’église qui gèrent indignement les brebis du Seigneur : qu’après leur rejet et leur condamnation, les gens seront sauvés, confiés à d’autres qui en seront dignes, et que le reste sera sauvé. Les bergers qui enseignent l'hérésie détruisent les brebis ; ceux qui provoquent le schisme, le tourment et le gaspillage ; ceux qui excommunient injustement de l’Église se dispersent ; ceux qui n'ont pas pitié des repentants ne leur rendent pas visite. Le Seigneur aura pitié de tous ceux-là, les renvoyant à leurs anciens pâturages et expulsant les mauvais bergers. Art. 5, 6. Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je susciterai pour David un germe juste (ou un Orient juste), et un roi régnera, et il sera sage (ou comprendra) et jugera la justice sur terre. En ces jours-là, Juda sera sauvé et Israël habitera en sécurité. Et le nom par lequel ils l’appelleront (ou l’appelleront) est celui-ci : « Le Seigneur est notre justice » (ou « Le Seigneur est notre justice »), qui en hébreu est Sadecenu. Ce qui a été ajouté de manière inappropriée par les soixante-dix : la question des prophètes devrait être complètement supprimée. Car vient ensuite une autre section, omise par eux, à la fin de laquelle il y a une inscription : Aux prophètes ou contre les prophètes, dont nous parlerons à sa place. Ainsi, après le rejet des bergers de la synagogue, c'est-à-dire les scribes et les pharisiens, et après le salut du reste d'Israël, et après l'installation des anciens dirigeants des apôtres de l'Évangile, le berger des bergers, le chef des dirigeants, le roi des rois et le Seigneur des seigneurs est introduit, c'est-à-dire le Christ notre Sauveur, qui au sens propre est le germe juste, ou l'Orient juste, dont nous parlons. lire : la vérité brillera en ses jours (Ps. 71. 7.), et en un autre endroit : voici un homme, l'orient est son nom, et sous lui il brillera et bâtira l’église du Seigneur (Zach. 6:12), de sorte que tout comme dans Isaïe il est appelé : Emmanuel, c'est-à-dire que Dieu est avec nous (Is. 7:14), ainsi en Jérémie il reçoit le nom : notre justice. C'est pourquoi l'apôtre dit : nous avons reçu de Dieu la sagesse, la justice, la sanctification et la délivrance (1 Cor. 1 : 30). Son adversaire est l'Antéchrist, et l'habitant de ce dernier le diable, Zacharie le traite de berger insensé (Zacharie 11). Et il créera, dit-il, le jugement et la justice sur terre. Car le Père ne juge personne, mais tout jugement est donné aux Fils (Jean 5 :22). En ces jours-là, les deux et les dix tribus, Juda et Israël, seront également sauvées, et des deux verges, selon Ézéchiel, une seule verge sera fabriquée (Ézéchiel 37). Et son nom sera appelé (s'il est lu par soixante-dix : le Seigneur l'appellera), losedec, c'est-à-dire que le Seigneur apportera, si en hébreu (son nom sera appelé) : Le Seigneur est notre justice. Car cela signifie Adonaï Sadecenu, au lieu de quoi Symmachus a traduit : Seigneur ! Exonérez-nous. Art. 7, 8. C'est pourquoi voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où l'on ne dira plus : « L'Éternel est vivant, celui qui a fait sortir les enfants d'Israël du pays d'Égypte » ; mais : « Comme est vivant l'Éternel, qui a fait sortir et fait sortir la postérité de la maison d'Israël du pays du nord et de tous les pays où je les ai chassés là-bas ; » et ils habiteront dans leur pays. Les Soixante-Dix ne disposent pas de tout ce département. Sa signification est que ce n’est pas par Moïse que le peuple de Dieu est libéré de l’Égypte, mais par Jésus-Christ du globe tout entier sur lequel il est dispersé. Ceci s’accomplit en partie dans le monde maintenant, mais cela s’accomplira pleinement lorsque des gens de l’est et de l’ouest, du nord et du sud viendront s’asseoir avec Abraham, Isaac et Jacob (Matthieu 8 : 11), de sorte qu’après l’entrée du grand nombre des Gentils, tout Israël sera sauvé (Rom. 11 : 25, 26). Aux prophètes (ou avec les prophètes ou contre les prophètes). Cette inscription, comme nous l'avons dit plus haut, dans l'édition des soixante-dix est mal placée par la conclusion de cette section précédente, qui dit : et le nom que le Seigneur l'appellera est celui-ci : Iosedec, parmi les prophètes. Beaucoup de gens, sans le savoir, inventent diverses interprétations absurdes. Mais il vaudrait bien mieux admettre ouvertement son ignorance que de transmettre son ignorance aux autres. Ceci est contre les prophètes et les faux prophètes de Jérusalem et de Samarie, qu'ils appellent maintenant du nom commun et ordinaire de prophètes, dont il est écrit dans les versets suivants : et chez les prophètes de Samarie j'ai vu l'iniquité (Jér. 23 : 13), et ensuite : et chez les prophètes de Jérusalem j'ai vu des choses terribles (Jér. 23 : 14). Et quand il met la conjonction : et, cela renvoie aux paroles précédentes du Seigneur concernant les prophètes qui sont devenus comme de faux prophètes. Art. 9. Mon cœur est brisé en moi (ou en moi), tous mes os tremblent (ou sont ébranlés) ; J'étais comme un homme ivre et comme un homme ivre (ou endormi) de vin, de la présence du Seigneur et de la face des paroles de ses saints (ou de la présence de la splendeur de sa gloire). En contemplant le visage de Dieu Tout-Puissant, c'est-à-dire le Père, et en contemplant le visage du Fils, qui, selon l'Apôtre, est appelé le rayonnement de sa gloire et l'image de l'hypostase de Dieu (Héb. 1, 3), le prophète tremble et dans l'esprit et dans le corps, et comprend son insignifiance, c'est pourquoi il est dit ailleurs : vous étiez comme des bêtes (Ps. 72, 23) ; ou offrir à Dieu un sacrifice de repentance et d'humilité selon cela, lu dans les Psaumes : un sacrifice à Dieu est un esprit brisé, un cœur contrit et humble, Dieu ne méprisera pas (Ps. 50 :19). Par les os qui ont tremblé ou ont été ébranlés, il faut comprendre ceux que chante le même David : tous mes os disent : Seigneur, qui est comme toi (Ps. 34, 10) ? Il était comme un homme ivre et comme un homme ivre ou endormi de vin, sans intelligence ni sagesse. Car le Seigneur connaît les pensées des hommes, car elles sont vanité (Ps. 93 : 11). Si tel est le cas, alors où sont ceux qui prêchent la justice parfaite chez l’homme ? S'ils répondent qu'ils disent cela à propos des saints et non à propos d'eux-mêmes, alors je pense que, bien sûr, personne n'est plus saint que Jérémie, qui était vierge, prophète, sanctifié dans le sein maternel et qui, par son nom même, représente le Seigneur Sauveur. Car Jérémie signifie : haut du Seigneur. Poème. 10. Parce que la terre est remplie d'adultères, parce que devant la malédiction (ou le serment) la terre crie, les champs (ou pâturages) du désert sont desséchés ; et leurs désirs devinrent mauvais, et leur force incomparable. Ce que nous mettons de l'hébreu : parce que la terre est remplie d'adultères, n'est pas présent dans les soixante-dix, qui, au lieu d'une malédiction, mettent : un serment. Et il présente les raisons pour lesquelles l'échec de la récolte des fruits était dû à l'adultère et aux malédictions, ou à un serment inutile, ou mieux encore, au parjure. Ce que vous, en suivant le sens littéral, comprenez du pays de Judée, appliquez-le ensuite à l'assemblée des croyants, car à cause de l'adultère, du mensonge ou du parjure, il y a une pauvreté des vertus et des dons de Dieu dans l'Église. Poème. 11 – 12. Car le prophète et le prêtre ont été souillés, et dans ma maison j'ai trouvé leurs iniquités, dit le Seigneur. C'est pourquoi leur chemin sera comme un endroit glissant dans l'obscurité ; ils seront poussés et ils tomberont dessus, car je ferai venir (ou ferai venir) sur eux le mal, l'année de leur visitation, dit l'Éternel. Lorsqu’il y aura des vices dans l’Église de Dieu, et particulièrement chez ses dirigeants, alors nous saurons que ce qui a été dit s’est accompli : le Prophète et le prêtre se sont souillés ; J'ai trouvé leurs iniquités dans ma maison, dit le Seigneur. La maison du Christ est l'Église, à propos de laquelle l'Apôtre écrit à Timothée : fais-lui savoir comment vivre dans la maison de Dieu, car l'Église vivante de Dieu est la colonne et le fondement de la vérité (1 Timothée 3 :15). Dans un prophète, comprenez un enseignant, dans un prêtre, comprenez la dignité du service. Si l’un d’entre eux approuve mentalement ce qui ne va pas, alors son chemin sera glissant et dans les ténèbres, et le Seigneur ne lui dira pas : Je suis venu dans le monde comme une lumière, mais celui qui croit en moi ne restera pas dans les ténèbres (Jean 12 : 46). C'est pourquoi le saint, qui a évité toutes les ténèbres, dit : la lumière de ton visage brille sur nous, Seigneur : tu as donné de la joie à mon cœur (Ps. 4, 7). Lorsqu’ils se trouvent dans les ténèbres et sur un chemin glissant, c’est-à-dire dans une erreur hérétique, alors ils seront contraints à toutes sortes d’hésitations et tomberont. Et le Seigneur fait venir le mal sur eux, non pas parce que c'est mal, non pas parce que le Seigneur fait venir le mal, mais c'est mal pour ceux qui subissent le châtiment. Autrement dit : le mal et le bien sont une seule et même chose, le mal pour ceux qu'il tourmente, le bien pour ceux qu'il corrige. Et puis il convient de noter que l’année de la visite du Seigneur est appelée la correction et le châtiment des pécheurs, conformément à ce qui est écrit : Je les visiterai avec le bâton de l’iniquité et les blessures de leur injustice : mais je ne leur détruirai pas ma miséricorde (Ps. 88 : 33, 34). Poème. 13. Et chez les prophètes de Samarie, j'ai vu la folie (ou la méchanceté) ; Ils ont prophétisé au nom de Baal et ont trompé mon peuple Israël. Je pense que les prophètes de Samarie, dans un sens mystérieux, sont en réalité appelés hérétiques et tous ceux qui prônent de fausses connaissances. Mais de même que les prophètes de Samarie, quoi qu'ils disent, ont prophétisé au nom de Baal, c'est-à-dire une idole dédiée aux démons, de même les hérétiques, quoi qu'ils disent dans l'Église ou hors de l'Église, pour amener à la chute le peuple d'Israël, qui auparavant regardait vers Dieu, parlent au nom des démons. C'est pourquoi il dit expressément : J'ai vu la folie chez les prophètes de Samarie ; car ils n'ont pas Celui dont il est dit : Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 24). Poème. 14. Et chez les prophètes de Jérusalem, j'ai vu des choses semblables (ou terribles) : l'adultère et la voie du mensonge, et ils ont fortifié les mains des malfaiteurs, afin que chacun ne se détourne pas de sa méchanceté (ou de sa pire voie). Ils sont tous devenus devant Moi comme Sodome, et ses habitants comme Gomorrhe. Non seulement, dit-il, cela s'est avéré être dans les rassemblements d'hérétiques, mais aussi chez les prophètes de Jérusalem, c'est-à-dire les enseignants de l'Église, j'ai vu quelque chose de similaire, ou de terrible : une foule de ceux qui ont perverti la parole de Dieu et ont marché sur le chemin du mensonge, qui ont suivi les mensonges des hérétiques, ont fortifié les mains des malfaiteurs, ont ajouté leurs crimes à leurs vices, et ceux qui étaient censés être corrigés ont été conduits à la destruction. Ceux qui agissent ainsi ne doivent pas se considérer impunis. Car eux-mêmes et ceux avec qui ils sympathisent seront comme Sodome, et quiconque habite avec eux et ne s'éloigne pas d'eux sera comme Gomorrhe. Que donc l'enseignement méchant triomphe autant qu'il veut, et que les prophètes de Jérusalem soient vains en ce qu'ils ont prévalu par le mensonge et ont fortifié les mains des malfaiteurs : leur fin sera la même que Sodome et Gomorrhe. Art. 15. C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel des armées aux prophètes : Voici, je les nourrirai d'absinthe (ou de douleurs et, selon Symmachus, d'amertume) et je leur donnerai à boire du fiel (ou de l'eau amère) ; car c'est des prophètes de Jérusalem que la souillure est venue sur toute la terre. Utilisons ce témoignage contre ceux qui publient des messages pleins de mensonges, de tromperies et de parjures, afin de souiller les oreilles de ceux qui écoutent et de gâter les vues des simples, car ce qui est écrit sur eux s'accomplit : des prophètes de Jérusalem est venue la souillure sur toute la terre. Car il ne leur suffit pas de consommer leur propre méchanceté et de corrompre leurs voisins, mais ils cherchent aussi à déshonorer le monde entier et à semer partout la malédiction contre ceux qu'ils haïssaient autrefois. Art. 16, 17. Ainsi parle l'Éternel des armées : N'écoutez pas les paroles des prophètes, qui vous prophétisent et vous séduisent : ils parlent de la vision de leur propre cœur, et non de la bouche de l'Éternel. Ils disent à ceux qui Me blasphèment (ou à ceux qui rejettent Ma parole) : « Le Seigneur a dit : la paix sera avec vous. » Et à quiconque marche dans la dépravation de son cœur, ils dirent : « Aucun mal ne vous arrivera. » Pour que les gens ne pensent pas qu'ils sont exempts de culpabilité s'ils croient aux méchants enseignants, ils disent : n'écoutez pas les paroles des prophètes, qui vous prédisent des mensonges et vous séduisent. Car la punition sera la même pour l’enseignant et pour l’élève. Ils ne parlent pas de la bouche. Le Seigneur, et fabriqué dans leurs cœurs. Ils disent à ceux qui Me blasphèment, c'est-à-dire aux hérétiques et aux méchants, ou à ceux qui rejettent Ma parole. Que disent-ils : vous aurez la paix. N'ayez pas peur des châtiments cruels et n'ayez pas peur des menaces vides de sens : la paix et la tranquillité seront avec vous, et ce que nous vous disons et proclamons, l'a dit le Seigneur, ne vous arrivera pas le mal que vous craignez à cause d'une mauvaise conscience. Art. 18. Car qui a été dans le conseil du Seigneur, et a vu et entendu sa parole ? Qui a écouté sa parole et entendu ? A l'endroit où nous avons traduit : dans le concile, et où en hébreu il est écrit : basod, Aquila traduit : mystère, Symmaque : parole, Soixante-dix et Théodotion : être, ou existence. Le sens est le suivant : ne croyez pas, ô gens peu éclairés, les prophètes qui vous disent des choses fausses, qui disent : Ainsi a dit le Seigneur : La paix sera avec vous, aucun mal ne vous arrivera. Car où peuvent-ils apprendre les mystères de Dieu, ou de qui ont-ils appris les conseils de Dieu ? Comment la parole de la détermination divine leur est-elle parvenue ? Certains de nos fidèles pensent qu'ils ont trouvé dans ce lieu une image de l'être de Dieu. Art. 19. 20. Voici, un tourbillon (ou tempête et mouvement) de la colère du Seigneur sortira et éclatera sur la tête des méchants ; et la colère du Seigneur ne se détournera pas jusqu'à ce qu'il l'ait fait et jusqu'à ce qu'il ait accompli les pensées de son cœur. Dans les derniers jours, vous comprendrez son conseil à ceux qui ont dit ci-dessus : « Le Seigneur nous a dit : la paix sera avec vous », et qu'Il a convaincus qu'ils ne pouvaient pas connaître l'avenir et connaître le verdict de Dieu, montrent maintenant leur ignorance complète de cela, en parlant du contraire - qu'au lieu de la paix et de la sécurité, la tempête babylonienne arrive, et qu'elle ne s'abat pas sur tout le monde, mais sur la tête des méchants - ou sur le peuple tout entier, ou sur ceux qui ont proclamé de fausses choses au peuple, et que la colère et la colère de Dieu ne sera pas apaisée, comme autrefois, mais ce qu'il a prédit et ce qu'il a très souvent menacé s'accomplira dans la pratique, et son plan et sa sentence seront justifiés dans les châtiments des méchants. Quand, dit-il, viendra le dernier temps de la captivité, et que le conquérant triomphant prendra possession de vous et vous liera les mains avec des chaînes tintantes, alors vous comprendrez son conseil, dont vous vous vantez maintenant en vain de la connaissance. Art. 21, 22. Je n'ai pas envoyé de prophètes, mais eux-mêmes ont fui ; Je ne leur ai pas parlé, mais eux-mêmes ont prophétisé. S’ils participaient à Mon conseil et faisaient connaître Mes paroles à Mon peuple, alors Je les détournerais certainement de leurs mauvaises voies et de leurs pires pensées. L'Apôtre explique cette pensée aux Romains : et même s'ils n'avaient pas été tentés d'avoir Dieu dans leur esprit, c'est pour cette raison que Dieu les a livrés à un esprit inexpérimenté, pour faire des choses qui ne leur ressemblaient pas, pleines de toute injustice, fornication, méchanceté, convoitise, méchanceté (Rom. 1 : 28, 29), et d'autres choses. Car si les faux docteurs se livraient autrefois au mensonge, au parjure et à la destruction de ceux qu'ils séduisaient, alors ils ne courent pas d'un pas calme et prudent, mais courent rapidement à leur propre destruction et à celle de ceux qu'ils séduisent. Ce n'est pas le Seigneur qui leur parle, mais eux-mêmes parlent comme de la bouche du Seigneur ; Il est dit d'eux : s'ils se tenaient dans Mon conseil, c'est-à-dire s'ils voulaient faire Ma volonté et proclamaient Mes paroles à Mon peuple, sans les pardonner et sans le corrompre par la flatterie, que vous n'avez pas de péchés, que vous possédez une justice parfaite, que seules la sainteté, la chasteté et la vérité se trouvent en vous : alors Je ne les aurais pas livrés à l'impureté et au déshonneur, pour faire des choses inappropriées et suivre vos pensées des méchants. Regardons les hérétiques, comment eux, autrefois désespérés du salut, se livrent à la gourmandise et aux divertissements, mangent de la viande, vont souvent aux bains, sentent le musc, se frottent de différentes couleurs et recherchent la beauté physique. Ils n'espèrent pas l'avenir et ne croient pas à la résurrection, et bien qu'ils ne le disent pas, ils le montrent par leurs actes. Car s’ils croyaient, ils ne feraient pas cela. Et ce passage : s'ils faisaient partie de Mon conseil, tout comme le précédent, Aquila, Symmachus, Theodotion et les soixante-dix traduisaient de la même manière. Poème. 23 – 24, Suis-je Dieu proche, dit le Seigneur, et Dieu lointain ? Si un mari se cache dans un endroit secret, est-ce que je ne le verrai pas ? Le Seigneur parle. Ne suis-je pas celui qui remplit le ciel et la terre ? Le Seigneur parle. LXX : Je suis le Dieu qui s'approche, dit le Seigneur, et non le Dieu qui est loin. Si une personne se cache dans un endroit secret, ne la verrai-je pas ? dit le Seigneur. Ne suis-je pas celui qui remplit le ciel et la terre ? Le Seigneur parle. Aquila et Symmachus ont traduit de la même manière : Suis-je Dieu proche ou dans le voisinage, et non Dieu à distance ? Soixante-dix et Théodotion traduisent dans le sens d'opposition, en disant : Je suis le Dieu qui s'approche, dit le Seigneur, et non le Dieu qui est loin. Il est évident que le premier de ces traducteurs donne l'idée que Dieu connaît non seulement le proche, mais aussi le lointain et voit non seulement le présent, mais aussi le futur ; et ce dernier - que Dieu est présent partout, et qu'il n'y a aucun endroit où Il n'est pas présent, Dieu est proche de tous et surtout des saints, comme un vêtement adjacent au corps. Les pécheurs qui s’éloignent de Lui périront. Nous lisons cette pensée dans les Psaumes : je m'éloignerai de ton esprit, et je fuirai devant ta face, et même si je monte au ciel, tu es là ; Même si je vais en enfer, tu y es. Si je prends mes ailes tôt et que j'habite dans les dernières mers, alors ta main me guidera et ta droite me tiendra (Ps. 139 : 7-10). Et Amos, conformément à ces paroles, dit : s'ils sont cachés en enfer, alors ma main les arrachera de là ; et s'ils montent au ciel, je les ferai descendre de là. Et s’ils se cachent sur le Verset du Carmel, alors je chercherai et reprendrai à partir de là. Et si sous mes yeux ils sont plongés dans les profondeurs de la mer, alors j'y commanderai le serpent, et je mordrai (Amos. 9.2, 3) ; et encore dans le psaume ci-dessus, il dit : Car les ténèbres ne s'obscurciront pas loin de toi, et la nuit sera éclairée comme le jour : telles sont ses ténèbres, telle est sa lumière (Ps. 139 : 12). Et quant au fait que les prophètes disent souvent : ainsi parle le Seigneur, cela est toujours ajouté pour que les discours exprimés ne soient pas regardés avec dédain comme des paroles des prophètes, mais pour qu'ils se souviennent constamment que ce sont des paroles de Dieu. Art. 25 – 27. J’ai entendu ce que disaient les prophètes, prophétisant des mensonges en mon nom et disant : « J’ai rêvé » (ou j’ai vu un rêve). Combien de temps cela restera-t-il dans le cœur des prophètes qui prédisent des mensonges et prophétisent les tromperies (ou les désirs) de leur cœur ? Ils veulent (ou pensent) faire oublier à mon peuple mon nom à cause de leurs rêves, que chacun raconte à son prochain, comme leurs pères ont oublié mon nom à cause de Baal (ou dans Baal). Puisque l'inscription a été placée ci-dessus contre les prophètes, ou aux prophètes, par lesquels il faut évidemment entendre les faux prophètes, et qu'il y a plusieurs types de prophéties, dont l'une est constituée de rêves, ce qui était le cas de Daniel : alors la parole prophétique s'adresse à ceux qui croient aux rêves et pensent que tout ce qu'ils voient est une révélation divine, qui est communiquée aux saints et aux serviteurs de Dieu. Si l'on lit que Pharaon (Gen. 41) et Nabuchodonosor (Dan. 2) les méchants rois ont vu des rêves qui étaient vrais, ce n'était pas une conséquence du mérite de ceux qui les ont vu, mais pour que les saints hommes Joseph et Daniel soient glorifiés à cause d'eux, et pour que les cœurs cruels et inflexibles des tyrans comprennent avec leur propre conscience la grandeur du Seigneur. Il y a encore aujourd'hui des rêveurs dans l'Église, et surtout dans notre société, qui présentent leurs illusions comme une prophétie du Seigneur et s'écrient souvent : « J'ai rêvé, j'ai rêvé » ; le Seigneur leur fait aussi des reproches en disant : combien de temps cela restera-t-il dans le cœur de ceux qui prophétisent, prédisent des mensonges et prophétisent les tromperies de leur cœur ? Ils font cela pour que, tout comme les anciens peuples sortis d’Égypte, ils oublient le nom de Dieu, leurs descendants m’oublient également. Mais une telle prophétie n'est pas une prophétie au nom du Seigneur, mais au nom de Baal, qui est en réalité l'idole de Sidon, ou Babylone, et est appelée par un nom similaire Bel. Poème. 28 – 29. Un prophète qui a un rêve, qu'il raconte son rêve, et celui qui a ma parole, qu'il dise ma parole véritablement. Quel est le point commun entre les balles et le blé ? Le Seigneur parle. Mes paroles ne sont-elles pas comme un feu, dit le Seigneur, et un marteau (ou une hache) brisant un rocher ? L'interprétation des rêves est l'œuvre de ceux qui sont dignes d'avoir la parole de Dieu et de dire : ainsi parle le Seigneur, ceux à qui le Seigneur a parlé et en qui il y a la vérité, et non des mensonges trompeurs. Qu’ont en commun la paille des hérétiques et le blé de l’Église ? Jean-Baptiste en parle plus amplement (Matthieu 3 :12), que le Seigneur nettoie son aire avec une pelle, laisse la balle dispersée par les rafales de vent et brûlée par le feu, et rassemble le blé dans des granges, afin qu'il devienne du pain céleste et que chacun des croyants puisse parler. goûtez et voyez que le Seigneur est bon (Ps. 33:9). Et l'enseignement méchant est magnifiquement comparé à la paille, dans laquelle il n'y a pas de grain et qui ne peut pas nourrir les nations des croyants, mais qui est arrachée des tiges vides. Et comme les hérétiques promettent généralement que tout est prospère et ouvrent le royaume des cieux aux pécheurs, en disant : le royaume des cieux est préparé pour vous, vous pouvez imiter la grandeur de Dieu pour être sans péché, car vous avez reçu le pouvoir du libre arbitre et la connaissance de la loi, afin que par cela vous puissiez réaliser tout ce que vous voulez, et avec la flatterie ils trompent les malheureux. et surtout les femmes chargées de péchés, emportées par tout vent de doctrine, apprenant toujours et n'atteignant jamais la connaissance de la vérité, et séduisant tous ceux qui les écoutent par la flatterie (2 Tim. 3,6, 7. Eph. 4,14) : alors le Seigneur, comparant ses paroles à la balle des hérétiques, dit : Mes paroles ne sont-elles pas comme un feu, dit le Seigneur, et un marteau qui brise en morceaux ? pierre? Ma Parole, dit-il, annonce des châtiments futurs afin de préserver les gens des péchés par la peur ; il menace de brûler la balle des pécheurs, de sorte que les cœurs des hérétiques, durs et durs comme le silex, seront brisés avec le marteau de sa parole, enlevant le cœur de pierre et en mettant à sa place un cœur de chair, c'est-à-dire doux et capable de recevoir et de ressentir les commandements de Dieu. Le Seigneur parle de choses similaires à travers Ézéchiel (Ézéch. 13), que les faux prophètes avec leurs flatteries, comme de la boue sans ciment, plâtrent un mur, qui sera ensuite détruit par la justice du jugement, comme par une forte pluie, et que les faux prophètes cousent des oreillers sous chaque coude pour forcer les pécheurs à se calmer, et non pour étancher la colère de Dieu avec des larmes. Au lieu de : marteau, les soixante-dix ont traduit : hache, évidemment celle dont dit Jean-Baptiste : car même la hache est à la racine de l'arbre (Matthieu 3 : 10). Cette hache abat les arbres stériles, et ce marteau brise les pierres les plus dures. C'est pourquoi le prophète Nahum dit : Sa colère, sans aucun doute, Dieu, fera fondre les puissances, et les pierres seront secouées loin de Lui (Nahum. 1.6). C'est contre les hérétiques. Et à propos des hommes d'église, il est écrit que le marteau et la hache n'étaient pas entendus dans la maison du Seigneur (1 Rois 6, 7). Art. 30 – 32. C'est pourquoi voici, je suis contre les prophètes, dit le Seigneur, qui volent mes paroles chacun à son prochain. Voici, je suis contre les prophètes, dit le Seigneur, qui prennent leur langue et disent : « Il dit » (ou sommeille), Voici, je suis contre les prophètes qui voient des mensonges en rêve, dit le Seigneur, qui leur racontent et séduisent mon peuple par leurs mensonges et leurs miracles (ou par leur étonnement et leurs horreurs), alors que je ne les ai pas envoyés et ne leur ai pas commandé, qui n'étaient d'aucune utilité à ce peuple, dit le Seigneur. Un mensonge imite toujours la vérité, et s’il n’avait pas une certaine crédibilité, il ne pourrait pas tromper les innocents. C'est pourquoi, de même que parmi les peuples anciens les prophètes mentaient et disaient : Ainsi parle le Seigneur, et : J'ai vu le Seigneur, et : la parole du Seigneur, qui est venue à tel et tel, ainsi les hérétiques prennent le témoignage des Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament et volent les paroles du Sauveur, chacun à son prochain, aux prophètes, aux apôtres et aux évangélistes, et prennent leur langue pour proclamer avec leurs lèvres le venin du cœur, et ils dorment dans sommeil, dont il est dit avec vérité : ils s'endormirent dans leur sommeil et ne trouvèrent rien (Ps. 75:6), ou selon l'hébreu : et ils disent : dit, cela signifie : Seigneur, ou du moins : le mot Divin. Le Seigneur menace donc de s’en prendre lui-même à de tels enseignants qui trompent son peuple par leurs mensonges, leurs horreurs et leurs prodiges. Car pour tromper les malheureux, ils promettent des choses grandes, incroyables et extraordinaires. Ils n'étaient d'aucune utilité au peuple de Dieu, accomplissant cette règle apostolique sur eux-mêmes : le plus souvent, de mauvaises choses pour le gain (Tit. 1, 11), car ils annoncent généralement de bonnes choses aux méchants et des choses défavorables aux bons. Art. 33 – 36. Ainsi, si ce peuple, ou un prophète, ou un prêtre, vous demande en disant : « Quel est le fardeau de Dieu ? puis dis-leur : « Vous êtes un fardeau. » Car je vais vous renverser (ou vous écraser), dit le Seigneur. Et le prophète et le prêtre et le peuple qui disent : « Le fardeau du Seigneur » ! Je visiterai (ou me vengerai) de cet homme et de sa maison. Dites donc chacun à son ami et à son frère : « Qu'a répondu le Seigneur » ? et : « qu'a dit le Seigneur » ? Et « le fardeau du Seigneur » ne doit plus être mentionné désormais, car la parole de chacun sera un fardeau. Le mot hébreu : massa, Avila traduit ἂρμα, c'est-à-dire fardeau et lourdeur, Symmachus, soixante-dix et Théodotion : acceptation. Partout où il y a quelque chose de lourd que le Seigneur menace, et plein de lourdeur et de travail, et insupportable, là l'inscription dit : ἂρμα, c'est-à-dire la lourdeur. Là où le Seigneur promet des choses prospères, ou après les menaces promet le meilleur, il est dit : vision, ou du moins : la parole du Seigneur, de sorte que de l'inscription même de la prophétie : lourdeur, ou vision, et parole de Dieu, il serait évident ce que suit la prophétie. Ainsi, puisque les prophètes annonçaient généralement de tristes choses à un peuple pécheur et le menaçaient de châtiments afin de l'attirer à la repentance, et que le Seigneur miséricordieux et miséricordieux retardait longtemps la sentence ; alors le peuple, séduit et trompé par les mensonges des faux prophètes, pensa que les menaces du Seigneur ne se réaliseraient pas et tourna cette affaire terrible en plaisanterie et en plaisanterie, et aux prophètes prédicteurs, comme s'ils se moquaient, ils dirent : « Celui-ci voit encore une fois le poids et le fardeau du Seigneur ! Par conséquent, la prophétie n’était plus appelée une vision, mais, en plaisantant et en ridicule, un fardeau et une lourdeur. Par conséquent, le Seigneur a ordonné que si le peuple, ou le prophète ou le prêtre, demandait à Jérémie quel genre de fardeau ou de fardeau cela représentait de la part du Seigneur, alors il répondrait et dirait : « Tu es un poids et tu es un fardeau », car je te prendrai et te jetterai, t'écraserai et te détruirai. Si, en outre, l'un des prophètes, des prêtres ou du peuple ose appeler la vision prophétique le poids et le fardeau du Seigneur, alors moi, dit-il, je visiterai cet homme et sa maison, et je le détruirai pour toujours. Que chacun dise à son prochain : « Qu’a répondu ou dit le Seigneur », et non « Quel est le fardeau du Seigneur ? Oubliez les choses anciennes : qu'il ne soit plus sur vos lèvres : « La lourdeur ou le fardeau du Seigneur », car pour chacun sa parole et son action seront comptées comme une lourdeur et un fardeau, selon ce qui est écrit : « Par ta bouche tu seras justifié, et par ta bouche tu seras condamné. » Art. 37-40. Vous pervertissez la parole du Dieu vivant, le Seigneur des armées, notre Dieu. Dites donc au prophète : « Que vous a répondu le Seigneur ? et "qu'a dit le Seigneur?" Et si vous dites encore : « Le fardeau vient du Seigneur. » Jusqu’à présent, ce n’est pas le cas de LXX ; suit ensuite : c'est pour cette raison que dit le Seigneur : puisque vous avez dit cette parole : « Un fardeau vient du Seigneur », alors que Je vous ai envoyé dire : ne dites pas : « Un fardeau vient du Seigneur » ; Le Seigneur ordonne au peuple de ne pas prononcer le mot « fardeau ou lourdeur » venant du Seigneur, mais de dire : « réponse » ou « parole de Dieu » ; et comme les gens ont négligé d'accomplir cela, maintenant ils interprètent cette parole contre eux et disent : puisque, malgré mes fréquentes ambassades de prophètes avec l'ordre de ne pas prononcer cette parole, vous avez dit : nous ne voulons pas : alors pour cela j'accomplirai effectivement le mot fardeau, ou lourdeur. Je te prendrai, je t'élèverai, je te porterai et je t'écraserai, je te jetterai d'en haut à terre, et non seulement toi, mais aussi ta ville, que j'ai donnée à tes pères. Et je vous donnerai, dit-il, un reproche et une disgrâce éternels qui ne seront jamais oubliés. Nous savons que cela s'est accompli pendant la captivité babylonienne ; mais il s'accomplit plus pleinement et parfaitement après les souffrances et la résurrection du Sauveur, lorsque le Seigneur dit : votre maison vous est laissée vide (Luc 13 :35). Nous pouvons l'expliquer différemment, conformément uniquement à la traduction LXX. Le mot λῆμμα signifie non seulement acceptation, mais aussi don, cadeau. Ainsi, puisque les gens se sont toujours promis de bonnes choses, ils disent qu’ils ne devraient plus jamais dire cela, car non seulement ils sont indignes des miséricordes et des dons de Dieu, mais ils seront même abandonnés et complètement privés de l’aide de Dieu. À partir des mots et de la signification des noms, des indications sur les choses elles-mêmes sont souvent données, comme, par exemple, les noms modifiés d'Abraham, Sarah, Pierre et des fils de Zébédée indiquent un changement de circonstances, comme dans le même prophète Fasur (chapitre 20) signifie horreur, ou migration, colon ou vagabond. Il convient également de noter que les mots : le Dieu vivant, le Seigneur des armées, notre Dieu ne figurent pas dans les codes latins et grecs, et les Juifs dans leurs livres lisent ces mots contre eux-mêmes, car cela renvoie en réalité au mystère de la Trinité. Le cinquième livre des Commentaires sur Jérémie commencera, frère Eusèbe, par deux paniers, dont l'un signifiera la douceur de la foi juste, et l'autre l'amertume de l'incrédulité hérétique. Même si Hanania, fils d'Azur, s'est rebellé contre Jérémie et même si Shemahia le Néhélamite a voulu jeter le prophète en prison, et que le prêtre Sophonie a initié une conspiration selon les paroles des faux prophètes (Jérémie ch. 28 et 29), cependant, la vérité peut être conclue et liée, mais elle ne peut être vaincue ; elle se contente d'un petit nombre de ses partisans et n'a pas peur de nombreux ennemis. Alors, étendez vos mains vers le ciel avec Moïse et accrochez l'ancien serpent dans le désert, et immédiatement Amalek sera écrasé, et les remords mortels ne prévaudront pas, et le peuple du Seigneur traversera en toute sécurité les ruisseaux du Jourdain avec Jésus et après le grand désert mangera du pain. né dans notre village de Bethléem. Chapitre XXIV. L'Eternel me l'a montré, et voici, deux paniers remplis de figues étaient placés devant l’église de l'Eternel, après que Nebucadnetsar, roi de Babylone, eut déporté de Jérusalem Jeconiah, fils de Jojakim, roi de Juda, et ses princes, un artisan et un forgeron, et les amena à Babylone. Dans un panier il y avait de très bonnes figues, comme le sont habituellement les figues de la première récolte, et dans l'autre panier il y avait de très mauvaises figues, qu'on ne pouvait pas manger parce qu'elles étaient mauvaises. Et le Seigneur me dit : Que vois-tu, Jérémie ? J'ai dit : de bonnes figues, très bonnes, et de mauvaises, très mauvaises, qu'on ne peut pas manger parce qu'elles sont mauvaises. Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : Comme ces figues sont bonnes, ainsi je jugerai bons les captifs de Juda, que j'ai envoyés de ce lieu dans le pays des Chaldéens. Et je tournerai mes regards vers eux pour le bien, et je les ramènerai dans ce pays, je les bâtirai et ne les détruirai pas, je les planterai et ne les déracinerai pas. Et je leur donnerai un cœur pour me connaître que je suis le Seigneur, et ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu, car ils se tourneront vers moi de tout leur cœur. Et comme les figues très mauvaises, qu'on ne peut manger parce qu'elles sont mauvaises, ainsi dit l'Éternel, ainsi je ferai de Sédécias le roi de Juda et de ses princes et du reste des Jérusalemites qui restent dans les sept villes et qui habitent dans le pays d'Égypte. Et je les livrerai pour qu'ils soient opprimés et vaincus (ou dispersés) dans tous les royaumes de la terre, pour être un opprobre, un proverbe, un proverbe et une malédiction dans tous les lieux où je les ai chassés. Et j'enverrai sur eux l'épée, la famine et la peste, jusqu'à ce qu'ils soient détruits du pays que je leur ai donné, à eux et à leurs pères. Par deux corps ou paniers de bonnes et de mauvaises figues, certains désignent la loi et l'Évangile, la synagogue et l'église, les juifs et les chrétiens, la Géhenne et le royaume des cieux, dont le premier est destiné au châtiment des pécheurs, et le second à la demeure des saints. Mais nous, sachant, selon l'apôtre Paul (Rom. ch. 7), que la loi est bonne et sainte et le commandement est bon et saint, et qu'il y a un seul Dieu des deux alliances, renvoyons-le mieux à ceux qui ont cru et à ceux qui n'ont pas cru à la venue du Seigneur Sauveur, afin que ceux qui crient à l'instigation des scribes et des prêtres : crucifiez-le, crucifiez-le (Luc. 23:21) étaient un panier de mauvaises figues, mais ceux qui croyaient parmi le peuple après Son ascension étaient classés comme de bonnes figues et un corps ou un panier de très bonnes figues. Mais suivons une histoire simple et vraie - que Jojakin a appelé un panier de bonnes figues, qui, sur le conseil de Jérémie et sur l'ordre de Dieu, s'est livré au roi de Babylone, et à qui Dieu promet la prospérité ; et un panier de figues mauvaises à Sédécias, qui, ayant agi contrairement au décret de Dieu, fut fait prisonnier et aveuglé, emmené à Babylone et y mourut (2 Rois ch. 25). Pour ceux qui ont obéi au commandement de Dieu, Dieu a tourné ses yeux pour leur bien, les a renvoyés dans son pays, les a établis et ne les a pas détruits, les a plantés et ne les a pas déracinés, et leur a donné un cœur pour connaître qu'il est Seigneur, afin qu'ils soient son peuple et qu'il soit leur Dieu. Même en captivité, il tourna ses yeux vers leur bien : il leur permit de cultiver la terre, de construire des maisons, de planter des jardins dans le pays de Babylone ; Daniel, grâce aux signes miraculeux du traître, fut soudainement fait prince (Dan. ch. 5) et les trois jeunes furent glorieusement délivrés du feu de la grotte, et après soixante-dix ans, sous Zorobabel et le grand prêtre Jésus, sous Esdras et Néhémie, la plupart d'entre eux furent renvoyés à Jérusalem, dont une liste est contenue dans le livre du même Esdras (1 Esdras ch. 10-12). Il convient également de noter que cette vision a été donnée au prophète à l'époque de Sédécias, après que Jojakin fut emmené en exil, car il n'est pas dit qu'il fut emmené en captivité, mais Jojakin fut réinstallé, puisqu'il y fut lui-même transféré. Et par artisans et forgerons, nous devons entendre soit les interprètes de la loi et les enseignants, soit les artistes, les orfèvres et les bijoutiers, art particulièrement apprécié parmi les peuples barbares. Au lieu des forgerons, les soixante-dix ont transféré la limite, indiquant le désastre de la captivité, et ils ont ajouté les riches d'eux-mêmes, ce qui n'est pas en hébreu. Et il compare le panier dans lequel il y avait de bonnes figues et de très bonnes figues avec les premières figues, qui en grec sont appelées πρώιμα, c'est-à-dire. avec Abraham, Isaac, Jacob, Moïse, Aaron, Job et d'autres saints hommes, dont l'un des douze prophètes dit : « Comme des raisins dans le désert, j'ai trouvé Israël ; j'ai vu vos pères comme la première baie du figuier » (Osée 9 : 10). C'est pourquoi nous sommes appelés fils d'Abraham. Et au contraire, il est dit des Juifs : tandis que les enfants d'Abraham étaient plus rapides, ils accomplissaient rapidement les œuvres d'Abraham (Jean 8 :39). Ces paniers, dans lesquels se trouvaient à la fois de bonnes et de mauvaises figues, n'étaient pas derrière les portes et à l'extérieur de l'église, mais devant l’église du Seigneur, puisque tout est ouvert à sa connaissance. Et il n'y a pas tant d'amertume dans ces figues qui sont dehors, mais dans celles qui, après avoir confessé la foi, ont été changées par l'apostasie de la foi ; et ces bonnes figues qui ne sont pas dans l’église de Dieu n'ont pas tant de douceur - comme les philosophes qui, par la bonté naturelle et l'intelligence du Créateur, se sont avérés moins suivre qu'approuver les vertus - que ces figues qui sont dans l’église de Dieu ont de la douceur et dont une figue a dit : Vous avez bu du lait et non de la viande (1 Co 3, 2) et : Mes enfants, moi aussi je suis malade jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous (Gal. 4, 19). C'est pourquoi on dit que devant l’église de Dieu les bonnes figues étaient très bonnes, mais les mauvaises figues étaient très mauvaises. Et de peur qu’ils ne pensent que nous donnons notre propre interprétation, l’Écriture elle-même s’explique. Aussi bonnes que soient ces figues, dit-il, je reconnais aussi comme bonnes les immigrants de Juda, que j'ai envoyés de ce lieu au pays des Chaldéens, c'est-à-dire Jojakin et les princes qui sont allés en captivité avec lui. Et vice versa, à propos du panier de figues mauvaises, il dit : et quoi, de très mauvaises figues, qu'on ne peut pas manger, parce qu'elles sont mauvaises, avec elles je ferai roi Sédécias, de Juda et ses princes et ceux qui ont fui en Égypte et sont restés dans cette ville, et je les livrerai à l'oppression et à la défaite à tous les royaumes de la terre (ci-dessous chapitre 42), quand en Egypte ils étaient esclaves, quand Nabuchodonosor installa leur trône à Taphnis et quand l'Éternel il envoya contre eux l'épée, la famine et la peste, jusqu'à ce qu'ils soient détruits du pays qu'il avait donné à leurs pères. Et ce qui a été dit à propos des bonnes figues : Je leur donnerai un cœur pour Me connaître que Je suis le Seigneur, comme cet apostolique : Dieu est actif en nous, même si nous le voulons et même le faisons (Phil. 2 :13), - que non seulement nos actes, mais aussi notre tempérament sont confirmés par l'aide de Dieu. L'interprète allégorique dit toujours des absurdités à propos de ce passage lorsque, voulant violer la vérité historique, il parle de ces captifs de la Jérusalem céleste, qu'ils ont été transférés au pays des Chaldéens et qu'ils reviendront à leur ancien lieu, comme Jérémie et les autres saints prophètes, et que d'autres qui se révèlent être des pécheurs mourront dans ce pays et dans la vallée du deuil. J'ai décrit ensemble toute la section (περιχοπὴν) sur cette vision, afin que pendant l'interprétation je n'en partage pas le sens. Ch. XXV. Art. 1. La parole qui fut adressée à Jérémie au sujet de tout le peuple de Juda (ou de tout le peuple de Juda) la quatrième année de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda. Ceci est avant la vision précédente : car cela s'est produit sous Sédécias, après que Jeconiah ait été exilé à Babylone, et cela - sous Jojakim, fils de Josias et père de Jojakin. Car, comme je l'ai dit plus haut, les prophètes ne se souciaient pas d'observer la chronologie exigée par les lois de l'histoire, mais pour les auditeurs et les futurs lecteurs, ils voulaient écrire quelque chose d'utile quoi qu'il arrive. Par conséquent, il n’est pas bon pour certains dans le Psautier d’étudier l’ordre des psaumes conformément à la séquence historique, ce qui n’est pas observé dans l’œuvre lyrique. Art. 2. C'est la première année de Nabuchodonosor, roi de Babylone, (ce que la LXX n'a ​​pas. Et suit plus loin :) la parole que le prophète Jérémie a dit à tout le peuple de Juda et à tous les habitants de Jérusalem, en disant. Nabuchodonosor commença à régner à Babylone la quatrième année du roi Jojakim, fils de Josias, père de Jojakin, et il s'avéra ainsi que la première année de Nabuchodonosor à Babylone était la quatrième année du roi Josiakim à Jérusalem. Puis, la huitième année de son règne, Nabuchodonosor emmena en captivité Jeconiah avec sa mère et ses princes, Jeconiah, qui ne régna que trois mois après le meurtre de son père Joachim. Joachim fut tué la onzième année de son règne (2 Rois, chapitre 24). Art. 3. Depuis la treizième année de Josias, fils d'Ammon, roi de Juda, jusqu'à aujourd'hui, c'est-à-dire la vingt-troisième année, la parole de l'Éternel m'a été adressée, et je vous ai parlé, me levant la nuit et parlant, et vous ne m'avez pas écouté. Jérémie commença à prophétiser la treizième année du roi Josias, qui régna trente et un ans à Jérusalem, et prophétisa sous lui pendant dix-neuf ans ; Son successeur dans le règne fut son fils Joachaz, et lorsqu'il fut bientôt emmené en captivité par Nécho, le roi d'Égypte, son frère Joachim monta sur le trône (2 Rois ch. 23). Au cours de la quatrième année de son règne, cette parole du Seigneur fut adressée à Jérémie, et c'était ainsi la vingt-troisième année depuis le moment où le prophète Jérémie commença à parler au peuple. Et il n'a jamais cessé de prêcher, mais chaque jour, se levant à l'aube et la nuit, il parlait aux gens. Et toi, dit-il, tu n’as pas écouté. Si, comme le veulent les nouveaux des anciens hérétiques, la loi a été donnée une fois pour nous aider et les commandements ont été une fois établis, que nous accomplissons ou n'accomplissons pas par libre arbitre : alors pourquoi le prophète se répète-t-il constamment et parle-t-il quotidiennement des commandements de Dieu qui, ayant été reçus une fois, ont bien sûr prévalu sur ceux à qui ils ont été donnés - pourquoi, sinon pour montrer que nous avons constamment besoin de l'aide de Dieu, et que ce qui est donné une fois ne peut jamais prévaloir à moins que l'avertissement de Dieu ne nous le rappelle quotidiennement. le Seigneur ? Art. 4. Et le Seigneur vous a envoyé tous ses serviteurs les prophètes, se levant à l'aube et envoyant ; et tu n'as pas écouté. Dieu n'a pas réprimandé son peuple par l'intermédiaire d'un seul prophète, mais par l'intermédiaire de tous, constamment et comme s'il montait la garde et la garde, il s'est levé à l'aube pour réprimander son peuple. Et vous, dit-il, n'avez pas écouté, de sorte que plus les avertissements étaient fréquents, plus les péchés des désobéissants étaient grands. Art. 5. Et vous n'avez pas prêté l'oreille pour écouter quand je vous ai dit : Tournez-vous vers moi, chacun de vous, loin de vos mauvaises voies et de vos pires pensées, et vous vivrez dans le pays que l'Éternel vous a donné, à vous et à vos pères, d'éternité en éternité. La dureté du cœur du peuple était si grande qu'ils n'acceptaient même pas l'apparence extérieure de l'attention, ne prêtaient pas l'oreille, surtout lorsque le Seigneur exhortait chacun à se détourner de ses mauvaises voies et de ses pires pensées. Et ô miséricorde infinie ! Il n'impose pas de punition pour l'anarchie, mais appelle au repentir comme pour les mauvaises actions. ce qui signifie le mauvais chemin, et dans les pires pensées, qui en elles-mêmes, sans mise en pratique, sont imputées au péché. Et il promet une récompense s'ils accomplissent ce qui est commandé : qu'ils vivront dans le pays qui a été donné aux pères et enlevé pour les péchés des enfants. Avec les mots : de siècle en siècle ou de l'éternité ou à l'éternité, il montre que les dons de Dieu sont éternels si ceux à qui ils sont donnés en sont dignes. Art. 6 7. Et n'allez pas après des dieux étrangers pour les servir et les adorer, et ne m'irritez pas par les œuvres de vos mains, et je ne vous frapperai pas. Mais vous ne m'avez pas écouté, dit le Seigneur. Me mettant en colère contre les œuvres de leurs mains pour se faire du mal. Parallèlement à ce qui précède, je les ai avertis, dit-il, et ainsi : ne servez pas les dieux étrangers et ne les adorez pas, et en faisant cela, ne m'irritez pas à cause des œuvres de vos mains, afin que je vous fasse ce que je ne voulais pas vous frapper ; mais vous ne m'avez pas écouté. Les soixante-dix n'ont plus rien à dire : dit le Seigneur, m'incitant par les œuvres de ses mains à me faire du mal. Art. 8 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel des armées : Parce que vous n'avez pas écouté mes paroles, voici, j'enverrai et prendrai toutes les tribus du nord, dit l'Éternel, et Nebucadnetsar, roi de Babylone, mon serviteur. Puisque vous m'avez irrité, que vous avez fait du mal à votre destruction, et que lorsque je vous ai appelé à la repentance, vous m'avez piétiné de votre pied fier : alors j'enverrai, dit-il, à toutes les tribus ou peuples du nord, et j'amènerai leur chef Nabuchodonosor, roi de Babylone, mon serviteur. Soit le Seigneur envoie des anges pour remuer les nations, soit il stimule les nations elles-mêmes pour accomplir la volonté du Seigneur. Et ce qui appelle Nabuchodonosor son serviteur, il est appelé serviteur non pas dans le même sens que les prophètes et tous les saints qui servent réellement le Seigneur, mais dans le fait qu'en détruisant Jérusalem, il a servi la volonté du Seigneur - conformément aux paroles de l'Apôtre : qu'il a livré à Satan, afin qu'elles ne paraissent pas blasphématoires (1 Tim. 1 : 20). Et tout le monde sait que les Chaldéens vivent au nord par rapport à Jérusalem. Art. 9. Et je les amènerai contre ce pays et contre ses habitants et contre toutes les nations environnantes, et je les tuerai et les mettrai dans la terreur et la destruction et dans le désert pour toujours. Telles sont les récompenses pour ceux qui ont désobéi et n’ont pas voulu écouter les paroles de Dieu. Ainsi, tout ce qui est mal nous arrive, tout cela est dû à nos péchés. De même qu'alors toutes les nations ont été dirigées contre Jérusalem, de même maintenant elles sont dirigées contre l'Église imprudente, afin de tuer (les hérétiques) et d'en faire une horreur, une moquerie et un désert éternel, afin qu'ils soient un exemple et un prodige pour tous. Le sifflement est une expression de surprise et d'étonnement, et le désert éternel est remarqué chez ceux qui ont Dieu pour aide. Art. 10. Et j'arrêterai d'eux la voix de la joie et la voix de l'allégresse, la voix de l'époux et la voix de la mariée, le bruit de la meule et la lumière de la lampe. Et tout ce pays ne sera que désolation et horreur. Cela se voit encore dans la congrégation des méchants : leurs professeurs n'enseignent pas la parole de Dieu, mais sifflent à l'image des serpents. Et la voix de joie et la voix de joie cessèrent d'eux - ils n'entendent jamais cet apostolique : Réjouissez-vous, et encore réjouissez-vous (Phil. 4 : 4). Et la voix de l'épouse - la foi de l'Église - et la voix de l'époux - le Seigneur Sauveur : car avoir une épouse, il y a un époux (Jean 3 :29). Le bruit des meules, parce qu'elles ne broient pas les grains de pain et ne les distribuent pas au peuple pour se nourrir. Et la lumière d'une lampe, c'est-à-dire l'enseignement et la connaissance prophétiques, comme il est dit de Jean-Baptiste : il est une lampe brûlante et brillante (Jean 5 : 35), et comme le dit un autre prophète : une lampe pour mes pieds est ta loi, et une lumière pour mes sentiers (Ps. 119 : 105). Tout, dit-il, le pays des hérétiques ne sera plus que désert et horreur lorsque leur folie finale sera révélée. Art. 11 – 13. Et toutes ces nations serviront le roi de Babylone soixante-dix ans. Et quand soixante-dix ans seront accomplis, je visiterai le roi de Babylone et ce peuple, dit l'Éternel, à cause de leur méchanceté, ainsi que le pays des Chaldéens, et j'en ferai un désert éternel. J'apporterai sur ce pays toutes mes paroles que j'y ai prononcées, tout ce qui est écrit dans ce livre, tout ce que Jérémie a prophétisé contre toutes les nations. De même que Jérusalem, après soixante-dix ans, reçoit ses anciens habitants, et après l'accomplissement du châtiment, pour obéissance au décret de Dieu, jouit de son ancienne prospérité : de même le roi de Babylone, arrogant d'orgueil et comptant, comme chef des nations, sur sa propre force, et non sur la volonté du Seigneur, sera renversé par l'invasion des Mèdes et des Perses. Il ne reste aujourd’hui que les vestiges de la ville de Babylone. Et le Seigneur en a fait un désert éternel et a accompli toutes les paroles contenues dans le livre de ce même prophète. En outre, le discours de Jérémie décrit les désastres que subira Babylone. Art. 14. Car plusieurs nations et de grands rois les asserviront aussi, et je leur rendrai selon leurs actes et selon les œuvres de leurs mains. LXX n'a ​​pas ça. Cela signifie que Jérémie a prophétisé non seulement contre Babylone, mais aussi contre d’autres nations qui étaient dans l’armée de Babylone et combattaient aux côtés du peuple de Dieu. De plus, il est parlé contre l'Égypte, les Philistins, Moab, Ammon, l'Idumée, Damas, Kédar, les royaumes de Hazor et d'Elam, et enfin contre Babylone et le pays des Chaldéens. Art. 15-17. Car ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : Prends de ma main cette coupe de vin de colère (ou tout entier), et donne-en à boire à toutes les nations à qui je t'envoie, et elles boiront et s'enivreront. et ils deviendront fous à la vue de l'épée que j'enverrai contre eux. Et je pris la coupe de la main de l'Éternel et je donnai à boire à toutes les nations vers lesquelles l'Éternel m'envoyait. Boire à la coupe et à la coupe de bon vin ou de vin pur, qui en grec est appelé ἄχρατον, signifie la colère du Seigneur - que toutes les nations qui ont combattu contre le peuple de Dieu boiront à la coupe de la colère du Seigneur. Isaïe écrit également à propos de cette coupe contre Jérusalem : Lève-toi Jérusalem : car tu as bu et épuisé la coupe de la chute, la coupe de la colère (Ésaïe 51 : 17). Cette coupe est bue par toutes les nations pour les rendre malades et fous. Un mauvais interprète prend cela du bon côté : comme un émétique, il expulse tout ce qu'il y a de bilieux, de mucosités et de malin dans la poitrine et lui redonne sa santé d'antan. Au lieu de Jérémie, il accepte le Sauveur - qu'il a donné à boire à toutes les nations auxquelles il a été envoyé, afin qu'en abandonnant l'idolâtrie, elles se consacrent au service de Dieu. Nous verrons plus loin que cela est contraire aux Saintes Écritures. Car les nations boiront à toute la coupe, non pour guérir, mais pour punir. Art. 18. Jérusalem et les villes de Juda, et ses rois et ses princes, pour les dévaster et en faire une terreur et une moquerie, comme aujourd'hui. Je pensais, dit-il, que je ne donnerais de l'eau qu'aux païens, et c'est pourquoi je me suis consacré avec joie à ce service ; mais parmi d'autres nations, et même avant d'autres, j'ai arrosé Jérusalem et les villes de Juda, ses rois et ses princes, pour en faire une terreur et une désolation, une moquerie et une malédiction, comme on peut le voir dans le cas présent. C'est pourquoi il dit ci-dessus : Tu m'as trompé, Seigneur, et j'ai été trompé ; Tu es plus fort que moi et tu as vaincu (chapitre 20, 7). Art. 19. Pharaon, roi d'Égypte, et ses serviteurs, et ses princes, et tout son peuple, et tout le monde en général. Après Jérusalem, Pharaon, le roi d'Egypte et ses partisans burent, les princes et tout le peuple burent, tous les peuples, non seulement les Egyptiens, mais aussi ceux qui habitaient les régions d'Egypte, que la LXX traduisait συμμίχτους, c'est-à-dire un peuple mêlé, non pas un peuple égyptien, mais un étranger et un étranger. Et tous les rois du pays d'Ausitidia, qui en hébreu s'appelle Nous et dont Job est issu, comme le raconte l'histoire : un certain homme vivait dans le pays d'Ausitidia (Job 1 : 1). Il convient de noter que LXX n'a ​​pas ce verset, et Théodotion a traduit île au lieu de Nous. Art. 20. Et tous les rois du pays des Philistins et d'Ashkelon, de Gaza, d'Ekron et du reste d'Ashdod. Il a désigné le pays des Philistins, c'est-à-dire le pays des Palestiniens en général, et en particulier leurs villes : Askalon, Gaza, Ekron et Azoth ; Il a gardé le silence uniquement sur les Gafa, ce que l'on entend par le mot restes. Car c'est précisément ce que signifient les mots : et les restes d'Azoth, puisque le district, la ville de Gath, se trouve dans le voisinage et à côté d'Azoth, qui en hébreu est appelé Esdot. Et que les Palestiniens ont été emmenés en captivité et ont subi des ravages de la part des Babyloniens, écrit Isaïe à ce sujet. Art. 21. Idumée, Moab, les enfants d'Ammon, tous les rois de Tar et tous les rois de Sidon. L'Idumée est la région dans laquelle se trouve le mont Séir et qui est appelée Edom en hébreu ; Moab et Ammon sont les descendants de Lot près de la mer Morte. Tyr et Sidon sont les principales villes de la côte phénicienne, également conquises lors de l'invasion babylonienne et ayant Carthage comme colonie, c'est pourquoi, en raison d'une prononciation incorrecte, elles sont appelées Poeni au lieu de Phoeni. Leur langue est très proche de la langue hébraïque. Art. 22. Et les rois des îles qui sont au-delà de la mer. Désigne Chypre, Rhodes et les îles appelées Κυχλάδες (Cyclades) ; car ces îles furent également capturées par les Babyloniens. Art. 23. Et Dedan, et Feman, et Buz, et tous ceux qui coupent les cheveux. Ce sont les peuples du désert, voisins et mêlés aux régions des Ismaélites, qu'on appelle aujourd'hui Sarrasins, et dont il est dit : coupeurs de cheveux. Art. 24. Et tous les rois d'Arabie, et tous les rois d'Occident qui habitent dans le désert. LXX n'a ​​pas ça. Ainsi, après Dedan, Teman, Buza et les Ismaélites, la liste des pays continue. Et tous les rois, gelez. Et LXX n’a pas ça. Art. 25. Et tous les rois d'Élam, et tous les rois des Mèdes. Du fait que Zamri est suivi d'Elam et des rois des Mèdes, nous pensons que Zamri est une région de Perse, ne serait-ce que parce que l'Arabie a été mentionnée auparavant. et par le nom des rois Zamri, il ne faut pas entendre les dirigeants du désert. Et Elam est la région de la Perse au-delà de Babylone, d'où vient Elamptae. Ce sont les Mèdes et les Perses qui ont pris et détruit Babylone. Car eux aussi burent une coupe de vin entier d'Alexandre, roi de Macédoine. Et tous les rois du nord, proches et lointains. Après avoir énuméré les régions de Perse et de Babylone, d'Élam et de Médie, il parle maintenant de tous les rois du nord, proches et lointains. Au lieu du nord, qui en hébreu est appelé saphon, la LXX a traduit ἀφιλιώτην, que l'on peut traduire par hostile. Art. 26. Chacun contre son frère, et contre tous les royaumes de la terre qui sont à sa surface. Pour ne pas allonger le discours par une énumération particulière de tous les pays de l'Est, il dit : tous les royaumes de la terre - qui sont connus sur la terre. Et avec les mots : chacun contre son frère doit recevoir du vin entier à boire, afin que chacun se met en colère, se dispute, devienne fou et se fasse de nombreuses guerres entre eux. Ce qui suit : Et le roi de Seshach boira après eux, ce que la LXX n'a ​​pas, a le sens suivant : Toutes, dit-il, les nations alentour tomberont sous l'autorité des Babyloniens, Babylone soumettra tout à son pouvoir, de sorte que toutes les nations mentionnées ci-dessus seront dans son esclavage et boiront à sa coupe. C'est pourquoi, dans la vision de Babylone il est écrit : la coupe d'or Babylone, enivrant toute la terre (en dessous de 51.7). Et le dernier à boire cette coupe sera le roi de Babylone lui-même, la coupe avec laquelle Cyrus, roi de Perse et de Médie, assis sur un char tiré par un chameau et un âne, lui donnera à boire. Et comment Sésach fait référence à Babylone, qui en hébreu s'appelle Babel, cela ne sera pas difficile à comprendre pour quelqu'un qui connaît au moins un peu l'hébreu. Tout comme nous avons l'alphabet grec pour lire jusqu'à la dernière lettre alpha, beta, etc. jusqu'à ω, et pour mémoriser les enfants, nous pervertissons généralement l'ordre de lecture et mélangeons ces dernières avec les lettres initiales, appelant alpha, omicron, beta, psi : ainsi chez les Juifs la première lettre est aleph, la deuxième pari, la troisième gimel, jusqu'à la vingt-deuxième et dernière lettre fav : l'avant-dernière lettre est pneus, et au milieu ils se tiennent un contre l'autre. boiteux et haf. Si nous lisons correctement, nous lisons bbl (Babel), mais si nous déformons l'ordre des lettres (c'est-à-dire qu'au lieu de la deuxième lettre du début de l'alphabet, nous mettons la deuxième à partir de la fin, et au lieu de la onzième à partir du début, nous mettons la onzième à partir de la fin), alors nous lisons ssch (Sesach) ; les voyelles du mot Babel entre pari et pari - pari et lamed, selon les particularités de la langue hébraïque, ne sont pas placées. Et je pense que le saint prophète a sagement exprimé cela en secret. afin de ne pas éveiller ouvertement contre eux la haine des Babyloniens, qui assiégeaient Jérusalem et en prendraient bientôt possession. Nous savons que l'apôtre a fait de même à l'égard de l'Empire romain, lorsqu'il a écrit à propos de l'Antéchrist : Ne vous souvenez-vous pas qu'il était encore vivant parmi vous, ces paroles vous ont été dites ; Et maintenant, la nouvelle la plus restrictive est qu'elle lui apparaîtra - c'est-à-dire l'Antéchrist - en son temps. Car le mystère de l'iniquité est déjà en train de s'accomplir, mais gardez-le maintenant jusqu'à ce qu'il soit accompli : et alors apparaîtra le méchant, que le Seigneur Jésus tuera par l'esprit de sa bouche, et qu'il abolira par l'apparition de sa venue (2 Thess. 