Sechs Bücher mit Kommentaren zum Propheten Jeremia

Prolog Buch eins Buch zwei Buch drei Buch vier Buch fünf Buch sechs Nach Erläuterungen zu den zwölf Propheten, zu Jesaja, Daniel und Hesekiel, legen wir schließlich unsere Hand auf Jeremia und auf dich, Bruder Eusebius, und widmen ihm kleine Interpretationen, damit du den evangelischen Mann 1 mit dem Evangelisten Matthäus in Verbindung bringst, den ich viele Jahre zuvor auf deine Bitte hin erklärt habe. Und da das Buch sehr lang ist und an vielen Stellen eine verständliche Geschichte darlegt, warne ich Sie zur Vorsicht, an solchen Stellen nicht nach einer langen Erklärung zu suchen, insbesondere im Hinblick auf das, was bereits von anderen Propheten gesagt wurde und das an sich für das Verständnis klar ist. Mit der Hand von Schreibern werde ich versuchen, so zu schreiben, dass es in den Gedanken keine Mängel gibt, auch wenn in den Worten vieles fehlt. Ich bereite für Sie Kette, Schuss und Geflecht vor, und Sie werden selbst schöne Kleider nähen, damit Sie uns nicht nur zuhören, sondern auch andere unterrichten können. Und ich hielt es nicht für notwendig, das Buch Baruch zu erklären, das normalerweise der Veröffentlichung der Siebziger hinzugefügt wird, aber bei den Juden nicht zu finden ist, und die falsch eingeschriebene (φενδεπίγραφον) Botschaft von Jeremia, sondern zog es vor, den Inhalt von Jeremia aus jüdischen Quellen zu analysieren, der aufgrund der Fehler von Abschreibern verdorben war, und viel hinzuzufügen, was fehlt, damit Sie stattdessen Altes, Neues und Neues erhalten statt eines verdorbenen und verzerrten, eines wahren Propheten – der wenig Rücksicht auf die Wut der Spötter nimmt, die nicht nur die Worte, sondern auch die Silben unserer Worte schimpfen und sich einbilden, etwas zu wissen, wenn sie die Werke anderer schimpfen, wie kürzlich ein unwissender Schimpfer ausbrach 2, der meine Interpretationen des Briefes des Paulus an die Epheser für tadelnswert hält. Er verliert sich in übermäßiger Bitterkeit und versteht die Gesetze der Interpretation nicht – die Tatsache, dass viele Meinungen verschiedener Personen in Interpretationen dargelegt werden, entweder mit Schweigen oder mit den Namen der genannten Autoren, sodass es dem Leser selbst überlassen bleibt, zu entscheiden, woran er sich vorzugsweise halten soll; versteht es nicht, obwohl ich im ersten Buch desselben Werks gewarnt habe, dass ich entweder meine eigenen oder die von jemand anderem äußern würde und dass diese Interpretationen ebenso die Interpretationen früherer Autoren sind wie unsere. Ohne dies zu verstehen, hatte sein Vorgänger Grunniy lange versucht, mir dies vorzuwerfen. Ich antwortete ihm mit zwei Büchern, in denen darauf hingewiesen wird, dass er anhand der Worte eines anderen Kritikers sozusagen seine eigenen ausdrückt; Ganz zu schweigen von den Büchern gegen Jovinian, in denen er sich darüber beklagt, dass ich der Jungfräulichkeit den Vorzug gegeben habe gegenüber der Ehe, der Ehe gegenüber der Bigamie und der Bigamie gegenüber der Polygamie. Der stumpfsinnige Mann, der genug vom schottischen Eintopf Nr. 3 hat, kann sich nicht daran erinnern, dass wir in diesem Aufsatz gesagt haben: „Ich verurteile keine bigamen Menschen, nicht einmal dreiamybristische Menschen und, wenn das passieren kann, auch oktaverheiratete Menschen; ich werde noch etwas sagen, und ich akzeptiere den Unzüchtigen, der Buße tut: Was gleichermaßen zulässig ist, muss auch auf der gleichen Waage gewogen werden.“ Lass ihn die Apologie desselben Werkes lesen, das Rom vor vielen Jahren gegen seinen Lehrer freudig von mir angenommen hat: und dann wird er sehen, dass er mit den Worten anderer Leute schimpft und so ein Ignorant ist, dass er nicht einmal seine eigenen Flüche hat, sondern die Wut längst begrabener Feinde gegen uns ausnutzt. Aber Sie sollten bereits mit der durchgeführten Arbeit beginnen. Kapitel I. Kunst. 1–3. Die Worte Jeremias, des Sohnes Hilkias, eines der Priester, die zu Anatot im Land Benjamin waren: Dass das Wort des Herrn zu ihm geschah in den Tagen Josias, des Sohnes Ammons, des Königs von Juda, im dreizehnten Jahr seiner Regierung. Es geschah auch in den Tagen Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, bis zum Ende des elften Jahres Zedekias, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, bis zur Umsiedlung Jerusalems im fünften Monat. Einige Propheten, wie Jesaja, Hosea, Joel, waren vor der Gefangenschaft der zehn Stämme Israels oder der beiden Stämme Juda und Benjamin; andere – nach der Gefangenschaft, wie Daniel, Haggai und Sacharja. Und Jeremia und Hesekiel prophezeiten das Kommen der Gefangenschaft; nur einer von ihnen befindet sich im Land Juda und der andere in Babylon. Schon als Junge begann Jeremia im dreizehnten Jahr Josias, des Sohnes Amons, des Königs von Juda, zu prophezeien. Er prophezeite während seiner Herrschaft neunzehn Jahre lang, dann elf Jahre lang unter Jojakim, seinem Sohn, und elf Jahre lang unter Zedekia, dem letzten König von Juda, bis zum fünften Monat, als Jerusalem von den Babyloniern eingenommen wurde. Unter den angegebenen Jahren wird auch die Herrschaft von Joahas und Jojachin (von denen einer nach Ägypten und der andere mit seiner Mutter nach Babylon gebracht wurde) berücksichtigt, die drei Monate dauerte, so dass er vom Beginn seiner Prophezeiung bis zur Gefangenschaft Jerusalems, in der er selbst gefangen genommen wurde, einundvierzig Jahre prophezeite, mit Ausnahme der Zeit, als er nach Ägypten gebracht wurde und dort in Taphnis prophezeite, wie in seinem Buch (Jer. 43:8). Anstelle von: den Worten Jeremias setzten die Siebziger: das Wort Gottes, das an Jeremia kam, in dem Sinne, dass die Worte Jeremias das Wort des Herrn sind. Nun stammte Jeremia aus einer Priesterfamilie, die drei Meilen nördlich von Jerusalem und aus dem Dorf Anathoth lebte. Es ist die wunderbare Barmherzigkeit des Herrn, dass er, als die Gefangenschaft nahte und Jerusalem von der babylonischen Armee umzingelt war, das Volk immer noch zur Umkehr aufrief, da er lieber diejenigen retten wollte, die sich bekehrt hatten, als diejenigen zu vernichten, die gesündigt hatten. Statt: Umsiedlung, wie alle anderen übereinstimmend übersetzten, sagten die Siebziger: Gefangenschaft. Hesekiel begann in Babylon im fünfunddreißigsten Jahr nach Beginn der Prophezeiung Jeremias denjenigen zu prophezeien, die mit ihm in die Gefangenschaft geführt wurden. Kunst. 4–5. Und das Wort des Herrn geschah zu mir und lautete: Bevor ich dich im Mutterleib geformt habe, habe ich dich gekannt, und bevor du aus dem Mutterleib herausgekommen bist, habe ich dich geheiligt; Er hat dich zum Propheten für die Nationen gemacht. Jeremia wird im Mutterleib geheiligt, nicht in dem Sinne, wie die Häresie annimmt, dass er vor der Empfängnis existierte, sondern weil der Herr über ihn in der Zukunft vorhergesagt hat, für den das, was noch nicht geschehen war, bereits geschehen war, gemäß dem Wort des Apostels: Ich nenne das, was nicht ist, als ob es wäre (Röm 4,17). Und dass er im Mutterleib geheiligt wird, müssen wir in Bezug auf das verstehen, was der Apostel sagte: Als Gott mich vom Mutterleib an erwählte und durch seine Gnade berief, seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich den Nationen das Evangelium predigen könne (Gal. 1,15). Und Johannes der Täufer wird im Mutterleib geheiligt und empfängt den Heiligen Geist und bewegt sich im Mutterleib und spricht durch den Mund der Mutter (Lukas, Kap. 1). Wenn wir sagen: „Er hat dich zum Propheten unter den Völkern gemacht“, bedeutet das, dass wir später im Buch des Propheten selbst lesen werden, nämlich dass er nicht nur für Jerusalem, sondern auch für viele umliegende Völker prophezeite. Manche Menschen verstehen dies in Bezug auf den Erlöser, der im eigentlichen Sinne ein Prophet der Nationen war und durch die Apostel alle Nationen rief. Denn in Wahrheit wurde er, bevor er im jungfräulichen Schoß geformt wurde und bevor er aus dem Schoß seiner Mutter hervorkam, im Schoß geheiligt und dem Vater bekannt, da er immer im Vater ist und der Vater immer in ihm ist. Kunst. 6. Und ich sagte: Ah, ah, ah, Herr Gott! Jetzt kann ich nicht sprechen, denn ich bin noch ein Kind. Siebzig: Und ich sagte: O Herr, Gott, ich kann nicht sprechen, denn ich bin jung. Er verweigert den Dienst, den er aufgrund seines Alters nicht ertragen kann, mit der gleichen Bescheidenheit, für die sich Moses als schwach und sprachlos bezeichnet (2. Mose 4,10). Aber er, der reif und stark ist, erhält Vorwürfe; und dafür entschuldigt sich seine mit Bescheidenheit und Keuschheit geschmückte Jugend. Kunst. 7 – 8. Und der Herr sagte zu mir: Sag nicht: „Ich bin ein Kind“, denn du wirst zu allem gehen, wohin ich dich sende, und du wirst alles sagen, was ich dir befehle. Haben Sie keine Angst vor ihnen; denn ich bin bei euch, um euch zu befreien, spricht der Herr. Schauen Sie sozusagen nicht auf das Alter; Denn nach dem Wort eines anderen Propheten wissen Sie: „Des Menschen graues Haar ist seine Weisheit“ (Weisheit 4,9); lass es nur dein Wille sein zu gehen; Ich werde dich begleiten und mit meiner Hilfe wirst du alles erfüllen: „Öffne deinen Mund, und ich werde sie erfüllen“ (Ps. 80,11). Schau nicht auf die Menge derer, zu denen und gegen die du reden willst, sondern auf Mich, der bei dir ist, um dich zu befreien, spricht der Herr. Der Herr erlöst nicht in dem Sinne, dass der Prophet frei von Verfolgung und Katastrophen war, denn wir lesen, dass er viel gelitten hat, sondern in dem Sinne, dass er mit Geduld alles überwindet und sich den Katastrophen nicht beugt. Kunst. 9. Und der Herr streckte seine Hand aus und berührte meinen Mund. Und der Herr sprach zu mir: Siehe, ich habe meine Worte in deinen Mund gegeben. Es sollte beachtet werden, dass hier die Hand Gottes sich ausstreckt, um die Lippen des Propheten zu berühren, und zu ihm gesagt wird: Siehe, ich habe meine Worte in deinen Mund gegeben; und in Jesaja steht geschrieben: Und einer der Seraphim wurde zu mir gesandt, und in seiner Hand hatte er eine Kohle, die er mit einer Zange vom Altar nahm und meinen Mund berührte und sprach: Siehe, er hat deinen Mund berührt und wird deine Sünden wegnehmen und deine Sünden reinigen (Jes. 6:6-7). Da der Prophet dort reif und vollkommen alt war und aufrichtig bekennt, dass er unreine Lippen hat und unter einem Volk lebt, das unreine Lippen hat, wird einer der Seraphim nicht mit der Hand, sondern mit Zange und Kohle gesandt, um seine Lippen zu berühren, seine Sünden zu beseitigen und seine Sünden zu reinigen. und hier streckt sich die Hand Gottes selbst aus, mit der Er alles geschaffen hat und die an anderer Stelle Arm genannt wird; Es geht nicht darum, Sünden wegzunehmen, von denen er in seiner Jugend nicht viele begangen hat, sondern darum, die Gnade des Wortes zu vermitteln. Als nächstes isst Hesekiel eine Buchrolle, die innen und außen beschrieben ist (Hesekiel). Kapitel 3 – enthält sowohl göttliche Geheimnisse als auch einfache Geschichte; Jeremia berührt seine Lippen und teilt die Worte des Herrn mit, so dass er den Mut erhält, zu predigen. Und wörtlich heißt es wunderbar: „Streckte seine Hand aus“, damit der Prophet, der die Ähnlichkeit menschlicher Glieder sah, keine Angst vor der Berührung einer Hand hatte. Kunst. 