2 : 5-8). Le nom du titulaire indique l'Empire romain ; car jusqu'à ce qu'il soit détruit et retiré de l'environnement, selon la prophétie de Daniel, l'Antéchrist ne viendra pas. S’il avait voulu parler directement, il aurait bêtement déclenché une tempête de persécution contre les chrétiens et l’Église alors née. J'ai parlé de ce verset plus longtemps que ne le permet la brièveté des commentaires, et les Grecs et les Latins peuvent en être mécontents, puisqu'il n'est pas dans leurs codes. Mais à quoi bon quand en bas le même prophète dit : comment prendre Sésach et conquérir la gloire de la terre entière ! Comment Babylone est devenue la terreur de toutes les nations ! (Ch. 51, 41). Les interprètes allégoriques renvoient tout ce passage à toutes les nations à qui le diable a donné à boire la coupe pleine des péchés, et finalement il boira lui-même les exécutions et les tourments, et dont l'Apôtre écrit : que le Seigneur Jésus tuera avec l'esprit de sa bouche (2 Thessaloniciens 2 :8) et dit ailleurs : mais le dernier ennemi sera détruit par la mort (1 Cor. 15 :26). Mais pouvoir traduire les noms de différents peuples selon l'étymologie de chaque mot et attribuer un vice particulier à chaque nom est une question d'une grande force ! Art. 27 Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Buvez et enivrez-vous, vomissez et tombez, et ne vous relevez pas de devant l'épée que j'enverrai contre vous. Après avoir donné à boire à toutes les nations et accompli l'ordre du Seigneur, tu leur as de nouveau commandé avec les paroles du Seigneur et tu as dit : bois et enivre-toi, vomis, et tombe, et ne te relèves pas. Si boire et s'enivrer, vomir et tomber est un signe de santé, de sorte que tout ce qui est nocif est expulsé comme par le vomissement : alors comment dit-on encore : et ne te lève pas ? Quelle est cette boisson qui les fera tomber à jamais, parle plus clairement - justement à la face de l'épée que j'enverrai contre toi. Art. 28. Et s'ils ne veulent pas prendre la coupe de votre main pour boire, dites-leur, ainsi parle l'Éternel des armées : Quand vous buvez, vous boirez ; car voici, dans la ville où mon nom est invoqué, je commence à semer le désastre ; et c'est comme si vous, les innocents, restiez impunis ? Non, vous ne resterez pas impuni. Montre secrètement que le décret de Dieu, qu'ils n'ont pas voulu accomplir volontairement, ils l'accepteront par nécessité et entendront : quand tu bois, tu boiras. Que vous le vouliez, dit-il, ou non, le décret de Dieu doit s’accomplir. Car si la ville de Jérusalem, où le nom de Dieu était connu, selon la parole du prophète : Dieu est connu en Juda, son grand nom en Israël (Ps. 75, 1), boit la coupe sans mélange de colère : alors combien plus ne serez-vous pas purs, vous qui adorez des idoles au lieu du nom de Dieu ? Art. 29 Car j'appelle l'épée contre tous les habitants de la terre, dit l'Éternel des armées. Il est cette boisson entière, il est cette coupe de la colère du Seigneur, qui est invoquée non seulement sur Jérusalem, mais sur toute la terre et toutes les nations environnantes. Le prophète a parlé de cela plus haut : J'enverrai mon serviteur vers Nebucadnetsar, roi de Babylone, et je le ferai venir dans ce pays, chez ses habitants et dans toutes les nations environnantes (v. 9). Art. 30-31. Et vous leur prophétisez toutes ces paroles et vous leur dites : Le Seigneur rugira d'en haut (ou donnera une réponse), et de sa sainte demeure fera entendre sa voix. Il tonne terriblement dans sa beauté (ou répondra à sa place) ; comme le cri excitant de ceux qui piétinent le pressoir, il balaie tous les habitants de la terre. Le bruit (ou la destruction) atteint les extrémités (ou une partie) de la terre, car le Seigneur juge les nations ; Il juge toute chair ; J'ai livré les méchants au glaive, dit l'Éternel. Tout d’abord, décrivons ce que contient le sens direct de la traduction. Prophétisez, dit-il, à toutes les nations et dites que le Seigneur tonne d'en haut, c'est-à-dire révèle un signe de sa colère, conformément à ce qui est écrit : le lion rugira, et quiconque ne craindra pas ; Le Seigneur Dieu est le verbe, et qui ne prophétiserait pas ? (Am. 3, 8). Et depuis sa sainte demeure, il donnera sa voix pour effrayer tous ceux qui l'entendent. Il tonnera contre sa beauté, c'est-à-dire contre l’église. Quand Il tonnera, on entendra un son semblable au chœur excitant de ceux qui piétinent dans les pressoirs ; dans le sang mutuel, on entendra un chant lamentable, que Symmachus traduisit par χατάληγμα, et Aquila ἱασμὸν. Le son de ce cri ou de ce chant ira jusqu'aux extrémités de la terre, car le Seigneur a jugement avec les nations. Si le Seigneur juge les nations, alors il y a aussi divers mérites des nations (Hos. ch. 4). Pour expliquer ce passage, selon certains, servent les mots « celui qui ne croit pas est déjà condamné » (Jean 3 :18). Condamné, bien sûr, pour ne pas croire ; mais les incroyants eux-mêmes seront soumis à des châtiments différents les uns des autres. Dieu juge toute chair, afin que personne ne s'en aille sans jugement. Les méchants, c'est-à-dire ceux qui ne croient pas au Seigneur, vous les livrez à l'épée éternelle. Les interprètes allégoriques, conformément à LXX, expliquent ce passage de telle manière que la menace évidente du Seigneur soit bien comprise. Le Seigneur, disent-ils, donnera la réponse d’en haut, c’est-à-dire à ceux qu’il a le pouvoir de sauver. Et depuis son lieu saint, il donnera sa voix, il répondra à sa place par une parole. Et eux, comme des vendangeurs pleins de fruits, répondront à sa sentence : la destruction viendra sur tous les habitants de la terre - non sur toute la terre, mais sur une partie de la terre, c'est-à-dire sur le pays des incroyants. Il y aura un jugement sur les nations, et Il jugera toute chair. Les méchants seront passés au fil de l’épée. Art. 32 – 33. Ainsi parle l’Éternel des armées : Voici, le désastre (ou le mal) se répandra de nation en nation, et un grand tourbillon (ou tempête) sortira des extrémités de la terre. Et ceux qui seront tués par le Seigneur (ou tués par le Seigneur) en ce jour-là seront d'un bout à l'autre de la terre. Ils la pleureront et ne la rassembleront pas pour l'enterrer ; Ils resteront comme du fumier sur le sol. Que ceux qui tentent de faire violence à l'Écriture Sainte aient honte, en expliquant de la bonne manière ce qui est plein de menaces. Je crois que c'est à partir de cet endroit que le Seigneur a dit : langue s'élèvera contre langue et royaume contre royaume (Luc 21 : 10) et d'autres choses contenues dans les paroles de cet Évangile. Nous comprendrons que cela s'est produit soit historiquement, lorsque toutes les nations environnantes ont été conquises par le roi de Babylone et ont ressenti sa puissance cruelle, soit, dans le sens de la prophétie, que tout cela s'accomplira après longtemps, à la fin du monde. Ils sont appelés tués par le Seigneur, non pas dans le sens où le Seigneur lui-même les a frappés, mais dans le fait que dans la mort des méchants, la volonté et la détermination du Seigneur s'accomplissent. Art. 34 – 35. Criez (ou réjouissez-vous), bergers, et gémissez, et aspergez-vous de cendres, chefs du troupeau (ou pleurez, béliers des brebis), car vos jours sont accomplis pour votre mise à mort et votre dispersion, et vous tomberez comme des vases précieux (ou comme des béliers choisis). Et la fuite loin des bergers et le salut loin des chefs (ou béliers) du troupeau périront. Il convient de noter qu'à ce seul endroit la LXX a mis la joie dans le mauvais sens : au lieu de cela, d'autres traducteurs ont traduit le vote tel qu'il est en hébreu. La différence entre les bergers et les béliers ou chefs du troupeau est que les bergers sont sages, et les béliers et chefs sont riches, qui eux-mêmes font partie du troupeau : Vos jours sont accomplis pour votre mise à mort ; leurs jours seront accomplis lorsque les péchés seront accomplis ; et ils se disperseront et tomberont comme des vases précieux, de sorte que, ayant été brisés, ils ne pourront pas être restaurés, et plus ils étaient auparavant précieux, plus les dommages causés par leur destruction seront grands ; ou comme des béliers choisis qui font un gros sacrifice pour ceux qui veulent les dévorer. La fuite des bergers périra, dit-il, s'ils ne se repentent pas. Le pharisien dit : vous êtes une génération de vipères qui vous ont dit de fuir la colère à venir (Luc 3 :7), et dans les Psaumes nous lisons : périssez en fuyant loin de moi (141 :5). Et le salut des chefs du troupeau, ou des béliers, de l'État, est censé périr. Art. 36 – 37. La voix du cri des bergers et les pleurs des chefs du troupeau (ou la joie des béliers), car le Seigneur a dévasté leurs pâturages. Et les champs (ou beautés) du monde se turent devant la fureur de la colère du Seigneur. Et ici, il convient de noter que dans LXX, la réjouissance est mise au lieu des sanglots. Et la différence entre les bergers et les béliers est que ces bergers de l'Église qui dirigent le troupeau avec sagesse, connaissance et enseignement doivent être reconnus comme bergers, et ceux qui, bien qu'ils apparaissent comme des dirigeants du peuple, n'ont ni enseignement ni sagesse et, dans une extrême simplicité, sont presque déraisonnables. Quand nous sommes en paix et que nous ne comprenons pas les bons et les beaux côtés du monde et que nous nous adonnons au luxe, à l'oisiveté et aux plaisirs, alors les bénédictions du monde s'atténueront ou deviendront silencieuses et nous seront enlevées à cause de la fureur de la colère du Seigneur, et ce qui est écrit s'accomplira : quand ils parleront de paix et d'affirmation, alors tout d'un coup la destruction les attaquera (1 Thessaloniciens 5 : 3), avec laquelle tout se taira. Art. 38. Il quitta sa tanière (ou tanière) comme un lion (ou plutôt une tente, car cela signifie l'hébreu succho). Car leur pays est devenu désolé (ou infranchissable) à cause de la présence de la colère de la colombe (ou de la présence de la grande épée) et de la présence de la fureur de la colère du Seigneur. Le Seigneur, dont il a parlé plus haut, rugira d'en haut et fera entendre sa voix de sa sainte demeure. Il tonne terriblement devant sa beauté, - il quitte sa tente, dont il est dit : sa place sera dans le monde, ou à Salem, et sa demeure à Sion (Ps. 75 : 2) ; Il quittera son trône et accomplira ce qu'il a dit par l'intermédiaire du même prophète : « J'ai quitté ma maison, j'ai quitté mon héritage » (Jér. 12 : 7). Il l'a laissé comme un lion quitte son antre, pour que tous les animaux aient l'occasion de dévaster sa terre, car quand un lion la garde et la domine, personne n'ose s'en approcher. C’est fait, dit-il. leur pays, sans aucun doute, soit du peuple de Juda, soit de toutes les nations, est désolé et infranchissable devant la colère de la colombe. Que Nabuchodonosor soit désigné par le nom de la colombe ne surprendra personne qui lit que ci-dessus il était appelé le serviteur du Seigneur. Au lieu de la colombe LXX, on a traduit : la grande épée. Cependant, le nom de la colombe pourrait également être attribué au visage de Jérusalem, qui est en colère et ennuyé d'avoir perdu la protection du lion et que sa terre soit devenue un désert. Chapitre XXVI. Art. 1 – 3. Au début du règne de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, il y eut une telle parole de la part de l'Éternel, disant : Ainsi parle l'Éternel : Tenez-vous dans la cour de la maison de l'Éternel et dites à toutes les villes de Juda d'où ils viennent adorer dans la maison de l'Éternel, toutes les paroles que je t'ai commandé de leur dire ; ne diminuez pas un mot : peut-être qu'ils écouteront et se détourneront chacun du chemin de leur mal, et alors je me repentirai du mal (ou me calmerai du mal) que je pense leur faire pour leurs mauvaises aspirations. Cette prophétie est antérieure à la précédente, bien qu’elle ait eu lieu sous le même roi. Car c'était la quatrième année de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, et c'était au début du même règne, comme le dit l'Écriture : Au commencement du règne de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, une telle parole fut venant de l'Éternel. Par conséquent, comme nous l'avons déjà dit, il est impossible de fonder l'ordre des événements historiques sur les prophètes, alors que sous un même règne ce qui s'est passé avant est exposé après, et ce qui s'est passé plus tard avant. Celui qui doit prononcer la parole du Seigneur doit se tenir aux côtés de Moïse (Deut. ch. 5) et écoutez avec le Psalmiste : ceux qui se tiennent dans l’église du Seigneur, dans les parvis de la maison de notre Dieu (Ps. 134 : 2). Et il lui est commandé de parler à toutes les villes de Judée, bien que les villes de la LXX n'aient pas été traduites, peut-être parce qu'il ne semblerait pas incongru dans la cour de la maison du Seigneur de parler à des villes qui n'étaient pas avant le prophète ; mais quand on en parle au peuple et aux citoyens, on en parle aussi aux villes elles-mêmes. Et il est merveilleux qu'il se trouve dans la cour et le porche de l’église du Seigneur, de sorte que par la raison même de la prière et de l'adoration du Seigneur, ils sont encouragés à écouter les paroles du prophète. Ne diminuez pas, dit-il, pas un mot : même si cela est désagréable, même si l'indignation des auditeurs s'élève contre vous, vous, malgré cela, exprimez ce qui vous est commandé, et ne craignez pas la persécution de ceux qui se lèveront contre vous, mais la puissance du Seigneur qui commande. Peut-être, dit-il, écouteront-ils et se convertiront-ils. Peut-être, comme expression de doute, ne convient-il pas à la grandeur de Dieu, mais est utilisé en relation avec notre tempérament afin de préserver le libre arbitre de l'homme, afin que, par la prescience de Dieu, l'homme ne soit pas forcé, comme par nécessité, de faire ou de ne pas faire quelque chose. Car ce n’est pas parce que quelque chose va arriver que Dieu sait ce que ce sera, mais Dieu, qui prédit l’avenir, connaît l’avenir parce qu’il va arriver. Et pourtant, vous devez savoir, selon la parole du même Jérémie, que si le Seigneur prédit le mal et que le peuple se repent, alors lui-même se repentira de ce qu'il a menacé de faire ; et s’Il promet des choses favorables, mais que les gens vivent dans la négligence, alors Dieu change le verdict et apporte le mal au lieu du bien. Quelque chose de similaire est dit dans l'Évangile : « J'enverrai mon fils ; peut-être auront-ils honte de lui » (Luc 20 : 13), ce qui est bien sûr dit au nom de Dieu Tout-Puissant. Et ici il dit : peut-être qu'ils écouteront et se détourneront chacun de leur mauvais chemin, afin qu'avec leur conversion, je me repente de ma sentence et ne fasse pas ce que je pense leur faire. Je pense que Je leur ferai du mal à cause de leurs mauvaises aspirations, et s'ils changent, alors Ma sentence changera. Rappelons-nous l'histoire de Jonas et de Ninive. Art. 4 - 6. Et dis-leur : Ainsi parle l'Éternel, si vous ne m'obéissez pas en marchant selon ma loi, que je vous ai donnée, pour écouter les paroles de mes serviteurs, les prophètes, que j'ai envoyés, me levant la nuit et envoyant, et que vous n'avez pas écouté, alors je traiterai cette maison comme avec Silo, et je livrerai cette ville à toutes les nations de la terre pour qu'elles soient maudites. Ainsi, il est en notre pouvoir de faire quelque chose, ou de ne pas le faire, uniquement de telle manière que tout le bien que nous désirons, tout ce que nous recherchons, quoi que nous fassions, doit être attribué à la grâce de Dieu, qui nous donne, selon la parole de l'Apôtre, à la fois ce que nous voulons et ce que nous faisons (Phil. 2 : 13). S'il suffit de marcher uniquement dans la loi qui nous a été donnée par Moïse, comme vous le considérez comme une hérésie déraisonnable, alors comment avez-vous ajouté : pour écouter les paroles de Mes serviteurs les prophètes ? Bien entendu, ils ont été envoyés conformément à la loi, et pas seulement une fois, mais souvent, et non pas vainement ou inutilement, mais toujours en raison de circonstances particulièrement importantes. Il dit : Il vous a envoyé mes serviteurs les prophètes constamment et se levant de la nuit ; et si vous ne vouliez pas les écouter, je traiterai cette maison, c'est-à-dire l’église de Dieu, comme à Silo, où était le tabernacle. Et quand l’église sera détruit, alors en même temps la ville sera livrée à toutes les nations de la terre pour la damnation. Et tout comme lors de la construction de l’église sur l'aire d'Orna et sur le mont Moriah, c'est-à-dire la vision dans laquelle, comme il est raconté, Abraham sacrifia son fils Isaac, le culte à Silo cessa et après cela plus aucun sacrifice n'y fut fait : de même, après la création de l'Église du Christ, lorsque des sacrifices spirituels commencèrent à y être offerts, les rites de la loi cessèrent et la ville des Juifs fut livrée à la malédiction de toutes les nations de la terre, d'où il nous a libérés Le Seigneur, selon la parole de l'Apôtre : Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction contre nous (Galates 3 : 13). Art. 7 – 9. Et les prêtres et les prophètes (ou faux prophètes) et tout le peuple entendirent Jérémie prononcer ces paroles dans la maison du Seigneur. Et quand Jérémie eut dit tout ce que l'Éternel lui avait commandé de dire à tout le peuple, alors les prêtres et les prophètes (ou faux prophètes) et tout le peuple s'emparèrent de lui, disant : Qu'il meure, car il a prophétisé au nom de l'Éternel, disant : Cette maison sera comme Silo, et cette ville sera désolée, de sorte qu'il n'y aura plus d'habitants en elle. Les prêtres et les prophètes, que LXX appelait plus précisément faux prophètes, sont indignés contre Jérémie parce qu'il prédit la vérité : qu'après la destruction de l’église et la dévastation de la ville, le culte et les bénéfices qui en découlent cesseront ; C'est pourquoi ils l'ont saisi, et avec le consentement du peuple, ils l'ont condamné à mort, parce qu'au nom du Seigneur il a dit : cette maison sera comme Silo et cette ville sera désolée, de sorte qu'il n'y aura aucun habitant avec elle. Ainsi, si jamais, à cause des commandements du Seigneur et à cause de la vérité de la foi, soit des prêtres, soit de faux prophètes, soit des gens trompés s'indignent contre nous, alors ne nous inquiétons pas beaucoup, mais accomplissons le commandement de Dieu, en pensant dans notre âme non au mal présent, mais au bien futur. Art. 10. Et tout le peuple se rassembla contre Jérémie dans la maison de l'Éternel, et les princes de Juda entendirent ces paroles, et ils sortirent de la maison du roi dans la maison de l'Éternel, et s'assirent à l'entrée de la nouvelle porte de la maison de l'Éternel. Jérémie dans l’église du Seigneur a prophétisé les paroles du Seigneur et a dit : Je ferai de cette maison comme Silo, et je livrerai ce peuple pour qu'il soit une malédiction pour toutes les nations de la terre ; Aussitôt une conspiration s'élève entre les prêtres, les prophètes et le peuple, toute la foule se rassemble contre le prophète dans l’église où se trouvaient les prophètes, et les prêtres, les prophètes et le peuple s'en emparent. Quand les princes de la ville qui habitaient le palais entendirent cela, ils se déplaçèrent ou montèrent de la maison du roi à la maison de l'Éternel. Notez qu'aller à la maison du Seigneur, c'est toujours monter. Et ils s'assirent à l'entrée de la nouvelle porte de la maison de l'Éternel. Car les princes, par devoir, devaient s'asseoir aux portes de la maison du Seigneur et y enquêter sur l'essentiel de l'affaire et de la conspiration. Les conseils sont appelés nouveaux parce que ceux qui y siégeaient et dirigeaient la cour se sont opposés aux plans des prêtres et des faux prophètes. Art. 11. Et les prêtres et les prophètes parlèrent aux princes de tout le peuple, disant : « La sentence de mort est contre cet homme ! » Parce qu'il a prophétisé contre cette ville, comme vous l'avez entendu de vos propres oreilles. Devant les princes de la ville, assis aux portes de l’église et aux portes nouvelles et se précipitant du palais royal à l’église pour apaiser l'agitation populaire, dans l'assemblée du peuple les prêtres et les prophètes accusent Jérémie ; et le prophète périt, dans la mesure où cela dépendait des prêtres et des prophètes, si les accusateurs eux-mêmes avaient le droit de juger. Nous voyons que, par envie de sainteté, ceux qui semblaient être des serviteurs de la religion étaient plus cruels envers le prophète que les dirigeants laïcs. Art. 12 – 15. Et Jérémie parla à tous les princes et à tout le peuple, disant : Le Seigneur m'a envoyé pour prophétiser à cette maison (ou à la maison) et à cette ville (ou à la ville) toutes les paroles que vous avez entendues. Alors maintenant, rendez bonnes vos voies et vos intentions, et écoutez la voix du Seigneur votre Dieu, et le Seigneur se repentira du mal qu'il a dit contre vous (ou le Seigneur se reposera du mal qu'il a dit contre vous). Je suis ici entre vos mains ; faites de moi ce qui vous semble bon et juste (ou comme bon vous semble). Sachez simplement et soyez sûr que si vous me tuez, vous trahirez du sang innocent contre vous-même et contre cette ville et ses habitants ; car vraiment le Seigneur m'a envoyé vers vous pour dire toutes ces paroles à vos oreilles. Lorsque, en présence du peuple, les princes de la ville étaient assis aux portes, et que les prêtres et les prophètes accusaient Jérémie le prophète et cherchaient à le condamner à mort, alors Jérémie parla aux princes et à tout le peuple, excité par la conspiration des prêtres et des faux prophètes, avec prudence, avec humilité et fermeté. Il est prudent de dire qu'il a été envoyé par le Seigneur pour parler contre l’église et la ville et donner des conseils : s'ils veulent écouter ses conseils et amener la repentance, alors le Seigneur modifiera sa sentence. Humblement - quand il dit : me voici entre vos mains ; faites de moi ce qui vous semble bon et équitable. Avec fermeté lorsqu'il dit : En vérité, le Seigneur m'a envoyé vers vous pour dire toutes ces paroles à vos oreilles. En d’autres termes, il dit : si vous êtes en colère parce que j’ai parlé contre l’église et la ville du Seigneur et si vous vous souciez du salut de la ville et de l’église, alors pourquoi multipliez-vous les péchés par les péchés et rendez-vous la ville et ses habitants coupables de mon sang ? Alors, si jamais, dans des circonstances difficiles, nous avons besoin d’humilité, prenons-le sur nous pour ne pas abandonner la vérité et la fermeté. Car c'est une autre chose d'insulter fièrement un juge, ce qui est un signe de bêtise, et une autre chose d'éviter le danger imminent pour ne rien cacher de la vérité. Art. 16. Et les princes et tout le peuple dirent aux prêtres et aux prophètes : Cet homme ne doit pas être condamné à mort, car au nom du Seigneur notre Dieu il nous a parlé. Le peuple, d'abord induit en erreur par les prêtres et les faux prophètes, se joint aux princes de la ville et parle en faveur de Jérémie, qu'il ne doit en aucun cas être soumis à la mort, mais qu'il a prêché au nom du Seigneur et pour lui. Car les gens ordinaires, ayant appris l’essentiel du problème, changent bientôt d’avis. Et le désir de ceux qui accusent, notamment les prêtres et les faux prophètes, ne peut pas changer ; et tandis qu'ils accusent et persistent à accuser, les gens changent d'avis parce que le Seigneur leur a donné l'espoir d'une rémission des péchés et d'un changement de sentence s'ils corrigent leurs voies et écoutent la voix du Seigneur leur Dieu. Art. 17 - 19. Et les hommes des anciens du pays se levèrent et parlèrent à toute l'assemblée du peuple, disant : Michée de Morasth était un prophète du temps d'Ézéchias, roi de Juda, et il parla à tout le peuple de Juda, disant : Ainsi parle l'Éternel des armées : Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem sera un monceau de pierres, et la montagne de cette maison comme une colline boisée. Ezéchias, roi de Juda, et tout le peuple l'ont-ils condamné à mort ? N'ont-ils pas craint le Seigneur et imploré la présence du Seigneur ? Et le Seigneur se repentit du mal qu'il avait prononcé contre eux. C’est pourquoi nous faisons un grand mal à notre âme. Les dirigeants de la ville et les citoyens ont l’essentiel du problème à l’esprit ; et les anciens, qui doivent surtout connaître les coutumes de l'antiquité, révèlent l'histoire et comparent la prophétie de Jérémie, pour laquelle ils le menacent de mort, avec la prophétie de Michée de Morasth, qui a prophétisé sous le roi Ézéchias, et montrent qu'il a dit des choses plus graves, et pourtant il n'a rien souffert de la part du juste roi Ézéchias, mais que le peuple, se tournant vers la repentance, a transformé la sentence du Seigneur en bonne. Car Michée a dit : « Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem sera un tas de pierres, et la montagne de la maison (de l'Éternel) une colline boisée » (Michée 3 : 12) ; et Jérémie : « Je traiterai cette maison comme à Silo, et je donnerai cette ville en malédiction à toutes les nations de la terre » (ci-dessus 24 : 9). Et pensant que ce que Michée a prédit ne se réalisera pas, car à cause du repentir du peuple, cela ne s'est pas accompli depuis longtemps, les anciens donnent l'opinion que ce qui a été dit par Jérémie ne s'accomplira pas si, sur son conseil, ils corrigent leurs voies et leurs actes et écoutent. à la voix du Seigneur Dieu, afin que le Seigneur ne fasse pas tomber sur eux le mal qui les menaçait. Et en même temps, ils apaisent la fureur des accusateurs, et s'unissant à eux, ils disent : c'est pourquoi nous faisons un grand mal à nos âmes - non pas dans le sens où ils devraient le faire, mais dans le fait que s'ils le font, ils ne feront pas de mal à l'accusé, mais à leurs âmes, qu'ils peuvent, en changeant le verdict, sauver. Art. 20 - 24. Il y avait aussi un homme qui prophétisait au nom de l'Éternel, Urie, fils de Shemaiah, de Cariathyarim, et il prophétisait contre cette ville et contre ce pays selon toutes les paroles de Jérémie. Et le roi Joachim et tous les nobles et les princes entendirent ces paroles, et le roi chercha à le tuer, et Urie entendit et eut peur, s'enfuit et se retira en Egypte. Autres mots : Et le roi Joachim envoya des hommes en Égypte. Elnathan, fils d'Ahabor, et les hommes avec lui en Égypte, LXX n'en a pas. Puis il est dit : Et ils firent sortir Urie d'Egypte et l'amenèrent au roi Joachim, qui le tua avec l'épée et jeta son cadavre dans les tombeaux du peuple. Cependant la main d'Ahikam, fils de Saphan, était avec Jérémie, afin de ne pas le livrer entre les mains du peuple pour qu'il soit tué. La question se pose : pourquoi, alors qu'Urie, fils de Shemaiah de la ville d'Eariathearim, qui a également prophétisé que Jérémie, fuyant la peur, s'est enfui en Égypte et a été tué lorsqu'on l'en a emmené, Jérémie a-t-il pu éviter le danger ? Pourquoi celui qui n'a pas fui, mais a persisté hardiment dans son ancienne conviction, a-t-il été libéré à la fois par le jugement du peuple et des princes, et par le conseil des anciens, malgré ses accusateurs - prêtres et faux prophètes ? Il faut répondre brièvement ainsi : il nous est impossible de retracer le jugement de Dieu lorsque, pour la même raison, par la même définition, l'un est puni et l'autre est libéré. Peut-être pouvons-nous répondre qu'Urie a été tué pour condamner les accusateurs et le peuple, et Jérémie a été préservé par le jugement de Dieu afin de prêcher aux restes du peuple malheureux et de les amener à la repentance. Nous lisons quelque chose de similaire dans les Actes des Apôtres, que l'apôtre Jacques subit bientôt l'épreuve d'Hérode et fut couronné du martyre, et que le bienheureux Pierre et les autres apôtres furent préservés pour l'enseignement du Christ. Et il convient de noter la fermeté prophétique qu'Urie, revenu d'Égypte, n'a pas changé ses convictions, mais même voyant la menace de mort, il a quand même dit ce que le Seigneur lui avait commandé. Et le fait qu'il ait eu peur et s'est enfui et se soit retiré en Égypte est une preuve non d'incrédulité, mais de prudence, afin que nous ne nous exposions pas au danger en vain. Et à propos du Seigneur Sauveur, nous lisons qu'il a échappé aux mains des persécuteurs (Luc chapitre 4 ; Jean chapitre 8) et a ordonné aux apôtres : lorsque vous serez persécutés dans cette ville, fuyez dans une autre (Matthieu 10 :23). Autre question : comment le roi Joachim de Juda, avec son pouvoir insignifiant, faible et au bord de la destruction, a-t-il eu l'opportunité d'envoyer Urie en Égypte et d'en faire sortir Urie ? Cela se résout facilement si l’on tient compte du fait qu’il a reçu le pouvoir du roi d’Égypte Necho et que cette prophétie remontait au début de son règne. Et bien que Jérémie ait été libéré avec l'aide du Seigneur, cela est attribué au mérite de celui par qui le Seigneur a libéré son prophète, c'est-à-dire Ahikam, fils de Saphan, que nous lirons plus loin, lorsque Jérémie est libéré de la fosse sale du danger de mort sous l'inspiration de l'eunuque Ebed-melech (chapitre 38). Ch. XXVII. Art. 1. Au début du règne de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, cette parole fut adressée à Jérémie de la part de l'Éternel, en parlant. Ce n'est pas dans l'édition LXX. Beaucoup de gens pensent que c’est le début du prochain chapitre ; mais il n'en est pas ainsi, et ces mots devraient être ajoutés au chapitre précédent, afin que l'on sache que tout ce qui a été dit et fait s'est produit au début du règne de Joachim. C'est pourquoi il a eu l'occasion d'envoyer une ambassade en Égypte auprès du roi, en tant qu'ami. Il me semble que LXX a omis ces premiers mots pour éviter les répétitions. Car au début (chapitre 26), ils avaient déjà déclaré : au début du règne de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, il y eut une telle parole de la part de l'Éternel (v. 1). Art. 2. Ainsi me parle le Seigneur : fabriquez-vous des obligations et des actions ou χλοιούς, qui en hébreu sont appelés muthoth, et dans le dialecte commun boiae. Art. 3. 4. Et mets-les sur ton cou, et ils furent envoyés au roi d'Edom, et au roi de Moab, et au roi des fils d'Ammon, et au roi de Tyr, et au roi de Sidon, par les messagers qui étaient venus à Jérusalem vers Sédécias, roi de Juda. Et ils leur ordonnèrent de dire à leurs chefs : Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Ainsi parlerez-vous à vos chefs. La vision précédente était celle du prophète au début du règne de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda ; la même chose s'est produite sous Sédécias, le dernier roi de Jérusalem, sous lequel cette ville fut prise et détruite. Il est ordonné à Jérémie de mettre sur son cou des liens ou des blocs de bois, qui, comme nous l'avons dit, en hébreu sont appelés muthoth, et de les envoyer aux rois d'Edom, Moab, les fils d'Ammon, Tyr et Sidon, d'envoyer par l'intermédiaire des ambassadeurs qui sont venus à Sédécias, et de les punir afin qu'ils transmettent à leurs souverains qu'ils doivent tomber sous le joug du roi Nebucadnetsar, et découvrir ce qui continue le discours du prophète. Et pour que les ambassadeurs et les rois de ces nations ne s'y opposent pas d'une manière ou d'une autre : pourquoi n'ordonnez-vous pas cela à votre peuple ? - Il dit la même chose au roi Sédécias, aux prêtres et aux prophètes. Ce lieu est toujours un interprète allégorique qui évite la vérité historique (Origène) explique à propos de la Jérusalem céleste - que ses habitants doivent volontairement accepter des corps et descendre à Babylone, c'est-à-dire dans la confusion de ce monde gisant dans le mal et travailler pour le roi de Babylone - le diable. S'ils ne veulent pas faire cela, alors ils ne supporteront pas le poids de leur corps, mais mourront par l'épée, la faim et la peste et ne seront pas des hommes, mais des démons. C'est ce qu'il a dit - pour que ses défenseurs ne nous calomnient pas. Nous suivrons l’histoire simple et réelle, sans la recouvrir de toutes sortes de brouillards et d’inventions. Art. 5. J'ai créé la terre, l'homme et les animaux qui sont à la surface de la terre, par ma grande puissance et par mon bras étendu, et je l'ai donné à celui qui a plu à mes yeux. Bien que l’Écriture dise cela sous forme humaine, de la manière dont nous, les humains, pouvons parler et comprendre ; cependant, la puissance de Dieu et son bras sont Celui dont l'apôtre dit : Le Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 14), et Isaïe : Seigneur, qui croit à notre ouïe, et le bras du Seigneur à qui s'est-il révélé (Is. 53 : 1) ? et l'évangéliste Jean écrit : toutes choses ont été faites, et sans Lui rien n'a été créé (Jean 1 : 3), et David dans son hymne dit que par la parole du Seigneur les cieux ont été établis, et par l'esprit de sa bouche toute leur puissance (Ps. 32 : 6). Par les paroles : Je le donnerai à celui qui me plaira, cela signifie que tout a été donné au genre humain par la grâce de Dieu. Moi, dit-il, j'ai créé la terre, l'homme et le bétail. L'ordre est inversé : car selon le livre de la Genèse, les animaux sont créés d'abord, et enfin l'homme (Gen. ch. 1), mais ici il nomme d'abord l'homme, puis le sujet au pouvoir de l'homme. Art. 6-7. C'est pourquoi j'ai remis tous ces pays entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, mon serviteur, et je lui ai donné même les bêtes des champs pour qu'il le serve. Et tout le peuple le servira, ainsi que son fils et le fils de son fils. Comme Israël est damné quand, en comparaison, Nabuchodonosor est appelé le serviteur de Dieu ! Il est écrit dans l'Évangile : la paix est venue et sa paix n'a pas été connue. Quand ils sont venus et que les leurs ne l’ont pas reçu (Jean 1 : 10). Il est donc juste que le Créateur donne sa création à qui il veut. C’est pourquoi le diable, dont le prototype était Nabuchodonosor, dit : « tout cela m’a été donné ». Dans les mots : et même les bêtes des champs que je lui ai données pour le servir, il faut comprendre soit simplement des animaux de toutes sortes, puisqu'à l'homme les choses qui lui sont subordonnées sont données ; ou par animaux, nous devons entendre les peuples sauvages - que même ceux qui n'ont jamais connu l'esclavage auparavant seront réduits en esclavage. Et par fils et fils de fils, il entend, selon l'original hébreu, Belshazzar et Evilmerodach, dont parle Daniel. Jusqu'à ce que vienne le temps de sa terre et de lui-même. Pour qu’ils ne pensent pas que le règne de Nabuchodonosor sera éternel, l’idée est parfaitement exprimée qu’il sera lui-même fait prisonnier par les Mèdes et les Perses. C'est ce que signifient ces mots : jusqu'à ce que vienne le temps de sa terre et de lui-même. Mais LXX n’a pas cela non plus. Et de nombreuses nations et de grands rois le serviront. Il n’a pas tout dit, car c’est la seule chose qui convient au royaume du Christ. Selon Symmachus, il est lu que de nombreuses nations et de grands rois ne le serviront pas, mais que de nombreux peuples et grands rois le soumettront à l'esclavage - c'est-à-dire que lui-même, que toutes les nations servaient auparavant, sera l'esclave des Mèdes et des Perses. Ce que nous tirons de l'hébreu : Je lui ai donné pour le servir, et toutes les nations le serviront, ainsi que son fils et le fils de son fils, jusqu'à ce que vienne