10. Bom, ich habe dich heute über Nationen und Königreiche gesetzt, um auszurotten und zu zerstören, um zu zerstören und zu zerstreuen und um aufzubauen und zu pflanzen. Was wir aus dem Hebräischen hinzugefügt haben, nämlich: zerstreuen oder stürzen, findet sich in den Siebzigern nicht. Es ist zu beachten, dass auf vier traurige Worte zwei tröstende Worte folgen. Denn das Gute konnte erst nach der Vernichtung des Bösen geschaffen werden, und das Schöne konnte erst gepflanzt werden, nachdem das Böse selbst ausgerottet war. Denn jede Pflanze, die der himmlische Vater nicht gepflanzt hat, wird entwurzelt, und das Gebäude, das kein Fundament auf Felsen hat, sondern auf Sand gebaut ist, wird durch das Wort Gottes untergraben und zerstört. Und Jesus wird es mit dem Geist seines Mundes verzehren und es mit der Offenbarung seines Kommens zerstören – das heißt, er wird für immer alle gotteslästerlichen und perversen Lehren zerstören. Darüber hinaus wird Er das, was in der Gesinnung Gottes erhöht ist und auf seine Weisheit stolz ist, das vor Gott ruhmt, zerstreuen und niederreißen, sodass stattdessen die Demütigen aufgebaut werden und an der Stelle des Früheren, das zerstört und entwurzelt wurde, gemäß der Wahrheit der Kirche aufgebaut und eingepflanzt werden, und was der Apostel sagt, wird sich erfüllen: Gottes Erwerb, Gottes Bau ist natürlich (1. Korinther 3,9). Viele verstehen diese Passage in Bezug auf das Antlitz Christi, denn Jeremia bedeutet „Höhe des Herrn“, da Christus die Königreiche des Teufels zerstörte, die er ihm auf den Höhen des Berges zeigte – er zerstörte die gegnerischen Kräfte und zerstörte die Handschrift der Sünden am Kreuz. Der Psalm spricht nach der wörtlichen Bedeutung allegorisch über sie (Königreiche und Mächte) im Psalm: Die Nationen und Menschen taumelten, nachdem sie vergeblich gelernt hatten; Die Könige der Erde erschienen und die Fürsten versammelten sich (Ps. 2,1.2). Anstelle dieser entwurzelten, zerstörten, zerstörten und in die Hölle verbannten Königreiche und Mächte wird die Kirche Gottes aufgebaut und gegründet. Der Zusammenhang dieser Worte mit dem Gesicht Jeremias steht außer Zweifel; für unten (Kap. 25) lesen wir, dass er einen mit Wein gefüllten Kelch in die Hand nimmt und allen umliegenden Völkern befiehlt, daraus zu trinken. Kunst. 11–12. Und das Wort des Herrn erging an mich: Was siehst du, Jeremia? Ich sagte: Ich sehe den Stab der Wachsamkeit. Und der Herr sagte zu mir: Du hast gut gesehen; denn ich werde über mein Wort wachen, um es wahr werden zu lassen. Anstelle des Stocks des Wachsamen übersetzten die Siebziger: einen Nussstock. Wir müssen uns daher bemühen, dem lateinischen Leser die hebräische Etymologie in wenigen Worten verständlich zu machen. Seced bedeutet Nuss; und wachen oder beobachten oder wach bleiben wird mit dem Wort soced bezeichnet. Daher wird im Folgenden der wache Leopard mit diesem Wort bezeichnet. So ist aus dem Wort Nuss aufgrund seiner Ähnlichkeit mit dem Wort Wächter ein Wortspiel erlaubt, so wie es nach Theodotion und in Daniel geschrieben steht, wo von den Bäumen πρίνου und σχίνου, also Esche und Mastixstrauch, Schneiden und Hacken für ehebrecherische Älteste definiert wird 4 . Auch am Anfang der Genesis wird eine Frau, abgeleitet vom hebräischen Wort „Ehemann“, issa 5 genannt, als wäre sie eine Art Mutige, weil sie ihrem Mann entrissen wurde. Anstelle einer Nussstange wechseln Aquila und Symmachus zu einem Wachstab und Theodotion zu einer Mandelstange. Und der Stab ist wach und bemerkt alle Sünden des Volkes, um diejenigen zu schlagen und zu bestrafen, die sündigen. Deshalb schreibt der Apostel denen, die sündigen: Was auch immer ihr wollt, ob ich mit einer Keule zu euch komme oder mit Liebe und einem Geist der Sanftmut (1. Korinther 4,21). Dies ist der Stab oder die Keule, von der David sagt: „Dein Stab und deine Keule haben mich getröstet“ (Psalm 22,5). Er platzierte den Tröster perfekt, denn der Herr bestraft, um zu korrigieren. Und so wie eine Nuss oder Mandel eine sehr bittere Rinde hat und von einer sehr harten Schale umhüllt ist, so dass nach Entfernen des sehr Harten und Harten eine sehr schmackhafte Frucht entsteht: so bringt jede Korrektur und Enthaltsamkeit, obwohl sie in der Gegenwart bitter erscheint, die süßesten Früchte hervor. Daher das berühmte alte Sprichwort: „Die Wurzeln der Lehre sind bitter, aber ihre Früchte sind süß.“ Manche meinen mit der Rute der Wache und den Nüssen den Herrn, von dem Jesaja spricht: Die Rute wird aus der Wurzel Isais hervorgehen (Jesaja 11,1). Daher wird über Aarons Stab gesagt, dass er, der als tot galt, aufblühte – in der Auferstehung des Herrn. Kunst. 13–14. Und das Wort des Herrn erging ein zweites Mal an mich: Was siehst du? Und ich sagte: Ich sehe, wie ein Kessel angezündet wird, und seine Seite ist von Norden her. Und der Herr sagte zu mir: Vom Norden her wird Unglück über alle Bewohner der Erde hereinbrechen. Für Sünder wird die Qual allmählich bestimmt, so dass sie nach und nach die Erlösung erlangen. Diejenigen, die nicht von der Strafe mit der Rute zurechtgewiesen werden wollen, werden zu einem kupfernen und angezündeten Kessel geschickt, über den Hesekiel ausführlicher schreibt und der von Norden her angezündet wird (Hes. Kap. 24), was auf den König von Babylon und die Stadt Jerusalem hinweist. Und es wird wunderschön gesagt, dass vom Norden her Unglück über alle Bewohner der Erde entfachen wird, entweder über das Land Judäa oder die ganze Erde, über die in der Apokalypse geschrieben steht: Wehe allen, die auf der Erde leben (Apok. 8,13). Denn die Heiligen sind keine Bewohner der Erde, sondern Fremde und Wanderer, von denen der eine sagt: „Ich bin ein Gast bei euch und ein Fremder wie meine Väter“ (Psalm 38,13), und der andere: „Meine Tage sind kurz und sehr böse, in denen ich auf Erden umherirre“ (Gen 47,9). Deshalb schreibt Petrus auch einen katholischen Brief an die Fremden und Wanderer von Pontus, Galatien und Kappadokien (1. Petrus 1). Und in einem geheimnisvollen Sinne sagt Salomo: „Der Nordwind ist heftig“ (Sprüche 25-23); und mit dem Namen des Wohlwollenden wird es von denen genannt, die durch seine Kälte taub geworden sind und die Wärme des Glaubens verloren haben. Kunst. 15 – 16. Denn siehe, ich werde alle Stämme der Königreiche des Nordens zusammenrufen, spricht der Herr, und sie werden kommen und jeden Thron aufstellen am Eingang der Tore Jerusalems und an allen seinen Mauern drumherum und über allen Städten Judas. Und ich werde mein Urteil über sie verkünden wegen all ihrer Missetat, die mich verlassen und fremden Göttern geräuchert und das Werk ihrer eigenen Hände angebetet haben. Es besteht kein Zweifel, dass viele Nationen und Könige einzelner Nationen dem König von Babylon untergeordnet waren, der nach der Belagerung Jerusalems seinen Thron und seine Zelte um ihn herum und insbesondere an den Ausgängen der Tore aufstellte, damit keiner der Belagerten gehen konnte, und eine solche Belagerung umgab nicht nur Jerusalem, sondern alle Städte Judas. Und wenn, sagt er, die Stadt eingenommen wird, dann werde ich ihnen sagen, dass meine Urteile richtig waren und dass jeder erhielt, was er verdiente – nicht für andere Laster, denen die menschliche Natur unterliegt, sondern hauptsächlich für den Götzendienst, für den sie, nachdem sie mich verlassen hatten, die Werke ihrer Hände anbeteten. Einige nehmen diese Passage positiv auf, das heißt, dass diejenigen, die im Kupferkessel leiden, nachdem sie zuerst durch diese Qual gereinigt wurden, dann Fürsten in Jerusalem werden, und nachdem der Herr sich ihrer erbarmt hat, macht er ihnen Vorwürfe, weil sie ihn verlassen haben, und sie begannen, Götzen anzubeten. Aber das ist eine angespannte und falsche Interpretation; Ich sage das, damit der unwissende Leser mich nicht verleumdet. Kunst. 17. Und gürtet eure Lenden und steht auf und sagt ihnen alles, was ich euch gebiete. Und Hiob wird befohlen, seine Lenden zu gürten (Hiob, Kap. 4), und den Aposteln (Lukas, Kap. 12) wird befohlen, dass sie, nachdem sie ihre Lenden umgürtet haben, die Elia (2. Könige, Kap. 1) und Johannes der Täufer (Matthäus, Kap. 3) mit Ledergürteln getötet haben, Lampen in ihren Händen halten, das heißt die Lampen der Verkündigung des Evangeliums. Wer also die Worte Gottes sprechen muss, muss seine Lenden umgürten, wissend, dass die ganze Macht des Teufels in seinen Lenden ist (Hiob, Kap. 40) und dass die Gerechten in den Psalmen sagen: „Meine Lenden sind voller Schmach“ (Psalm 27,8). Und wenn er seine Lenden umgürtet, soll er beachten, was geschrieben steht: Steh auf, schlafe und stehe auf, und Christus wird über dir leuchten (Eph. 5:14), damit er immer wach und aus dem Schlaf aufsteht und sagt, was Gott ihm geboten hat. Haben Sie keine Angst vor ihnen; denn ich werde dafür sorgen, dass du keine Angst vor ihrem Gesicht hast, oder wie die Siebziger und andere Übersetzer: Ich werde dir niemals Angst machen 6 . Die Bedeutung in Bezug auf unsere Übersetzung ist folgende: Fürchte dich nicht vor ihnen, denn wenn ich dir helfe, hast du nichts zu befürchten vor ihnen. Und in Bezug auf die Übersetzung der Siebziger: Fürchtet euch nicht vor ihnen, verlasst euch auf Mein Gebot. Denn wenn du nicht mitbringst, was du hast, und die Angst nicht aufgibst, dann werde ich dich verlassen und dich der Angst ausliefern, und es wird sich herausstellen, dass ich dir Angst mache, wenn ich dir das Gefühl der Angst gebe. Das bedeutet, dass Sie immer die Wahrheit lieben und keine Angst vor der Vielzahl von Menschen haben sollten, die den Tadel einer furchtlosen Person nicht ertragen können, sondern Heldentaten für denjenigen erbringen sollten, von dem sie zurechtgewiesen werden. Was in den Siebzigern folgt: „Denn ich bin mit euch, um euch zu befreien“, sagt der Herr, steht nicht auf Hebräisch. Die Bedeutung davon ist folgende: Ich werde dich erlösen, aber nicht in dem Sinne, dass dir niemand Fesseln bauen wird, sondern in dem Sinne, dass du nicht sündigen wirst, wenn du diese Fesseln erträgst. Kunst. 18 - 19. Denn siehe, ich habe dir heute eine befestigte Stadt gegeben (oder siehe, ich habe dich heute gemacht) und eine eiserne Säule und eine eherne Mauer auf der ganzen Erde: den Königen von Juda und seinen Fürsten und den Priestern und dem Volk des Landes. Und sie werden gegen dich kämpfen und nicht siegen, denn ich bin mit dir, spricht der Herr, um dich zu befreien. Die göttliche Rede zeigt, warum ein Prophet keine Angst haben sollte. „Ich“, sagt er, „werde dir heute, das heißt in diesem Leben, wie es heute gesagt wird, als die stärkste Stadt geben, nicht als ein einziges Haus oder einen Turm oder eine Art Festung, sondern als eine ganze Stadt, die sich auf einem Berg nicht verstecken kann und über die geschrieben steht: Über dich, Stadt Gottes, wurde das herrliche Wort gesprochen (Ps 87,2) und: Ich bin eine starke Stadt, eine Stadt im Krieg (Jes 27,3). Und eine Säule, sagt er, aus Eisen, von der der Apostel schreibt: die Säule und das Fundament der Wahrheit (Tim 3,13). Deshalb gaben Petrus und Johannes, die als Säulen der Kirche galten, Paulus und Barnabas nicht nur diese, sondern auch, sagt er, eine kupferne Wand, die nicht durch Rost verdorben ist und nicht vom Regen abfällt, sondern mit dem Alter stärker wird. Und ihr werdet so sein gegen Könige und Fürsten und Menschen von überall auf der Erde; So werdet ihr denen gegenüber sein, die über irdische Dinge weise sind und himmlische Dinge nicht kennen, die das Bild von irdischen Dingen und nicht von himmlischen Dingen haben. Sie, sagt er, werden gegen dich kämpfen und nicht siegen. Warum? Ich frage. Was ist der Grund für eine solche Macht, dass weder Könige noch Fürsten noch Priester noch Nationen gegen einen siegen können? Weiter: Denn ich bin bei dir, spricht der Herr, um dich zu befreien. Wenn die Könige von Juda, das heißt Bekenntnis, und seine Fürsten und Priester und Völker, das heißt Bischöfe, Presbyter und Diakone, und der einfache und niedrige Pöbel gegen den Heiligen rebellieren wollen, dann soll er die Festigkeit des Glaubens haben und die Angst hinter sich lassen, denn mit der Hilfe Gottes wird er siegen. Kapitel II. Kunst. 1. Und das Wort des Herrn erging an mich also: Gehe, schreie in die Ohren Jerusalems und sprich: Die Siebzig haben dies nicht, aber es wird unter den Sternchen aus der Ausgabe von Theodotion hinzugefügt, wo das hebräische Wort carafh steht, an dessen Stelle wir setzen: schreien oder predigen, übersetzt lesen, denn es bedeutet durch seine Reziprozität Lesen und Verkündigung und Predigen. Und wir müssen die Ohren Jerusalems im Sinne der Ohren seiner Bewohner verstehen. Kunst. 2. Das sagt der Herr: Ich habe an dich gedacht und deine Jugend und deine Liebe bedauert, als du Braut warst, als du mir in die Wüste gefolgt bist, in ein Land, das nicht gesät war. Siebzig: Das sagt der Herr: Ich habe an die Barmherzigkeit deiner Jugend und die Liebe deiner Vollkommenheit gedacht. Dies wird in Hesekiel ausführlicher gesagt, wenn der Herr Jerusalem zur Frau nimmt und sie nach dem Bild seiner Frau in seinen Armen vereint oder sie, um stärkere Liebe zu zeigen, ein Mädchen, eine junge Frau und eine Braut nennt: denn wir streben mehr danach, das zu besitzen, was wir noch nicht gemeistert haben. Als du mir, sagt er, in die Wüste gefolgt bist und als ich dir wie Hochzeitsgeschenke und eine Mitgift den Schmuck des Gesetzes und die Halsketten meiner Worte gegeben habe. Und all dies wird nicht seinen (Jerusalems) Verdiensten zugeschrieben, sondern seiner Barmherzigkeit, durch die er Liebe empfing. Die Siebziger haben auch nicht die Worte, die wir setzen: in der Wildnis, in einem Land, das nicht bewirtschaftet wird. Kunst. 3. Israel ist dem Herrn heilig – die Erstlinge seiner Früchte: Alle, die es essen, werden sündigen, und Unglück wird über sie kommen, spricht der Herr. Wenn er Israel die Erstlinge des Herrn nennt, zeigt er, dass das aus den Heiden versammelte Volk den Erstlingen nachsteht, wie es in einem anderen Vers geschrieben steht: Gedenke deiner Heerschar, die du von Anfang an erworben hast (Psalm 73,2). Die Erstlingsfrüchte sollten immer den Priestern gehören und nicht den Feinden. Was folgt, ist Folgendes: Alle, die es essen, werden sündigen; Katastrophen werden über sie kommen, spricht der Herr, - hat diese Bedeutung: So wie diejenigen, die die Erstlingsfrüchte essen, nicht aus dem Priestergeschlecht, eines Verbrechens schuldig sind (4. Kap. 5), so werden diejenigen, die Israel verderben, Katastrophen erleiden, wie David im sechsundzwanzigsten Psalm sagt: Manchmal werden die Zornigen zu mir kommen, damit sie mein Fleisch herausreißen können; diejenigen, die mich beleidigen und besiegen, werden schwach und fallen (Ps. 26:2). Und sie werden nicht frei von Strafe sein, weil sie Gottes Ratschluss erfüllen, sondern es wird Unglück über sie kommen: „Denn Versuchungen müssen kommen; wehe aber dem, durch den Versuchungen kommen“ (Matthäus 18,7). Kunst. 4–5. Höre das Wort des Herrn, o Haus Jakob, und alle Generationen des Hauses Israel. Das sagt der Herr: Warum fanden eure Väter Ungerechtigkeit an mir, dass sie von mir abwichen und der Eitelkeit folgten und nutzlos wurden? Ein anderer Prophet bringt diese Idee ebenfalls zum Ausdruck; Mein Volk, was werde ich mit euch tun, oder was wird euch kalt machen? Antworte mir. Ich habe dich zuvor aus dem Land Ägypten herausgeführt und dich aus dem Haus der Arbeit befreit (Michael 6,3-4). Beide Namen werden verwendet – Jakob und Israel, nicht um zwei und zehn Stämme zu meinen, sondern im Sinne des gesamten Volkes, so wie Jakob selbst später Israel genannt wurde (Gen. Kap. 32). Und Beleidigung kommt von den Vätern, nicht weil die Sünden der Väter den Kindern zugeschrieben werden, sondern weil die Kinder, da sie wie ihre Väter sind, sowohl für ihr Verbrechen als auch für das Verbrechen ihrer Väter bestraft werden müssen. Wir lesen oft, dass Gott aufgrund der heiligen Väter den Kindern gegenüber barmherzig ist; Aber die Väter des sündigen Volkes verließen Gott, und zwar nicht nur für kurze Zeit, sondern für lange Zeit. Statt Gott folgten sie der Eitelkeit, das heißt Götzen, die ihren Bewunderern keinen Nutzen brachten, und wurden wie sie, wie geschrieben steht: „Die, die Dinge tun, und die, die auf sie vertrauen, seien wie sie“ (Psalm 113,16). Kunst. 6. Und sie sagten nicht, wo der Herr ist, der uns aus dem Land Ägypten ausziehen ließ, der uns durch die Wüste führte, durch ein unbewohntes und undurchdringliches Land, durch ein Land des Durstes und des Abbilds des Todes, durch ein Land, in dem niemand zog und in dem niemand wohnte. Anstelle von „Mensch“ übersetzte LXX „Sohn des Menschen“ und anstelle von „Bild des Todes“ brachte Theodotion: Schatten des Todes. An diesem Ort, dessen historische Bedeutung klar ist, sollte die geheimnisvolle Bedeutung in der Tatsache gesehen werden, dass wir, während wir uns in diesem Zeitalter befinden und aus Ägypten herausgeführt werden, nach und nach aufsteigen und zunächst durch Wüsten und unbewohntes Land gehen, in dem ein Heiliger nicht leben sollte und das unpassierbar ist, um die Schwierigkeit des Weges zu erkennen. Durch das Land des Durstes, wo wir uns ständig mehr wünschen und mit der Gegenwart nicht zufrieden sind; und das Bild oder der Schatten des Todes, denn wir sind immer in Gefahr, und überall legt der Teufel seine Netze aus; durch ein Land, das noch kein Mensch durchquert hatte, ein Mann von vollkommener Statur in Christus. Denn wir werden alle wieder zu einem vollkommenen Menschen auferstehen, entsprechend dem Zeitalter der Erfüllung Christi. Und wer ein Mann Gottes oder der Sohn eines Mannes Gottes ist, wohnt nie darin, sondern strebt immer nach mehr. Daraus wird deutlich, dass es auf dem Weg keine Vollkommenheit gibt, sondern sie befindet sich am Ende des Weges und in der dauerhaften Wohnstätte, die im Himmel für die Heiligen bereitet ist, zu denen gesagt wird: „Die in der Kirche des Herrn stehen, sind in den Vorhöfen des Hauses unseres Gottes“ (Psalm 133,1). Vergebens geht die neue Häresie aus den alten 7 also davon aus, dass der perfekte Sieg hier ist, wo es Kampf und Leistung gibt und wo der Ausgang der Zukunft unbekannt ist. Kunst. 7 Und ich habe dich in das Land Karmel gebracht, damit du dessen Früchte und Gutes essen könntest; aber als du hineinkamst, hast du mein Land entweiht und mein Erbe zur Schmach gemacht. Für die Mühe eines sehr schwierigen Weges habe ich dir überhaupt Fülle gegeben. Denn damit ist Karmel gemeint, was auf Hebräisch Chermel heißt und in unserer Sprache das Wissen um die Beschneidung bedeutet. So wie dieses Volk das heilige und weite Land entweihte und es mit Götzendienst entweihte, so essen auch wir, nachdem wir die Erkenntnis der wahren Beschneidung erhalten haben, ihre Früchte; Wenn sich aber Nachlässigkeit einschleicht, dann entweihen wir auch die Erde Gottes und machen sein Erbe schändlich. Kunst. 8. Die Priester sagten nicht: „Wo ist der Herr?“ Und diejenigen, die mein Gesetz halten, kannten mich nicht, und die Hirten beschimpften mich, und die Propheten prophezeiten im Namen Baals und folgten den Götzen. Nach so großer Gotteslästerung verwandelten sie die Vorteile ihrer Würde in Schmähungen, so dass die Priester den Herrn nicht suchten, die Gesetzeslehrer, die ihn anderen lehren sollten, ihn nicht kannten; Die Hirten wurden durch Nachlässigkeit zu Gesetzesbrechern, und die Propheten, die zu den Nationen redeten, bekehrten sich nicht zu Gott, sondern zu einem Götzen und verehrten ihre Produkte. Diese Worte können gegen Lehrer unseres Ranges verwendet werden, die das Volk Gottes als Nahrung essen und den Herrn nicht durch böse Taten anrufen. Kunst. 9. Aus diesem Grund werde ich wieder mit dir vor Gericht streiten, spricht der Herr, und ich werde mit deinen Söhnen vor Gericht gehen. Damit es nicht so aussieht, als würde er nach Kräften strafen, führt er eine Art Wettstreit mit den Vätern auf der Grundlage von Beweisen, gemäß dem, was David singt und der Apostel zitiert: Denn wenn du in all deinen Worten gerechtfertigt bist und überwindest, wirst du mich nie richten (Ps. 50,6; Röm. 3,4). Indem er das Wort hinzufügt, bezeugt er, dass er dies oft getan hat; und das Hinzufügen der Worte „mit deinen Söhnen“ weist auf eine ähnliche Beharrlichkeit des Bösen bei den Söhnen hin. Sie weisen heimlich darauf hin, dass ihre Söhne beim Kommen des Herrn der alten Verleugnung Gottes folgen werden. Kunst. 10–11. Geht zu den Inseln Ketim und schaut nach, und schickt nach Kedar und erkundet fleißig, ob es dort so etwas gibt? Haben die Menschen ihre Götter (oder ihre Götter) geändert, obwohl sie natürlich keine Götter sind? Aber mein Volk hat seine Herrlichkeit gegen ein Idol eingetauscht (oder etwas, von dem es in keiner Weise profitieren wird). Vergleicht Unvergleichliches, vergleicht den wahren Gott mit falschen Göttern. Gehen Sie, sagt er, zu den Inseln von Ketim, womit wir entweder die Inseln Italiens oder die Inseln westlicher Länder meinen müssen, da die Insel Zypern, auf der die Stadt diesen Namen trägt, von der Zeno, das Oberhaupt der Stoiker, stammte, in der Nähe des Landes Judäa liegt. Und Kedar ist die Wüstenregion der Ismaeliten, die jetzt Sarrazins genannt werden; Gegen ihn und diesen Propheten selbst wird in den letzten Teilen seines Buches eine Prophezeiung verfasst (siehe unten in Kapitel 49), und David erwähnt sie mit den Worten: „Ich habe vom Dorf Kedar aus gewohnt; meine Seele ist mir viel fremd“ (Psalm 119,5). Die Bedeutung ist folgende: Entweder gehen Sie nach Westen oder in die Wüste und sehen Sie, ob jemand getan hat, was Sie getan haben. Denn keiner von ihnen lehnte seine Götter ab, noch tauschte einer von ihnen Holz und Stein gegen Gold ein, sondern sie hielten einem uralten Irrtum folgend an dem fest, was sie von ihren Vorfahren erhalten hatten. Und dies geschieht in Bezug auf diejenigen, von denen keiner Gott ist, sondern alle von Hand geschaffene Götzen sind. Aber mein Volk hat die Wahrheit gegen eine Lüge eingetauscht und Mir ein Idol vorgezogen, das ihm in Zeiten der Not nichts nützen kann. Wir können dies gegen diejenigen vorbringen, die den Lastern mit größerem Eifer folgen als den Tugenden, die der Apostel ermahnt, indem er sagt: „Ich sage menschlich wegen der Schwäche deines Fleisches.“ So wie deine Diener Unreinheit und Unrecht für Unrecht dargebracht haben, so werden deine Diener nun die Gerechtigkeit als heilig hinstellen (Röm 6,19). Kunst. 12–13. Die Himmel werden darüber staunen, und ihre Tore werden in großer Angst sein, spricht der Herr. Weil sie zwei Übel getan haben. Mein Volk hat mich, die Quelle lebendigen Wassers, verlassen und sich Zisternen gegraben, zerbrochene Zisternen, die kein Wasser fassen können. LXX: Der Himmel staunte darüber und erbebte übermäßig und stark und so weiter. Himmel, zu dem gesagt wird: „Höre auf den Himmel, und ich werde befehlen“ (5. Mose 32,1) und: „Höre den Himmel und lehre die Erde“ (Jes. 1,2), – der Himmel ist entsetzt, als er sieht, dass die Gebote Gottes mit Füßen getreten werden, und kann sein Erstaunen nicht verbergen. Denn die ganze Schöpfung seufzt und trauert um die Sünden der Menschen. Das Volk Gottes hat zwei Verbrechen begangen: Erstens verließen sie Gott, der die Quelle des Lebens ist und der das Gebot gegeben hat, und sagten: „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat“ (2. Mose 20,2); und zweitens übertrat er das, was an derselben Stelle geschrieben stand: Es gebe keinen Gott für euch außer Mir, und ging stattdessen den Dämonen nach, die er zerbrochene Reservoire nennt, da sie die Gebote Gottes nicht halten können. Und man muss bedenken, dass Gott eine unerschöpfliche Quelle ist und über lebendiges Wasser verfügt. Stauseen und Teiche werden entweder aus Bächen oder aus schlammigem Wasser, aus der Erde und aus Regen gefüllt. Und er nennt die Tore des Himmels jene Tore, über die im dreiundzwanzigsten Psalm geschrieben steht: „Erhebe, o Tore, deine Höhen, und der König der Herrlichkeit wird einziehen“, statt dessen übersetzte LXX: „Erhebe, o Fürsten, deine Tore“, worüber an seiner Stelle mehr gesagt wird. Dass Aquila und Symmachus „Himmel“ und LXX und Theodotion „Himmel“ übersetzten, soll niemanden in Verlegenheit bringen, denn das hebräische Samaim ist eine gebräuchliche Zahl und kann sowohl „Himmel“ als auch „Himmel“ übersetzt werden, genau wie Theben, Athen, Salona. Kunst. 14. Ist Israel ein Sklave? Oder ist er ein Haushaltsmitglied? Ich glaube, dass die Juden aufgrund dieser Passage stolz geworden waren und zum Erlöser sagten: „Wir sind der Same Abrahams und wir haben niemanden, mit dem wir arbeiten können.“ Wie du sagst: „Denn du wirst frei sein“ (Johannes 8,33), sagten sie, ohne zu wissen, dass jeder, der Sünde begeht, ein Sklave der Sünde ist und jeder tut, woran er gebunden ist. So wurden sie, geboren aus dem Freund Gottes Abraham, durch eigene Schuld sozusagen die Söhne Hams, zu dem gesagt wurde: Verflucht ist Kanaan, er wird seinen Brüdern ein Diener sein. Kunst. 15. Warum wurde er zur Beute? Die Löwen brüllten ihn an und gaben ihre Stimmen von sich: Sie verwandelten sein Land in eine Wüste; Seine Städte sind niedergebrannt, und niemand kann darin wohnen. Das Wort Gottes stellt Fragen, um selbst Antworten zu geben. Er nennt die Fürsten Babylons „Löwen“, die das Land in eine Wüste verwandelten und seine Städte durch Feuer zerstörten. Oder, natürlich in einem geheimnisvollen Sinne, unter Löwen müssen wir die gegnerischen Kräfte oder die Anführer der Ketzer verstehen, die das Land der Kirche verwüsteten und alle seine Städte mit einem ketzerischen Feuer und dem Feuer zerstörten, über das geschrieben steht: Alle, die Unzucht begehen, sind wie der Ofen ihres Herzens (Hos 7,4). Denn wahrlich, sie geben ihre Stimme von sich, und von diesem selben Propheten schreien sie in der Gestalt von Rebhühnern; sie sammeln, was sie nicht geboren haben; Und ihre Städte werden verwüstet und zerstört, weil es keinen Bewohner in ihnen gibt – Gott, nach dem Wort der Schrift: und niemand da ist, der in ihnen wohnen würde. Kunst. 