le temps pour son pays et pour lui-même. Et de nombreuses nations et grands rois le serviront - dans l'édition LXX, comme nous l'avons déjà dit, n'est pas lisible. Art. 8. Mais le peuple et le royaume qui ne serviront pas Nebucadnetsar, roi de Babylone, et qui ne fléchiront pas le cou sous le joug du roi de Babylone, je visiterai ce peuple par l'épée, par la famine et par la peste, dit l'Éternel, jusqu'à ce que je l'aie détruit par sa main. Le Seigneur n’asservit pas seulement les nations pécheresses à Nabuchodonosor ; L'Apôtre parle des pécheurs : « Je les ai livrés à Satan, afin qu'ils soient punis, et non pour blasphémer » (1 Tim. 1 : 20), et ailleurs : « livrez-les à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé » (1 Cor. 5 : 5). Il exhorte également à obéir aux autorités non seulement par colère, mais aussi par conscience, afin de ne pas recevoir de condamnation de leur part. Art. 9 – 11. N’écoutez donc pas vos prophètes, devins, rêveurs, augures et magiciens, qui vous disent : « Vous ne servirez pas le roi de Babylone » ; car ils vous prophétisent des mensonges, afin de vous éloigner de votre pays, de vous chasser et de vous faire périr. Mais les gens qui courbent le cou sous le joug du roi de Babylone et le servent, je les laisserai dans leur pays, dit l'Éternel, et ils le cultiveront et y habiteront. Et à cet endroit, l'interprète allégorique dit des bêtises, comme si l'avertissement se référait aux habitants de la Jérusalem céleste, pour qu'ils n'écoutent pas leurs prophètes, devins, rêveurs, augures et magiciens, mais pour mieux servir Nabuchodonosor, ils acceptent le corps d'humiliation, le cri d'un enfant et les berceaux des enfants. Car s’ils font cela, alors à la fin de l’esclavage et de l’état de mortalité humaine, ils retourneront dans leur terre, y vivront et feront ce qu’ils faisaient auparavant. Il dit également qu'il suppose que ceux qui, ayant pris sur eux le fardeau des corps humains, négligent les commandements de Dieu, deviendront des démons et des esprits impurs et ne retrouveront jamais leur ancienne place. Nous expliquerons simplement que les païens ont des prophètes qui se présentent comme des prédicteurs de l'avenir à partir de l'esprit divin, et des devins, à propos desquels il existe un proverbe populaire : « ils disent que les sages voient », et des rêveurs qui imitent Joseph et Daniel, et des augures qui, par le vol et le chant des oiseaux, déclarent qu'il faut ou ne doit pas faire quelque chose, et des sorciers, que l'on peut appeler soit des sorciers, soit des enchanteurs démoniaques, et qui en hébreu sont appelés cassaphe. Tout cela, dit-il, vous trompe et, à votre détriment, vous conseille de ne pas servir le roi de Babylone, car il vaut bien mieux accepter volontairement l'esclavage et être en amitié avec ceux que vous servez, et cultiver votre terre natale, que d'accepter l'esclavage par la force et par nécessité et d'être en captivité. Art. 12 - 13. Et je parlai à Sédécias, roi de Juda, selon toutes ces paroles, en disant : Pliez votre cou sous le joug du roi de Babylone, et servez-le ainsi que son peuple, et vous vivrez. Pourquoi vous et votre peuple devriez-vous mourir par l'épée, la famine et la peste, comme le Seigneur l'a dit au peuple qui ne veut pas servir le roi de Babylone ? N'écoutez pas les paroles des prophètes qui vous disent : « Ne servez pas le roi de Babylone », car ils vous mentent, parce que je ne les ai pas envoyés, dit l'Éternel, et ils prophétisent faussement en mon nom pour vous chasser et pour que vous périssiez ainsi que les prophètes qui vous ont prophétisé. Après toutes les nations, il se rend chez Sédécias, roi de Juda, et lui parle dans les mêmes paroles avec lesquelles il a menacé ces nations. Car le peuple d’Israël ne mérite aucun avantage, ayant péché soit comme, soit plus que les autres nations. Par conséquent, comme les gens perfides ne voulaient pas obéir, ils furent détruits par l’épée, la famine et la peste. Il faut noter dans les Saintes Écritures qu’on qualifie les prophètes de faux prophètes qui prophétisent faussement au nom de Dieu. Ils font cela, dit-il, pour vous chasser, afin que vous périssiez ainsi que les prophètes qui vous prophétisent. Ainsi, la destruction de ceux qui sont trompés et de ceux qui trompent est la même. Nous le disons de l'hébreu : sous celui-ci, le roi de Babylone et servez-le ainsi que son peuple, et vous vivrez. Pourquoi vous et votre peuple devriez-vous mourir par l'épée, la famine et la peste, comme le Seigneur l'a dit au peuple qui ne veut pas servir le roi de Babylone ? N’écoutez pas les paroles des prophètes qui vous le disent – ​​la LXX ne le fait pas. Je note cela afin que le lecteur prudent puisse voir combien il manque à certains endroits dans les codes grecs et latins. Art. 16 - 17. Et je dis aux prêtres et à ce peuple : Ainsi parle l'Éternel : n'écoutez pas les paroles de vos prophètes, qui prophétisent en disant : « Voici, maintenant les vases de l'Éternel reviendront bientôt de Babylone » ; car ils vous prophétisent des mensonges. Les mots : maintenant bientôt LXX n'a ​​plus, ainsi que plus loin : ne les écoutez pas, mais servez le roi de Babylone, afin que vous viviez ; Pourquoi laisser cette ville être dévastée ? Après le peuple et le roi, il s'adresse aux prêtres et au peuple, à qui il avait déjà annoncé la destruction avec les prophètes, en disant : Afin que je vous chasse, et que vous périssiez ainsi que les prophètes qui vous prophétisent. Il dit aussi qu'il a parlé au roi et aux peuples - pour qu'ils n'écoutent pas les paroles de leurs prophètes et ne disent pas que les ustensiles de l’église du Seigneur, emportés avec Jeconiah, les princes et sa mère, seraient bientôt restitués ; mais il les exhorte à servir le roi de Babylone et à vivre, et à ce que la ville, s'étant soumise volontairement, ne soit pas incendiée. Et c'est là la miséricorde du Seigneur, qui les livre à un châtiment plus léger pour en éviter un plus sévère. Art. 18. Et s'ils sont prophètes et s'ils ont la parole du Seigneur, qu'ils résistent. Ce qui suit et ce que nous ajouterons à la fin de ce chapitre n'est pas dans la LXX. Art. 19 - 22. L'Éternel des armées, afin que les ustensiles qui restent dans la maison de l'Éternel et dans la maison du roi de Juda et à Jérusalem n'aillent pas à Babylone. Car ainsi parle l'Éternel des armées aux colonnes, à la mer, aux tabourets et au reste des ustensiles qui restaient dans cette ville, que Nebucadnetsar, roi de Babylone, n'a pas pris, lorsqu'il a amené Jojakin, fils de Joiakim, roi de Juda, et tous les nobles de Juda et de Jérusalem à Babylone. Car ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël, aux ustensiles qui restent dans la maison de l'Éternel, et dans la maison du roi de Juda, et à Jérusalem : Ils seront transportés à Babylone, et y resteront jusqu'au jour de sa visite, dit l'Éternel ; et je les ferai transférer et remettre à cet endroit. Ceci, comme nous l’avons dit, ne figure pas dans la LXX, mais ceci est traduit de l’original hébreu. Au lieu de cela, ils ont mis autre chose, qui n'était pas écrit, à savoir : qu'ils intercèdent devant moi, car ainsi a dit l'Éternel : et le reste des ustensiles, que le roi de Babylone n'a pas emporté lorsqu'il a amené Jehoiakin de Jérusalem à Babylone, y ira, dit l'Éternel, exprimant plus de sens que de mots, reconnaissant peut-être comme incongru que Dieu parle aux colonnes, à la mer, aux tabourets et autres ustensiles restés à Jérusalem, comme si nous ne lisions pas que l'Éternel a commandé le matin. ver (Jean 4 :7) et dit à la mer : tais-toi, cesse (Marc 4 :39). Les mots : qu'ils me résistent ou qu'ils résistent au Seigneur des armées, montrent qu'un vrai prophète peut résister au Seigneur par des prières, tout comme Moïse a résisté au Seigneur par le châtiment afin de détourner la fureur de sa colère. Samuel a fait de même (1 Sam. ch. 8). Et le Seigneur dit à Moïse : Laisse-moi et je consumerai ce peuple (Exode 32 : 10). Lorsqu'il dit : laissez-moi, il montre que par les prières des saints, il peut être retenu. Que, dit-il, les prophètes se lèvent et prouvent que tout ce qu'ils ont prédit s'est réalisé dans la pratique, et alors la prophétie sera confirmée par la vérité. Nous lisons sur les piliers, les mers, les tabourets et autres ustensiles dans Malachie et à la fin du livre de ce prophète, où sont répertoriés les vaisseaux emmenés à Babylone lorsque Sédécias fut fait prisonnier, la ville fut incendiée et l’église détruit. Ch. XXVIII. Art. 1 - 3. Et il arriva la même année, au début du règne de Sédécias, roi de Juda, au cinquième mois, que Hanania, fils d'Azur, prophète de Gabaon, me parla dans la maison de l'Éternel, devant les prêtres et tout le peuple, disant : Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : J'ai brisé le joug du roi de Babylone ; encore deux ans de jours, et je rétablirai en ce lieu tous les ustensiles de la maison de l'Éternel. Le mot hébreu prophètes, c'est-à-dire nebeim LXX, a été traduit par de faux prophètes afin de mieux en comprendre le sens ; mais ici il est dit prophète, c'est-à-dire nébia, et non faux prophète. Cette parole du Seigneur fut prononcée sous le règne du roi Sédécias, la quatrième année de son règne, au cinquième mois (alors que le prophète Ézéchiel n'avait pas encore prophétisé à Babylone aux déplacés avec Jojakin). Ananias, dans l’église de Dieu, parle hardiment contre le prophète, car il promet des choses favorables au peuple, et les mensonges, surtout ceux qui promettent des choses agréables, sont volontiers obéis. Jérémie dit que les autres ustensiles laissés par Nabuchodonosor, à la fois l’église, la maison royale et tout le peuple, seraient transférés à Babylone ; et celui-ci, au contraire, promet que ceux qui ont été transférés seront restitués. Art. 3-4. Ce que Nebucadnetsar, roi de Babylone, a pris de ce lieu et emporté à Babylone, ainsi que Jehojakin, fils de Jehoiakim, roi de Juda, et tous les exilés de Juda qui sont venus à Babylone, je les ramènerai dans ce lieu, dit l'Éternel. car je briserai le joug du roi de Babylone. Au lieu de cela, la LXX traduisait : Jeconiah et les exilés de Juda ; car je briserai le joug du roi de Babylone, en exposant brièvement plus de sens que les expressions de l'original hébreu. Hanania, qui apparaissait alors comme un prophète au peuple, promet que non seulement les vases, mais aussi le roi Jojakin seront rendus à Jérusalem, et que le joug du roi de Babylone sera brisé, c'est-à-dire que son royaume sera détruit, et que tout cela se produira dans deux ans - de sorte que la proximité de l'accomplissement de la promesse augmentera la puissance de la joie. Art. 5 – 6. Et Jérémie, le prophète, parla à Hanania, le prophète, devant les prêtres et devant tout le peuple qui se tenait dans la maison de l'Éternel. Et Jérémie le prophète dit : Amen ! Que le Seigneur le fasse, que le Seigneur accomplisse vos paroles que vous avez prophétisées concernant le retour des vases à la maison du Seigneur et toute la migration de Babylone vers cet endroit. Jérémie désire que ce que le faux prophète a faussement prédit se réalise ; car cela signifie le mot amen, que le Seigneur utilise souvent dans l'Évangile, en disant : Amen, amen, je vous le dis (Jean 5 : 19 et autres). En raison du caractère favorable de la prédiction, Jérémie souhaite que la prédiction d’Ananias soit meilleure que la sienne. Par conséquent, un autre prophète témoigne en disant : « Oh, je n’étais pas un homme doté d’esprit, et il vaudrait mieux que je dise un mensonge » (Michée 2 : 11). Jonas, au contraire, est attristé par la raison pour laquelle il a menti, et le Seigneur lui reproche qu'il est plus utile au prophète de mentir que de faire périr tant de gens (Jonas, chapitre 3). Et pour ne pas paraître approuver la prédiction du faux prophète, il prouve, sans insulter le menteur, la vérité par l'exemple des autres. Art. 7–9. Écoutez seulement cette parole que je prononce devant vous et devant tout le peuple : les prophètes qui, dès le commencement, étaient avant moi et avant vous, ont prédit la guerre, le désastre et la famine à de nombreux pays et à de grands royaumes. Le prophète qui a prédit la paix ne sera reconnu comme le prophète que le Seigneur a véritablement envoyé que lorsque sa parole se réalisera. Jérémie aurait pu dire à Hanania : Tu mens, tu trompes le peuple ; Vous n'êtes pas un prophète, mais un faux prophète. S'il avait dit cela, alors le faux prophète aurait pu répondre de la même manière à Jérémie ; c'est pourquoi Jérémie ne l'insulte pas et s'adresse à lui comme à un prophète. Non seulement, dit-il, vous et moi sommes des prophètes, mais avant vous et moi, il y en avait bien d’autres, comme Isaïe, Osée, Joël, Amos et d’autres. Ils ont prophétisé, dit-il, à de nombreux pays et non à de petits mais à de grands royaumes, leur annonçant la guerre, les désastres et le manque de tout. Au contraire, il y en avait d’autres qui promettaient la paix et la prospérité. Le verdict des deux hommes n'était pas justifié par de fausses flatteries, mais par le résultat des circonstances. Ainsi, Jérémie dit de lui-même et d'Ananias, se référant à l'exemple des autres, que la vérité des prophètes se révèle lorsque le résultat des circonstances se produit. Le Seigneur a également dit à travers Moïse (Deut. ch. 23) que le prophète est révélé à la fin de la prophétie. Il convient également de noter qu'il reproche au menteur non pas de manière menaçante, ni dure, mais avec espoir dans le pouvoir de la vérité, et reporte la décision à l'avenir afin que les auditeurs puissent attendre l'issue de l'affaire. Art. 10-11. Hanania, le prophète, ôta le joug (qui en hébreu signifie mutoth) du cou de Jérémie, le prophète, et le brisa. Et Hanania parla devant tout le peuple, disant : Ainsi parle l'Éternel : Ainsi, je briserai le joug de Nebucadnetsar, roi de Babylone, en deux ans, du sommet de toutes les nations. Et Jérémie partit. Mots : LXX n’a pas été traduit depuis deux ans. Ils n'ont pas non plus appelé Ananias prophète - parce que, bien sûr, il ne semblerait pas qu'ils reconnaissent comme prophète quelqu'un qui n'était pas prophète, comme si les saintes écritures ne disaient pas beaucoup de choses non pas en accord avec la vérité de la question, mais en relation avec les vues de l'époque à laquelle se rapportent les événements décrits. C'est pourquoi Joseph dans l'Évangile est appelé le père du Seigneur, et Marie elle-même, qui savait qu'elle avait conçu du Saint-Esprit et répondit à l'ange : comment cela se passera-t-il, même si je ne connais pas de mari (Luc 1 :34), dit au Fils : mon enfant, que nous fais-tu ; Voici ton père, et je t'ai beaucoup cherché (Luc 2:48). Et en même temps, la prudence de Jérémie, son humilité et sa patience méritent qu’on s’y intéresse. Le faux prophète l'insulte par son action, lui arrachant le joug du cou et l'écrasant, ce qu'il ne pourrait bien sûr pas faire avec un joug de fer, mais il reste silencieux et cache sa douleur, car le Seigneur ne lui a pas encore révélé quoi dire. Par là, l'Écriture Sainte montre sans paroles que les prophètes parlent non seulement selon leur propre volonté, mais selon la volonté de Dieu, notamment sur l'avenir, que Dieu seul connaît. Il est parti, dit-il, et est reparti en route, comme vaincu, et accomplissant ce prophétique : comme si un homme n'entendait pas et n'avait aucun reproche dans sa bouche. Art. 12-15. Et la parole de l'Éternel fut adressée à Jérémie, après qu'Hanania, le prophète, eut brisé le joug du cou de Jérémie, le prophète, en disant : Va dire à Hanania : Ainsi parle l'Éternel : Tu as brisé le joug de bois, mais tu feras un joug de fer à la place. Car ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : J'ai mis un joug de fer sur le cou de toutes ces nations, afin qu'elles servent Nebucadnetsar, roi de Babylone. La LXX n'a ​​pas d'autres mots : et ils le serviront, ainsi que les bêtes de la terre que je lui ai données. Et à cet endroit, et dans les suivants, selon LXX, Ananias n'est pas appelé prophète parce que, bien sûr, comme je l'ai dit plus haut, il ne semblerait pas qu'ils appellent un faux prophète un prophète. Mais quelle est la signification de l’écriture hébraïque ? Après que le prophète Jérémie soit parti et ait avalé silencieusement l'insulte, la parole du Seigneur lui est venue, de sorte que le prophète parlerait au faux prophète qui se vantait de mensonges, non pas dans ses propres mots, mais dirait : ainsi parle le Seigneur : bien qu'Hanania, brisant le joug de bois, ait parlé avec la même autorité au nom du Seigneur : ainsi parle le Seigneur, car le mensonge imite toujours la vérité. Les mots : tu as brisé un joug de bois, mais tu feras (ou je ferai) un joug de fer à la place, montrent que celui qui rejette un châtiment moindre sera la cause d'une plus grande exécution pour le peuple. Et à cet endroit, l'interprète allégorique dit des absurdités, désignant sous le joug et les bâtons de bois les corps éthérés et aériens des démons et des forces opposées, et sous le joug ou les bâtons de fer nos corps plus grossiers, composés de nerfs et d'os, de viande et de tendons, et affirmant que ceux de la Jérusalem céleste qui ne veulent pas accepter des châtiments moindres en raison de la nature du péché sont condamnés aux liens de nos corps et prennent sur eux le deuil de l'enfance et les liens et l'impureté des langes, et servir le diable, le roi de Babylone, c'est-à-dire de ce monde, selon la parole de l'Écriture : le monde est dans le mal (Jean 5 :19), - ils sont condamnés avec les bêtes de la terre, qui sont emprisonnées dans les corps d'animaux irrationnels. L’écrivain ignorant et adepte des calomnies de Grunniev m’a incité à signaler ouvertement les défauts des autres, que j’avais auparavant exprimés avec retenue, m’en remettant à la prudence du lecteur. Art. 15 – 17. Et Jérémie le prophète dit à Hanania le prophète : Ecoute, Hanania : L'Éternel ne t'a pas envoyé, et tu as donné de fausses espérances à ce peuple. C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur : Voici, je vous enverrai (ou je vous chasserai) de la surface de la terre ; cette année tu mourras. Les mots suivants : parce que vous avez parlé contrairement au Seigneur. Et cette année-là, le prophète Ananias mourut au septième mois, LXX ne le dit pas, mais ils mettent seulement : et il mourut au septième mois. Et ici, dans la LXX, Ananias n'est pas appelé prophète, alors que selon l'original hébreu, l'Écriture sainte l'appelle prophète, bien que dans les paroles avec lesquelles Jérémie le dénonce : écoute, Ananias : le Seigneur ne t'a pas envoyé, il ne t'appelle pas prophète. Car comment pourrait-elle le qualifier de prophète dont elle nie la mission du Seigneur ? Mais, comme nous l’avons dit plus haut, la vérité et l’ordre historiques sont maintenus non pas en fonction de ce qui s’est passé, mais en fonction de la façon dont cela a été imaginé à l’époque. Vous avez trompé, dit-il, le peuple avec des mensonges, afin qu’il n’accepte pas le décret de Dieu ; Sachez donc que cette année vous mourrez. Si, en mourant, nous sommes libérés des prisons de nos corps, selon ce témoignage mal expliqué par les hérétiques : faites sortir mon âme de prison (Ps. 141, 8) : alors comment dans le cas présent la mort est-elle invoquée comme châtiment contre le faux prophète ? A cet endroit, il convient de noter que lorsque Jérémie, ayant subi une insulte de la part du faux prophète, n'avait pas encore reçu la parole du Seigneur, il resta silencieux, puis, lorsqu'il fut envoyé par le Seigneur, il dénonça hardiment le menteur et annonça sa mort imminente. Quant au fait qu'il est mort au septième mois, ceux qui expliquent habituellement toujours que ce nombre signifie la paix mentiront peut-être qu'il est mort au septième mois pour indiquer la libération des maux du corps, conformément à ce qui est écrit : « la mort est la paix pour le mari » ; nous savons que les corps des croyants sont des églises de Dieu, si seulement le Saint-Esprit y habite. Chapitre XXIX. Art. 1 – 7. Et ce sont ici les paroles du livre que Jérémie, le prophète, envoya de Jérusalem au reste des anciens de l'exil, aux prêtres, aux prophètes et à tout le peuple qui transportèrent Nebucadnetsar de Jérusalem à Babylone, après que le roi Jojakin, la dame (ou reine), et les eunuques, et les princes de Juda et de Jérusalem (ou nobles), furent partis, et les artistes de Jérusalem, - à travers Elassah, fils de Shaphan, et Hamariah, fils de Hilkija, que Sédécias, roi de Juda, envoya à Nebucadnetsar, roi de Babylone à Babylone : Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël, à tous les captifs qu'il a emmenés de Jérusalem à Babylone : Construisez des maisons et habitez-les, plantez des jardins et mangez. leurs fruits. Prenez des femmes et ayez des enfants, des fils et des filles, et donnez des femmes à vos fils, et donnez vos filles en mariage, et qu'elles enfantent des fils et des filles, et qu'elles se multiplient et ne diminuent pas en nombre. Et veillez à la paix de la ville (ou du pays) dans laquelle je vous ai réinstallé, et priez le Seigneur pour cela, car avec sa paix, il y aura aussi la paix pour vous. Cette lettre, ou livre, du prophète Jérémie, par l'intermédiaire des ambassadeurs Sédécias Elassa et Hamaria, est envoyée à Babylone à ceux qui, avec Jeconiah et sa mère, ont été réinstallés par Nabuchodonosor, dans le but qu'à l'occasion de l'ambassade royale, le prophète puisse accomplir son œuvre et transmettre aux colons ce que le Seigneur lui avait commandé. Il dit magnifiquement : après que le roi Jojakin et la dame, les princes de Juda et les autres furent partis, et ensuite : Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël, à tout le peuple qui a émigré de Jérusalem à Babylone, afin qu'il soit clair qu'ils n'ont pas été réinstallés par la puissance du roi de Babylone, mais par la volonté de l'Éternel. Et la parole de Dieu s'adresse d'abord aux anciens, puis aux prêtres, troisièmement aux prophètes, quatrièmement à tout le peuple, afin que, selon l'ordre des âges, le message du prophète parvienne à tous ceux qu'il a avertis. Il n'exhorte pas avec ses propres paroles, mais avec les paroles du Seigneur, afin qu'ils construisent des maisons et y vivent, plantent des jardins et mangent leurs fruits, prennent des femmes et donnent naissance à des fils et des filles : multipliez-vous dans le lieu de réinstallation et ne diminuez pas en nombre, veillez à la paix de la ville ou du pays dans lequel le Seigneur les a réinstallés et priez le Seigneur pour eux. Et en indiquant la raison, il dit qu'avec la paix dans ce pays, il y aura la paix pour vous. Puisque la prise de Jérusalem allait bientôt suivre, il est ordonné à Jérémie de ne pas prendre de femme ni d'avoir d'enfants ; C'est pourquoi il nous est dit par l'Apôtre : le temps est écoulé ; il y a d'autres choses, et ceux qui en ont ont des femmes, mais ceux qui n'en ont pas en auront (1 Cor. 7:29). Si, à cause des circonstances difficiles de l’époque, l’usage de celles-ci est retiré à ceux qui ont des femmes : alors n’est-il pas beaucoup plus ordonné de ne pas les donner à ceux qui n’en ont pas ? Or, la prédiction prophétique prescrit tout ce qui a été dit pour qu'ils ne croient pas aux faux prophètes qui leur ont promis un retour rapide à Jérusalem, mais qu'ils sachent qu'ils vivront longtemps à Babylone, afin qu'ils prennent femme, plantent des jardins, plantent des vergers, construisent des maisons et donnent naissance à des enfants. Et ce qui a été dit : veillez à la paix de la ville ou de la terre, et ensuite : parce que avec sa paix il y aura la paix pour vous, peut être comparé à la parole de l'Apôtre, avec qui il commande : Je prie, avant tout, de faire des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces pour tous les peuples, pour le roi et pour tous ceux qui détiennent le pouvoir, afin que nous vivions une vie tranquille et silencieuse en toute piété et pureté (1 Tim. 2, 1-2). De plus, selon des interprétations mystérieuses, après que nous ayons été chassés de Jérusalem, c'est-à-dire de l'Église, pour nos péchés, et livrés à ce Nabuchodonosor, dont le même apôtre dit : livrez-le à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé le jour du Seigneur (1 Cor. 5 : 5), et aussi : Je les ai livrés à Satan, afin qu'ils ne soient pas punis pour blasphème (1 Tim. 1 : 20), - Nous ne devons pas être négligents et, engourdis par l'inaction, nous ne devons pas désespérer complètement du salut, mais nous devons d'abord construire des maisons non sur du sable, mais sur de la pierre, et des maisons telles que celles que construisaient les sages-femmes dans le livre de l'Exode, car elles craignaient le Seigneur (Ex. ch. 1); deuxièmement, planter des jardins ou potagers, jardin que le Seigneur a planté en Eden et y a placé l'arbre de vie, dont il est écrit : « elle (la sagesse) est un arbre de vie pour tous ceux qui la reçoivent » ; et quiconque s'y accroche sera béni (Proverbes 3:18) ; troisièmement, nous devons prendre des femmes, dont l’une est la sagesse, à propos de laquelle Salomon écrit : « aime-la et te garde ; habille-la, et elle t’exaltera » (Proverbes 4 :6), et ailleurs : « Je cherchais à la prendre pour épouse, et j’aimais sa beauté » (Sagesse 8 :2). Et une seule épouse sage ne nous suffit pas si nous n'en avons pas d'autres - courage, maîtrise de soi et justice - pour donner naissance à de nombreux fils d'elles. Et nous marierons nos filles à des maris, afin que la vérité de la foi, indiquée par les fils, soit combinée avec les bonnes actions, qui sont indiquées chez les filles, et que les bonnes actions soient unies à la foi juste. En donnant naissance à de tels fils et filles, nous nous multiplierons en nombre, de sorte que, détruisant ce qui est caractéristique du petit âge et devenant un homme parfait, nous serons dignes d'entendre : Pères, je vous écris, parce que vous connaissez l'Un sans commencement (1 Jean. 2 : 13), et parlez avec l’apôtre à vos enfants : Car en Jésus-Christ, je vous ai donné naissance par l’Évangile (1 Cor. 4 : 15). Prenons également soin de la paix de l'Église - de notre ville et de notre terre, afin d'y être dignes d'y retourner, d'où, par le jugement de Dieu, nous avons été réinstallés pour vivre dans l'erreur de la confusion. Car si elle nous accepte, nous aurons la paix. En même temps, nous devons prêter attention à la miséricorde du Seigneur : Il nous commande de prier pour nos ennemis et de faire du bien à nos persécuteurs, afin que nous ne nous contentions pas seulement de notre propre salut, mais que nous prenions également soin du salut de nos ennemis. Art. 8 – 9. Car ainsi parle l’Éternel des armées, le Dieu d’Israël : Ne vous laissez pas tromper par vos prophètes qui sont parmi vous et vos devins ; et ne faites pas attention aux rêves que vous faites. Car ils vous prophétisent faussement en mon nom, et je ne les ai pas envoyés, dit l'Éternel. Qu'à Babylone, entre ceux amenés par Nabuchodonosor avec Jojakin et sa mère, il y avait des prophètes, ou mieux encore, de faux prophètes, des devins et des rêveurs, cela est démontré par le prophète Ézéchiel, qui a écrit contre ceux à qui Jérémie ordonne de ne pas croire (Ézéch. chapitre 13). Mais au moment où ce message fut envoyé, Ézéchiel n’avait pas encore commencé à prophétiser à Babylone ; car ce discours est envoyé au début du règne de Sédécias, et Ézéchiel commença à prophétiser la cinquième année de la migration de Jojakin, qui était aussi la cinquième année du règne de Sédécias. Dans un sens mystérieux, par faux prophètes, nous devons comprendre ceux qui acceptent les paroles des Écritures différemment de la façon dont le Saint-Esprit parle ; sous les devins de ceux qui proclament comme vérité les suppositions de leur esprit et l'avenir inconnu, sans s'appuyer sur l'autorité de la parole de Dieu ; et les rêveurs de ceux qui ne tiennent pas compte de ce qui est écrit : ne laissez pas vos yeux dormir, laissez vos yeux dormir en bas (Prov. 6 : 4), dont l'apôtre Jude dit : de même, ces rêves voient, car ils souillent la chair, mais les dominations sont balayées (Jude 8), dont l'esprit n'est pas éveillé, mais est englouti dans le sommeil de l'orgueil et de l'illusion, tourne dans les fantômes de la nuit, à qui le L’apôtre Paul dit : levez-vous pour dormir. et ressuscitez des morts, et Christ vous sanctifiera (Éph. 5 : 14). Art. 10 – 13. Car ainsi parle le Seigneur : quand les soixante-dix ans commenceront à s'accomplir à Babylone, alors je te visiterai et j'élèverai ma bonne parole contre toi, pour te ramener en ce lieu. Car je connais les pensées que je pense à votre égard, dit le Seigneur, pensées de paix et non de désastre, pour vous donner fin et patience (ou espérance). Et vous m'invoquerez et partirez (ou, selon Symmachus, vous me trouverez et me prierez), et je vous entendrai. Vous Me chercherez et vous Me trouverez ; Lorsque vous me chercherez de tout votre cœur, alors je serai trouvé par vous (ou je vous apparaîtrai), dit le Seigneur. Ne croyez pas, dit-il, les faux prophètes, les devins et vos rêveurs, qui vous promettent un retour imminent à Jérusalem. Car jusqu'à ce que soixante-dix ans soient accomplis, lorsque Cyrus, roi de Perse, vous libérera de la captivité, vous ne retournerez pas dans votre patrie, et alors j'accomplirai ma promesse de vous ramener dans ce lieu : car je connais les pensées que je pense à votre sujet, dit le Seigneur. Il dit qu'Il sait ce qu'il pense, mais eux et leurs prophètes, voyants et rêveurs ne le savent pas. La connaissance de l’avenir est donc une caractéristique de Dieu seul. Pour vous donner, dit-il, une fin et de la patience – la fin de la captivité et de la patience face aux désastres présents, ou de l'espoir pour l'avenir. Alors vous m'invoquerez et vous irez à Jérusalem ; priez-moi et je vous entendrai. Bien sûr, le Seigneur aurait pu accomplir sa promesse sans appeler ni prier les captifs ; mais il les exhorte à la prière, afin qu'ils reçoivent ce qui leur a été promis selon leurs mérites. Vous Me chercherez et vous Me trouverez lorsque vous chercherez de tout votre cœur, mais selon l'Évangile : demandez, et il vous sera donné ; cherchez, et vous trouverez ; appuyez, et elle vous sera ouverte (Matthieu 7 : 7). Dans un sens spirituel, nous vivons dans la confusion de ce monde jusqu'à ce que nous méritons de recevoir la paix du nombre septénaire, puis, après avoir accepté notre repentir, Dieu accomplira ce qu'il a promis et nous retournerons à notre place - l'église. Car le Seigneur semblait nous frapper pour guérir ; et Il nous mettra fin à notre travail et à notre patience, et nous l'invoquerons et retournerons à l'église ; Prions-le. et nous serons entendus ; Cherchons-le et trouvons-le ; Cherchons-le de tout notre cœur, et alors il nous apparaîtra. Certains interprètent soixante-dix ans par rapport à ce qui est écrit : les jours de nos années sont aussi soixante-dix ans (Ps. 89 : 10), lesquels, une fois accomplis, alors nous nous tournerons vers le Seigneur de tout notre cœur et serons entendus, et ce sera la fin de notre travail et de notre patience, car maintenant nous possédons tout dans l'ombre et l'image. Art. 14 – 20. Et je ramènerai vos captifs, et je vous rassemblerai de toutes les nations et de tous les lieux où je vous ai chassés, dit l'Éternel, et je vous ramènerai du lieu où je vous ai emmenés. Vous avez dit : « Le Seigneur nous a suscité des prophètes à Babylone. » Ainsi parle l'Éternel au roi qui est assis sur le trône de David, à tous les habitants de cette ville et à vos frères qui ne sont pas allés en exil avec vous. Ainsi parle l'Éternel des armées : Voici, j'enverrai sur eux l'épée, la famine et la peste, et je les rendrai comme de mauvaises figues, qu'on ne peut manger, parce qu'elles sont très mauvaises. Je les poursuivrai par l'épée, par la famine et par la peste, et je les livrerai à l'oppression de tous les royaumes de la terre, à la malédiction et à la terreur, à la moquerie et à l'outrage de toutes les nations dans lesquelles je les jetterai, parce que vous n'avez pas écouté mes paroles, dit l'Éternel, que je leur ai envoyées par l'intermédiaire de mes serviteurs les prophètes, me levant la nuit et les envoyant, mais vous n'avez pas écouté, dit l'Éternel. Écoutez donc la parole de l'Éternel, vous, tout le peuple que j'ai envoyé de Jérusalem à Babylone. Jusqu'à présent, LXX n'a ​​pas ce que j'ai désigné comme astérisques (*). Sinon, là où ils omissaient soit un verset, soit plusieurs mots, je ne voulais pas, par ennui, le noter, pour ne pas ennuyer les lecteurs. Le Seigneur promet aux exilés qu'après soixante-dix ans de captivité, il les ramènera de toutes les nations et de tous les lieux où il les a chassés, et qu'à leur libération de captivité, ils retrouveront leur ancienne position et leur patrie. Et puisque, dit-il, je ferai tout cela par ma volonté, et que vous reviendrez à un certain moment : alors en vain vous vous trompez et pensez que vous avez des prophètes à Babylone qui vous promettent de fausses choses. Sachez donc que vous ne devez pas espérer revenir maintenant, mais que vous devez construire des maisons, planter des jardins, prendre des femmes, avoir des fils, augmenter votre nombre et attendre le temps promis. Écoutez ce que le Seigneur dit à Sédécias, qui règne maintenant à Jérusalem, et à tous les habitants de sa ville, c'est-à-dire à vos frères qui n'ont pas voulu obéir à mon décret et déménager avec vous à Babylone - qu'ils ne pourront en aucun cas échapper à la captivité, mais mourront de l'épée, de la faim et de la peste. Et je les ferai comme des figues minces, que Théodotion traduisit sudrinas, deuxième édition - la pire, Symmachus : la dernière. Dans le mot hébreu suarim, par erreur des copistes, au lieu de la syllabe médiane, ou lettre alpha, il y avait un delta grec, donc au lieu de suarim on lit sudrim. De même qu'il est dit d'un panier contenant de bonnes figues qu'il contenait des figues précoces, de même d'un autre panier contenant de mauvaises figues, il est écrit qu'il contenait les dernières figues. Je vais, dit-il, persécuter ceux qui vivent maintenant dans la ville de Jérusalem avec l'épée, la famine et la peste, afin que ceux qui restent après le siège et échappent à la mort soient dispersés dans tous les pays et soient l'objet de malédiction, d'horreur, de ridicule et d'opprobre pour toutes les nations auxquelles je les jetterai ; parce qu'ils n'ont pas écouté mes paroles, dit le Seigneur, que je leur ai dites par l'intermédiaire de mes serviteurs, me levant de la nuit et les envoyant, et ne cessant de les inspirer, afin qu'ils vous imitent, jouissant désormais d'une tranquillité sûre dans votre migration, jusqu'à ce que la promesse du Seigneur s'accomplisse. Mais vous qui avez obéi à mon décret et vous êtes livrés au roi de Babylone, écoutez ce que je vous dis. Et ici, l'interprète extravagant s'extasie sur la chute de la Jérusalem céleste et suppose que la prophétie s'adresse à ceux qui vivent dans le pays babylonien de ce monde - ce qu'ils font bien s'ils descendent volontairement dans ces corps et construisent des maisons dans le pays des Chaldéens, plantent des jardins, prennent des femmes, ont des enfants et, par de bonnes actions, reviennent après soixante-dix ans à leur ancien lieu, à la Jérusalem céleste. Et ceux qui ne veulent pas descendre volontairement sur terre subiront ce que le Seigneur menace Sédécias et son peuple. A ceux qui n'ont pas voulu imiter leurs frères et aller à Babylone, le Seigneur dit qu'Il enverra sur eux l'épée, la famine et la peste, c'est-à-dire une dévastation complète, et les rendra semblables aux pires figues, absolument impossibles à manger, et les poursuivra avec une épée incessante et les livrera à l'oppression à tous les royaumes de la terre - c'est-à-dire que les habitants de la Jérusalem céleste ne seront pas des hommes, mais des démons et des puissances aériennes, et tous les anges qui commandent. de certaines régions sera une malédiction, une horreur, une moquerie et un opprobre pour toutes les nations. Et ils toléreront cela parce qu'ils n'ont pas voulu écouter les paroles des prophètes dans la Jérusalem céleste, qui les exhortaient à descendre aux choses terrestres et à accepter le corps d'humiliation, afin qu'en se repentant, après le vrai sabbat, ils retrouvent leur ancienne place. Il (Origène) a dit ceci. Quand ses disciples et la populace de la famille Grunniev entendent cela, ils pensent qu'ils entendent des secrets divins ; et nous, qui méprisons cela, sommes considérés comme des animaux muets et sommes appelés πηλουσιότας (vivant dans la boue), ce qui signifie qu'étant dans la boue de ce monde, nous ne pouvons pas sentir le céleste. Art. 21 – 23. Ainsi parle l’Éternel des armées, le Dieu d’Israël, à Achab, fils de Koliah, et à Sédécias, fils de Maasiah, qui vous prophétisent faussement en mon nom : Voici, je les livrerai entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, et il les frappera sous vos yeux. Et il sera d'usage pour tous les exilés de Juda qui sont à Babylone de maudire ainsi : « Que l'Éternel vous fasse comme Sédécias et Achab, que le roi de Babylone a rôtis au feu », parce qu'ils ont fait des folies (ou des méchancetés) en Israël, et ont commis l'adultère avec les femmes de leurs amis (ou citoyens) et ont prononcé une parole fausse en mon nom, que je ne leur ai pas ordonnée ; Je suis juge et témoin. Les Juifs disent que ceux qui ont commis des folies en Israël et commis l'adultère avec les femmes de leurs citoyens sont ces anciens, dont Daniel dit à l'un : épuisé par les mauvais jours (Dan. 13 : 52), et à l'autre : la tribu de Canaan, et non de Juda, la bonté vous a trompé et la convoitise a corrompu votre cœur. Ils ont fait cela naturellement aux filles d'Israël, qui avaient peur de vivre avec vous, mais maintenant la fille de Juda n'a pas supporté votre iniquité (Dan. 13 : 56-57). Et ce que dit maintenant le prophète : et ils ont prononcé une parole fausse en mon nom, que je ne leur ai pas commandée, cela signifie, à leur avis, qu'ils ont trompé les femmes méprisées, emportées par tous les vents de la doctrine, en leur disant que puisqu'elles étaient de la tribu de Juda, le Christ naîtrait de leur postérité, et les femmes ont livré leur corps à une convoitise trompeuse, comme si elles voulaient devenir les mères du Christ. Mais ce qui a été dit plus loin : que le roi de Babylone a rôti au feu, contredit apparemment l'histoire de Daniel. Car il dit que ces anciens, selon la sentence de Daniel, furent lapidés par le peuple, et ici il est écrit que le roi de Babylone les fit rôtir au feu. Par conséquent, cette histoire n'est pas acceptée par beaucoup et presque tous les Juifs comme étant fabuleuse et n'est pas lue dans leurs synagogues. Car comment, disent-ils, se pourrait-il que les captifs aient le droit de lapider leurs dirigeants et leurs prophètes ? Et en particulier, ils insistent sur la justice de ce qu'écrit Jérémie, selon lequel, bien que les anciens aient été convaincus par Daniel, la sentence à leur encontre a été déterminée par le roi de Babylone, qui, en tant que conquérant et seigneur, avait autorité sur les captifs. Combien de nos troupeaux sont comme Achab et Sédécias qui prophétisent des mensonges au nom du Seigneur et commettent des folies en Israël et commettent l'adultère avec les femmes de leurs citoyens nés dans la même ville de l'Église ! Le vrai Nabuchodonosor les rôtira dans le feu du péché, selon la parole du prophète : vous qui commettez la fornication, vous êtes comme une fournaise qui brûle pour cuire (Osée 7 : 4). Bienheureux celui qui prend le joug dès sa jeunesse et s'assoit seul, car il est rempli d'amertume (Lamentations, Jérémie ch. 3) et peut dire avec David : Je ne chevauche pas avec une armée vaine, et je ne vais nulle part avec les licites (Ps. 25 : 4) ! Ce que le prophète ajoute maintenant : Je suis juge et témoin, dit le Seigneur, a ce sens : ce que je dis de deux faux prophètes prononçant faussement une parole en mon nom, que je ne leur ai pas ordonnée, je ne l'ai pas appris des autres, mais je connais moi-même la vérité de cela, à qui personne ne peut se cacher et éviter la vérité de mon jugement. Art. 24 – 30. Et parlez-en à Shemaiah le Néhélite. Et ce qui suit : Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Parce que tu as envoyé une lettre en ton nom à tout le peuple qui est à Jérusalem, les soixante-dix n'y sont pas ; et ils ajoutèrent d'eux-mêmes : Je ne vous ai pas envoyé en mon nom, et donc dans l'ordre ; et à Sophonie, fils de Maasiah, le prêtre, et encore de l'hébreu : et à tous les prêtres. Et puis il est rapporté : Le Seigneur t'a fait prêtre à la place du prêtre Jehoiada, afin que tu sois un chef (ou un enseignant et un surveillant) dans la maison du Seigneur sur tout homme qui fait rage et qui prophétise, afin que tu mettes un tel homme aux ceps et en prison (ou sous garde) et en détention (ce que Symmaque a traduit : μοχλόν, et Aquila a mis le mot même hébreu : sinac). Pourquoi n'as-tu pas réprimandé Jérémie Anathothian, qui te prophétise ? Car il nous a aussi envoyé à Babylone, disant : « Le temps est long ; bâtissez des maisons et habitez-les ; plantez des jardins et mangez-en les fruits. » Le prêtre Sophonie lut donc cette lettre à haute voix au prophète Jérémie. Shemaiah, de la région de Nehelami, qui signifie ruisseau, fut emmené à Babylone avec le roi Jojakin et prophétisa faussement au peuple qu'il reviendrait bientôt à Jérusalem. Et qu'il était un faux prophète, cela ressort des paroles ultérieures de Jérémie : Ainsi parle l'Éternel à Shemaiah le Néhélite : Parce que Shemaiah vous a prophétisé et que je ne l'ai pas envoyé. Ainsi, depuis que Jérémie a envoyé une lettre à ceux de Babylone disant : construisez des maisons et habitez-les ; planter des jardins et manger leurs fruits ; prenez des femmes et enfantez des fils, et que vos prophètes qui sont parmi vous et vos devins ne vous séduisent pas, car ils vous ont prophétisé faussement en mon nom, et je ne les ai pas envoyés, dit l'Éternel. -Pourquoi le prêtre Sophonie, qui est obligé de distinguer entre les prophètes, lequel d'entre eux parle par le Saint-Esprit et lequel est contraire, ne lui a-t-il pas interdit, et ne lui a-t-il pas ordonné d'emprisonner Jérémie en prison, comme punition pour ses mensonges et pour empêcher de nouvelles tromperies du peuple. Jehoiada était un prêtre qui, après avoir tué Aphalie, transféra le pouvoir à Joas et tua les prêtres de Baal (2 Rois ch. 11. 2 Chron. ch. 23). Voici donc ce qu’il écrit : pourquoi n’imitez-vous pas le prêtre Jehoiada et ne tuez-vous pas le faux prophète Jérémie ? Après tout, le Seigneur t'a mis à la place de Jehoiada, pour que tu prennes soin de l’église, et surtout pour que tu puisses discerner qui parle par le Saint-Esprit et qui parle par les démons. Et l’apôtre mentionne que le discernement des esprits est une œuvre de la grâce de Dieu (1 Jean chapitre 4). Pourquoi, dit-il, n'interdisez-vous pas Jérémie l'Anathothite ? Ce qu'il a lui-même mérité, en tant que faux prophète, il l'attribue au prophète, et par des mensonges il avertit la vérité. Par conséquent, les fils des ténèbres sont considérés dans cette génération comme les fils de lumière les plus sages. Et nous, qui agissons patiemment et attendons le salut des malheureux, sommes avertis par les hérétiques et les aveugles qui conduisent les aveugles dans la fosse, et ils nous appellent par leur nom. Il nous a envoyé, dit-il, à Babylone, en disant : « le temps est long ». C'est tout ce dont il n'est pas satisfait : pourquoi, malgré ses mensonges, Jérémie a écrit la vérité - que le retour ne suivra pas de sitôt, qu'ils reviendront à Jérusalem après soixante-dix ans, et qu'ils doivent donc construire des maisons, planter des jardins et manger de leurs fruits, prendre des femmes et avoir des fils, comme discuté dans le discours précédent. Lorsque le prêtre Sophonie, au nom duquel cette lettre était effectivement écrite, la reçut, il la lut à Jérémie, comme pour lui faire un reproche, et par la lecture même dénonçant comment il avait osé écrire cela à Babylone. Art. 30 - 32. Et la parole de l'Éternel fut adressée à Jérémie, disant : Envoyez dans tout l'exil dire : Ainsi parle l'Éternel Shemaiah le Néhélamite : Parce que Shemaiah le Néhélamite vous a prophétisé, et je ne l'ai pas envoyé, et je vous ai donné de faux espoirs, c'est pourquoi dit l'Éternel : Voici, je visiterai Shemaiah le Néhélamite, et sa postérité n'aura pas d'homme assis parmi ce peuple, et ne verra pas le bien que je fais au peuple. Le mien, dit le Seigneur, car il a dit des choses mauvaises, contrairement au Seigneur. Le faux prophète Shemaiah, véritable Néhélamite, qui a pris les eaux étranges et boueuses du ruisseau, est en colère parce que Jérémie a écrit la vérité contre ses mensonges, et envoie une lettre au prêtre Sophonie sur la façon dont le prophète a osé écrire la vérité, et souhaite qu'il soit emprisonné pour qu'il ne puisse pas parler. Et Sophonie accuse secrètement le prophète lorsqu'il lit la lettre du menteur et se vante d'avoir une accusation contre le prophète. Combien plus coupables sont ceux qui se défendent avec un faux prophète, fréquentent les menteurs et transforment les mauvaises qualités des autres en leurs propres vices ! Que le faux prophète écoute, que le prêtre comprenne que c'est à cause de lui qu'il mérite d'entendre : ainsi parle l'Éternel : Voici, je visiterai Shemaiah. C'est ce que dit le Seigneur, et non le prophète, qu'il visitera Shemahiah le Néhélite, non pour guérir, mais pour punir un menteur, selon ce qui est écrit : Je les visiterai avec le bâton de l'iniquité et avec les coups de l'injustice, eux (Ps. 88 : 33). Et il visite non seulement le faux prophète, mais aussi sa postérité, tous les disciples qu'il a trompés par son erreur. Il n’y aura aucun homme, dit-il, assis parmi ce peuple. La postérité des méchants doit être retirée de la compagnie des saints, et celui qui n'a pas pu se tenir parmi ceux qui sont debout et n'a pas entendu cela ne devrait pas s'asseoir parmi ceux qui sont au repos : s'il avait seulement été dans Mon conseil (Jérémie 23 :22) ! Et tandis que le Seigneur promet la perfection de toutes les vertus à la fin de la septième semaine, il ne verra pas le bien qu'il s'est acquis dans le temps présent. Et tout cela arrivera parce que lui, contrairement au Seigneur, a parlé dans le mauvais sens, en disant que la captivité des péchés est déjà résolue et qu'ils reviendront à Jérusalem, eux, que menace l'apôtre : Voici, vous êtes rassasiés, voici, vous êtes riches, vous régnerez sans nous ; et oh, que vous régniez naturellement, afin que nous aussi régnions avec vous (1 Cor. 4 : 8) ! L'immensité du livre du prophète Jérémie dépasse notre intention d'en parler, même brièvement, mais beaucoup. Et le sixième livre actuel des Commentaires sur Jérémie contiendra des promesses mystérieuses qui, de l'avis des Juifs et de nos judaïsants, se réaliseront à la fin du monde, puisqu'ils ne peuvent pas prouver qu'elles se sont réalisées même sous Zorobabel. Nous, suivant l'autorité des apôtres et des évangélistes, et en particulier de l'apôtre Paul, montrons que tout ce qui a été physiquement promis au peuple d'Israël s'est accompli spirituellement et s'accomplit maintenant pour nous. Il n’y a pas d’autre désaccord entre juifs et chrétiens, si ce n’est que, même si eux et nous croyons au Christ promis, le Fils de Dieu, nous pensons que l’avenir s’est accompli en Christ, et eux pensent qu’il s’accomplira encore. Par conséquent, nous qui croyons que Christ est déjà venu, devons nécessairement reconnaître que ce qui a été prédit concernant le temps de Christ s'est accompli et que nous sommes les fils d'Abraham dont il est écrit : De cette pierre, Dieu peut susciter des enfants à Abraham (Matt. 3 : 9), à laquelle il y avait une promesse : et par ta postérité les nations seront bénies, parlant de l'accomplissement de cette promesse en Christ, le vase choisi a dit : Il ne dit pas : « Et par postérité, en autant, mais comme une seule ; et pour ta postérité, qui est Christ » (Galates 3 : 16). Priez, frère Eusèbe, le Seigneur Jésus-Christ, qu'avec la même diligence et la même grâce de l'Esprit avec lesquelles nous avons interprété les promesses d'autres prophètes et spécialement d'Isaïe, nous puissions expliquer les promesses de ce prophète, qui, aussi simple et facile qu'il semble dans ses expressions, est tout aussi profond dans la grandeur de ses pensées. Ch. XXX. Art. 1–3. La parole qui fut adressée à Jérémie de la part de l'Éternel, disant : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : Écris dans un livre toutes les paroles que je t'ai dites. Car voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ramènerai mon peuple Israël et Juda, dit l'Éternel, et je les ramènerai (ou les planterai) dans le pays que j'ai donné à leurs pères, et ils le posséderont. Tandis que les faux prophètes à Babylone promettaient que le peuple captif avec Jojakin reviendrait bientôt, et tandis que Hananiah, fils d'Azur, prêchait également à Jérusalem, le prophète Jérémie déclara que même si cela s'accomplirait, ce ne serait pas dans deux ans, comme ils l'avaient menti, mais au bout de soixante-dix ans. À cette époque, il est ordonné au prophète Jérémie d’écrire dans un livre et de transmettre à la postérité ce que le Seigneur prédit pour l’avenir. Cela montre que le temps de la prophétie n'est pas du tout proche, mais qu'après une longue période, il s'accomplira lorsque Israël et Juda reviendront dans leur pays et que la prédiction d'Ézéchiel se réalisera selon laquelle les deux verges seront unies et le roi David régnera sur eux, à propos duquel il écrit : et mon serviteur David sera un prince parmi eux, et il y aura un seul berger pour tous (Ézéchiel 37 : 24). Par conséquent, ce que nous avons dit à propos de cette prophétie doit également être compris en ce qui concerne le lieu actuel, en particulier lorsqu'Ézéchiel à Babylone et Jérémie à Jérusalem ont prophétisé la même chose au même moment. Art. 4–6. Et ce sont les paroles que le Seigneur dit à Israël et à Juda, car ainsi parle le Seigneur : nous avons entendu une voix de confusion (ou de peur), de terreur, et il n'y a pas de paix. Demander et voir si l'homme accouche ? Pourquoi ai-je vu les mains de chacun sur ses reins, comme celles d'une femme en travail, et tous leurs visages étaient pâles ? Les choses tristes sont annoncées en premier, pour que les choses joyeuses puissent survenir après les grands désastres. Car la santé est plus agréable après la maladie, et une grande joie vient après une grande tristesse. Ce qui a été dit signifie : il y aura une telle peur et une telle horreur qu'après la disparition du monde, tout sera rempli de guerres et de sang, et même les hommes, qui devraient effectivement repousser les ennemis, seront embrassés par la peur des femmes, et ils ne saisiront pas leurs armes, mais tiendront leurs reins avec leurs mains, tout comme une femme qui accouche soutient son ventre et ses reins avec elles. Par conséquent, les visages de chacun pâliront, la pâleur du visage révélant le tremblement du cœur. Certains expliquent ce passage allégoriquement, en le mettant en parallèle avec le témoignage d'Isaïe : à cause de ta crainte, ô Seigneur, j'ai reçu dans le sein maternel, j'ai été malade et j'ai donné naissance à l'esprit de ton salut. 26 : 17-18), et celui-ci apostolique : mes enfants, dont je suis de nouveau malade, jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous (Galates 4 : 19). Mais apparemment, ces témoignages ne font pas référence à la peur, mais à la joie, tandis que le présent passage évoque le temps de désolation et de destruction d'Israël. Art. 7. Ô malheur, car ce jour est grand et il n'y en a pas de pareil ; C’est une période de détresse pour Jacob, mais grâce à cela il sera sauvé. Prédit un temps de désastre pour parler d'un temps de joie. Bien que, dit-il, il y aura d'abord de telles calamités que le chagrin de tous les hommes sera comme la maladie d'une femme qui accouche ; cependant, le temps de la tribulation de Jacob, c'est-à-dire du peuple de Dieu, changera pour le mieux ; et grâce à cela même – le temps est sous-entendu – dont il a été question, il sera sauvé. Par Jacob, nous entendons les douze tribus qui ont été sauvées non pas sous Zorobabel, comme certains le pensent à tort, mais de l'appel de l'Évangile. Art. 8-9. Et il arrivera en ce jour-là, dit l'Éternel des armées, que je briserai son joug de dessus ton cou et que je briserai ses liens; et les étrangers ne les gouverneront plus, mais ils serviront (ou feront) l'Éternel, leur Dieu, et David, leur roi, que je leur susciterai. C'est le David dont parle l'Évangile (Luc ch. 1) ; Il se donnera à nous, afin que, libérés de la main de nos ennemis, nous puissions le servir sans crainte dans la sainteté et la justice devant lui tous nos jours. Car comme il est écrit du premier et du deuxième Adam selon la vérité de la chair : ainsi il est écrit de David, le Seigneur et Sauveur ; car dans la chair, il est de David, puisqu'en lui la Sainte Marie a uni tout ce qui était de la lignée de David, et qu'il a son origine et sa conception du Saint-Esprit. Les mots : Je briserai son joug de ton cou et briserai ses liens, sans aucun doute sous l'image de Nabuchodonosor doivent être compris à propos du diable. Art. 10 – 11. Ne crains pas, mon serviteur Jacob, dit l'Éternel, et n'aie pas peur, Israël ; car voici, je te sauverai d'un pays lointain, et ta postérité du pays de leur captivité, et Jacob reviendra et sera en paix, et il abondera en toutes bonnes choses, et il n'aura personne à craindre. Car je suis avec vous, dit le Seigneur, pour vous sauver. Car je détruirai toutes les nations parmi lesquelles je vous ai dispersés ; Je ne te détruirai pas, mais je te punirai (ou te réprimanderai) devant le tribunal, afin que tu ne paraisses pas innocent à toi-même (ou : même si je te purifie, je ne te purifierai pas). Cette branche (περιχοπὴ) ne se trouve pas dans la LXX, mais dans de nombreux codex de la Vulgate, elle est introduite sous les astérisques de Théodotion. Le discours de Dieu parle de promesses ; Dieu appelle amicalement Jacob et Israël son serviteur, tout comme Abraham, Isaac et Jacob sont appelés serviteurs de Dieu, et comme Moïse, les autres prophètes et l'apôtre Paul sont appelés ce titre au début de leurs épîtres. Dieu dit que les deux et dix tribus, c'est-à-dire les douze, doivent savoir qu'elles seront libérées d'un pays lointain, que leur captivité prendra fin, que la paix leur sera rendue et qu'elles seront remplies de toute abondance, selon la parole du psaume : que la paix soit dans ta force et l'abondance dans tes colonnes (Ps. 121 :7). Cela arrivera parce que le Seigneur sera avec eux lorsque périront les nations hostiles qui les ont captivés et lorsqu’eux-mêmes seront libérés de ces nations. Et d'enseigner qu'ils n'étaient pas livrés pour exécution, mais pour avertissement, afin de les juger comme les nôtres et non de les détruire comme des étrangers. Car celui qui ne croit pas est déjà condamné (Jean 3 : 18), c’est-à-dire condamné à la destruction. Et les mots : pour que tu ne paraisses pas innocent à toi-même, ou, selon Symmaque, même si je te purifie, je ne te purifierai pas, ou, selon Aquila, quand je te réprimande par un jugement, je ne te rendrai pas innocent - signifient que le monde entier a besoin de la miséricorde de Dieu et que personne, même un saint, ne devrait aller en toute sécurité au Juge, contrairement à la nouvelle des vieilles hérésies, qui pense que tant dans ce monde que dans cette chair mortelle, même avant cette volonté périssable revêtez l'incorruption et la volonté mortelle revêtez l'immortalité, il y a la perfection en chacun, et nous pouvons tous exercer avec droiture toutes les vertus. Art. 12 – 14. Car ainsi parle le Seigneur : Ta blessure n'est pas guérie, ta pire blessure. Il n’y a personne pour discuter de votre cas et panser votre blessure ; la guérison ne vous sert à rien. Tous tes amants t’ont oublié, ils ne te chercheront pas. Car je t'ai frappé du coup de l'ennemi, d'un châtiment cruel (ou fort) ; À cause de la multitude de vos iniquités, vos péchés sont devenus (ou ont augmenté) graves. Pourquoi cries-tu à propos de ta contrition ? Votre maladie ne peut pas être guérie ; C'est à cause de la multitude de vos iniquités et de vos graves péchés que je vous ai fait cela. Il s'adresse en quelque sorte à la belle femme à qui il a dit plus haut : Je te punirai avec justice, afin que tu ne te sembles pas innocent, ou que tu ne te sembles pas innocent ; dit métaphoriquement à Jérusalem que par le jugement de Dieu, elle a été frappée très gravement et ne peut être guérie que par celui qui l'a frappé lui-même. Il n’y a personne, dit le Seigneur, pour discuter de votre affaire, et personne ne peut panser la blessure la plus profonde. Où que vous vous tourniez, il n'y a aucun bénéfice pour vous, car vous avez offensé Celui qui est le véritable et unique médecin. Tous vos amants vous ont oublié – ni les prêtres, ni les princes, ou mieux encore, les puissances angéliques qui vous protégeaient jusqu’à ce que vous offensiez le Seigneur. Ils ne vous chercheront pas, contrairement à l'apôtre, qui cherchait ceux qui croient, et non ce qui appartient aux croyants (2 Cor. ch. 12). Car je t'ai frappé du coup de l'ennemi, d'un châtiment cruel. Un ami frappe différemment et un ennemi frappe différemment ; sinon père, sinon ennemi. Celui-ci frappe pour corriger, mais celui-là frappe pour tuer (Psaume 6). C'est pourquoi le prophète dit avec contrition : Seigneur, ne me réprimande pas avec ta colère ; punis-moi de Ta colère (Ps. 27 : 1). Cela est arrivé parce qu’à cause de la multitude de vos iniquités, vos péchés sont devenus graves. Plus loin : pourquoi cries-tu à propos de ta contrition ? La LXX ne dit pas que votre maladie est incurable à cause de la multitude de vos iniquités, car, bien sûr, cela est dit ici une autre fois à cause de la multitude de vos iniquités, et vos péchés sont graves et les scribes originaux considéraient cela comme un ajout. Le sens est le suivant : que je vous ai frappé du coup de l'ennemi et que je vous ai battu avec un châtiment cruel, cela a fait une multitude de vos iniquités et de vos péchés graves, qui ne pouvaient être guéris qu'avec la poudre la plus caustique, la cautérisation la plus brûlante et le couteau le plus tranchant avec lequel j'ai coupé les parties pourries et incurables du corps. Et pourtant, à cause de la multitude de vos iniquités et de vos graves péchés, je vous ai fait cela non pas de mon plein gré, mais forcé par les exigences de la guérison. Art. 16-17. C'est pourquoi tous ceux qui vous dévoreront seront dévorés, et tous vos ennemis seront emmenés en captivité, et tous ceux qui vous dépouilleront seront dévastés, et tous vos voleurs seront livrés au pillage. Je te mettrai un pansement et je te guérirai de tes blessures, dit le Seigneur. Car tu as été traité de paria, ô Sion. Il n'avait pas de chercheur. Nous savons que cela s'est également accompli sous Zorobabel, lorsque les Assyriens, c'est-à-dire Ninive, furent dévastés par les Babyloniens et les Chaldéens, puis les Babyloniens et les Chaldéens furent faits prisonniers par les Mèdes et les Perses, et Babylone fut détruite. Alors Sion commença à avoir un Seigneur qui cherchait, et un pansement fut appliqué sur ses blessures, et elle fut guérie de ses blessures, ce qui s'accomplit plus pleinement et plus parfaitement en Christ. Art. 18 – 22. Ainsi parle le Seigneur : Voici, je ramènerai les captifs des tentes de Jacob, et j'aurai pitié de leurs toits ; et la ville sera bâtie sur sa hauteur, et l’église sera fondé selon son ordre. D'eux sortiront la louange et la voix de ceux qui se réjouissent. Et je les multiplierai et ne diminuerai pas (encore : et je les glorifierai et ils ne failliront pas en LXX) et ses fils seront, dit-il, comme au début, et son armée se tiendra devant Moi, et je visiterai tous ceux qui l'oppressent, et son chef sera de lui, et un prince viendra du milieu de lui. Et je l'appliquerai, et il viendra à moi. Car qui appliquera son cœur à s'approcher de moi, dit le Seigneur ? (LXX n'a ​​pas cela non plus). Et vous serez mon peuple et je serai votre Dieu. Cela s'est accompli pour la première fois sous la forme de Zorobabel et d'Esdras, lorsque le peuple revint et que la ville commença à être construite sur ses hauteurs et que le sacerdoce de l’église et d'autres choses contenues dans le livre d'Esdras lui-même commencèrent. Cela s’accomplit plus pleinement et plus parfaitement dans le Seigneur le Sauveur et les apôtres, lorsque fut bâtie sur sa hauteur la ville à propos de laquelle il est écrit : une ville ne peut être cachée au sommet d’une montagne dressée (Matt. 5:14), et l’église fut fondé selon son propre ordre et ses propres rituels, de sorte que tout ce que possédaient physiquement les premiers peuples s'accomplissait spirituellement dans l'Église. Puis vint la louange ou l'action de grâce, car c'est ce que signifie le mot thoda, de sorte que tous les apôtres dirent : Grâce et paix à vous. Et la voix de ceux qui se réjouissent - non pas avec la joie avec laquelle le peuple mangeait, buvait et se levait pour jouer (Exode ch. 23), mais avec la joie avec laquelle David se réjouissait devant l'arche du Seigneur (2 Sam. ch. 6). Et ils augmentèrent et ne diminuèrent pas, de sorte que le monde entier crut au Seigneur Sauveur ; et ils furent glorifiés - en accomplissement de ce qui était écrit : le Glorieux a parlé de toi, la cité de Dieu (Ps. 86 : 2). Et ses fils, c'est-à-dire les apôtres, étaient, comme Abraham, Isaac et Jacob dès le commencement, princes de la famille d'Israël. Alors le Seigneur visita tous ceux qui opprimaient le peuple de Dieu, c'est-à-dire les forces opposées. Et il y avait parmi lui un chef, sans aucun doute le Seigneur et Sauveur selon la chair, de la race d'Israël, et un prince surgit du milieu de lui. Le Père s'est attaché à lui-même et il est venu à lui, de sorte que, comme Fils, il a dit : Je suis dans le Père et le Père en moi (Jean 14, 11), car personne ne peut autant ajouter son cœur à Dieu et être aussi uni au Père que le Fils. Ce qui a été dit selon LXX : et vous serez mon peuple, et je serai votre Dieu, nous le voyons s'accomplir en partie sur Israël, et entièrement sur de nombreux païens. Art. 23-24. Voici, un tourbillon furieux vient du Seigneur et une tempête rapide ; elle tombera sur la tête des méchants : le Seigneur ne détournera pas la colère de la colère jusqu'à ce qu'il ait accompli et accompli les pensées de son cœur ; à la fin des jours, vous comprendrez cela. Un tourbillon de colère du Seigneur et une tempête rapide tomberont sur la tête des méchants, soit des démons, soit de ceux qui blasphèment le Fils de Dieu. Et il ne détournera pas la colère de sa colère jusqu'à ce qu'il ait accompli et accompli les pensées de son cœur, jusqu'à ce que Jérusalem soit encerclée par une armée et complètement détruite. Mais de même qu’un artiste n’est reconnu qu’en accomplissant son œuvre, et l’habileté d’un médecin qu’en guérissant, de même ce n’est qu’après la destruction de Jérusalem et le rejet du premier peuple que les croyants comprendront que le rejet des Juifs constitue le début de notre salut. Ch. XXXI. Art. 1. En ce temps-là, dit l'Éternel, je serai Dieu pour toutes les tribus d'Israël (ou la famille d'Israël), et elles seront mon peuple. Si l'intention du Seigneur ne s'était pas réalisée et que sa colère ne s'était pas abattue sur la tête des méchants, alors le Seigneur n'aurait pas pu être Dieu pour toutes les tribus d'Israël. Il dit cela au reste qui a été sauvé. S'ils nous objectent ce qui est dit : Je serai Dieu pour la race d'Israël, ou pour toutes les tribus d'Israël, alors référons-nous au témoignage : si les enfants d'Abraham étaient plus rapides, les œuvres d'Abraham furent promptement accomplies (Jean 8 :39). Et l'apôtre écrit : vous voyez Israël selon la chair (1 Cor. 10 :18), ce qui enseigne qu'il existe un autre Israël selon l'esprit. Ainsi, Israël est celui qui voit Dieu avec la pensée ou qui est le plus juste du Seigneur, et tel ou tel Israël sera le peuple de Dieu. Art. 2. Ainsi parle l'Éternel : le peuple laissé par l'épée trouva miséricorde dans le désert ; Qu'Israël aille au repos. LXX Ainsi parle le Seigneur : J'ai trouvé de la chaleur dans le désert auprès de ceux qui sont morts par l'épée. Allez et ne tuez pas Israël. Les codes latins à cet endroit, en raison de l'ambiguïté du mot grec, sont drôlement traduits au lieu de chaleur : haricot-loup, puisque le grec ϑερμὸν signifie les deux, bien qu'en hébreu il n'y ait pas cela non plus, car il est dit quand Aquila, Symmachus et Theodotion ont traduit χάρις, c'est-à-dire grâce, et seulement LXX a mis chaleur, considérant ce dernier dans le mot hébreu lettre pour moi, car si nous lisons hep, à travers la lettre nonne, alors cela signifie grâce, si à travers moi, alors cela signifie chaleur. Conformément à l'hébreu, le sens est le suivant : le peuple juif, resté du glaive romain, ou qui a échappé à la colère du Seigneur, a trouvé grâce dans le désert des nations, dans le tourbillon des nations il a été sauvé dans l'Église ; Israël ira donc chercher la paix qu’il a toujours espérée et que les prophètes ont prédite. De plus, conformément à LXX, le sens est celui-ci : le Seigneur trouva des apôtres chaleureux et vivants et leurs complices dans le désert des nations, parmi ceux qui étaient morts dans leur incrédulité et qui n'avaient pas la chaleur de la vie. C'est pourquoi il est ordonné aux anges et à ceux qui sont au service de Dieu de ne pas tuer tout le monde, afin qu'Israël ne soit pas complètement détruit, et il leur est dit : allez et ne tuez pas Israël : qu'il y en ait qui puissent vivre, brûler avec le feu de la foi et éviter le froid de l'incrédulité et de la mort, que le Seigneur trouverait dans le désert. Art. 3 – 7. Le Seigneur m'est apparu (ou lui) de loin et t'a aimé d'un amour éternel : c'est pourquoi il t'a attiré avec miséricorde. Je te rebâtirai et tu seras reconstruite, vierge d'Israël, tu te pareras à nouveau de tes tambourins (ou tu prendras tes tambourins) et tu sortiras dans une ronde de joyeux. Tu replanteras des vignes sur les montagnes de Samarie : tu planteras des jardins et tu vendangeras des raisins ; Car il y aura un jour où la sentinelle sur la montagne d’Éphraïm criera : « Lève-toi, et montons à Sion vers l’Éternel notre Dieu. » Depuis qu'Israël a mis le Seigneur en colère et a dit : pas les imams du roi, seulement César (Jean 19 :15), et : venez, tuons-le, et à nous sera l'héritage (Marc 12 :7) et s'est retiré loin de Dieu : pour cela le Seigneur lui est apparu après longtemps, et non pas au temps de Zorobabel et d'Esdras, quand plus tard ils furent de nouveau emmenés en captivité, mais d'un amour éternel il l'aimait, qui ne sera effacé à aucune fin. Et il l'attira avec miséricorde, car il fut sauvé non par le mérite, mais par la miséricorde. Et puis il dit : Je te bâtirai, et tu seras bâtie, ô vierge d'Israël. Nous devons comprendre cela à propos de l'Église, car ceux qui soupirent devant une Jérusalem dorée et ornée de pierres précieuses disent des absurdités, sanctifiant leur avidité dans le mystère de la ville du Seigneur. Et vous serez parés de vos tambourins pour chanter au Seigneur dans l'Église, après que les mauvaises actions de votre chair auront été détruites. Et vous sortirez dans une ronde de gens joyeux, avec des foules de païens. Et tu planteras des vignes dans les montagnes de Samara : non pas dans les vallées et les plaines, mais dans les montagnes de Samarie, qui, après la captivité des enfants d'Israël, étaient en possession des étrangers, à qui il est dit : plantez des jardins et vendangez des raisins. Alors fut le jour du Seigneur, où les sentinelles, c'est-à-dire les apôtres et les hommes apostoliques, crièrent sur la montagne de Samarie et sur la montagne d'Éphraïm, dont l'un signifie veille, et l'autre abondance. Que disent les gardes de Samarie, ou plutôt que crient-ils sur le mont Éphraïm ? Levez-vous si vous êtes allongé ; quitter la base ; jetez les holocaustes ; sacrifice, l'esprit de Dieu est brisé (Ps. 50). Montons à Sion, c'est-à-dire à l'Église, où il y a la contemplation et la vision de Dieu ; et lorsque nous serons à Sion, ou plutôt que nous y monterons, alors ensemble nous monterons vers le Seigneur notre Dieu. Art. 7. Car ainsi parle le Seigneur : Réjouis-toi avec joie, Jacob, et crie devant les chefs des nations, proclame, chante et dis : « Sauve, Seigneur, ton peuple, le reste d'Israël. » Il est significatif que ce ne soit pas tout Israël qui soit sauvé, mais un reste d’Israël. Le Seigneur commande et dit : réjouissez-vous dans la joie, vous qui venez de Jacob, et criez, annonçant tout cela par-dessus les têtes des nations, que ce qui était autrefois la queue est maintenant devenu la tête. Proclamez, chantez et parlez. Que leur est-il demandé de dire ? "Seigneur, sauve ton peuple." Quelles personnes ? Bien sûr, le reste d'Israël, qui a été sauvé par élection, à propos duquel Paul, empruntant le témoignage d'Isaïe, dit : si le Seigneur des armées n'avait pas quitté notre postérité, Sodome aussi serait devenue, et elles seraient devenues comme Gomorrhe (Ésaïe 1, 9. Rom. 9, 29). Art. 8. Voici, je les ferai venir du pays du nord, et je les rassemblerai des extrémités de la terre. De plus : lors de la fête de Pâque, et donnera naissance à de nombreux fils, il n'y a pas de mot en hébreu, mais il est lu seulement dans la LXX, au lieu de quoi dans les Hébreux il est écrit : parmi eux, il y aura un aveugle et un boiteux, et une femme enceinte et une femme en travail ensemble - une grande congrégation de ceux qui reviennent ici. Le reste du peuple d'Israël est rassemblé par l'intermédiaire des apôtres et des hommes apostoliques, dont nous avons lu plus haut : les gardes sur la montagne proclameront et il leur sera commandé : proclamez, chantez et parlez, afin que le reste d'Israël soit sauvé. Et le Seigneur lui-même promet qu'il les fera revenir du pays du nord, d'où le vent est le plus violent, appelé du nom du froid à cause de l'incrédulité et de la froideur de l'amour du Seigneur - et qu'il les rassemblera des extrémités de la terre, non pas à un autre moment, mais à la fête de Pâques, c'est-à-dire aux jours de souffrance du Seigneur, lorsque le Seigneur fut crucifié et lorsque s'accomplit ce qu'il avait lui-même promis dans l'Évangile : si je lève de la terre, Je dessinerai tout à moi (Jean 12 :32). Puis Il donna naissance à de nombreuses personnes, en accomplissement de cette parole d'Isaïe : toute une langue est née (Is. 66, 8). Car un jour trois mille personnes ont cru, et le lendemain cinq mille personnes (Actes ch. 2 et 4). Ce qui est écrit selon l'original hébreu : parmi eux, il y aura un aveugle et un boiteux, et une femme enceinte et une femme en travail ensemble, un grand rassemblement de ceux qui reviendront ici, bien qu'il se soit accompli littéralement, c'est-à-dire que l'aveugle a vu et le boiteux a marché ; mais il vaut mieux comprendre cela dans le sens mystérieux que ceux qui étaient auparavant aveugles par incrédulité ont alors cru au Sauveur, que les boiteux, à qui Élie a dit un jour : tant que vous gardez les églises des deux côtés (1 Rois 18 :21), alors ils ont marché, que les gens marchant dans les ténèbres ont vu une grande lumière (Ésaïe 9 :2), que les boiteux ont couru et que la femme enceinte a donné naissance à des fils - une grande assemblée de ceux qui reviennent à la foi. Les Juifs pensent que cela s'est accompli lorsque, sous Esdras, après le jour de la Pâque, ils ont quitté Babylone pour retourner à Jérusalem ; mais c'était une image, pas la vérité, et ils ne pourront pas prouver qu'à cette époque tout ce que nous lisons et lirons s'est réalisé. Art. 9 . Ils partiront (ou sortiront) avec des larmes, et dans ma miséricorde je les rendrai et les conduirai à travers les courants d'eau dans le bon chemin, et ils ne trébucheront pas (ni ne s'y perdront). Car je suis devenu le père d'Israël, et Éphraïm est mon premier-né. Si nous lisons en hébreu : ils partiront en larmes, car cela signifie le mot iabu, alors nous dirons que les larmes sont parfois un signe de joie extrême, comme on dit : « Je pleure de joie », et si selon LXX, qui dit : en larmes il sortira, mais en miséricorde, ou pour consolation je les rendrai, alors nous verrons le sens qui est indiqué dans les Psaumes : ceux qui marchent marchent et pleurent en jetant leurs graines : ceux qui viennent viendront avec joie, leur saisissant les mains (Ps. 125 : 6). Car ils ont pleuré lorsqu'ils ont été emmenés en captivité, mais ont reçu la plus grande consolation lorsqu'ils ont été ramenés par la miséricorde du Seigneur. Et le Seigneur les conduisit, par l'intermédiaire des apôtres et des hommes apostoliques, remplis d'eaux et d'humidité abondante, sur le bon chemin, c'est-à-dire le chemin de la foi, et non celui de l'incrédulité des Juifs. Et ils ne trébucheront pas, dit-il, parce qu'ils ont cessé d'être aveugles, à qui il a été dit autrefois : si tu étais aveugle, tu n'aurais plus de péché : mais maintenant tu dis, comme nous le voyons, que ton péché demeure (Jean 9 :41). Par droit chemin, nous pouvons aussi entendre le Christ, par qui quiconque marche ne trébuchera pas (Rom. ch. 5). Je suis devenu, dit-il, le père d'Israël, qui est restauré, et Éphraïm est mon premier-né. Car là où le péché abondait autrefois, la grâce a commencé à abonder. L'Écriture témoigne qu'Éphraïm sert d'image d'un peuple rassemblé parmi les païens, car il était le dernier fils de Joseph, mais il anticipait le droit d'aînesse de Manassé, qui, par nature, était le premier (Gen. ch. 48). Car lorsque, dans l'image mystérieuse de la croix, les mains étaient jointes sur la croix, alors celui qui se tenait à la gauche de Jacob reçut la bénédiction de sa main droite, et celui qui se tenait à droite, ayant reçu la bénédiction de sa main gauche, fut relégué au second degré. Ainsi, tout comme Jacob anticipait le droit d’aînesse d’Ésaü, Éphraïm anticipait Manassé. Et tous les gens des dix tribus furent appelés Éphraïm, parce que Jéroboam, fils de Nebath, fut le premier de cette tribu à recevoir le royaume de Samarie. Art. 10 – 14. Écoutez la parole du Seigneur, ô nations, et proclamez-la dans les îles lointaines, et dites : Celui qui a dispersé Israël le rassemblera et le gardera, comme un berger sur son troupeau. Car le Seigneur a racheté Jacob et l'a délivré de la main du plus fort (ou du plus fort). Et ils viendront louer sur la montagne de Sion, et afflueront vers les camps de l'Éternel pour le blé, le moût et l'huile, pour la progéniture du bétail et des bœufs. Et leur âme sera comme un jardin arrosé d’eau (ou comme un arbre fruitier), et ils ne languiront plus. Alors la jeune fille (ou les jeunes filles), les jeunes hommes et les vieillards se réjouiront dans la danse en rond, et je transformerai leurs larmes en joie, et je les consolerai et leur apporterai de la joie de leur chagrin. Et j'abreuverai de graisse les âmes des prêtres (ou des fils de Lévi), et mon peuple sera rassasié de mes biens, dit l'Éternel. L'appel des païens est clairement indiqué lorsque l'Écriture dit : Écoutez la parole du Seigneur, ô nations, proclamez-la dans les îles lointaines et parlez-la. Que proclament-ils aux îles lointaines ? Que l'Éternel, qui a dispersé Israël, les rassemblera aussi. La dispersion n’était donc pas une question de puissance des ennemis, mais de volonté du Seigneur. Et il le gardera comme un berger sur son troupeau. Car le bon berger donne sa vie pour ses brebis (Jean chapitre 10). Car le Seigneur a racheté Jacob au prix de son sang et l'a délivré de la main du plus fort ou du plus puissant. Cela indique des forces opposées qui sont plus fortes que la nature humaine faible. Mais les premiers et les seconds ont de la force : ils sont plus forts que nous par nature, et nous sommes plus forts par la foi, si seulement nous sommes dignes d'être délivrés par Celui qui peut lier un homme fort et détruire sa maison. Et ils viendront, dit-il, - bien sûr délivrés de la main des puissants - et loueront leur Sauveur sur le mont Sion, c'est-à-dire dans l'Église. Et ils afflueront vers les bénédictions de Dieu, vers l'abondance en tout, ce qui ne s'entend pas dans les fruits et les plats de cette chair, mais dans la variété des vertus. Car le blé, le vin et l'huile, à partir desquels le pain du Seigneur est fait et l'image de son sang est accomplie et la bénédiction de la sanctification est manifestée, selon la parole de l'Écriture : t'oignant, ô Dieu, ton Dieu, de l'huile de joie, et tu participes à la tien (Ps. 44.8). Et pour la progéniture du bétail - les niais dans l'Église, et les adversaires dispersés à cornes de bœuf. Et pour que nous sachions que ces bénédictions ne concernent pas le corps, mais l'âme, il s'ensuit : et leur âme sera comme un jardin arrosé d'eau, ou comme un arbre fruitier planté près des sources d'eau et comme un paradis de douceur. Et ils n'auront plus faim, dit-il, non pas de cette faim dont il est écrit : bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice (Matthieu 5 :6), mais de celle qui est remplacée par la satiété et élimine le manque de quoi que ce soit. Alors la vierge se réjouira dans la danse en rond, à propos de laquelle l'Apôtre écrit : Car je vous ai fiancées à un seul mari, pour présenter au Christ une vierge pure (2 Cor. 11 : 2). Et aux jeunes gens à qui Jean dit : Je vous écris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mal. Et les anciens, dont le même Apôtre témoigne dans un discours mystérieux : Je vous écris, pères, afin que vous connaissiez Celui sans commencement (1 Jean 2 : 13-14). Et je transformerai, dit-il, leur tristesse en joie, afin que ceux qui ont été effrayés par la croix se réjouissent de la résurrection. Je les consolerai et les réjouirai dans leur tristesse, selon la parole du Seigneur : bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Et j'abreuverai les âmes des prêtres - ceux qui connaissent Dieu, de la bouche desquels les croyants s'enquièrent de la loi du Seigneur, à qui le prophète chante : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisidek (Ps 109 : 4). Et ce qui suit plus loin selon LXX : fils de Lévi n'est pas en hébreu, et évidemment cela n'est pas dit de ces prêtres qui sont les fils de Lévi, mais de ceux dont Melchisédek était une image. L'enlèvement des prêtres est également attesté par les apôtres, lorsqu'ils brûlaient de foi et lorsqu'on disait qu'ils étaient remplis de vin (Actes 2). C'est pourquoi l'endroit où le Seigneur a été emmené s'appelle Gethsémani (Matthieu 26 :36), ce qui signifie dans notre langue la vallée de la graisse. Et quand les prêtres seront engraissés de l’enseignement du Seigneur et, ivres à la fête de Joseph (Gen. 43 et 44), diront : Ta coupe m’enivre autant qu’elle est puissante (Ps. 22 : 5), alors ce que le Seigneur promet maintenant arrivera : mon peuple sera rempli de Mes bénédictions. Tout cela est en partie donné maintenant ; elle sera pleinement donnée lorsque nous verrons face à face, et le corps de notre humilité sera transformé par la gloire de la résurrection. Art. 15. Ainsi parle le Seigneur : la voix des pleurs a été entendue d'en haut, les sanglots et les cris de Rachel pleurant sur ses fils, et elle ne voulait pas être consolé pour ses fils, parce qu'ils ne l'étaient pas. LXX : Ainsi parle le Seigneur : une voix se fait entendre à Rama : Rachel pleure et pleure et pleure pour ses fils, et elle ne voulait pas se calmer, parce qu'ils ne le sont pas. Matthieu n'a cité ce témoignage ni en hébreu ni en LXX, car après sa description des coups des enfants, nous lisons : alors ce qui a été dit par Jérémie le prophète disant s'accomplira : une voix se fit entendre à Rama, pleurant, deuil et beaucoup de cris : Rachel pleurait sur ses enfants et ne voulait pas être consolé, comme s'ils ne l'étaient pas (Matthieu 2 : 17-18). Il ressort clairement de cela que les évangélistes et les apôtres n’ont suivi aucune traduction de l’hébreu faite par qui que ce soit, mais que, en tant que Juifs d’après Juifs, ils ont exprimé ce qu’ils lisaient en hébreu dans leurs propres mots. Rachel, la mère de Joseph, lorsqu'elle est arrivée à Bethléem, a été soudainement prise par la maladie de la naissance, a donné naissance à un fils, que la sage-femme, depuis que la mère était mourante, a nommé Benoni, c'est-à-dire le fils de ma maladie, et le père Jacob a changé de nom et l'a appelé Benjamin, c'est-à-dire le fils de la main droite (Gen. 35, 18). La question est donc : comment l’évangéliste Matthieu a-t-il relié le témoignage du prophète au massacre des enfants, alors qu’il était évidemment écrit sur les dix tribus ? Éphrata n'était pas la ville principale de ces tribus, et n'était pas dans la tribu d'Éphraïm, mais dans la tribu de Juda, puisqu'Éphratha et Bethléem sont les noms de la même ville, c'est pourquoi les deux noms s'accordent dans la signification, car Bethléem signifie la maison du pain, et Ephratha signifie χαρποφορία, ce que l'on peut traduire : fertilité. Ainsi, puisque Rachel a été enterrée à Ephrath, c'est-à-dire à Bethléem, comme en témoigne St.. L'Écriture et jusqu'ici sa pierre tombale, il est dit qu'elle pleure les enfants qui ont été tués près d'elle et dans ses régions. Certains Juifs expliquent cet endroit de telle manière qu'après la prise de Jérusalem, sous Vespasien, plusieurs milliers de prisonniers furent envoyés à Rome le long de cette route vers Gaza et Alexandrie ; et d'autres - que pendant la dernière captivité sous Hadrien, lorsque la ville de Jérusalem fut détruite, d'innombrables personnes d'âges différents et des deux sexes furent vendues à la foire de Térébinthe, et c'est pourquoi il est détestable pour les Juifs de visiter ce fameux marché. Mais qu'ils disent ce qu'ils veulent, nous dirons que l'évangéliste Matthieu a correctement emprunté le témoignage en désignant le lieu où Rachel a été enterrée, et en exprimant l'idée qu'elle pleurait les enfants des villages voisins et environnants comme si elle était la sienne. Art. 16 – 17. Ainsi parle le Seigneur : Que ta voix soit calme des pleurs, et tes yeux des larmes, car il y a une récompense pour ton travail, dit le Seigneur. Et ils reviendront du pays de l'ennemi (ou des ennemis), et il y aura de l'espoir pour vos derniers, dit l'Éternel, et les fils reviendront à leurs frontières. Au sens littéral, cela n'est pas encore réalisé, car nous savons que les dix tribus, qui étaient en exil dans les villes de Médie et de Perse, ne retournèrent pas au pays de Judée ; mais spirituellement, cela s'est accompli dans les souffrances du Seigneur, et s'accomplit encore lorsqu'Israël est sauvé du monde entier, et qu'on dit à Rachel : que ta voix soit calme des sanglots et tes yeux des larmes. Et le sens est le suivant : arrête de pleurer, car le Seigneur a regardé tes actes passés, tes fils reviendront du pays de l'ennemi, afin qu'une vraie tristesse ne t'écrase pas. Car il y a de l'espoir pour votre dernier, dit le Seigneur. et vos fils retourneront dans les frontières qu'avaient leurs pères Abraham, Isaac et Jacob. Mais il vaut mieux comprendre cela à propos des bébés - qu'ils auront une récompense pour le sang versé pour l'amour du Christ, qu'au lieu du pays de l'ennemi Hérode, ils recevront le royaume des cieux et retourneront à leur ancienne place quand, au lieu d'un corps humilié, ils recevront un corps glorifié. C'est le dernier espoir, lorsque les justes seront éclairés comme le soleil, et qu'une fois les petits enfants et les enfants nourris de lait, sans croissance progressive, sans épreuves ni travaux corporels, ils ressusciteront en un homme parfait, dans la mesure de l'accomplissement du Christ (Eph. ch. 4). Art. 18 – 19. J'entendis d'oreille Éphraïm qui bougeait (ou pleurait) : "Tu m'as puni et j'ai été réprimandé, comme un veau indompté (ou comme un veau, et je n'ai pas appris) ; Convertis-moi et je me convertirai, car Tu es le Seigneur mon Dieu. Car quand Tu m'as transformé (ou quand j'ai été fait captif), alors je me suis repenti, et quand j'ai su (ou quand Tu me l'as montré), alors je me suis frappé sur les cuisses (ou j'ai gémi), J'ai été embarrassé et honteux (ou dès le jour de la confusion, et je vous l'ai montré), parce que j'ai porté la disgrâce de ma jeunesse. Dieu dit qu'il a entendu Éphraïm et quand il a pleuré et s'est tourné vers lui. Sans doute indique dix tribus. dont Jéroboam fut le premier roi. le fils de Nebat, qui fit des veaux d'or à Dan et à Béthel, afin que le peuple, trompé par cette erreur, cessait de servir et d'adorer le Dieu d'Israël. Vous m'avez puni, dit-il, et j'ai été réprimandé. Chaque punition mène au salut, et même si sur le moment elle semble sévère, elle porte ensuite des fruits qui la réconcilient. Les mots : comme un veau indomptable, ou comme un veau que je n'ai pas appris, signifient qu'il a été exhorté par de nombreux désastres et coups à se tourner vers la repentance, mais sans succès. Convertissez-moi, dit-il, et je me convertirai. Par conséquent, ce dont nous nous repentons, nous ne pouvons l’accomplir autrement, sauf avec l’aide de Dieu. Et quand tu me retourneras et que je me tournerai vers toi, alors je saurai que tu es le Seigneur mon Dieu, et mes erreurs et mes péchés ne me détruiront pas. Et quand Tu m’as transformé, je me suis repenti. Regardez combien l’aide de Dieu est grande et combien la nature humaine est faible ! Même pour amener la repentance, nous ne pouvons faire autrement que si le Seigneur nous convertit d’abord. Et quand, dit-il, Tu m'as montré soit le repentir lui-même, soit la connaissance de Toi, ou quand j'ai su. Toi, puis je me suis frappé sur les cuisses. Frapper les cuisses avec la main est une expression de regret, de chagrin, de contrition pour une erreur antérieure, une expression de conscience de l'ancienne folie. J'étais, dit-il, gêné et honteux, ou depuis le jour de la gêne. Car quand ne pouvons-nous pas être embarrassés si nous nous souvenons de nos péchés passés et ramenons à notre mémoire toutes les mauvaises choses que nous avons faites ? Ce qui est dit dans LXX : et je te l'ai montré, signifie que lorsqu'il gémit et reconnut ses péchés, alors il atteignit une telle perfection qu'il montra Dieu à d'autres qui ne le connaissaient pas, conformément à ce que dit David repentant : J'enseignerai les méchants dans ta voie, et les méchants se tourneront vers toi (Ps. 50 : 15). En ces termes : car j'ai porté la honte de ma jeunesse, il dit qu'il a péché par ignorance inhérente à son âge, il dit pour demander plus facilement pardon, conformément à ce que chante David : ne te souviens pas du péché de ma jeunesse et de mon ignorance (Ps. 24 : 7). Par conséquent, Dieu continue de l’appeler un enfant et riche en plaisirs. Cette dernière chose est dite à cause de la grande richesse et de la fertilité du pays dont jouit encore aujourd’hui la tribu d’Éphraïm. Art. 20. Si j'ai Éphraïm pour fils honorable (ou bien-aimé), si j'ai un enfant bien-aimé, car dès que je parlerai de lui (ou de Mes paroles en lui), je me souviendrai de lui avec amour ; alors donc mes entrailles seront troublées à son sujet ; Je serai miséricordieux et j'aurai pitié de lui, dit le Seigneur. Puis quand Éphraïm apporte la repentance et dit : dès le début Tu m'as réprimandé et j'ai été réprimandé comme un veau indompté, et puis : car j'ai porté la disgrâce de ma jeunesse : alors le Seigneur répond et soutient celui qui s'est tourné vers Lui de tout son cœur avec ces paroles : Mon fils bien-aimé Éphraïm, que dès le début j'ai tant aimé que je l'ai préféré à mon frère Manassé. Un fils honorable - qui, contrairement à la loi de la nature, en honorant le Seigneur, a reçu l'honneur du premier-né. L'enfant bien-aimé, dont il est écrit : les fils d'Éphraïm se couchant et tirant à l'arc, revenant le jour de la bataille (Ps. 77 : 9), contre qui et à qui a été écrit tout le livre du prophète Osée et que Jacob a béni. Il faut accepter les plaisirs de ce lieu conformément à ce qui est dit dans le psaume : Délectez-vous du Seigneur, et il vous accordera les demandes de votre cœur (Ps. 36 : 4), au lieu de quoi en grec et en hébreu il se lit : abonde en plaisirs. C'est pourquoi le paradis d'Eden est appelé le paradis de la douceur. puisque, disent-ils, mes paroles étaient en lui, je me souviendrai de lui avec amour. Pour que la bénédiction ne soit pas considérée comme reçue par le thon et donnée au thon plus par la grâce de celui qui la donne que par le mérite de celui qui la reçoit, il dit : Je me souviendrai de lui, car Mes paroles étaient en lui - non sur ses lèvres, non sur sa langue, mais dans l'effort intérieur de son cœur. C'est pourquoi Mon ventre est bouleversé à son sujet. Il lui dit par Osée : " Que puis-je te faire, Éphraïm, que puis-je te faire, ô Israël ? Te traiterai-je comme j'ai traité Adam et comme j'ai traité Zeboim ? (Osée 6, 4 ; 11, 8). Mon cœur est renversé en moi, mes entrailles sont troublées ; je n'accomplirai pas la colère de ma colère, et je ne détruirai pas Éphraïm ; ayant pitié, j'aurai pitié de lui, dit l'Eternel. Même si mes paroles étaient en lui et qu'il acceptait volontiers tous mes commandements et les gardait dans son cœur, j'aurai néanmoins pitié de lui, dit le Seigneur, montrant que toute justice humaine a besoin de la miséricorde de Dieu. Art. 21 – 22. Construisez-vous des tours d’observation, mettez de côté vos chagrins et tournez votre cœur vers le bon chemin sur lequel vous avez marché. Retourne, ô vierge d'Israël, retourne dans tes villes. Combien de temps vas-tu te détendre dans les plaisirs, fille errante ? Car le Seigneur a créé quelque chose de nouveau sur terre : la femme entourera le mari. LXX : Seth, Sion, veille sur toi, fais le châtiment. tournez votre cœur sur vos épaules, sur le chemin que vous avez parcouru. Revenez, vierge d'Israël, retournez dans vos villes en pleurant. Jusques à quand ne te convertiras-tu pas, fille méprisée ? Car le Seigneur vous a fait le salut pour une nouvelle plantation ; dans ton salut, les gens te contourneront. Où on met : jusqu'à ce que tu te détendes dans les plaisirs, Symmachus met : jusqu'à ce que tu plonges dans les profondeurs. J'ai cité les deux éditions dans leur intégralité pour montrer que cette section très sombre contenant les secrets de l'Église par les soixante-dix (ou quiconque a traduit ce prophète) est en partie incomprise et en partie omise. Le mot hébreu sionim se traduit soit par des tours de guet, soit par des tours de guet, tel que traduit par Aquila et Symmachus. Par conséquent, je suis surpris de voir comment la Vulgate, au lieu de sionim, c'est-à-dire de gardiens, a mis Sion et a obscurci la compréhension du lecteur, inculquant l'idée qu'après Éphraïm la parole de Dieu s'est tournée vers Sion et vers la tribu de Juda, tandis que le discours, sans interruption, se tourne vers Éphraïm, à qui il a été dit ci-dessus : J'ai entendu Éphraïm à l'oreille et : Éphraïm est pour Moi un fils honorable ou un enfant bien-aimé. Même maintenant, on lui dit : construisez-vous des tours de guet ou des sentinelles, afin qu'ils vous prédisent l'arrivée d'un tel bonheur en toutes choses. Le mot chagrin, qui en hébreu est theririm, au lieu de lequel Symmaque a traduit : changement, montre qu'il doit soit pleurer les péchés passés, soit se tourner avec une grande joie et de toute son âme vers le Seigneur et mettre ou diriger son cœur sur le chemin par lequel il a passé, car il reviendra de là. Ce qui est dit au contraire dans LXX : mettre son cœur sur ses épaules signifie qu'il doit relier les pensées aux actes, ou regarder les épaules de ceux qui le portent, le ramenant de captivité. dont Isaïe parle plus en détail, témoignant qu'ils reviendront sur des chameaux, des chars et des charrettes (Isa. ch. 60). Retourne, dit-il, vierge d'Israël, retourne dans tes villes que tu as abandonnées lorsque tu as été emmenée en captivité. Jusqu’à quand serez-vous affaibli par la négligence et errerez-vous dans une profonde erreur ? Regardez ce que je vais dire, et où vous devez vous attendre à un si grand bonheur ; écoutez attentivement, écoutez ce que vous n'avez jamais connu auparavant. Le Seigneur a créé une chose nouvelle sur terre : sans postérité de mari, sans aucun rapport sexuel ni conception, la femme entourera le Mari du sein de son ventre, un Mari qui, bien que, apparemment, selon les degrés d'âge, à travers la petite enfance et l'enfance, progressera en sagesse et en âge, mais aussi dans le sein de la femme, pendant les mois ordinaires, sera déjà un mari parfait. Par conséquent, Symmaque et Aquila ont traduit selon notre édition, et ce que voulait dire la Vulgate, je pourrais le dire et lui trouver un sens, si ce n'était un blasphème d'interpréter les paroles de Dieu selon la compréhension humaine. Et Théodotion, également conforme à l'édition de la Vulgate, traduit : Le Seigneur a créé un nouveau salut, l'homme ira au salut, en mettant le singulier au lieu du pluriel. Il convient également de noter que la naissance du Sauveur et la conception de Dieu sont appelées création. Art. 23 – 24. Ainsi parle l’Éternel des armées, le Dieu d’Israël : On prononcera encore cette parole dans le pays de Juda et dans ses villes, quand je ramènerai leurs captifs : « Que l’Éternel te bénisse, la beauté de la justice, la montagne sainte. » Et Juda y habitera avec toutes ses villes ensemble, fermiers et pasteurs de troupeaux. LXX : Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : On prononcera encore cette parole dans le pays de Juda et dans ses villes, quand je ramènerai sa migration : « Béni soit l'Éternel sur la juste montagne de son saint, et ceux qui habitent dans le pays de Juda et dans toutes ses villes, avec le laboureur, et il sera exalté dans le troupeau. Selon l'hébreu, il est évident qu'au retour des Israélites de captivité dans leur pays, ils vivront dans les villes de Juda et il leur sera dit à chaque occasion : « Que l'Éternel vous bénisse », qui est en vérité la beauté de la justice et la montagne sainte, où quiconque habite n'aura peur d'aucun danger. Et Juda vivra sans injustice dans ses villes, et il aura des fermiers et beaucoup de bétail, ce qui semble avoir été partiellement réalisé sous Zorobabel et Esdras. Dans son intégralité, la prophétie doit se référer aux temps du Christ ou à sa première venue, lorsqu'elle s'est accomplie spirituellement ; ou tout s'accomplira à la seconde venue, par rapport à nous spirituellement, et par rapport aux Juifs et à nos judaïsants - corporellement. De plus, selon LXX, le sens est celui-ci : une telle parole sera également prononcée dans le pays de Juda et dans ses villes lorsque je rendrai sa captivité. Que diront-ils ? Béni soit le Seigneur sur sa montagne sainte et juste. La montagne de justice et celle qui est digne de recevoir la consécration de la sainteté n’est autre que le Sauveur ; De plus, il n’est pas raisonnable, conformément à l’erreur des Juifs, de reconnaître une montagne inanimée et insensible comme une montagne juste et sainte. En outre, il est écrit à son sujet : et dans chacune de ses villes, le Sauveur est désigné ; avec le paysan - sans aucun doute le Seigneur, dont il est écrit dans l'Évangile : Je suis la vigne, mais tu es la naissance ; Mon Père est un ouvrier (Jean 15 : 1-5) ; C’est pourquoi l’apôtre dit : l’effort de Dieu, la construction de Dieu est naturel (1 Cor. 3 :9). Ce qui suit : et il sera exalté dans le troupeau montre que dans chaque troupeau le juste et le saint est exalté, ainsi que l'ouvrier - le Seigneur lui-même, et dans ses serviteurs et chez les croyants, il monte dans les hauteurs. Art. 25 – 26. Car j’ai donné à boire à l’âme fatiguée (ou : car j’ai donné à boire à toute âme assoiffée), et à toute âme affamée j’ai rassasié (ou rassasié). C'est pourquoi je me suis réveillé et j'ai regardé, et mon sommeil m'a été agréable. Le changement de visage obscurcit la compréhension des prophètes. L'Eternel dit : On prononcera encore une telle parole dans le pays de Juda, dans ses villes, quand je ramènerai leurs captifs. Que diront-ils ? Sans aucun doute, ce qui suit : que le Seigneur vous bénisse, la beauté de la vérité, la montagne sainte, etc. En réponse à ces paroles, le Seigneur répond : car j'ai donné à boire à l'âme fatiguée ou assoiffée, et à toute âme affamée que j'ai rassasiée. Les gens qui sont revenus de captivité répondent à ces paroles du Seigneur : c'est pourquoi je me suis réveillé et j'ai regardé, et mon sommeil m'a été agréable. Car le Seigneur donne de l'eau à une âme fatiguée ou assoiffée et dit dans l'Évangile : que celui qui a soif vienne à moi et boive (Jean 7 :37), et aussi : crois en Moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eaux vives couleront de son ventre (Jean 7 :38). Il rassasie toute âme affamée et assoiffée, dont il témoigne dans l'Évangile : bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés (Matthieu 5 : 6). Il convient de noter que l'ivresse est prise dans ce lieu d'une bonne manière, à propos de laquelle le Cantique des Cantiques dit : mangez vos voisins, buvez et enivrez-vous frères (Cantique des Cantiques 5 : 1), avec laquelle Joseph et ses frères se sont enivrés à midi (Gen. ch. 43). Ceux qui sont fatigués et affamés, ayant bu et rassasiés, rendent grâce en répondant : Je me suis réveillé et j'ai vu le Seigneur se réveiller et dire : Lève-toi de ton sommeil, ressuscite des morts, et Christ t'éclairera (Eph. 5 : 14). Le Seigneur intercédera pour moi (Ps. 3:6). Art. 27 – 30. Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où j'ensemencerai la maison d'Israël et la maison de Juda avec de la semence d'hommes et de la semence de bêtes. Et comme j'ai veillé sur eux pour déraciner et écraser et détruire et détruire et frapper, ainsi je veillerai sur eux pour bâtir et planter, dit l'Éternel. En ces jours-là, on ne dira plus : « Les pères ont mangé des raisins aigres, et les dents des enfants sont agacées, alors chacun mourra pour sa propre iniquité, et quiconque mangera des raisins aigres se sera mis des dents. » Maison et maison, c'est-à-dire la maison d'Israël et la maison de Juda ne sont pas dans la LXX, mais seulement Israël et Juda, tel qu'il est : et je sèmerai Israël et Juda. ​​Les mots : avec la semence des hommes et du bétail, il faut se référer au rationnel et au simple. Et comme au début de Jérémie, il lui fut dit : « Voici, je t'ai établi aujourd'hui à la tête des nations et des royaumes, pour déraciner et détruire et détruire et détruire et bâtir et planter », et j'ai veillé sur eux pour exécuter mes menaces : ainsi, dit-il, maintenant je veillerai sur eux pour bâtir et planter. Car vous êtes le champ de Dieu, l’édifice de Dieu (1 Cor. 3.9). Toutes ces promesses, selon les Juifs et nos judaïsants, s’accompliront dans le royaume millénaire. Mais nous, en accord avec la parole de l'Apôtre : J'ai planté, Apollos a donné de l'eau, mais Dieu augmentera (1 Cor. 3 :6) et avec la parole du prophète Isaïe selon laquelle le Sauveur est le bâtisseur de clôtures et de maisons, nous affirmons que cela s'est accompli spirituellement lors de la première venue du Christ, mais cela s'est accompli en partie, et pas complètement, car maintenant nous voyons à travers un miroir dans la divination et ne savons pas ce que nous avons besoin de savoir (1 Cor. Ch. 13); Mais quand ce qui est parfait viendra, alors ce qui est partiel sera supprimé. Ou, mieux, nous croyons que cela s'accomplira à la seconde venue, lorsque le Seigneur apparaîtra dans sa gloire et que la plénitude des païens entrera, de sorte que tout Israël sera sauvé, non seulement en parties et en individus, mais Dieu sera tout en tous (Rom. ch. 11 et 1 Cor. ch. 15). Les mots : en ce temps-là, on ne dira plus : « Les pères mangeaient des raisins aigres, mais les dents des enfants étaient agacées », etc. Nous l'avons expliqué en détail dans les interprétations d'Ézéchiel, lorsque nous avons expliqué le passage : L'homme est rassasié, pourquoi utilisez-vous un proverbe en terre d'Israël, disant : « Les pères ont mangé des raisins aigres, mais les dents des enfants sont agacées ». Tant que je suis vivant, dit l'Éternel, ce proverbe ne sera plus prononcé en Israël : car toutes mes âmes sont la vie du père et l'âme du fils. L’âme qui pèche mourra (Ézéchiel 8 : 14). De là, nous apprenons que ce n'est pas le Seigneur qui a créé la mort, mais le péché. Car l’âme qui pèche mourra. Ce passage dit également qu'Israël n'a pas irrité le Seigneur pour toujours à cause des péchés de leurs pères, mais que grâce à leurs mérites et à leur foi en Christ, après une longue période, ils seront sauvés. Il convient également de noter que les vices et les péchés sont appelés raisins aigres ; il irrite les dents, et ceux qui en mangent ne peuvent pas ressentir la douceur de Celui dont il est dit : goûtez et voyez que le Seigneur est bon (Ps. 33, 9). Celui qui comprend les Écritures de manière incompatible avec la vérité mange des raisins aigres. C'est pourquoi tous les hérétiques qui croient aux choses perverses ne peuvent pas manger du pain qui descend du ciel, mais leurs dents en sont agacées, non à cause de la grossièreté de la nourriture, mais à cause du défaut de leurs dents. Art. 31 - 32. Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, et je conclurai un nouveau traité (ou alliance) avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, non selon le traité (ou l'alliance) que j'ai conclu avec vos pères le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte, un traité (ou une alliance) qu'ils ont rompu et que j'ai régné sur eux (ou je les ai rejetés), dit l'Éternel. Et ceci sera l'alliance (ou alliance) que je ferai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit l'Éternel : je donnerai ma loi dans leur intérieur (ou dans leur esprit), et je l'écrirai dans leur cœur, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple et n'enseigneront plus chacun son prochain et chacun son frère, en disant : « Connaissez l'Éternel », car ils me connaîtront tous depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand, dit l'Éternel, parce que je serai miséricordieux. je ne me souviendrai plus de leur injustice et de leur péché. Ce témoignage a été donné dans la lettre aux Hébreux par l'apôtre Paul, ou par quelqu'un d'autre qui a écrit la lettre, et ensuite tous les hommes d'Église disent que tout cela s'est accompli lors de la première venue du Sauveur, que la place de l'ancienne alliance a été remplacée par la nouvelle, c'est-à-dire l'Évangile, et que par lui la loi de la lettre a été remplacée par la loi de l'esprit, de sorte que tous les sacrifices, la circoncision et le sabbat se sont accomplis spirituellement. Et le fait que nous mettions un accord au lieu d'une alliance est une expression du texte juif, bien qu'il soit correct d'appeler un accord une alliance, car il contient la volonté et le testament de ceux qui concluent l'accord. Quand Israël fut sorti du pays d'Égypte, Dieu était si proche de ce peuple qu'on dit qu'il les prit par la main et conclut un traité avec eux, qu'ils violèrent, et pour cela le Seigneur les rejeta. Maintenant, Il promet que dans l’Évangile après la croix, la résurrection et l’ascension, Il donne un accord non pas sur des tables de pierre, mais sur des tables du cœur de chair. Et lorsque l'alliance du Seigneur est écrite dans l'esprit des croyants, alors Il leur apparaît comme Dieu, et ils sont Son peuple, de sorte qu'ils ne recherchent pas les enseignants juifs, les traditions et les commandements humains, mais sont instruits par le Saint-Esprit, si seulement ils sont dignes d'entendre : vous êtes l’église de Dieu et l'Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3 :19). L'esprit respire où il veut et possède divers dons. La connaissance du Dieu Unique est la possession de toutes les vertus. Et ce sera, dit-il, que je serai miséricordieux envers leur injustice et que je ne me souviendrai plus de leur péché. Il ressort clairement de là que, selon le sens de cette section, ce qui précède doit être lié à la première venue du Sauveur, lorsque les deux peuples, Israël et Juda, étaient unis. Si quelqu’un se demande pourquoi il a dit : « Je ferai une alliance, ou une nouvelle alliance, avec la maison d’Israël et avec la maison de Juda, non selon l’alliance que j’ai conclue avec vos pères », qu’il comprenne qu’au début l’Église de Christ était composée de Juifs, et que le Seigneur le Sauveur est venu vers eux, en disant : « Je n’ai été envoyé qu’à la brebis perdue de la maison d’Israël » (Matt. 15:24) et que les apôtres ont confirmé la même chose : il n'est pas juste que vous disiez d'abord la parole de Dieu : mais puisque vous la rejetez et que vous êtes indignes de vous créer une vie éternelle, voici, nous sommes transformés en langues (Actes 13:46). Car il n’était pas convenable de donner aux chiens du pain pour enfants ; mais comme les enfants ne voulaient pas accepter le Père qui était venu vers eux, il a donné à tous ceux qui l'acceptaient le pouvoir de devenir enfants de Dieu (Matthieu 15, Jean 1). Art. 35 – 36. Ainsi parle le Seigneur, qui donne le soleil pour la lumière du jour, la charte de la lune et des étoiles pour la lumière de la nuit, qui trouble la mer et fait tonner ses vagues ; Le Seigneur des armées est son nom. Si ces lois (ou ces statuts) cessent de s'appliquer devant Moi, dit l'Éternel, alors la postérité d'Israël cessera d'être un peuple devant Moi pour toujours. Et au début du livre de la Genèse, nous lisons que le soleil est placé dans le ciel à la lumière du jour, et la lune et les étoiles à la lumière de la nuit (Gen. ch. 1) ; et dans le Psaume : le jour crache le verbe, et l'esprit proclame la nuit de la nuit (Ps. 18 : 2) - que la nuit et le jour se remplacent mutuellement. Tout comme, dit-il, les règles de la nature, et en particulier les corps célestes, ne peuvent pas changer, et comment les vagues de la mer rugissante roulent jusqu'aux rivages, mais le bruit terrible des abîmes et des puits houleux ne peut pas aller plus loin que ce qui est prescrit par le commandement de Dieu, selon lui : tu as fixé une limite, mais ils ne la dépasseront pas, ils reviendront couvrir la terre (Ps. 103 : 9) : ainsi, dit-il, la postérité et la race d'Israël par la volonté du Seigneur il restera éternel et ne cessera jamais. Par lois, nous ne devrions pas entendre ici les lois de Moïse, mais les statuts et l'ordre de la nature. Nous pouvons demander aux Juifs : si les cieux périssent et que tout s'use comme des vêtements, et que le Seigneur dit seulement : Vous êtes les mêmes, et vos années ne passeront pas (Ps. 101, 28), alors comment la postérité d'Israël peut-elle être éternelle ? Car soit lorsque les cieux périront, alors la postérité d'Israël périra aussi, soit, si elle est éternelle, alors les cieux ne périront pas. Si l’Écriture ne peut pas mentir et que les cieux périssent, alors, par conséquent, la postérité d’Israël périra, surtout lorsque Jacob dit aux enfants : « Venez, et je vous dirai ce qui arrivera dans les derniers jours » (Genèse 49 : 1). Quand on dit : dans les derniers jours, cela signifie que le monde cessera d’exister et qu’il y aura un ordre de choses différent. C'est contre les Juifs. Pour le nôtre, l'Évangile montre que ce monde n'est pas éternel, en disant : le ciel et la terre passeront (Matthieu 24 :35) et : Voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28 :20). Nous pouvons dire autrement : aussi longtemps que ce monde existera, la postérité d'Israël et du peuple de Juda persistera - non pas chez ceux qui ne croient pas maintenant, mais chez ceux qui ont cru avec les apôtres et à travers les apôtres, afin que le reste soit sauvé. Art. 37. Ainsi parle le Seigneur : si les cieux peuvent être mesurés en haut et les fondations de la terre explorées en bas ; Alors je rejetterai aussi toute la postérité d'Israël à cause de tout ce qu'ils ont fait, dit l'Éternel. LXX Ainsi parle l'Éternel : Même si les cieux s'élèvent et si la surface de la terre est abaissée, je ne rejetterai pas les enfants d'Israël, dit l'Éternel, pour tout ce qu'ils ont fait. À ce stade, le texte hébreu diffère grandement de l'édition de la Vulgate. Disons d'abord à propos de l'hébreu : si le ciel peut être mesuré en haut, et sa hauteur comprise, ou les fondements de la terre explorés en bas, et leurs limites embrassées par la raison ; Alors moi, dit-il, je rejetterai toute la postérité d'Israël à cause de tout ce qu'ils ont fait, dit l'Éternel. De même qu’il nous est impossible de comprendre la hauteur des cieux et les fondements de la terre, de même il me sera impossible de rejeter toute la postérité d’Israël ; Si je rejette toute la postérité d'Israël, alors la hauteur des cieux et les limites de la terre seront mesurées. Un tel syllogisme, quand l'impossible est comparé à l'impossible, est également construit dans l'Évangile : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche de pouvoir entrer dans le royaume des cieux (Matthieu ch. 19). Car de même que le premier ne peut pas exister, le dernier ne peut pas non plus exister, et si le premier se produit, cela signifie que ce qui était considéré comme impossible se produira également. Par conséquent, ceux qui expliquent ce passage différemment se trompent, en présentant également la preuve que le Fils pouvait plaider auprès du Père et amener douze légions d'anges à son aide. Soixante-dix ont traduit le contraire de ce sens, en disant : si les cieux s'élèvent plus haut et si la surface de la terre s'abaisse, alors je ne rejetterai pas le peuple d'Israël, dit l'Éternel, pour tout ce qu'il a fait. Si cela se produit, le peuple d’Israël sera rejeté. Car de même que le ciel ne peut pas être plus haut qu’il n’est, et la terre ne peut être plus basse qu’il n’est ; le peuple d’Israël ne peut donc en aucun cas être rejeté. Si nous voyons que les Juifs, conformément au texte hébreu, se vantent de ce témoignage, alors nous pouvons être d'accord avec eux sur le fait que toute la postérité d'Israël n'est pas rejetée ; car tous ne sont pas rejetés, mais seulement ceux qui ne croient pas. Art. 38. Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, et une ville sera bâtie pour l'Éternel, depuis la tour d'Ananeel jusqu'aux portes du charbon, et alors la frontière (ou selon Symmachus : corde d'arpentage) ira droit à la colline de Gareb, et contournera Goath (ou par soixante-dix, à partir des pierres choisies). Et toute la vallée des ruines (au lieu de laquelle Théodotion a mis le mot même de l'hébreu phagarim) et les cendres, et tout Asaremoth (ce qui est mieux, nous lisons Asademoth, au lieu de ce qu'Avila a traduit : lieux de banlieue) jusqu'au ruisseau de Kidron, jusqu'au coin de la porte orientale des chevaux, est le sanctuaire du Seigneur ; ne sera pas détruit et ne se désintégrera pas pour toujours. Ceux qui acceptent le royaume millénaire de Christ sur la terre de Judée, c'est-à-dire les Juifs et nos judaïsants, essaient de montrer la tour d'Ananeel, et la porte d'angle, et la colline de Gareb, et Goath et la vallée de Tegarim, et tout Asademoth, et le ruisseau Kidron, et l'endroit de l'angle de la porte orientale des chevaux, et ils disent que là le sanctuaire du Seigneur doit être construit et demeurer pour toujours, c'est-à-dire. e. église. Comme ils ne peuvent pas prouver que cela s'est accompli après la captivité, au temps de Zorobabel et d'Esdras, ils passent au temps du Christ, dont ils disent qu'il viendra à la fin du monde et qu'alors, selon l'Apocalypse de Jean, descendra Jérusalem, dorée et ornée de pierres précieuses, et sera construite autour de cet espace de la terre, c'est-à-dire de cet endroit à cet endroit. Ils s'emparent de cette petite confirmation de leur hypothèse que les fondations de la ville sont posées depuis la tour d'Anathoth, qui est maintenant appelée la tour de Jérémie et qui est à trois milles de Jérusalem, jusqu'au ruisseau du Cédron, dont il est question dans l'Évangile (Jean ch. 18) et qui est situé dans la vallée de Josaphat, où il y avait un jardin dans lequel Judas le traître a trahi le Sauveur. De plus, disent-ils, nous lirons qu'Hanameel, fils de Shallum, était un cousin de Jérémie, qui lui acheta un champ, et c'est la tour d'Hanameel. Mais ils disent cela sans connaître l’original juif ; car ici en hébreu il est écrit Ananeel c'est-à-dire par la lettre nonn au milieu, et là : voici, Anameel, fils de Shallum, ton cousin viendra vers toi par la lettre mem au milieu. Alors, ayant appelé le Seigneur Sauveur, qui a la clé de David, qui ouvre et personne ne ferme, qui a ouvert le livre scellé d'Isaïe et de tous les prophètes (Isa. ch. 22) et devant lequel se sont inclinés les vingt-quatre anciens tenant la harpe (Apoc. ch. 3), - l'ayant invoqué, puisque Lui seul peut révéler les secrets divins, commençons à bâtir cette ville dont le prophétique et qui dit : la glorieuse cité de Dieu a parlé de toi (Ps. 85 :2) et : les aspirations du fleuve réjouissent la cité de Dieu (Ps. 45 :5). Ainsi, l'Église est construite depuis la tour de l'obéissance, ou de la grâce et des dons de Dieu (car cela signifie Hananeel) jusqu'à la porte du charbon ; Bien que ces portes aient apparemment un début élevé, tant que nous sommes dans cette chair, nous ne pouvons pas avoir une ligne droite de vérité, mais nous tenir dans un coin et dans des lignes brisées. Et puis la corde d'arpentage va contre eux, c'est-à-dire portes du charbon, à la colline Garib, qui dans notre langue signifie soit une population nouvelle venue, soit une démangeaison, - pour nous apprendre que nous sommes des étrangers et des étrangers et que nous ne devons pas nous incliner facilement devant ceux qui nous grattent les oreilles et devant la nouveauté des enseignements pervers. édifiez-vous dans une église spirituel, un sanctuaire saint, offrez des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus-Christ (1 Pierre 2 : 5). Et le tout, dit-il, est la colline de Tegarim, ce qui signifie ruines, et les cendres - il est entendu qu'elles circuleront - de sorte que, même si nous étions apparemment sur les collines, nous aurions toujours peur des ruines et ferions attention aux cendres et, en nous repentant, nous dirions à David : Je mange les cendres comme du pain, et je dissolve ma boisson en pleurant (Ps. 101 : 10). C'est pourquoi il est dit à ceux qui se couchent : la nourriture ne lève pas lorsqu'elle tombe, le Seigneur l'avale (Jr. 8 : 4). Et tout cela, dit Sedemoth, c'est que nous traduisons la région de la mort, en divisant un nom en deux mots : sade, qui signifie région, et papillon de nuit, qui signifie mort, au lieu desquels Aquila traduisait lieux de banlieue, ou champs ou chaumières. Et la région de la mort est la région des péchés. et les banlieues sont la région des convoitises, qui s'étend jusqu'au ruisseau du Cédron, qui signifie les ténèbres, où le Seigneur est trahi (Jean ch. 18). Regardez quelles sont les places de l'Église et combien elle est apostolique : n'ayant ni souillure ni vice (Eph. 5 :27), elle est préservée dans l'avenir et au ciel. Vous entendez parler de coins, vous entendez parler de démangeaisons, vous entendez parler de ruines et de cendres, de zones de mort et d'obscurité - et vous vous vantez de votre vertu et de votre innocence ! Suit ensuite : et jusqu'au coin du portail. Et ici, l’objectif est de montrer qu’à notre époque, il n’y a pas de vraie justice, il n’y a pas de victoire certaine. Et ce coin, bien que ce soit le coin de la porte orientale, d'où vient la lumière ; cependant, ils sont appelés chevaux-chevaux pour montrer que nous avons besoin de fluidité et d'accomplissement, et alors nous sommes dignes d'entendre avec le Seigneur : « Vous êtes montés sur vos chevaux, et votre conduite est le salut » (Habacc 3 : 8). Aux portes orientales, aux portes des chars, se trouve le sanctuaire du Seigneur, et alors nous pouvons nous considérer parfaits lorsque nous disons au Seigneur : le char de Dieu est dans l'obscurité avec des milliers de lutins : le Seigneur est en eux au Sinaï dans le lieu saint (Ps. 68 : 18). Un tel édifice, posé sur le fondement du Christ, dont parle l'apôtre : comme un sage architecte du fondement posé (1 Cor. 3 :10), ne sera jamais détruit, mais durera pour toujours. Ce qui est sombre et difficile doit être révélé plus en détail, en parlant en bref du clair. Chapitre XXXII. Art. 1–3. Parole que l'Éternel adressa à Jérémie, la dixième année de Sédécias, roi de Juda. Cette année est la dix-huitième année de Nabuchodonosor. Alors l'armée du roi de Babylone assiégea Jérusalem, et Jérémie le prophète fut emprisonné dans la cour de la prison qui était dans la maison du roi de Juda. Car Sédécias, roi de Juda, concluait en disant : Pourquoi prophétisez-vous et dites-vous : « Ainsi parle l’Éternel ? » Non seulement les paroles, mais aussi les actes des prophètes nous incitent à la vertu. Jérémie pouvait proclamer des choses favorables et profiter de la faveur du roi Sédécias ; mais il préférait obéir à Dieu plus qu'aux hommes, plus à Celui qui pouvait détruire l'âme et le corps dans la Géhenne, qu'à celui qui ne pouvait avoir pouvoir que sur le corps (Matthieu ch. 10). Il faut également prêter attention au fait que c'était la dixième année du règne de Sédécias, alors que Jérusalem était déjà assiégée et dévastée par l'épée, la famine et la peste, et que la captivité était proche - et pourtant Sédécias persiste dans sa façon de penser, même si à certains égards sa miséricorde est révélée, qu'il a ordonné que Jérémie soit emprisonné non pas en prison, mais dans la cour de la prison, c'est-à-dire. sous une garde légère, afin qu'il ne puisse pas s'échapper - comme si tout Jérusalem, assiégé, n'était pas une prison commune pour tous les habitants. C'est la dix-huitième année du règne de Nabuchodonosor, qui monta sur le trône la quatrième année du roi Jojakim. Et toute la raison de la colère du roi réside dans la raison pour laquelle le prophète dit au nom de Dieu ce qui lui est commandé. Art. 4-5. Voici, je livrerai cette ville entre les mains du roi de Babylone, et il la prendra. Et Sédécias, roi de Juda, n'échappera pas à la main des Chaldéens, mais sera livré entre les mains du roi de Babylone et lui parlera bouche à bouche, et ses yeux verront ses yeux. Et il emmènera Sédécias à Babylone, et il y restera jusqu'à ce que je lui rende visite, dit l'Éternel. Si vous combattez les Chaldéens, vous n’obtiendrez aucun succès. La raison de la colère du roi était la raison pour laquelle le prophète préférait la vérité aux mensonges et disait que la ville de Jérusalem et le roi Sédécias seraient faits prisonniers et, ce qui est plus difficile, il verrait le visage du roi de Babylone et humilié et captif parlerait avec l'arrogance du roi le plus puissant. Car il est particulièrement effrayant de voir quelqu'un dont on a peur et d'endurer une humiliation verbale avant le tourment de la punition. Et lui, dit-il, emmènera Sédécias à Babylone et il y sera. Au lieu de cela, LXX a été traduit : et entrera à Babylone. Parmi ces traductions, l’une exprime l’idée d’éloignement forcé, et l’autre de départ volontaire. Et là, dit-il, ce sera le cas. Utilise un mot ambigu pour ne pas paraître prédire des tourments et des désastres. Autres mots : Jusqu'à ce que je lui rende visite, dit le Seigneur ; et si vous combattez les Chaldéens, vous n'aurez aucun succès, ce qui n'est pas le cas de LXX. Il est sage de modérer cette pensée, car elle s'explique en bien comme en mal, car une visite, comme je l'ai souvent dit, est à la fois une consolation et une punition. Art. 6 - 7. Et Jérémie dit : La parole de l'Éternel m'a été adressée, disant : Voici, Anameel, le fils de Shallum (ou Shallom), ton cousin (qui en hébreu s'appelle dodach) vient vers toi et te dit : Achète-toi mon champ, qui est à Anathoth, car l'achat t'appartient par droit de parenté. Qu'il y ait eu une parole secrète de Dieu à Jérémie, personne ne pouvait le savoir sauf par le témoignage de celui à qui cette parole avait été adressée. On lui prédit que son cousin Anameel viendra vers lui et l'invitera à prendre possession de son champ. Ce lieu est situé à Anathoth, dans les faubourgs qui, selon la loi, étaient attribués aux prêtres de chaque tribu et de chaque ville. Il n'était pas permis par la loi que la propriété passe de tribu en tribu et d'une famille à l'autre (c'est pourquoi les filles de Salphaad reçoivent des lots parmi leurs frères), et surtout les places des prêtres de banlieue ne pouvaient être vendues à personne d'autre jusqu'à l'année du bouc émissaire (Nb. Ch. 27), sauf à celui qui avait droit à ce lien de sang (Lév. Ch. 25). Alors son cousin vient vers lui et lui propose un achat qui lui appartient par droit de parenté. Hilkiah et Sellum étaient frères et sœurs, le fils de Hilkiah était Jérémie et le fils de Sellum était Anaméel. Hilkiah en traduction signifie – une partie du Seigneur ; Jérémie est la hauteur du Seigneur. Et c’est justement de la part du Seigneur que naît la hauteur du Seigneur. Et Sellum dans notre langue se traduit par - paix ou épris de paix, et Anameel - don ou grâce de Dieu. Ne soyons pas surpris que la paix et la grâce soient unies lorsque les épîtres apostoliques commencent par les mots : grâce à vous et paix (Rom. 1 : 7). Il faut donc d'abord être digne de la paix de Dieu, et après la paix naît en nous la grâce, qui ne consiste pas dans la volonté de celui qui la possède, mais de celui qui la donne. La grâce de Dieu offre un rachat à celui qui est dans les hauteurs, de sorte que même s'il semble élevé, il a néanmoins besoin de la grâce de Dieu. Ce qui est souvent chanté par la mariée dans le Cantique des Cantiques : mon neveu, c'est-à-dire ὁ ἁδελφιδὀς μου, en hébreu est désigné par le mot dod, il faut donc le traduire par le mot non pas neveu, mais πατράδελφος, c'est-à-dire cousin 16. Et que Jérémie était le fils de Hilkija, l'un des prêtres qui habitaient à Anathoth, dans le pays de Benjamin, le début de ce livre en témoigne. Art. 8. Et Hanameel, le fils de mon oncle, vint vers moi, selon la parole de l'Éternel, dans la cour (ou le porche) de la prison, et me dit : acquiers (ou achètes) mon champ, qui est à Anathoth, dans le pays de Benjamin, car le droit d'héritage t'appartient, et tu es un proche parent pour l'acquérir (ou l'acheter). Ce que la parole du Seigneur annonçait au prophète dans le futur s'est immédiatement réalisé dans la pratique. Il dit : "Anameel, la grâce de Dieu, le fils de mon oncle, est venue à moi, c'est-à-dire le fils de la paix. Il est venu dans la cour de la prison et m'a dit ce que le Seigneur m'avait prédit qu'il dirait. Et ce champ sacerdotal, dont l'achat et l'acquisition ont été offerts à Jérémie, est situé à Anathoth, dans le pays de Benjamin, dont le premier mot signifie obéissance, les auteurs désignent le fils de la main droite. Ainsi, l'acquisition de ce dans lequel le l'obéissance et la puissance du Seigneur étaient offertes. Au lieu d'un proche parent, LXX a été traduit par πρεσβύτερον, c'est-à-dire ancien, ce qui ne correspond pas à cet endroit. Art. 9 – 11. J'ai compris que c'était la parole de l'Éternel, et j'ai acheté un champ à Anameel, le fils de mon oncle, qui est à Anathoth, et je lui ai pesé l'argent, sept statères et dix pièces d'argent. Il l'écrivit dans le livre, le scella, invita des témoins et pesa l'argent dans la balance. Et j'ai reçu un livre scellé de possession, de conditions et de règlements, ainsi que de signes extérieurs. Même s'il était peu pratique et presque incohérent pour celui qui avait prophétisé que Jérusalem était sur le point d'être prise et que tous seraient emmenés en captivité ou périraient par l'épée, la famine et la peste, d'acheter un champ à Anathoth, qu'il n'était pas obligé de posséder, mais j'ai compris que c'était la parole du Seigneur et que mon achat avait à voir avec la parole et la prophétie du Seigneur, et c'est pourquoi j'ai obéi à son commandement d'acheter ce champ ; J'ai réalisé que la parole du Seigneur à ce sujet n'était pas vaine et j'ai pesé dix-sept sicles d'argent, que nous avons traduits en statir. Et un shekel a vingt oboles, comme il est écrit à la fin du livre d'Ézéchiel (Ézéch. ch. 45). Et le prophète achète pour dix-sept sicles, numéro dans lequel le serviteur du Seigneur David a chanté le jour où le Seigneur l'a arraché de la main de tous ses ennemis et de la main de Saül, et a dit : Je t'aimerai, Seigneur, ma force ; Le caractère mystérieux du nombre décimal est démontré par le décalogue écrit sur des tables de pierre par le doigt de Dieu, et par les jours de jeûne et de propitiation du septième mois. Que le nombre sept soit également sacré, dans lequel il y a le vrai sabbat et le repos, nous le voyons dans de nombreux témoignages de l'Écriture, dont je présenterais au moins quelques-uns s'il n'était pas en vain d'enseigner ce qui est connu. Ainsi dans ce numéro, la propriété est achetée par le prophète et le prêtre et enregistrée dans un livre et scellé, et des témoins sont invités et l'argent est soigneusement pesé, pour se conformer à toutes les conditions judiciaires de vente et d'achat et pour la solidité de la possession renforcée par des conditions et des garanties. Que ceux qui rédigent de faux testaments, et parfois pas seulement, avec la participation de témoins, y prêtent attention. Art. 12. Et je donnai le livre de possession à Baruch, fils de Nérija, fils de Maasiah, sous les yeux de mon cousin Hanameel, et sous les yeux des témoins qui ont signé l'acte de vente, sous les yeux de tout le peuple qui était assis dans la cour de la prison. Bien que la propriété devait bientôt être abandonnée, ou mieux encore achetée par les descendants, bien qu'elle devait être achetée par un prophète qui n'avait pas d'enfants (car il n'avait pas de femme), cependant, obéissant à l'ordre du Seigneur, il accomplit tout selon la loi, et après avoir scellé l'acte de vente, il le donne à Baruch, fils de Nériya, fils de Maaziah. Baruch dans notre langue signifie bienheureux ; il était fils de Nériya, ce qui signifie ma lampe, comme le dit le prophète : Ta loi est une lampe pour mes pieds et une lumière sur mes sentiers (Ps. 119 : 105). Nériya, le père de Baruch, est le fils de Maasiah, c'est-à-dire les œuvres et les actions du Seigneur. Notons avec quels avantages de vertus son disciple Baruch a servi Jérémie : marcher sur le chemin de ce serviteur irréprochable (Ps. 108, 6), comme le dit David. Et Élisée, le serviteur d'Élie, était si agréable à Dieu qu'après le transfert du professeur, il fut jugé digne de recevoir même l'esprit (2 Rois chapitre 2). Je dis cela pour avertir ceux qui utilisent les services des méchants et n'osent pas les éloigner, se reconnaissant liés à eux par les liens d'une également mauvaise conscience. À Baruch, un mari si grand et si digne, le dossier est remis aux yeux de Hanameel - le vendeur et les témoins qui ont signé et dont les noms étaient indiqués sur l'acte de vente. Et aux yeux de tous les Juifs assis dans la cour de la prison, il parle, c'est-à-dire ceux qui sont venus soit pour consoler le prophète, soit, poussés par la crainte de Dieu, qui ont voulu écouter les paroles du Seigneur. Art. 13-15. Et il commanda à Baruch en leur présence, disant : Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Prenez ces livres, ce livre de facture scellé et ce livre ouvert, et mettez-les dans un vase de terre, afin qu'ils y restent plusieurs jours. Car ainsi parle l'Éternel, le Dieu des armées, le Dieu d'Israël : Ils posséderont encore des maisons, des champs et des raisins dans ce pays. En présence et à la vue de toutes les personnes mentionnées ci-dessus, le serviteur et disciple Baruch reçoit l'ordre, non par les paroles du maître, mais par l'autorité du Dieu qui commande, de prendre les registres, l'un scellé et l'autre ouvert (cette coutume d'achat est observée jusqu'à ce jour, de sorte qu'un registre est scellé et l'autre est une feuille ouverte pour ceux qui souhaitent lire), et de mettre les deux dans un vase de terre, afin qu'ils puissent être conservés pendant plusieurs jours. Par conséquent, le domaine devait être renforcé et conservé pendant une longue période, alors que les registres de ventes le concernant étaient conservés si soigneusement qu'ils ne pouvaient ni être volés, laissés à la vue de tous, ni endommagés par l'humidité, étant cachés dans le sol. Néanmoins, cela est fait pour que ceux qui ont vu comprennent que Jérusalem sera de nouveau habitée et qu'ils y posséderont les champs ; et bien qu'ils auraient dû comprendre cela par eux-mêmes et sans les paroles de Jérémie, ils sont néanmoins avertis par les paroles de l'Éternel, et il leur est dit : Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Ils posséderont encore des maisons, des champs et des vignes dans ce pays. C'est exactement ce que Jérémie a dit ci-dessus avec les mots : J'ai compris que c'était la parole du Seigneur, et j'ai donc acheté un champ que je n'avais pas besoin de posséder. Art. 16 - 19. Et après avoir remis le livre de vente à Baruch, fils de Nériya, j'ai prié le Seigneur en disant : hélas, hélas, hélas, Seigneur Dieu (ou Toi qui existes, Seigneur Dieu). Voici, tu as créé les cieux et la terre par ta grande puissance et par ton bras tendu (ou élevé) ; aucune parole ne vous sera difficile (ni impossible) (ou selon LXX, rien ne vous est caché). Tu fais miséricorde à des milliers de personnes, et tu rends la pareille aux iniquités des pères à leurs enfants après eux. Le plus fort, le plus grand, le fort (qui en hébreu est gibbor), le Seigneur des armées (ou puissances) est Ton nom. Grand en conseil et incompréhensible en pensée, dont les yeux sont ouverts sur toutes les voies des fils d'Adam (ou des hommes), pour récompenser chacun selon ses voies et selon les fruits de ses actes. Après que l'achat du champ ait été achevé conformément à la loi et après la détermination du Seigneur, selon laquelle il a promis qu'ils continueraient à posséder des maisons, des champs et des vignes, le prophète prie le Seigneur et déverse la tristesse de son cœur en soupirant, en disant : hélas, hélas, hélas, Seigneur Dieu, au lieu de quoi la LXX a traduit ὁὤν, c'est-à-dire l'actuel Seigneur Dieu, conformément à ce qui a été dit à Moïse : ainsi a dit le fils de Israël : Il est mon messager pour vous (Exode. 