16–17. Und die Söhne von Memphis und Taphnis haben dich bis zum Äußersten beraubt. Wurde dir das nicht angetan, weil du den Herrn, deinen Gott, verlassen hast, während er dich auf dem Weg führte? Was wir gesagt haben: Zu der Zeit, als Er Sie auf den Weg führte, tut LXX dies nicht. Er nennt die beiden größten Städte Ägyptens, Memphis und Taphnis, und sagt, dass ihre Söhne Israel bis zur Krone beraubt hätten, in dem Sinne, in dem Jesaja sagte: Von den Füßen bis zum Kopf ist darin keine Ganzheit (Jesaja 1,6). Denn die Gier der dicken Ägypter (magnis carnibus) war so groß, dass sie kein einziges Mitglied verschonten, sondern alles der Unzucht überließen. Dies bezieht sich wörtlich auf die Götzen Ägyptens; im spirituellen Sinne - an Lehrer perverser Lehren, die mit ihrer Unzüchtigkeit die Reinheit der Kirche entweihen. Und das geschah ihm, weil er den Herrn, seinen Gott, verließ, und zwar zu einer Zeit, als er ihm als seinem Führer hätte folgen sollen. Kunst. 18. Und warum gehst du nun nach Ägypten, um das Wasser von Sior zu trinken? Und warum musst du zu den Assyrern gehen? Flusswasser trinken? Anstelle von Sior haben wir „Mud“ übersetzt, das hebräische Wort; und in der gemeinsamen Ausgabe steht stattdessen Geon. Nachdem er oben auf die Söhne von Memphis und Taphnis hingewiesen hat, benennt er nun Ägypten selbst deutlicher. Es besteht kein Zweifel, dass das Wasser im Nil trüb ist und dass mit dem assyrischen Fluss der Euphrat gemeint ist, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift, dass das verheißene Land vom Strom Ägyptens bis zum großen Fluss Euphrat liegt. Diejenigen, die Christus, die Quelle des Lebens, verlassen und sich ketzerische Reservoirs graben, die das Wasser der Lehre nicht halten können, werden unweigerlich von den Löwen versklavt, die ihr Land in eine Wüste verwandeln und alle Kirchen zerstören; Sie werden bis zur Finsternis verunreinigt und trinken schlammiges Wasser, die Bäche des Assyrerstroms und die Flüsse des Nordens, von wo aus Unheil über die Erde entfacht wird. Vers 19. Deine Bosheit wird dich zurechtweisen (oder deine Bosheit wird dich belehren), und dein Rückfall wird dich zur Besinnung bringen. Wisse und sieh, dass es schlimm und bitter ist, dass du den Herrn, deinen Gott, verlassen hast und dass du keine Angst vor mir hast, spricht der Herr, der Gott der Heerscharen. Es sollte beachtet werden, dass Bosheit oder Bosheit, die den Bösen befriedigt und ihn wie Rebhühner in Übelkeit gebracht hat, den Reumütigen ermahnt, und ihm wird geboten, darauf zu achten, was er hinterlassen hat und was er befolgt hat, und wie er, nachdem er das Gute und Süße verachtet hat, das Böse und Bittere gewählt hat. Und das alles geschieht, weil er den Herrn, seinen Gott, verlassen hat und keine Angst vor ihm hat. Denn der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn (Sprüche, Kapitel 9), und da er sie nicht hat, gibt er sich dem Bösen und den Sorgen hin. Kunst. 20. Seit jeher hast du mein (oder deins) Joch gebrochen, meine (oder deine) Fesseln gebrochen und gesagt: „Ich werde nicht dienen.“ Denn auf jedem hohen Hügel und unter jedem verzweigten Baum hast du dich als Hure niedergeworfen (oder dort wurdest du in Unzucht ausgestoßen). Spricht Israel wie eine Hure an, dass er den Ehebund gebrochen und gesagt habe: „Ich werde nicht dienen“ – natürlich, dem Herrn oder einem Mann; und auf jedem hohen Hügel und unter jedem verzweigten Baum warf er sich wegen Götzendienstes nieder. Denn angenehme und erhabene Orte sind immer Götzen gewidmet. Dies kann auch jemandem zugeschrieben werden, der zunächst ein Christ war und sich teilweise mit der Heiligen Schrift auskennte, dann aber auch aus Liebe zur weltlichen Gelehrsamkeit (angezeigt durch Hügel) und aus angenehmer Beredsamkeit (angezeigt durch verzweigte Bäume). vor den Dämonen; - an diejenigen, die unter dem Deckmantel von Gelehrsamkeit und hohem Wissen die Seelen der Gläubigen verunreinigen und allen, die vorbeikommen, ihre Füße ausbreiten. Kunst. 21. Aber ich habe dich mit einem auserwählten Weinstock gepflanzt, einem ganz wahren Samen: Wie hast du dich bei mir in etwas Böses verwandelt, in einen fremden Weinstock? LXX: Aber ich habe dich als fruchtbaren Weinstock gepflanzt, ganz wahr: Wie hast du dich dann in Bitterkeit verwandelt, in einen fremden Weinstock? Stattdessen: Fruchtbarer Weinstock oder Auserwählter auf Hebräisch kostet sorec, was auch in den Liedern Jesajas vorkommt (Kap. 50). Dies ist die Sorte der besten Weinrebe; Der Herr sagt, dass er aus dieser Pfropfpflanze Israel gepflanzt hat, und fragt sich, wie sich der wahre Same und der auserwählte Weinstock in Bitterkeit verwandelten und dadurch zu einem fremden Weinstock wurden. Niemand soll nachlässig sein, wenn sowohl die Pflanzung des Herrn, der wahre Same als auch der Weinstock Sorekh durch eigene Schuld so verändert werden, dass sie, nachdem sie bitter geworden sind, vom Herrn abweichen und zu einem fremden Weinstock werden. Und wir sollten die Barmherzigkeit Gottes darin sehen, dass er, der im Evangelium sagte: „Ich bin der wahre Weinstock“ (Johannes 15,1), seinen Jüngern und allen, die an ihn glauben, die Möglichkeit gab, der auserwählte oder wahre Weinstock zu sein, wenn sie im gepflanzten Weinstock bleiben wollen. Kunst. 22. Selbst wenn du dich mit Seife wäschst und das Kraut Borith für dich vermehrst, dann wirst du durch deine Missetat vor mir befleckt, spricht der Herr, Gott. Anstelle des Krauts Borit, das wir so verwenden, wie es im Hebräischen verwendet wird, wird LXX mit πόαν übersetzt – und bezeichnet das Gras der Tuchmacher, das gemäß den Eigenschaften der palästinensischen Region an grünen und feuchten Orten wächst und die gleiche Eigenschaft hat, Schmutz wie Seife zu reinigen. Und unser Seifen- und Tuchmachergras ist Reue. Und das Wort der Kirche, das diejenigen anprangert, tadelt und ermahnt, die sündigen, ähnelt ätzender Seife. Jeder, der mit der leichten Unreinheit der Sünden befleckt ist, kann durch sehr leichte Ermahnungen gereinigt werden; aber schwere Sünden, die zum Tod führen, können weder mit Seife noch mit Kräutern abgewaschen werden, sondern erfordern härtere Qualen. Denn das Werk eines jeden wird, was es ist, durch Feuer geprüft und durch Feuer offenbart (1. Korinther 3). Und er fügte wunderschön hinzu: „Ihr seid in eurer Bosheit vor meinem Angesicht befleckt, – dass ihr, selbst wenn ihr den Menschen rein erschient, vor mir, der das Gewissen eines jeden kennt, unrein seid.“ Deshalb heißt es an anderer Stelle: Kein Lebender wird vor dir gerechtfertigt (Psalm 143,2). Kunst. 23. Wie sagt man: „Ich bin nicht unrein, ich bin Baal nicht gefolgt“? Schauen Sie sich Ihre Wege im Tal oder in der Ebene an, die auf Hebräisch ge heißt und im LXX mit πολυάνδριον übersetzt wird, was in unserer Sprache das Grab vieler bedeuten kann. Es ist vergeblich, zu sagen, dass Sie Ihre Verbrechen nicht bekennen wollen, und Sie rühmen sich Ihrer Reinheit, die durch den Schmutz des Götzendienstes befleckt ist, und sagen schamlos, dass Sie den Götzen Baalims nicht geehrt haben (unten, Kapitel 19). Schauen Sie sich das Tal der Söhne Ennons an, das von den Bächen Siloams bewässert wird, und Sie werden dort die Kirche Baals sehen, den Sie angebetet haben, nachdem Sie Gott verlassen haben. Mit Worten: „Wissen Sie, was Sie getan haben“, öffnet die verschlossenen Augen derjenigen, die nicht sehen wollen, wofür sie sich schämen. Im übertragenen Sinne: Wir müssen die Schamlosigkeit derer entlarven, die ihr Unrecht nicht durch ihre Taten eingestehen wollen, denn solche Menschen gehen nicht einen schmalen und engen Weg, sondern einen breiten und weiten, durch den sehr viele eintreten und der in den Tod führt (Matthäus Kap. 7). Und aus diesem Grund oder im wörtlichen Sinne wird πολυάνδριον ausdrücklich platziert, weil dort viele Menschen durch das Übel des Götzendienstes getötet wurden und umkamen. Kunst. 24. Ein leichter Läufer läuft durch seine Wege; Der wilde Esel, der an die Wüste gewöhnt war, saugte in der Sehnsucht seiner Seele den Wind seiner Liebe ein. Niemand kann sie abweisen; alle, die sie suchen, werden nicht müde. In der monatlichen Reinigung werden sie sie finden LXX: Am Abend heulte ihre Stimme, sie weitete ihre Wege zu Gewässern, Wüsten, im Verlangen ihrer Seele wurde sie vom Wind getragen: sie ist verraten: Wer wird sie wenden? Alle, die sie suchen, werden sich nicht abmühen, und in ihrer Demütigung werden sie sie finden. Die LXX-Ausgabe an dieser Stelle weicht stark vom hebräischen Original ab; Dennoch haben beide Lesarten ihre eigene Bedeutung. Da er oben sagte: „Ich bin nicht befleckt“, und da Gott ihn als eine Frau anspricht, die sich schändlich benahm, beschreibt er ihre Unzucht. Wie, sagt er, eine leichte Gämse (die wir im Allgemeinen als Läufer bezeichnen und was Aquila, Symmachus und Theodotion ausdrucksvoller mit δρομάς χουφὴ – leichtes Dromedar übersetzten) ihren Weg läuft und schnell zu den Weiden eilt und wie ein wilder Esel, der an die Wüste gewöhnt ist, den Wind oder den Geist seiner Liebe (denn unter den Juden gibt es einen) mit der Sehnsucht seiner Seele anzieht Das Wort Ruah wird mit Wind und Geist bezeichnet): So stürmte Israel oder Jerusalem mit all seiner Kraft entsprechend dem Verlangen seiner Begierde und brannte mit all seiner Liebe zu den Götzen; und niemand konnte ihn mit ihren Ermahnungen von diesem Wunsch abbringen, nicht wegen der Ohnmacht der Propheten, sondern wegen der abscheulichen Bosheit desjenigen, der sich bemühte. Diejenigen, sagt er, die nach ihm suchen, werden nicht viel tun. In den Menstruationsreinigungen und in der Unreinheit wird es gefunden. Stattdessen übersetzte Aquila νεομηνίαν, also Kalenden, Symmachus – Monat, LXX und Theodotion – Demütigung. Die Hure Jerusalem, wie die Frau, die in den Sprüchen dargestellt wird, heulte am Abend mit ihrer Stimme und lud ihre Liebhaber zur Wollust ein, öffnete die Wege ihrer Unzucht und verdorben die Stämme aller Vorübergehenden (Sprüche, Kap. 5-6). Und der Ort hatte den Charme fließender Wasser und war umso angenehmer, weil er von einer Wüste umgeben war und niemand den Hurer sah. Im Verlangen, sagt er, seiner Seele πνευματοφερεῖτο, wurde er entweder von einem perversen Geist getrieben, oder er erlitt Vergeltung für seine Liebe oder sang Lieder seiner Unzucht. Hingegeben, sagt er, seinen Lastern und Begierden; niemand kann ihn bekehren; Jeder, der ihn finden will, wird ihn in der Demütigung des Lasters finden, so dass er nie genug von der verdorbenen Liebe bekommen kann. Kunst. 25. Bewahre deinen Fuß vor Nacktheit und deinen Hals vor Durst. Du aber hast gesagt: „Ich verzweifle, ich werde das nicht tun; denn ich habe Fremde geliebt und werde ihnen folgen.“ LXX: Wende deinen Fuß von dem unebenen Pfad ab und deinen Hals vom Durst: Er aber sagte: „Ich werde mutig handeln, denn ich habe Fremde geliebt und bin ihnen gefolgt.“ Denjenigen, die das Passahfest feiern müssen, wird geboten, Schuhe an den Füßen zu tragen (Jes. Kap. 12), und der Apostel spricht von den beschuhten Füßen derer, die sich auf die Verkündigung des Evangeliums vorbereiten (Eph. 6,15), damit sie beim Gehen in der Wildnis dieser Welt nicht für giftige Tiere zugänglich sind, die unter den Füßen des Evangeliums zertrampelt und zerquetscht werden müssen. Wir bewahren unsere Kehle vor dem Durst, wenn wir das Gebot des Erlösers erfüllen, der sagt: Wer Durst hat, komme zu mir und trinke (Johannes 7:37). Wenn er sich aus Verzweiflung über die Bosheit weigerte, das zu tun, was der Herr befohlen hatte, und den Grund dafür angab, indem er sagte: „Ich habe Fremde geliebt und werde ihnen folgen“, dann sagte er dies und dachte mit einem unverschämten Bewusstsein, um der Bestrafung zu entgehen. Darüber hinaus ist der Weg der Sünder laut LXX uneben; aber beim Herrn wird es zu einem glatten Weg. Die Merkmale dieser Verse sollten auf jemanden hinweisen, der den Ketzern folgt. Er sagte: „Ich verzweifle, oder am Anfang des Bösen werde ich mutig handeln und in meinem Irrtum stark bleiben: Wer einer Lehre folgt, die weit von der Lehre der Kirche entfernt ist, muss unweigerlich die Sünde lieben und in die Fußstapfen von ihnen treten – Fremden, das heißt entweder Dämonen oder ketzerischen Führern, die Gott fremd sind.“ Kunst. 26–27. So wie ein Dieb in Ungnade fällt, wenn er gefasst wird, so wurde auch das Haus Israel in Ungnade gefallen, sie und ihre Könige, ihre Fürsten und Priester und ihre Propheten. Obwohl das Gesicht von Dieben schamlos und unverschämt ist, wird es auch rot, wenn der Dieb beim Stehlen erwischt wird. So wird Israel, der zu einem Baum sagt: „Du bist mein Vater“, und zu einem Stein: „Du hast mich geboren“ und diejenigen, die er selbst geschaffen hat, als Schöpfer anerkennen, beschämt werden, wenn er in seinem Götzendienst ertappt wird. Und damit wir nicht denken, dass er dies über das Volk sagt, erwähnt er Könige und Fürsten, Priester und ihre Propheten. Wir werden dieses Zeugnis gegen unsere Fürsten und gegen diejenigen verwenden, die als Führer in der Kirche gelten, wenn sie wegen gotteslästerlicher Sünden verurteilt werden. Sie drehten mir den Rücken zu, nicht ihr Gesicht. Diejenigen, die die Worte Gottes verachten, wenden Gott den Rücken zu, nicht ihr Gesicht. Denn wenn ein Lehrer befiehlt, ist es ein Zeichen des Gehorsams, wenn jemand mit gesenktem Haupt zuhört; und wenn du dir den Rücken zukehrst, dann ist das ein Zeichen der Vernachlässigung, wie an einer anderen Stelle geschrieben steht: „Und die, die weggingen, wandten ihre Schultern mir zu“ (Sacharja 7,11). Sie vernachlässigten, sagt der Herr, Meine Gebote so sehr, dass sie nicht einmal darauf hören wollten, und sie offenbarten die Arroganz des Geistes durch ihre körperlichen Bewegungen. Und in der Zeit ihrer Katastrophe werden sie sagen: Steh auf und errette uns! Diejenigen, die nicht durch gute Taten gefühlt haben, werden Gott durch Strafen spüren. Kunst. 28. Wo sind deine Götter, die du für dich gemacht hast? Lass sie aufstehen und dich in der Zeit deines Unglücks befreien. Es ist ein schamloser Wunsch, in Zeiten der Not und Not jemanden um Hilfe zu bitten, der in Zeiten des Wohlstands vernachlässigt wurde. Und es sollte mit der Kraft des Vorwurfs gelesen werden: Mögen deine Götter, die du für dich gemacht hast, dich erlösen. Während Gott der Schöpfer der Menschen ist, hat der Mensch einen Gott geschaffen: Lassen Sie die Widrigkeiten zeigen, wie stark diejenigen sind, die Sie zuvor in Zeiten des Wohlstands verehrt haben. Nach der Zahl deiner Städte waren deine Götter, o Juda. Jede Stadt verehrte dieselben Götter, sowohl besondere als auch unterschiedliche, so dass es den Anschein hatte, als seien sie selbst in ihrer Bosheit nicht einer Meinung. aber der Aberglaube, der gegen sich selbst kämpfte, folgte verschiedenen Irrtümern. Es geht weiter: Und entsprechend der Zahl der Wege Jerusalems, die sie dem Baal opferten, wurden siebzig hinzugefügt. Kunst. 29. Warum willst du mit Mir im Urteil konkurrieren? Ihr habt mich alle verlassen. Der Herr spricht. Die menschliche Verderbtheit neigt dazu, sich selbst zu rechtfertigen, um sich so darzustellen, als würde sie zu Unrecht all das erleiden, was sie zu Recht erleidet, und indem sie ihre eigene Schuld der Entscheidung Gottes zuschreibt. So vergeblich, sagt er, bringt man Klagen ein und klagt den Richter strafrechtlich an, wenn die Ursache für sein Leid doch die eigene Bosheit ist. Weiter: Und alle handelten böse gegen Mich, hinzugefügt von den Siebzigern. Kunst. 30. Vergeblich habe ich deine Söhne geschlagen; Sie nahmen die Ermahnung nicht an. Stattdessen wurde LXX gegeben: Sie haben nicht akzeptiert. Im Hebräischen bedeutet das: Die Geschlagenen wollten die Ermahnung nicht annehmen; Aber deine Söhne habe ich unter den Siebzigern geschlagen, damit ihr durch ihren Tod zur Einsicht gelangt. Und damit du nicht irgendwie sagst: Du wolltest die Sünder nicht aufklären, dann wisse von den Strafen für deine Söhne, dass ich dich mit sehr strengen Heilmitteln heilen wollte. Dein Schwert hat deine Propheten gefressen. Nicht meine, sondern deine Propheten; und es war nicht meins, sondern dein Schwert, das aß, das Schwert, das du für deine Sünden verdient hast. Die LXX hat nicht das Wort: deins, aber sie haben es einfach übersetzt: Er hat das Schwert deiner Propheten gegessen, oder das Schwert des Feindes, oder Mein Schwert, mit dem ich deine Sünden abgeschnitten habe. Ihre Familie ist wie ein zerstörerischer Löwe. LXX: Wie ein vernichtender Löwe, und du hattest keine Angst. Das Schwert, sagt er, das eure Propheten gefressen hat: weist zweifellos auf Baal und die Götzenpropheten hin, die das Schwert gefressen hat wie ein alles zerstörender Löwe; Und doch beharrte Ihre Familie, die sich hätte korrigieren sollen, indem sie ein paar tötete, auf der Kriminalität. Und nach den Siebzigern ist die Bedeutung folgende: Das Schwert des Herrn, offenbart im Schwert der Feinde, hat eure falschen Propheten gefressen und geschlagen, wie ein Löwe, der die Beute, die er gefunden hat, gierig quält; Doch selbst durch die Hinrichtung deiner Propheten könntest du dich nicht zum Besseren bekehren. Kunst. 31. Siehst du das Wort des Herrn: Bin ich für Israel zur Wüste oder zu seinem Land geworden? Warum sagte mein Volk: „Wir haben uns zurückgezogen; wir werden nicht mehr zu Dir kommen“? LXX: Höre das Wort des Herrn: Dies ist, was der Herr sagt: Bin ich für Israel zur Wüste oder zu einem Land voller Dornen geworden, dass mein Volk sagt: „Wir werden nicht dienen, wir werden auch nicht zu dir kommen.“ Und Mose sah die Stimme Gottes (2. Mose, Kap. 33), und der Apostel Johannes sagt, dass er das Wort Gottes sah und berührte (1. Johannes, Kap. 1). Er ist überrascht, wie Israel anfing, Gott als eine Wüste zu betrachten, indem es Götzen folgte, als ob es nach der Herrlichkeit der Städte strebte. Das Land ist das letztere, das weder den Regen der Lehre noch die Belehrung des Evangeliums annimmt und voller Dornen ist, da es nicht bebaut wurde. Umso krimineller sind die Menschen, die einst Gott waren, weil sie sich vom Herrn abgewandt haben und nicht mehr zu ihrem Herrn zurückkehren wollen. Es ist eine große Beleidigung, den, den man beleidigt hat, nicht besänftigen zu wollen. Kunst. 32. Wird die Jungfrau ihren Schmuck vergessen und die Braut ihren Brustverband? und mein Volk hat mich seit unzähligen Tagen vergessen. Dadurch erfahren wir, dass Christus der Bräutigam der Jungfrau ist – der Kirche, ohne Flecken und Runzeln. Und wenn er der Bräutigam ist, dann sind dies die Worte von ihm selbst, von denen Johannes der Täufer spricht: Der Bräutigam hat eine Braut (Johannes 3:29). Wer also vom Herrn abweicht, verliert seinen Schmuck und wird des Verständnisses der in der Truhe angezeigten Lehre beraubt. Deshalb ruht der Evangelist Johannes auf der Brust des Herrn (Johannes Kap. 13) und unter anderem wird das Brustbein der Opfer für die Priester abgetrennt (Num. Kap. 18). Und je öfter wir den Herrn vergessen, desto größer ist die Strafe für die Sünde, die im Laufe der Jahrhunderte nicht ausgelöscht wird. Kunst. 33–34. Warum versuchst du, den Weg zum Guten zu zeigen, um Liebe zu erlangen, der du außerdem deine bösen Wege gelehrt hast, und im Saum deiner Kleidung (oder in deinen Händen) wurde das Blut der Seelen der Armen und Unschuldigen gefunden? Nicht in Gräben (oder Gruben) habe ich sie gefunden, sondern in allen (oder unter jeder Eiche). Vergebens, sagt er, willst du dich mit listigen Worten verteidigen und deine Taten so darstellen, als ob sie gut wären, um dir Liebe zu verdienen, du, der du außerdem andere deine Wege lehrtest und für alle zum Vorbild böser Taten wurdest und das Blut von Unschuldigen im Saum deiner Kleidung oder in deinen Händen gefunden wurde, die du Götzen geopfert hast oder deren Seelen du wie Opfer vernichtet hast. Das Wort: arm, das der LXX nicht hat, haben wir aus dem Hebräischen übernommen. Und diese, sagt er, habe ich die Armen und Unschuldigen getötet, nicht in Gräben, wie es normalerweise bei Räuberangriffen geschieht, sondern in allem, was ich oben erwähnt habe, oder unter der Eiche, auf Hebräisch ella, was sowohl Eiche als auch das bedeutet, also ist die Bedeutung diese: Sie haben an all diesen (Orten) die Verbrechen des Götzendienstes genossen, oder unter der Eiche und der Terebinthe, unter ihrem Schatten und Grün, wie an angenehmen Orten. Kunst. 35 – 36. Und du hast gesagt: „Ich bin ohne Sünde und unschuldig, und dann wende deinen Zorn von mir ab.“ Deshalb werde ich bei der Verhandlung mit dir konkurrieren, weil du gesagt hast: „Ich habe nicht gesündigt.“ Wie verabscheuungswürdig Sie geworden sind, indem Sie Ihr Verhalten übermäßig ändern. Diese Worte sollten gegen diejenigen verwendet werden, die ihre Sünden nicht anerkennen wollen, aber in Zeiten der Katastrophe und des Kummers sagen, dass sie für das, was sie ertragen, ungerecht sind, und dies provoziert den Zorn Gottes noch mehr, wenn es sich um eine andere und größere Sünde handelt, wenn sie nicht um das trauern, was sie getan haben, sondern leere Entschuldigungen für ihre Sünden vorbringen. Im Prozess, sagt er, werde ich mit dir konkurrieren, weil du gesagt hast: „Ich habe nicht gesündigt.“ Er sagt, dass es gleichsam eine noch größere Sünde sei, etwas anderes im Gewissen zu haben und etwas anderes in Worten auszudrücken. Lassen Sie die neue Ketzerei aus der alten die Tatsache bedenken, dass der Zorn Gottes am meisten geweckt wird, wenn wir unsere Sünden nicht demütig bekennen, sondern uns schamlos der Gerechtigkeit rühmen. Kunst. 37. Und du wirst von Ägypten beschämt werden, wie du von Assyrien beschämt wurdest. Denn auch du wirst aus Ägypten ausziehen, und deine Hände werden auf deinem Kopf liegen, weil der Herr dein Vertrauen (oder deine Hoffnung) zerstört hat, und du wirst bei ihm nichts haben. Um den Angriff der Ägypter abzuwehren, griffen sie auf die Assyrer zurück, deren Hilfe vergeblich war; denn wir lesen, dass sie von den Ägyptern besiegt wurden. Und umgekehrt, um dem Zorn des assyrischen Königs zu entgehen, nutzten sie die Hilfe der Ägypter, die, wie die Geschichte sagt, von den Assyrern besiegt wurden. Deshalb wirft er uns vor, dass wir die Hoffnung auf den Herrn aufgegeben und die Hilfe von Menschen in Anspruch genommen haben, die allesamt zerschlagen und zerstört wurden, so dass sie keinen Nutzen daraus ziehen konnten. Deshalb sagte er: Auch ihr werdet aus ihm, nämlich aus Ägypten, ausziehen, so wie ihr aus den Assyrern ausgezogen seid; und deine Hände werden auf deinem Kopf liegen und du wirst weinen, weil du vergeblich auf Hilfe von den Ägyptern gewartet hast. Erinnern wir uns an die Geschichte, als Tamar, entehrt und beleidigt vom verdorbensten Bruder Ammon, ihre Hände auf ihren Kopf legte, mit Asche bestreute und so in ihr Haus zurückkehrte (2. Könige, Kapitel 13). Kap. III. Kunst. 1. Die Leute sagen (statt dass LXX übersetzt wurde, sagen sie nur): Wenn ein Ehemann seine Frau gehen lässt und sie sie verlässt und eine andere heiratet, wird er dann wirklich wieder zu ihr zurückkehren? Wird diese Frau (oder dieses Land) nicht entweiht und entehrt? Und du hast mit vielen Liebhabern (oder Hirten) Unzucht begangen. Denn das Wort reim, das mit den vier Buchstaben resh ain, iod, mem geschrieben wird, bedeutet beides – Liebende und Hirten, und wenn wir reim lesen, bedeutet es Liebende, und wenn wir roim lesen, dann Hirten. Kehre jedoch zu mir zurück, sagt der Herr, (oder kehre zu mir zurück, sagt der Herr). Auf Hebräisch akzeptiert er eine reuige Frau auch nach der Unzucht und überzeugt sie, zu ihm zurückzukehren. Und in LXX: Er ruft nicht zur Reue auf, sondern prangert die Schamlosigkeit der Hure an, dass sie es nach dem Ehebruch wagt, zu ihrem Mann zurückzukehren. Und mit den Worten: „Und diese Frau wird entehrt werden“, wofür wir auf Hebräisch „Land“ lesen, verlassen wir den Vergleich und sprechen klarer über das Land Israel, das mit einer ehebrecherischen Frau verglichen wird. Nutzen wir dieses Zeugnis gegen diejenigen, die, nachdem sie den Glauben an den Herrn aufgegeben und sich mit der Täuschung der Ketzer infiziert haben, nach vielen Untaten und Täuschungen der Seelen vorgetäuscht haben, dass sie zur früheren Wahrheit zurückkehren, sie sprechen nicht mit dem Ziel, das Gift ihrer Herzen zu verlassen, sondern um es an andere weiterzugeben. Kunst. 