3, 14) - non pas dans le sens que les autres n'existent pas, mais dans le fait que c'est une autre chose d'exister par la grâce du Créateur, et une autre chose d'exister selon l'éternité de sa nature. Le prophète loue le Seigneur et, à partir de la contemplation des créatures, prêche le Créateur. Et d'abord, il exalte sa puissance, sa miséricorde et sa justice, révélées à travers toute la race humaine, puis il passe à Israël et, dans un discours élogieux, décrit la grandeur qu'il leur a montrée. Et il dit qu'après de si grandes bénédictions, ils, ne se souvenant pas de sa bonté, provoquèrent sa miséricorde jusqu'à l'amertume, de sorte que la ville fut assiégée et, avant que les ennemis ne l'envahissent, détruite par la famine, l'épée et la peste. Néanmoins, il a préfacé cela pour exprimer plus tard ce qui équivaut apparemment à un reproche contre le décret de Dieu : mais Tu me dis : Seigneur Dieu, achète un champ pour de l'argent et invite des témoins, pendant que la ville a été livrée aux Chaldéens. C'est le contenu de tout ce département. Passons maintenant aux détails. Tu as créé les cieux et la terre par Ta grande puissance. Jean dit du Fils : par Lui toutes choses ont été créées, et sans Lui elles ont été créées comme rien (Jn. 1:3) Car Il est la puissance de Dieu, selon la parole de l'apôtre : Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu (1 Cor 1:21). Et avec ton bras tendu ou haut, dont les expressions désignent toutes deux l'action de celui qui frappe. C'est ce muscle dont parle l'Écriture : et le bras du Seigneur est révélé à chacun (Is. 53 : 1). Aucune parole ne vous sera difficile. Car ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu ; ou pour qui rien n'est caché, selon les paroles du Psalmiste : car les ténèbres ne s'obscurciront pas loin de toi, et la nuit s'éclairera pour le jour (Ps. 139 : 12). Tu fais miséricorde à des milliers de personnes et tu rends les iniquités des pères dans le sein de leurs enfants après eux. Grande est la miséricorde du Créateur, qui étend sa miséricorde sur mille générations et révèle sa vérité dans une autre génération. Cette vérité est aussi combinée avec la miséricorde, car Dieu ne punit pas immédiatement le pécheur, mais attend le repentir, de sorte qu'après un long délai, le châtiment n'est infligé qu'aux enfants s'ils imitent les vices de leurs parents. Le plus fort, le plus grand, le fort, le Seigneur des armées ou puissances, est ton nom. Ces noms dénotent le pouvoir du Créateur. Cependant, le véritable nom de Dieu est Père, nom révélé dans l'Évangile par le Seigneur, qui dit : Père, j'ai révélé ton nom à l'homme. Génial en conseil. Et quiconque ose pénétrer dans les secrets du Seigneur et juger ses jugements ! Et incompréhensible à la pensée. Celui qu'une pensée ne peut pas comprendre, comment une parole peut-elle l'embrasser ? Par lequel les yeux sont ouverts sur toutes les voies des fils d’Adam. C’est donc en vain que l’homme pense se cacher de la connaissance de Dieu. En mots : récompenser chacun selon ses voies et selon les fruits de ses actes indique que parfois, en raison de son extrême patience, ses jugements semblent injustes. L’apôtre explique ce lieu plus en détail dans sa lettre aux Romains : ne savez-vous pas comment la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ; À cause de votre cruauté et de votre cœur impénitent, vous accumulez de la colère pour vous-même le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu (Rom. 2 : 4,5). Ainsi, plus le châtiment des pécheurs est tardif, plus il est juste, comme le montre l'exemple de Pharaon, qui, n'ayant pas repris ses esprits avec dix plaies, mais persistant dans sa dureté de cœur, fut finalement englouti par les vagues de la mer Rouge (Ex. chapitre 14). Art. 20 – 23. Toi qui as accompli des signes et des prodiges dans le pays d'Égypte jusqu'à ce jour, et en Israël et parmi les hommes (ou terrestres), et qui t'es fait un nom comme aujourd'hui, et qui as fait sortir ton peuple Israël du pays d'Égypte avec des signes et des prodiges, et avec une main forte et un bras étendu, et dans une grande terreur. Et tu leur as donné ce pays que tu as juré à leurs pères de leur donner, un pays où coulent le lait et le miel. Et ils y entrèrent et en prirent possession, mais ils n'écoutèrent pas ta voix et ne marchèrent pas selon ta loi ; Ils n’ont pas fait tout ce que Tu leur ordonnais de faire, et toutes ces calamités les ont frappés. Il passe du général au particulier et calcule brièvement ce que Dieu a fait pour Israël lui-même. Toi qui, dit-on, avez placé des signes et des prodiges dans le pays d'Égypte, dont l'Égypte a été affligée jusqu'à ce jour, tant en Israël que parmi les peuples (ou les terrestres). Les mots : jusqu'à ce jour doivent être reliés à ceux qui suivent, de manière à lire qu'en Israël et parmi tous les mortels, Tes miracles s'accomplissent constamment. Ou en d'autres termes : non seulement tu as accompli des signes et des prodiges en Égypte, mais encore aujourd'hui la même puissance de ta miséricorde sauve ton peuple, et tu aideras le genre humain tout entier par ta puissance créatrice. Il convient également de noter ce qui sépare Israël des hommes et des créatures terrestres, selon ceci : Mon fils est le premier-né d'Israël (Ex. ch. 4, 22). Et Il s'est fait un nom comme celui-ci. Les louanges qui Te sont adressées, dit-il, sont envoyées par les lèvres du monde entier. Et tu as fait sortir ton peuple Israël du pays d'Égypte. Bien dit : ton peuple, car au moment où il fut amené, il servait le royaume du Seigneur. Il l'a fait sortir avec des signes et des prodiges dont l'Égypte a été frappée, et avec une main forte et un bras étendu, et dans une grande terreur, lorsqu'il a ouvert la voie au peuple d'Israël lors de la traversée de la mer Rouge et a détruit l'armée d'Égypte. Et il leur donna ce pays, qu'il jura de donner à leurs pères, c'est-à-dire à Abraham, Isaac et Jacob. Cela signifie qu’ils ont reçu la Terre Promise non pas à cause de leurs propres mérites, mais à cause des vertus de leurs pères. La terre regorge de lait et de miel, car ils ne pouvaient pas encore accepter une pauvreté solide, mais ils mangeaient du miel et du lait de leur enfance, ou du lait et du miel, c'est-à-dire. abondance et richesse en tout. Et ils sont entrés et en ont pris possession. Et immédiatement après la maîtrise, sans aucune interruption, la désobéissance a suivi, car l'abondance engendre l'insouciance, l'insouciance à la négligence et la négligence à la retraite. Et ils n’ont pas écouté, dit-il, ta voix, et n’ont pas marché selon ta loi. Cela signifie qu'en vain ils ont promis dans le désert, en disant : « Nous créerons tout ce dont Dieu a parlé » (Exode 19 : 8). Car la récompense n'est pas donnée pour la promesse, mais pour l'accomplissement - pour faire honte à l'impudeur de ceux qui pensent qu'une personne peut accomplir tout ce qu'elle a promis de faire. Ils n’ont pas fait ce que Tu leur avais commandé, bien qu’ils aient promis de le faire. Et tous ces désastres les frappèrent. Le désastre est pour ceux qui souffrent, mais selon la pensée de Dieu, qui récompense chacun selon ses voies, ces désastres sont des bénédictions. Art. 24 – 25. Voici, des fortifications furent construites contre la ville pour la prendre, et la ville fut livrée entre les mains des Chaldéens, qui combattirent contre elle, face à l'épée, à la famine et à la peste. Et tout ce que tu as dit s’est accompli, comme tu le vois toi-même ; et tu me dis : Seigneur Dieu : achète un champ pour de l'argent et appelle des témoins, quand la ville sera livrée aux mains des Chaldéens ? C'était la dixième année du roi Sédécias, car il est écrit ainsi : la parole qui fut adressée à Jérémie de la part de l'Éternel la dixième année de Sédécias, roi de Juda ; Alors l'armée du roi de Babylone assiégea Jérusalem, et Jérémie le prophète fut emprisonné dans la cour de la prison. Et maintenant, il est dit avec raison : voici, des fortifications ont été construites contre la ville pour la prendre, et la ville a été livrée entre les mains des Chaldéens : ils n'ont personne à vaincre ni à faire captiver, car les habitants ont déjà été détruits par l'épée, la famine et la peste. Ainsi, tout ce que Tu as dit, nous le voyons s'accomplir : comment me dis-Tu, Seigneur : achète un champ contre de l'argent et appelle des témoins, quand la ville est livrée entre les mains des Chaldéens ? Il ne fait donc pas de reproches, mais pose des questions, et pas tant pour lui-même que pour les autres, il veut être réprimandé - pour d'autres qui étaient assis dans la cour de la prison et se demandaient peut-être secrètement comment le même prophète, en la vérité duquel ils croyaient, avait tous deux dit que la ville serait prise et acheté un champ, comme s'il espérait en devenir propriétaire. Art. 26 - 29. Et la parole du Seigneur fut adressée à Jérémie, disant : Voici, je suis le Seigneur, le Dieu de toute chair : sera-ce vraiment difficile (ou impossible, ou caché de Moi) pour chaque parole ? C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel : Voici, je livrerai cette ville entre les mains des Chaldéens et entre les mains du roi de Babylone, et il la prendra. Et les Chaldéens viendront (ou entreront) en combat, les Chaldéens viendront contre cette ville, y mettront le feu et la brûleront, ainsi que les maisons sur les toits desquelles ils sacrifièrent à Baal et versèrent des libations aux dieux étrangers, afin de m'irriter. Aux tristes s’ajoutent les joyeux, et après la destruction de Jérusalem, les captifs se voient promettre le retour. Et d'abord, il présente les raisons de l'indignation et de la juste colère de Dieu, de sorte que plus la culpabilité de ceux qui pèchent est grande, plus la miséricorde du Créateur envers les pécheurs est visible. Moi, dit-il, je suis le Seigneur Dieu de toute chair, non de toutes les nations, ni du peuple d'Israël, ou comme il le dit souvent à propos des saints, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob, mais le Dieu, dit-il, de toute chair, de sorte que nous devons confesser le Créateur des animaux rationnels et muets. Car il y a des gens qui reconnaissent que la providence du Créateur s’étend aux êtres rationnels, tandis que les animaux stupides meurent et vivent pour des raisons aléatoires. La parole prophétique proclame qu'il n'y a rien qui soit caché à la Providence et à la connaissance de Dieu, car certaines créatures ont été créées pour elles-mêmes et d'autres pour le bénéfice des hommes. Est-ce que cela sera vraiment difficile (ou impossible) pour Moi ou est-ce que chaque mot Me sera caché ? Et nous avons dit plus haut que ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu. Et nous devons comprendre l’expression mot ici et dans bien d’autres endroits comme signifiant acte. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur. Ce qui a précédé, ce qui a déterminé l'union causale, l'union, disant donc ainsi dit le Seigneur. Puisque, dit-il, il est en Mon pouvoir de tout gérer, de tout arranger et de récompenser chacun selon ses voies, c'est pourquoi je livrerai cette ville entre les mains des Chaldéens et entre les mains du roi de Babylone, et ils la prendront. Car d'abord Jérusalem est encerclée par une armée et prise en l'absence de Nabuchodonosor, et Sédécias est emmené à Reblatha, et là il est livré au roi. Et les Chaldéens viendront, dit-il, combattre contre cette ville. Akila l'a mieux traduit, au lieu de ce qui était écrit, il a mis ἐισελύσονται, c'est-à-dire qu'ils entreront dans la ville. Car ils n'étaient pas loin, de sorte qu'ils devaient venir, mais ils encerclèrent Jérusalem, comme le témoigne l'Écriture : alors l'armée du roi de Babylone assiégea Jérusalem, et alors : voici, des fortifications furent construites contre la ville pour la prendre, et la ville fut livrée entre les mains des Chaldéens. Comment viendront ceux qui sont déjà venus ici ? Ceux qui assiègent la ville. ils entreront, dit-il, (car le mot hébreu bau, dans son ambiguïté, signifie que les deux viendront et entreront) et ils le prendront, y mettront le feu et le brûleront jusqu'au sol. Et les maisons sur les toits desquelles ils offraient des sacrifices à Baal, l'idole de Sidon, et versaient des libations à des dieux étrangers pour m'irriter - de sorte qu'il semblait qu'ils faisaient cela non par erreur religieuse, mais par une certaine indignation contre le Créateur et comme une insulte envers Lui. Et comme il est écrit que le monde périra, selon ce qui est écrit : le ciel et la terre passeront (Matthieu 24 :35), puisqu'il réside dans le mal : ainsi ces maisons et ces lieux où les iniquités ont été commises seront soumis à la colère de Dieu. Certaines personnes font provisoirement référence à de tels lieux comme ce qui est écrit : « le lieu où le Seigneur et Sauveur a été crucifié est appelé spirituellement Gomorrhe et Égypte » (Apoc. 11 : 8). D’autres pensent que les noms d’Égypte et de Gomorrhe désignent le monde entier, car tout comme Gomorrhe a été détruite par le feu divin, de même le monde brûlera par le décret de Dieu. Art. 30. Car les fils de Juda et les enfants d'Israël ont continuellement (ou seulement) fait ce qui est mal à mes yeux, dès leur jeunesse. Le mot hébreu ach Aquila traduit πλὴν, ce qui signifie uniquement union. La première édition de Symmachus, LXX et Theodotion traduite seule. La deuxième édition de Symmachus traduit διόλον, que nous avons suivi dans le cas présent, en le mettant constamment. Disons donc d’abord à propos de l’hébreu, que les fils d’Israël et les fils de Juda faisaient constamment le mal. Et dix tribus, dit-il. et les deux tribus faisaient continuellement le mal et persistaient continuellement dans les pires actions. Si chez tout le peuple cet entêtement était constant et continu, alors où est la justice éternelle ? De plus, en ce qui concerne LXX, qui dit : certains ont fait le mal, la question se pose : d'autres nations n'ont-elles pas fait le mal à l'époque où Israël et Juda ont péché ? Il en est décidé ainsi : celui qui connaît Dieu et s'éloigne de Lui ne pèche qu'aux yeux de Dieu, et ceux qui restent incroyants pèchent comme derrière les yeux de Dieu, sans qu'Il s'en soucie. C'est pourquoi le saint époux David, tombé dans le péché à cause de Bethsabée, la femme d'Urie, et apportant ensuite la repentance, dit : C'est contre toi seul que j'ai péché, et j'ai fait le mal devant toi (Ps. 50 : 6), c'est-à-dire devant tes yeux. C'est pourquoi il ajoute : certains ont fait ce qui est mal à mes yeux, devant ma face, dès leur jeunesse. La LXX n'a ​​pas d'autres mots : les enfants d'Israël M'ont jusqu'ici irrité par les œuvres de leurs mains, dit le Seigneur, et ils sont ajoutés de l'hébreu. Et puisque depuis leur jeunesse jusqu’à nos jours ils ont constamment péché, alors le jugement de Dieu est juste, et l’Écriture dit avec raison : Art. 31. Comme si cette ville existait pour ma colère et ma colère, depuis le jour même où elle a été construite jusqu'à ce jour où elle est rejetée de ma vue. Si depuis le moment où la ville a été fondée jusqu'à ce jour, où elle a été prise, incendiée et chassée de la présence du Seigneur, elle était constamment dans le péché et attirait la colère de Dieu : alors, comme nous l'avons souvent dit, où est l'affranchissement des péchés ? Art. 32. À cause du mal, dit-il, des enfants d'Israël et des enfants de Juda, qu'ils ont fait en m'irritant, eux et leurs rois et leurs princes et leurs prêtres et leurs prophètes, les hommes de Juda et les habitants de Jérusalem. Ayant dit plus haut : à cause de ma colère et de ma colère, cette ville a existé depuis le jour où elle a été construite jusqu'à ce jour où elle est rejetée de ma présence, et après avoir montré qu'il n'y avait personne du tout sans péché, maintenant il énumère en particulier les rois, les princes, les prêtres et leurs prophètes, et embrassant tout en un seul mot, il dit : les hommes de Juda et les habitants de Jérusalem. Et il a dit magnifiquement que ce ne sont pas mes rois, ni mes princes, ni mes prêtres et mes prophètes qui ont péché, mais leurs rois, et leurs princes, et leurs prêtres, et leurs prophètes. Et ils m'ont tourné le dos, et non leur visage, selon ce qui est écrit ailleurs : et ils ont livré les manteaux de ceux qui méprisent (Zach. 7 : 11). Car celui qui mendie en courbant le cou se prosterne à terre, et celui qui tourne le dos montre par le mouvement même de son corps son dédain pour la menace. Et c’est ce qu’ils ont fait, dit-il. Art. 33. Et quand je les instruisais à l'aube et que je les réprimandais, ils ne voulaient pas écouter pour recevoir l'instruction. Ayant chassé les ténèbres de l’erreur et déshonoré toute idolâtrie par Mon jugement, J’ai constamment cherché à éclairer leurs cœurs et à leur enseigner ce qui était juste. Et pour préserver le libre arbitre, il ajoute et dit : mais ils n'ont pas voulu écouter pour accepter l'instruction. Art. 34. Et ils installèrent leurs idoles dans la maison où mon nom est invoqué, afin de la souiller. Ce n’est pas seulement à cette époque que Judas a érigé une image d’idole dans l’église de Dieu, ce que nous lisons au début du livre d’Ézéchiel (Ézéchiel ch. 8) ; mais encore aujourd'hui, dans l’église de Dieu, c'est-à-dire l'Église, ou dans le cœur et l'âme des croyants, une idole est placée lorsqu'un nouvel enseignement (dogme) est établi et, selon le Deutéronome, elle est honorée en secret (Deut. ch. 4). Ne savez-vous pas, dit-il, que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3:16) ? Art. 35. Et ils bâtirent les hauts lieux (ou autels) de Baal, qui sont dans la vallée du fils de Hinnom, pour consacrer leurs fils et leurs filles à l'idole Molech. Au lieu de consacrer en hébreu, c'est ebir, qu'Aquila et Symmachus ont traduit par conduire (à travers le feu), et LXX et Théodotion par apporter. À propos de la vallée des fils de Hinnom, qui en hébreu est Geennom, nous avons dit plus en détail ci-dessus qu'elle est située près des ruisseaux de Siloé, et avec son agrément, puisque cet endroit est humide, elle excitait le peuple à des réjouissances, suivies d'idolâtrie. Il convient également de noter que les autels et les hauts lieux sont appelés bamoth en hébreu – note pour ceux qui doutent de la signification de ce mot dans le livre de Samuel et des Rois. Moloch est l'idole des Ammonites et traduit signifie roi. L'Écriture divine indique qu'à cet endroit, le peuple servait non seulement l'idole Baal, mais aussi Molech et tous les démons. Ce que je ne leur ai pas commandé, et ce qui n'est pas entré dans mon cœur, c'est qu'ils commettent cette abomination et fassent pécher Judas. Dans l’église de Baal et Moloch, des images démoniaques de la tribu de Juda et Benjamin étaient vénérées ; Les dix tribus, appelées Samarie, Joseph et Éphraïm, sont connues pour avoir adoré les veaux d'or à Béthel et Dan. Et le mal commis par le peuple était si grand que Dieu témoigne qu'il n'a jamais pensé ni n'est entré dans son cœur qu'ils feraient tout cela sous une forme humaine (ἀνϑρωποπάϑως). Art. 36. C'est pourquoi l'Éternel, le Dieu d'Israël, parle ainsi à cette ville dont vous parlez : Elle est livrée entre les mains du roi de Babylone par l'épée, la famine et la peste. De même que ceux qui espèrent de l'aide et comptent sur la forteresse des murs, il est prophétisé que Jérusalem sera détruite, que le peuple est sur le point d'être emmené en captivité et qu'avant la captivité il périra par l'épée, la famine et la peste : de même aussi à ceux qui désespèrent et n'attendent aucun salut après la destruction de la ville, promet son aide, afin que la confiance en soi et l'orgueil reçoivent une juste sentence, et que le désespoir et l'humilité reçoivent l'aide de Dieu. Art. 37 – 41. Voici, je les rassemblerai de tous les pays vers lesquels je les ai chassés dans ma colère, et dans ma colère et dans ma grande indignation, et je les ramènerai dans ce lieu et leur donnerai une vie sûre. Et ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu. Et je leur donnerai un seul cœur et une seule voie, afin qu'ils me craignent toujours et que tout soit bien pour eux et pour leurs fils après eux. Et je ferai une alliance éternelle (ou alliance éternelle) avec eux, et je ne cesserai de leur faire du bien, et je mettrai ma crainte dans leurs cœurs, afin qu'ils ne s'éloignent pas de moi. Et je me réjouirai d'eux quand je leur ferai du bien (ou quand je leur rendrai visite pour leur faire du bien). Et je les planterai dans ce pays, en vérité (ou en foi), de tout mon cœur et de toute mon âme. Beaucoup pensent que cela s'est accompli au temps de Zorobabel, fils de Shealtiel, et de Josué, fils de Jozedek, le grand prêtre, quand Aggée et Zacharie ont prophétisé sous Esdras le prêtre, quand l’église a été construit et, au temps de Néhémie, les murs ont été construits autour de lui, de sorte que ceux qu'il avait auparavant chassés de Jérusalem avec colère, rage et grande indignation et dispersés dans le monde entier, il les a ramenés et leur a donné une vie sûre, et ils étaient un peuple Dieu, et le Seigneur était leur Dieu, et tout le reste est énoncé dans les Écritures. Mais comment peut-on dater ces paroles de cette époque : Je leur donnerai une vie sûre et je conclurai avec eux un accord éternel ou une alliance éternelle - cela ne peut absolument pas être compris, car ils, comme nous le savons et comme le raconte l'histoire sacrée, ont souvent été réduits en esclavage non seulement par les peuples voisins, mais aussi par les Perses, les Macédoniens, les Egyptiens et les Romains, et leur sont toujours subordonnés. Tout doit donc être attribué à la venue du Sauveur ; Nous voyons tout cela s'accomplir à notre époque et au temps de la foi, lorsque, selon l'Apôtre, le reste élu fut sauvé (Rom. ch. 9), et quand ceux qui ont une vie sûre en Christ reçoivent un seul cœur, selon ce qui est écrit : Mais ceux qui croyaient avaient un seul cœur et une seule âme (Actes 4 :32). Et le chemin, dit-il, je le donnerai, - celui qui dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie (Jean 14 :6). Afin qu'ils me craignent tous les jours. Car le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur (Proverbes ch. 9). De tous les jours, il dit : si cela ne correspond pas aux Juifs, alors cela doit être accepté par rapport à notre peuple, pour qui cela était, est et sera bon, non seulement pour eux, mais aussi pour leurs fils après eux. Car il a conclu une alliance éternelle avec nous et ne cessera jamais de nous faire du bien. Il s'ensuit : et Je mettrai Ma peur dans leur cœur, afin qu'ils ne s'éloignent pas de Moi : cela donne le libre arbitre, de sorte que, cependant, la peur même qui est donnée reste en nous par la grâce de celui qui la donne. Et quand, dit-il, je leur ferai du bien, je me réjouirai. Il se réjouit car il voit sa création sauvée. C’est pourquoi les anges dans le ciel se réjouissent aussi d’un seul pécheur qui se repent (Luc ch. 15). Et je les planterai, dit-il, dans cette terre en vérité, ou, comme traduit la LXX, dans la foi, pour désigner le peuple chrétien proprement dit, dont la religion est la foi. De tout mon cœur et de toute mon âme. Si telles sont les paroles du Seigneur Sauveur, alors nous croyons à juste titre en son cœur et en son âme, qui dit dans l'Évangile : l'Imam a déposé mon âme, et l'Imam l'a de nouveau reçue (Jean 10 :18) ; Si nous acceptons ces paroles au nom de Dieu le Père, alors nous devons les comprendre conformément aux paroles : Mon âme déteste ta nouvelle lune, tes samedis et tes jours fériés (Ésaïe 1 : 14). Art. 41-44. Car ainsi parle l'Eternel : De même que j'ai fait venir sur ce peuple tous ces grands maux, ainsi je ferai venir sur lui tout le bien que je lui ai annoncé. Et ils posséderont les champs de ce pays, dont vous dites qu'il est si désolé qu'il n'y reste plus ni homme ni bête, et qu'il est livré entre les mains des Chaldéens. Ils achèteront des champs pour de l'argent, et ils les inscriront dans un livre, et y appliqueront un sceau, et un témoin sera invité dans le pays de Benjamin et dans les environs de Jérusalem, dans les villes de Juda, et dans les villes des montagnes, et dans les villes des basses terres (ou Zephelah) et dans les villes de Nageb, c'est-à-dire celles du sud ; car je rétablirai leur captivité, dit l'Éternel. Bien que cela se soit littéralement accompli dans l'image après le retour des Chaldéens, lorsque, sur ordre du roi Cyrus, le peuple retourna en Judée ; mais spirituellement, véritablement et pleinement accompli en Christ et dans les apôtres. Alors les hommes et les bêtes furent rendus à l'Église, selon ce qui est écrit : Seigneur, sauve l'homme et les bêtes, les rationnels et les simples. Ensuite, les champs ont été achetés contre de l'argent, afin que nous puissions nous faire des amis parmi les richesses injustes, afin qu'ils nous reçoivent dans des abris éternels (Luc ch. 16). Et écrit dans un livre – sans aucun doute vivant. Et le sceau de la bannière de la Croix du Seigneur et de la victoire a été apposé, et des témoins ont été invités - des martyrs et tous les saints. Au pays de Benjamin, où réside la puissance du Seigneur, et aux environs de Jérusalem, où règne une vision de paix et de sécurité éternelle. Dans les villes de Juda, où se trouve la véritable confession du Christ ; et dans les villes des montagnes, dont on parle ; La grêle ne peut pas être couverte par le sommet de la montagne (Matthieu ch. 5). Et dans les villes des plaines, qui en hébreu sont appelées Séphéla, de sorte que des abîmes et des plaines, à travers les plaines des champs, nous montons vers les hauteurs. Et dans les villes du sud, que LXX traduisait Nageb, - où est le midi et la pleine lumière de la vérité. Quand tout cela sera accompli, alors ce qui est écrit s'accomplira : Je restaurerai leur captivité, dit le Seigneur, la captivité à propos de laquelle il est écrit : Tu es monté en haut et tu as emmené captifs captifs, et tu as reçu, ou, comme le dit l'Apôtre, tu as donné, le don de l'homme (Ps. 67 : 19. Eph. 4 : 8). 17 Le bienheureux Jérôme appelle le prophète Jérémie un homme de l'Évangile car, comme il l'explique dans la préface de la traduction du livre de saint Jérémie, il était vierge, « sua virginitate Euangelieum virum Ecclesiae dedieavit ». 2 Bien sûr Pélage, et sous le nom de « Son prédécesseur Grunius » mentionné quelques lignes plus loin, bien sûr Rufinus Une indication de l'origine écossaise de Pélagius. Lors de l'interrogatoire des anciens, lorsque l'un d'eux témoigna avoir vu Suzanne sous le frêne (σχίνος), Daniel dit : « Un ange de Dieu te coupera » (σχίσει), et à l'autre, qui prétendait l'avoir vue sous le frêne (πρίνος), il dit que l'ange de Dieu avec une épée attend pour te couper. (πρίσαι). Nous transmettons la prononciation des mots hébreux telle qu'elle est exprimée en lettres latines par Jérôme lui-même. Il est possible que ce soit ainsi qu'il ait prononcé is et issa, et non ish et isha comme on dit maintenant. Apparemment, Jérôme a lu : μήποτε πτοηϑῆναι σε ποιήσω, comme on ne le trouve maintenant que dans le code de traduction des soixante-dix ; dans tous les autres, on lit : μηδέ πτοηϑῆς, - ci-dessous avoir peur Bien sûr, l'hérésie pélagienne, que le Bl. Jérôme met en relation génétique avec les enseignements des stoïciens, d'Origène et de Jovinien Μαιμάσσει – vehementer cupio, palpito, – je souhaite fortement, je tremble, mot rarement utilisé Ici, comme dans de nombreux autres endroits dans l'interprétation du prophète Jérémie (d'ailleurs, et où « nouveau » ou « nouveau de l'ancienne hérésie » est mentionné) bl. Jérôme comprend l'hérésie pélagienne. La réponse dénonçant cette hérésie a déjà été faite - une lettre à Ctésiphon (œuvres de Jérôme en traduction russe, partie 3, pp. 347-367), et une réponse plus détaillée est promise - Trois livres contre les Pélagiens (ibid. partie 4) La dernière partie du texte – c’est la parole du Seigneur, etc. – est omise dans l’édition de Minya. Nous lui donnons une autre interprétation approximative. Ici, comme dans les préfaces d'autres livres de Commentaires sur le prophète Jérémie bl. Jérôme fait référence à l'hérésie pélagienne et à Pélage lui-même. Il est possible qu'entre Pélage et Bl. Jérôme entretenait des relations amicales pendant un certain temps lorsqu'ils étaient tous deux à Rome et tous deux bénéficiaient de l'amitié de Paula, Dimitrias et d'autres pieuses matrones romaines ; mais il est possible qu'en parlant de vieille amitié, bl. Jérôme veut dire Jean de Jérusalem, avec qui il entretenait autrefois des relations amicales, puis l'accusa d'être un défenseur des Pélagiens. Bethléem signifie la ville du pain : cela indique la naissance du Sauveur en elle - le pain de l'animal. C'est-à-dire : non pas par la faute de l'auteur de la parole - Dieu, mais par la faute de l'homme qui en abuse. Par défunt, nous entendons Rufinus († 410), et par vivant, nous entendons Pélage. πατράδελφος signifie en fait oncle, mais Jérôme le traduit par le mot patruelis - cousin C’est ici que se terminent les « Six livres de commentaires sur le prophète Jérémie ». Les soucis et les soucis des dernières années de la vie du bienheureux maître de l'Église ne lui ont pas permis de compléter son interprétation de ce prophète.