2. Erhebe deinen Blick gerade und sieh, wo du dich nicht niedergeworfen hast: Du hast auf den Straßen gesessen und auf sie gewartet, wie ein Räuber in der Wüste (oder wie eine Wüstenkrähe). Anstelle eines Räubers oder einer Krähe wird auf Hebräisch geschrieben: arabe, was auch die Araber bedeuten kann, ein Volk, das sich dem Raub verschrieben hat und immer noch die Grenzen Palästinas überfällt und die Straßen der Reisenden von Jerusalem nach Jericho bewacht, die der Herr im Evangelium erwähnt (Lukas, Kap. 10). Erhebe also deinen Blick nach Jerusalem, schaue dich in dieser und jener Richtung um und sieh, wo du dich nicht der Hurerei hingegeben hast. Denn so wie Diebe gewöhnlich abends und an verlassenen Orten einen Hinterhalt für Reisende anlegen, so saßen Sie wie die Hure aus dem Buch der Sprüche abends auf den Straßen, um mit Ihrer Kopulation die Seelen der Unzüchtigen zu töten (Sprüche, Kapitel 7), wodurch die ganze Erde durch Ihre Unzucht befleckt wurde. Und bezeichnenderweise wird denjenigen, die versprechen, ketzerische Irrtümer aufzugeben, in einem geheimnisvollen Sinne geboten, den Blick gerade zu richten. Denn wenn sie nicht anfangen, klar zu schauen, können sie ihre frühere Bosheit nicht verurteilen. Kunst. 2–3. Und du hast die Erde durch deine Unzucht und deine Bosheit verunreinigt oder getötet; warum die Regentropfen zurückgehalten wurden und der Spätregen nicht kam (oder du hattest viele Hirten, die dich beleidigten). Die Erde wurde durch die Ermordung derer, die durch Unzucht und Götzendienst starben, getötet oder entweiht. Deshalb wurde ihnen der Segen in allen Angelegenheiten entzogen, so dass sie eine Dürre des Wortes Gottes erleiden würden. Oder: Sie hatte solche Hirten, dass sie mit ihnen Gott beleidigte, so dass diejenigen, die Lehrer hätten sein sollen, um andere vor dem Irrtum zu bewahren, selbst die Täter der Bosheit waren. Du hattest die Stirn der Hurenfrau, du wolltest nicht erröten. LXX: Du hattest die Stirn einer Hure: Du warst gegenüber allen ohne Scham. Da er oben sagte: „Ich habe nicht gesündigt“ und noch mehr gesündigt, ohne seine Verbrechen zu bekennen: Deshalb wird er nun als arrogante und äußerst schamlose Frau angeprangert – dass er weder den einen noch den anderen mit einem schamlosen Gesicht anspricht, sich aber für niemanden schämt. Lassen Sie uns diese Rede gegen eine Gruppe von Ketzern verwenden, die sich ihrer Fehler rühmen. Kunst. 4–5. Rufen Sie also zumindest von nun an zu Mir: Mein Vater, Du bist der Direktor meiner Jungfräulichkeit! Wirst du für immer wütend sein oder wirst du es am Ende bleiben? Mögen die Ketzer, die sich nicht an ihren Vater wenden wollen, sich schämen und hören: Rufe zumindest von nun an zu Mir: Mein Vater, Du bist der Direktor meiner Jungfräulichkeit! Er selbst vertraut Ihre Seele seiner Umarmung an und lehrt Sie, wie man betet und Buße tut. Aber je barmherziger Er ist und den Weg der Erlösung nach der Unzucht zeigt, desto verabscheuungswürdiger ist die Hure, die nach ihren Wunden keine Heilung erfahren will. Du hast also Böses gesagt und getan, und du hast es geschafft. Statt mit Worten der Reue hast du mit Worten der Arroganz gelästert; Du hast deinen bösen Gedanken erfüllt und deine Stärke gegenüber deinem Mann gezeigt, dass du tun kannst, wovon du gesprochen hast. Kunst. (6 – 10). Und der Herr sprach zu mir in den Tagen des Königs Josia: Hast du gesehen, was das abtrünnige Israel getan hat? Sie stieg auf jeden hohen Berg und unter jeden grünen Baum und verübte dort die Hurerei. Und ich sagte, als sie das alles getan hatte: Wende dich zu mir, und sie kehrte nicht zurück. Und ihre verräterische Schwester Juda sah, dass ich sie gehen ließ und ihr ein Scheidungsbuch gab, weil das abtrünnige Israel Ehebruch begangen hatte, und die verräterische Juda fürchtete sich nicht vor ihrer Schwester, sondern ging hin und beging selbst Hurerei, und mit der Leichtigkeit ihrer Hurerei entweihte sie das Land und beging Ehebruch mit Stein und Holz. Und für all das kehrte ihre verräterische Schwester Juda nicht von ganzem Herzen zu mir zurück, sondern in Lügen, spricht der Herr. Für manche ist Strafe für andere Medizin. Wenn ein Mörder hingerichtet wird, erhält er selbst Vergeltung für seine Tat und andere werden von der Tat freigesprochen. Als die zehn Stämme, genannt Israel, von den Assyrern in Gefangenschaft genommen und in Medien umgesiedelt wurden (2. Könige Kap. 17), dann übertrafen die beiden Stämme Juda und Benjamin, die sich davor fürchten und sich von ganzem Herzen an Gott wenden sollten, die zehn Stämme an Verbrechen und gaben sich so sehr dem Götzendienst hin, dass sie in der Kirche Gottes ein Bild des Baal aufstellten, das Hesekiel ein Götzenbild nannte, das zur Eifersucht und Verärgerung des Herrn errichtet worden war (Hes. Kap. 8). Und die Rede wird unter dem Bild zweier Schwestern geführt, seit sie kamen aus derselben Familie von Abraham, Isaak und Jakob und bezeichnet den ersten als Abtrünnigen und den zweiten als Verräter. Denn sie verließ Gott völlig und begann sofort, in Dan und Bethel goldene Kälber anzubeten; und diese, die eine Kirche und Ehrfurcht vor dem wahren Gott hatte, verließ aus Nachahmung ihrer Schwester nach und nach den Herrn (1. Könige, Kapitel 12) und wird daher als Verräterin bezeichnet. In einem geheimnisvollen Sinne liegt hier eine Prophezeiung über Ketzer, die mit ketzerischer List, glaubend, falschem Wissen zu folgen, den Berg des Stolzes erklimmen und, getäuscht von den Begierden dieses Fleisches, ihre Unzucht unter jedem verzweigten und angenehmen Baum begehen. Wenn sie dem Teufel zur Vernichtung des Fleisches übergeben werden, kommt es oft vor, dass das Haus Juda, das heißt das Bekenntnis und der wahre Glaube, sich nicht vor ihrem Beispiel fürchtet, sondern noch viel mehr tut und mit der Leichtigkeit ihrer Unzucht das Land der Kirche befleckt, Ehebruch mit Stein und Holz begeht und dabei jenen Lehren folgt, die im Widerspruch zu Gott stehen. Wenn ein Kirchenmann mit dem Irrenden argumentieren, die verfaulten Körperteile abschneiden und diejenigen, die Lügen begangen haben, zur Reue bringen will und sie dennoch unter dem Deckmantel der kirchlichen Wahrheit dem vorherigen Verbrechen folgen: dann kann man über sie sagen: Trotz alledem ist die Verbrecherin, ihre Schwester Judas, nicht von ganzem Herzen zu Mir zurückgekehrt, sondern in einer Lüge. Diese Prophezeiung geschah zur Zeit Josias, des gerechten Königs, unter dem Jeremia zu prophezeien begann. Kunst. 11. Und der Herr sagte zu mir: Das abtrünnige Israel hat seine Seele gegenüber dem verräterischen Juda gerechtfertigt. Israel sei gerechter, sagt er, im Vergleich zu Judas, denn der erstere sei sofort, ganz am Anfang, zugrunde gegangen, und der letztere könne durch seine Strafen zur Besinnung kommen. Lassen Sie die neue Häresie von der alten auf die Tatsache achten, dass Israel im Vergleich zu Juda als gerechtfertigt bezeichnet wird. Und das ist in Bezug auf die Schwestern eines Volkes nicht verwunderlich, wenn Sodom im Vergleich zu Jerusalem den Namen der Gerechtigkeit erhält, nach dem Wort des Herrn durch Hesekiel: „Sodom wurde deinetwegen gerecht“ (Hes. 16,55), und wenn sich der Zöllner im Vergleich mit dem Pharisäer als gerecht erweist (Lukas Kap. 18) Kunst. 12 – 13. Geh und verkünde (oder lies) diese Reden gegen den Norden und sprich: Kehre um, o abtrünniges Israel, spricht der Herr, und ich werde mein Angesicht nicht von dir (oder gegen dich) abwenden (oder wenden), denn ich bin heilig (oder barmherzig), spricht der Herr, und ich werde nicht ewig zornig sein. Erkenne einfach deine Bosheit, dass du deinen Herrn Gott verraten (oder böse gehandelt) hast und deine Wege an Fremde unter jedem verzweigten Baum verschwendet (oder ausgegossen) hast und nicht auf meine Stimme gehört hast, sagt der Herr. Das hebräische Wort carath bedeutet sowohl „rufen“ als auch „verkünden“ und „lesen“. Daher übersetzten Aquila und Symmachus „verkünden“ und LXX und Theodotion „lesen“. Und die Rede richtet sich an den Norden – gegen Babylon und die Assyrer sowie an die zehn und zwei Stämme, und ihre Rückkehr wird angekündigt. Und ich werde mein Angesicht nicht von dir abwenden, sagt er, noch mein Angesicht gegen dich richten; Ich werde dich nicht mit der Strenge des Urteils annehmen, sondern mit einem Gesicht der Barmherzigkeit. Denn ich bin heilig und barmherzig, sodass ich mich nicht mehr an deine Bosheit erinnern werde, und ich werde mich nicht daran erinnern, dass du dich vom Herrn abgewandt hast, dass du dich an seiner Stelle an Götzen erfreut hast und dass du unter jedem schattigen und verzweigten Baum gehurt hast. Dies gilt auch für Ketzer und Leichtsinnige in der Kirche, die von Kirchenmännern ständig zur Buße aufgerufen werden und auf die das Gesagte im eigentlichen Sinne zutreffen kann: Und sie haben nicht auf Meine Stimme gehört. Jeder Ketzer lebt im Norden; er hat die Wärme des Glaubens verloren und kann diese apostolische Botschaft nicht beachten: Brennen im Geiste (Röm. 12,11). Und da er sich den fleischlichen Begierden hingab, zog er sich vom Herrn zurück und verschwendete seine Wege in fremden Lehren und folgte der Wollust. Denn es gibt keine einzige Häresie, die nicht um des fleischlichen Vergnügens und des Bauches willen geschaffen wurde, nicht um unwürdige Frauen zu täuschen, die mit Sünden belastet sind und immer lernen und niemals zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen (2. Tim. 3:7). Über Ketzer heißt es wahrhaftig: Mein Volk wird für Brot aufgefressen (Psalm 13,4) und Christus markiert es als hausfressende Witwen (Matthäus 23,14). Und wenn er sagt: „Ich habe Erbarmen mit dir“, dann denke nicht, dass du gerecht bist, sondern denke immer an deine Bosheit, wisse, dass du Unzucht gegen den Herrn begangen hast, und senke deinen Stolz, damit du, nachdem du den Herrn mit Erhöhung beleidigt hast, ihn mit Demut besänftigen kannst. Und zu dem, was oben gesagt wurde: „Und ich werde mein Angesicht nicht gegen dich richten“, entspricht dieses prophetische Wort: Wende dein Angesicht von meinen Sünden ab und reinige alle meine Sünden (Psalm 50,11). Kunst. 14 – 16. Wendet euch zu mir, Söhne, die zurückkehren (oder wandern und sich zurückziehen), spricht der Herr: Denn ich bin euer Mann (oder euer Herrscher), und ich werde euch nehmen, einen aus der Stadt und zwei aus dem Stamm, und werde euch nach Zion bringen, und ich werde euch Hirten nach meinem Herzen geben, und sie werden euch mit Wissen und Lehre behüten. Und wenn ihr euch vermehrt und auf Erden heranwächst, sagt der Herr, werden sie in jenen Tagen nicht mehr sagen: „Die Bundeslade (oder Bundeslade) des Herrn“; es wird nicht ins Herz gelangen, und sie werden sich nicht daran erinnern, und sie werden es nicht erreichen, und es wird nicht mehr sein. Die Juden glauben, dass dies nach der Rückkehr aus Babylon unter Cyrus, dem König von Persien, und Serubbabel, dem Sohn Shealtiels, erfüllt wurde, und dass, wenn nicht alle zurückkehrten, dies durch die Worte angezeigt wird: Ich werde einen aus der Stadt und zwei aus dem Stamm nehmen. Aber es ist besser, die Erfüllung dessen beim Kommen des Herrn zu sehen, als die Überreste gerettet wurden, gemäß dem Wort und der Erklärung des Apostels: wenn der Herr der Heerscharen uns nicht einen Samen hinterlassen hätte, wie Sodom gewesen wäre und wie Gomorra verglichen worden wäre (Römer 9,29). Dann wurden sie nach Zion gebracht, worüber geschrieben steht: „Herrliche Worte wurden über dich gesprochen, die Stadt Gottes“ (Psalm 86,2). Und es wurden Hirten nach Seinem Herzen gegeben – Apostel und apostolische Männer; Sie gebären viele Gläubige, und nachdem die Verkündigung des Evangeliums über die ganze Welt verstreut ist, werden sie ihre Hoffnung nicht auf jüdische Zeremonien, sondern auf die Kenntnis Christi und seiner Lehren gründen, und nicht auf die Bundeslade des Herrn, die der Aufbewahrungsort des Gesetzes des Mose war, sondern sie selbst werden die Kirche Gottes sein und nicht wie die irrenden Nazarener den abgesagten Opfern dienen, sondern der geistlichen Anbetung folgen. Und einige verstehen dies im Zusammenhang mit dem Ende der Zeiten, wenn ganz Israel gerettet werden wird, wenn die Fülle der Heiden eintrifft. Kunst. 17. Zu dieser Zeit wird Jerusalem der Thron des Herrn genannt werden, und alle Nationen werden sich im Namen des Herrn nach Jerusalem versammeln und nicht länger in der Verdorbenheit ihrer schlimmsten Herzen wandeln. Der Herr wird nicht mehr über der Bundeslade und den Cherubim sitzen, der Herr, zu dem früher von diesem Volk gesagt wurde: Setze dich auf die Cherubim und erscheine (Psalm 79,1); aber alle, die mit vollkommenem Verstand glauben, werden der Thron Gottes sein. Oder besser gesagt, all dies sollte über die Kirche verstanden werden – wenn sich alle Nationen im Namen des Herrn nach Jerusalem versammeln, in dem die Vision der Welt ist, und nicht nach der Bosheit ihrer schlimmsten Herzen wandeln, um zu tun, was sie wollen, und ihren Fehlern nicht folgen, sondern mit dem Propheten sagen: Meine Seele hängt an dir, aber deine rechte Hand nimmt mich an (Psalm 62,9). Kunst. 18. In jenen Tagen wird das Haus Juda zum Haus Israel kommen, und ich werde gemeinsam aus dem Land des Nordens in das Land ziehen, das ich euren Vätern gegeben habe. Dies wird tatsächlich beim Kommen Christi erfüllt, als alle zwölf Stämme an das Evangelium glaubten; Sie verließen das Land der nördlichsten Kälte, zogen sich vor der Macht des Teufels zurück und empfingen dann das Land der Verheißung, das Gott ihren Vätern Abraham, Isaak und Jakob versprochen hatte. Ich habe kürzlich ein kleines Buch über das Gelobte Land veröffentlicht. Kunst. 19. Und ich sagte: Wie kann ich dich zu einem meiner Kinder machen und dir das gewünschte Land geben, ein wunderbares Erbe der Menschenmassen? Und er sagte: Du wirst mich Vater nennen und nicht aufhören, mir zu folgen. Anstelle des Erbes der schönen Horden von Menschen, das LXX als Erbe des berühmten allmächtigen Gottes der Nationen übersetzte, übersetzte Theodotion ausdrucksvoller: das glorreiche Erbe der Macht des Mächtigsten unter den Nationen, das Christus bezeichnet. Wer ist der Anführer und Herr aller Nationen, die an seinen Namen und sein Leiden glauben? Dann sagte er zu Israel: Du wirst mich deinen Vater nennen, und „wer an mich glaubt, glaubt an den Vater.“ Er selbst hat versprochen: Ich werde dich zu einem meiner Kinder machen, das heißt zu meinen Kindern, die aus dem Volk der Heiden an mich geglaubt haben und denen ich das gewünschte Land gegeben habe. Denn allen, die ihn aufnahmen, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden (Johannes Kap. 1). Kunst. 20 Aber wie eine Frau ihren Liebhaber verachtet, so hat mich das Haus Israel verachtet, spricht der Herr. Dies ist die Stimme Christi an das Volk von Judäa, zu dem er sagte: Ich werde dich zu einem Kind machen und dir das gewünschte Land geben, und du wirst mich Vater nennen und nicht aufhören, mir zu folgen. So wie, sagt er, eine Frau nicht ihren Mann, sondern ihren Liebhaber verachtet, wenn sie einmal mit ihm kopulierte, ihn als Sklaven ihrer Lust sah und in sich selbst eine Perversion des Naturgesetzes sah, nach dem sie einst ihrem Mann unterworfen war, nach dem Wort des Herrn: An deinen Mann appellierst du (Gen 3,16): so verachtete das Haus Israel, das heißt das Volk von Juda, den Herrn, den Erlöser, bis zu ihrem Untergang. Kunst. 21 – 22. Eine Stimme ist auf den Straßen (oder im Mund) zu hören, das Weinen und Schreien der Kinder Israels, dass sie einen falschen Weg eingeschlagen haben, dass sie den Herrn, ihren Gott, vergessen haben. Kehrt um, Söhne, die zurückkommen, und ich werde eure Rückzüge (oder Reue) heilen, wofür Symmachus übersetzte: Bekehrung. Gott nimmt diejenigen, die Buße tun, bereitwillig an und geht seinem von Armut und Kummer erdrückten Sohn entgegen, kleidet ihn sofort in seine früheren Kleider und ehrt den Rückkehrer – wenn er nur in Kummer und Wehklagen zurückkehrt. Denn durch seine eigene Schuld hat er seinen Weg falsch gemacht und den Herrn Gott und seinen Vater vergessen. Zu solchen Menschen wird das prophetische Wort gesprochen: Wendet euch um, ihr zurückkehrenden Söhne. Deshalb nenne ich euch Söhne, denn nachdem ihr eure Sünden erkannt habt, kehrt ihr voller Trauer und Wehklagen zum Vater zurück. Und wenn Sie, sagt er, zum Herrn zurückkehren, wird Er alle Ihre Reue oder Abweichungen, durch die Sie vom Herrn abgewichen sind, oder Bekehrungen heilen. Denn obwohl wir aus eigenem Willen zum Herrn zurückkehren, können wir nicht gerettet werden, wenn er uns nicht anzieht und unser Verlangen mit seiner Hilfe stärkt. Wir können dies sowohl in Bezug auf das Volk von Juda verstehen, das zum Herrn zurückkehrte, als auch in Bezug auf Ketzer, die den Herrn verlassen haben. Kunst. 23. Siehe, wir kommen zu dir, denn du bist der Herr, unser Gott. Wahrhaftig trügerisch waren die Hügel und die Menge (oder Stärke) der Berge; Wahrlich, im Herrn, unserem Gott, liegt die Rettung Israels. Der Büßer soll dies sagen, und nachdem er allen Stolz und jede Menge oder die Höhe der Berge und Hügel, mit denen er sich gegen Gott erhoben und sich in Erniedrigung niedergeworfen hat, aufgegeben hat, soll er sagen: Wahrlich, im Herrn, unserem Gott, ist die Erlösung Israels! Kunst. 24. Scham verzehrt von Jugend an die Arbeit unserer Väter: ihre Herden und ihr Vieh, ihre Söhne und Töchter. Alle Taten der Ketzer, über die geschrieben steht: „Die durch die Prüfung geprüft werden, sind schwach geworden“ (Ps 63,7), ihre Söhne und Töchter wurden von Jugend an von ihnen betrogen, ob sie nun Ketzerei betrieben oder nur aus fleischlichen Neigungen daran festhielten, sind mit Schande bedeckt. Deshalb fügen sie hinzu: Kunst. 25. Wir werden in unserer Schande schlafen und unsere Schande wird uns bedecken, weil wir und unsere Väter von unserer Jugend an bis zum heutigen Tag gegen unseren Gott gesündigt und nicht auf die Stimme des Herrn, unseres Gottes, gehört haben. Dies ist, was Israel sagen sollte, nachdem es seinem Herrn ungehorsam war; Das sollte jeder reuige Ketzer sagen. Aber seine Sünden zu bekennen und anzuerkennen ist ein Schritt zur Erlösung. Verben, sagt dir deine Sünden vor, damit du gerechtfertigt wirst (Jes. 43:26). Denn wahrlich, Israel verließ Christus, den Herrn, ihren Gott, und sündigte gegen ihn, nicht nur zu der Zeit, als er im Fleisch sichtbar wurde, sondern auch vor seinem Kommen. Deshalb sagen sie: Wir und unsere Väter haben von unserer Jugend an gesündigt bis auf diesen Tag und haben nicht auf die Stimme des Herrn, unseres Gottes, gehört, der zu unseren Vätern gesagt hat: Wenn ihr schnell an Mose geglaubt habt, habt ihr auch schnell an mich geglaubt; denn das steht über mich geschrieben (Johannes 5,46). Kap. IV. Kunst. 1. Wenn du zurückkehrst, o Israel, spricht der Herr, dann wende dich an mich. Stattdessen übersetzte das LXX: Wenn Israel zurückkehren wird, spricht der Herr, dann werden sie zu mir zurückkehren; und die Bedeutung ist diese: Wenn er zu Mir zurückkehrt, wird er aus der Gefangenschaft zurückkehren; oder anders: wenn er bringt, was er hat; Wer hat, dem wird überall mehr gegeben, und er wird Überfluss haben; Wer aber nichts hat, dem wird es genommen, auch wenn er meint, es zu haben (Mt 25,29). In Bezug auf das Hebräische ist die Bedeutung außerdem folgende: Wenn du zu Mir, Israel, zurückkehrst und einst die Erlösung wünschtest, sagst du, dass du gesündigt hast und nicht auf die Stimme des Herrn, deines Gottes, gehört hast: dann bekehre dich vollständig, glaube an Ihn, den du verleugnet hast, und dann wird die Bekehrung vollständig sein. Wenn du deine Stolpersteine ​​von meiner Gegenwart fernhältst, wirst du nicht erschüttert werden. Wenn wir zögern und sagen: „Meine Nase rührt sich nicht im Geringsten“ (Psalm 72,2): dann ertragen wir das nicht aus Schwäche der Natur, sondern weil wir Stolpersteine ​​aufstellen – unsere Götzen gegen den Herrn. Kunst. 2. Und ihr werdet schwören: Der Herr lebt in Wahrheit, im Gericht und in der Gerechtigkeit; und die Nationen werden ihn segnen und preisen. Aber warum verbietet uns das Evangelium das Schwören (Matthäus 5, Kap.)? Aber hier werden Sie schwören, es wird im Sinne eines Bekenntnisses und einer Verurteilung der Götzen gesagt, bei denen Israel geschworen hat; Anschließend werden die Sünden beseitigt und er schwört beim Herrn. Und die Worte: „Der Herr lebt“ im Alten Testament dienen als Eid zur Verurteilung der toten Götter, bei dem jeder Götzendiener schwört. Darauf sollten Sie gemeinsam achten. dass der Eid von Wahrheit, Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit begleitet sein muss; und wenn dies nicht geschieht, dann handelt es sich nicht um einen Eid, sondern um ein Eidverbrechen. Und wenn, sagt er, Israel dies tut und durch die Apostel zum Lehrer der Heiden wird, dann werden alle Nationen in ihm gesegnet sein und ihn preisen, weil das Heil von Israel gekommen ist. Kunst. 3–4. Denn das sagt der Herr zu dem Mann von Juda und Jerusalem: Pflüget euch ein neues Feld und sät nicht zwischen den Dornen; Beschneidet euch vor dem Herrn und entfernt die Vorhäute eures Herzens, Männer von Juda und Einwohner Jerusalems, damit mein Zorn nicht wie Feuer hervorgeht und brennt, sodass niemand da ist, der ihn löscht, wegen der Bosheit eurer Gedanken (oder Pläne). Anstelle dessen, was wir sagten: „Beschneidet euch vor dem Herrn und entfernt die Vorhaut eures Herzens“, drückte Symmachus es so aus: „Reinigt euch vor dem Herrn und beseitigt das Böse eurer Herzen“ durch Beschneidung, Reinigung und Vorhaut, was Laster bedeutet. Den Männern von Juda und Jerusalem, die dem wahren Glauben folgen und in der Kirche leben, wird geboten, dass sie nicht die Dornen säen sollen, auf die das Wort des Evangeliums hinweist und die den Samen Gottes ersticken, sondern zuerst neue machen, alle Dornen ausreißen und Unkraut entfernen sollen, damit saubere Felder saubere Samen erhalten. So heißt es auch an anderer Stelle: „Der Heilige sei kein Hund, wirf deine Perlen nicht vor die Säue“ (Matth. 7:6) Denn wie kann jemand, dessen Geist von weltlichen Sorgen erfüllt ist, das Wort Gottes hören, Samen empfangen und Frucht bringen? Weiter: „Beschneidet euch vor dem Herrn und entfernt die Vorhaut eurer Herzen“, wird keinem anderen geboten als dem Mann von Juda und den Bewohnern von Jerusalem – damit sie den Buchstaben, der tötet, verlassen und dem Geist folgen, der Leben gibt. Und er ermahnt und sagt zuerst voraus, um nicht zum Handeln gezwungen zu werden, was wir im Fall der Niniviten sehen, denen das Urteil vorhergesagt wurde, damit sie durch Reue den drohenden Zorn abwenden würden. Dennoch werden diese Katastrophen aufgrund Ihrer bösen Gedanken oder Tricks eintreten. Wo sind diejenigen, die sagen, dass es keine Sünde in Gedanken gibt, wenn nach dem wahren Wort des Evangeliums alle Laster aus dem Herzen kommen (Matthäus, Kap. 15)? Kunst. 5 - 6. Verkündet in Juda und verbreitet die Botschaft in Jerusalem, redet, bläst die Posaune auf die Erde, schreit laut und sagt: „Versammelt euch und lasst uns in die befestigten Städte ziehen.“ Stellen Sie ein Banner in Richtung Zion auf, rennen Sie, bleiben Sie nicht stehen; denn ich werde Unglück und große Zerstörung vom Norden her bringen. Das soll Judas hören, das soll Jerusalem hören, in dem ein Glaubensbekenntnis ist und in dem der Friede Christi wohnt und zu dem durch Jesaja gesagt wird: Steigt auf einen hohen Berg und verkündet Zion das Evangelium; Erhebe deine Stimme mit Kraft, verkünde das Evangelium in Jerusalem (Jes. 40:9); Er soll laut rufen und befehlen: „Lasst uns in die befestigten Städte gehen.“ Ketzerkriege nehmen zu: Mögen die Festungen Christi uns beschützen! Errichten Sie das Kreuzzeichen an einer erhöhten Stelle, auf den Höhen der Kirche; Seid guten Mutes, ihr Ängstlichen, bleibt nicht stehen, sondern sucht die Hilfe Christi. Er sagt: „Ich bringe Unheil aus dem Norden und große Reue, der wahre Nebukadnezar, den ich in dieser Welt erlaube, damit deine Stärke und dein Sieg auf die Probe gestellt werden.“ Kunst. 7. Der Löwe kam aus seiner Höhle, und der Dieb der Nationen stand auf; er kam aus seinem Versteck, um dein Land zur Wüste zu machen. Eure Städte werden verwüstet und ohne Einwohner bleiben. Dies ist, wie gesagt, der wahre Nebukadnezar, über den der selige Apostel Petrus sagt: „Unser Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8). Entweder taucht er aus den Abgründen auf, in denen er gefangen sein muss, und betet darum, nicht gesandt zu werden; Es entstand ein Räuber oder Völkerzerstörer, von dem es heißt: Er besitzt alle seine Feinde (Psalm 9,26) und der sich vor dem Herrn rühmt: „Ich bin durch die Himmel gegangen und habe die ganze Erde umrundet“ (Hiob 2,2). Denn wen berührt das Gift des Teufels nicht außer dem, der sagen kann: Der Fürst dieser Welt kommt und wird nichts in mir haben (Johannes 14,30)? Er verwandelt oft die ganze Erde in eine Wüste, damit diejenigen, die die Kirche verlassen, in Feindschaft mit der Kirche geraten, von der der Evangelist Johannes spricht: Sie ist von uns gegangen, wurde aber nicht von uns weggetragen; selbst wenn sie von uns gewesen wäre, wäre sie bei uns geblieben (Johannes 2,19). Die Städte im Land Judäa sind verwüstet, und die Versammlungen der Ketzer gedeihen. Wenn sich also herausstellt, dass jemand der Patron und Urheber falscher Lehren ist, dann können wir über ihn sagen: Ein Löwe kam aus seiner Höhle und der Dieb der Nationen stand auf usw. Kunst. 8. Darum gürte dich mit einem Sacktuch, weine und schreie, denn die Wut des Zorns des Herrn hat sich nicht von uns abgewendet, oder wie LXX übersetzt: von dir. Wir können dem Löwen, dem wildesten Tier, nur entkommen, indem wir Reue zeigen und uns nicht nur im Geiste, sondern auch in der Tat an den Herrn wenden. Denn während er die Kirche und das Land Juda verwüstet und Jerusalem zerstört, geht der Zorn Gottes offensichtlich weiter. Und an jenem Tag, spricht der Herr, wird das Herz des Königs und das Herz der Fürsten zugrunde gehen, und die Priester werden entsetzt sein und die Propheten werden entsetzt sein. Wenn ein Dieb die Kirche des Herrn verwüstet und der Zorn des Herrn auf uns lastet, dann ist jede Hilfe nutzlos. Das Herz des Königs, dessen Herz in der Hand Gottes sein sollte, wird zugrunde gehen, und das Herz der Fürsten, die als weise galten, wird zugrunde gehen. Denn Gott hat die Weisheit der Welt in Torheit verwandelt, als sie Gott dadurch nicht erkannten (1. Korinther 1). Und die Priester selbst, die das Gesetz des Herrn lehren und die ihnen unterworfenen Menschen vor der Wut des Löwen schützen sollten, werden von irgendeiner Art von Wahnsinn überwältigt und in Wahnsinnige verwandelt (denn so wurde das LXX übersetzt, indem Wahnsinn statt Schrecken gesetzt wurde). Und die Propheten werden erstaunt sein, oder, wie Aquila das hebräische Wort iethmaué übersetzte, werden sie verrückt sein. Denn wer wird nicht verrückt und den Mut verlieren, wenn er seine früheren Könige, Fürsten, Priester und Propheten in der Macht eines Löwen sieht? Kunst. 10. Und ich sagte: Ach, ach, ach, Herr Gott! (Stattdessen wurde LXX übersetzt, O Herr, Gott!). Hast du dieses Volk und Jerusalem verführt und gesagt: „Du wirst Frieden haben?“ Doch inzwischen erreicht das Schwert die Seele. Da Gott oben gesagt hat: Zu dieser Zeit wird Jerusalem der Thron Gottes genannt werden und alle Nationen werden sich darauf versammeln, auf dem Berg des Herrn in Jerusalem, und jetzt sagt er: Das Herz des Königs und das Herz der Fürsten werden zugrunde gehen, und die Priester werden entsetzt sein und die Propheten werden erstaunt sein: Dann ist der Prophet verlegen und denkt, dass Gott ihn angelogen hat, ohne zu verstehen, dass das erste nach langer Zeit versprochen wurde und das letzte in naher Zukunft erfüllt wird, in Übereinstimmung mit dem, was er und der Apostel sagen: Gott wird die Nahrung seines Volkes ablehnen; lass es nicht sein (Röm. 11:1). Und das Schwert erreicht die Seele, wenn in der Seele nichts Lebenswichtiges mehr ist. Zusammengenommen zeigt es auch, dass Frieden und Versprechen nicht folgen werden, wenn das Schwert nicht zuerst durchdringt, um die Laster der Seele zu erfrischen und zu reinigen. Kunst. 11–12. Zu dieser Zeit wird es diesem Volk und Jerusalem gesagt werden: Auf den Wegen durch die Wüste weht ein brennender Wind (oder mit Tau). Die Wege des Sohnes meines Volkes dienen nicht der Gewinnung und nicht der Reinigung. Der volle Geist (spiritus) wird von ihnen zu Mir kommen. Wenn das Schwert die Seele erreicht und die Tenne gefüllt ist, dann wird ein brennender Wind aus der Wüste kommen, nicht um sie zu reinigen und zu lüften, so dass, nachdem die Spreu hier und da verstreut ist, das Getreide in den Getreidespeichern gelagert wird; aber der volle Wind wird nicht zu den Menschen kommen, sondern zu mir, um meinen Weizen zu zerstreuen. Wind und Geist werden bei den Hebräern mit dem gleichen Wort ruah bezeichnet, und aufgrund der unterschiedlichen Stellung müssen wir es entweder im Sinne von Wind oder im Sinne von Geist annehmen. Andere erklären diesen Ort so. dass nach der Reinigung der Tenne der Rest gerettet wird. Deshalb steht „der Geist der Fülle wird zu mir kommen“ in Übereinstimmung mit dem Wort des Evangelisten geschrieben: Aus der Erfüllung desselben haben wir empfangen (Johannes 1,16), dass wir die Gnade des Heiligen Geistes empfangen werden. Unter dem brennenden Wind verstehen wir im historischen Sinne Nebukadnezar, der alles zerstören wird, und im geheimnisvollen Sinne die gegnerische Kraft, die aus der Wüste kommt, wo es keine Siedlung Gottes gibt, und versucht, seine Kirche zu zerschlagen. Und jetzt werde ich mein Urteil über sie fällen. Dies ist eine Figur des Schweigens, wie der berühmte Virgilievsky: „Hier bin ich... aber es ist besser, die kochenden Wellen zu zähmen.“ Da er also etwas Angenehmes zu sagen hat, hält er sich zurück und fügt dem Bitteren Bitteres hinzu. Denn dies sind die Urteile, für die Gott keine Zeit hat, über sein Volk zu sprechen, damit es weiß, dass es zu Recht leidet, was es erleidet: Kunst. 13. Siehe, er wird sich erheben wie die Wolken und seine Streitwagen wie ein Sturm; seine Pferde sind schneller als Adler. Wehe uns, denn wir sind ruiniert. Er sieht die Zukunft als Gegenwart und stellt die Armee Babylons dar, deren Lärm und Räder mit einem heftigen Sturm und die Geschwindigkeit ihrer Pferde mit Adlern verglichen wird. Sobald der Prophet dies zum Ausdruck brachte und wie mit dem Finger auf die vorrückenden Feinde zeigte, seufzte das Volk und empfand seine Katastrophen nicht als künftig, sondern als bereits geschehen, und sagte: Wehe uns, denn wir sind ruiniert. Dies gilt auch für die Kirche – dass die Armee des wahren Nebukadnezar uns ständig angreift und die Streitwagen dieses Pharaos und seine gesamte Kavallerie die Geschwindigkeit der Adler übertreffen. Wenn ein Kirchenmann dies versteht, dann wird er, wenn er an dieses Sprichwort glaubt: „Wenn du dich bekehrst, seufzen, wirst du gerettet werden“ (Hes 33,19) und sagen: Wehe uns, denn wir sind ruiniert. Kunst. 14. Wasche dein Herz vom Bösen, o Jerusalem, damit du gerettet wirst. Wie lange werden zerstörerische Gedanken in dir nisten? Auf die Worte des Volkes: Wehe uns, denn wir sind ruiniert, antwortet der Prophet, oder besser Gott durch die Propheten: Wasche dein Herz vom Bösen, Jerusalem, mit dem Wasser, von dem Jesaja spricht: Wasche dich und du wirst rein (Jes. 1,16), – das Wasser der rettenden Taufe, das Wasser der Reue. Und er spricht zur Hauptstadt der Juden, sodass mit Stadt das Volk gemeint ist: Wie lange wirst du den unreinen Gedanken versklavt sein, die aus deinem Herzen kommen? Und in den Heiligen Schriften müssen wir das Herz im Sinne von Gefühlen und Seele verstehen. Kunst. 15. Denn die Stimme dessen, der verkündet, kommt von Dan, und das Bild dessen, der warnt (oder kummert), stammt vom Berg Ephraim. Das göttliche Wort spricht nun in Bezug auf die Situation im Land Judäa. Denn der Stamm Dan liegt in der Nähe des Libanonbergs und der Stadt, die jetzt Paneada heißt, im Norden, von wo Nebukadnezar kommt. Es zeigt außerdem, dass vom Berg Ephraim ein Bild von Bel, dem Kummer oder der Bosheit, kommt. Denn nach dem Stamm Dan folgt das Land Ephraim, durch das der Weg nach Jerusalem führt. Dan bedeutet Gericht, Ephraim bedeutet Fülle. So wird das Gericht Gottes mit aller Fülle an Strafe über die Erde kommen, die gegen den Herrn gesündigt hat. Kunst. 16–17. Sage den Völkern: Siehe, man hörte in Jerusalem, dass Wächter aus einem fernen Land kamen, und sie ließen ihre Stimme durch die Städte Judas aussenden; wie Wächter des Feldes umzingelten sie es um sich herum, denn sie erzürnte mich, spricht der Herr. Er möchte, dass alle umliegenden Nationen die Definition Gottes erfahren und dass sie alle eine Ermahnung vor der Hinrichtung Jerusalems erhalten. Laut, sagst du, sagt man in Jerusalem, dass Feinde aus einem fernen Land kommen und der Lärm einer bedrohlichen Armee sich dagegen erhebt, die die Stadt so eng umgibt und sie mit Belagerungswällen abschließt, dass du denken wirst, es seien keine Feinde, sondern Wächter der Felder und Weinberge. Und das alles geschah nicht durch die Macht der Feinde, sondern durch die Schuld Jerusalems, weil es Gott verärgerte. Denn wenn die gegnerischen Kräfte keine Macht über Schweine haben, wie viel mehr dann über Menschen und darüber hinaus über Menschen, die einst die Stadt Gottes waren? Kunst. 18. Deine Wege und deine Gedanken haben dir Folgendes angetan: Diese deine Bosheit, weil sie bitter ist, hat dein Herz bedeckt. Er appelliert an die Stadt Jerusalem, dass seine Taten und Gedanken, in denen er in Tat und Wort sündigte, es möglich machten, dass seine an sich bittere Bosheit sein Herz bedeckte und in sein geistiges Wesen eindrang. Alles, was uns passiert, geschieht also durch unsere Schuld, die wir, den lieben Herrn, in Bitterkeit und Gewalt gegen unseren Willen in Grausamkeit verwandeln. Kunst. 19–20. Mit meinem Schoß, mit meinem Schoß trauere ich; die Gefühle meines Herzens sind in mir beunruhigt; ich werde nicht schweigen, denn meine Seele hat die Stimme der Posaune gehört, den Schlachtruf. Die Not kam zur Katastrophe, und die ganze Erde wurde verwüstet. Plötzlich wurden meine Zelte zerstört, sofort meine Zelte. Wo wir empört schreiben, und auf Hebräisch kostet es homa, dort setzen Siebziger und Theodotion: μαιμάσσει, ein Wort, dessen Bedeutung ich immer noch nicht kenne 8 . Akila sagte οχλιζει, was ebenfalls Verwirrung bedeutet. Das ist etwas, das man bei einem Wort beachten sollte, über das viele Leute, wie ich weiß, sehr streiten. Hier sind die Äußerungen des Propheten und durch den Propheten Gottes selbst – dass er über das Unglück seines Volkes trauert und wie der Schoß des Menschen sein Wesen zerrissen ist – so wie der Erretter über den Tod des Lazarus trauerte (Johannes 11) und um Jerusalem weinte, ohne die Trauer in der Stille zu verbergen – dass jeder Posaunenschall und jedes Schlachtengeschrei sein Herz beunruhigt, wenn Unglück auf Unglück folgt und das ganze Land der beiden Stämme ist am Boden zerstört. Unerwartet, sagt er, wurden für mich meine einstigen Zelte und Zelte von der wilden Armee Babylons zerstört und meine einstigen Behausungen wurden zur Beute von Feinden. Gott sagt dasselbe, wenn er Stürme der Zwietracht und Meinungsverschiedenheit in der Kirche sieht, wenn er sieht, dass Rebhühner in ihren Gemeinden krähen und dass die Welt Gottes in Kriege mündet. Daher heißt es weiter: Kunst. 21. Wie lange werde ich sie laufen sehen und den Klang der Posaune hören? - entweder diejenigen, die vor dem König von Babylon fliehen, oder diejenigen, die vor mir fliehen und sich von meinem Dienst zurückziehen. Kunst. 22. Denn mein törichtes Volk hat mich nicht erkannt; es sind törichte und törichte Söhne; Sie sind weise, Böses zu tun, haben aber nicht gelernt, Gutes zu tun. Der Grund für die Katastrophe, die Verwüstung, die Flucht und das Posaunen ist, dass die Menschen dumm geworden sind – nicht von Natur aus, sondern durch das Streben des Willens. Diese Dummheit zeigt sich darin, dass sie Gott nicht kannten und statt kluger Söhne törichte und sinnlose Söhne wurden. Denn welch größere Torheit kann es geben, als dass Israel den Herrn nicht kennt, während der Ochse seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn kennt, und obwohl er ihnen innewohnt, vernachlässigen sie ihn, obwohl sie ihn immer sehen wollten? Mit anderen Worten: Sie sind klug, Böses zu tun, haben aber nicht gelernt, Gutes zu tun – Intelligenz muss im Sinne von Bosheit verstanden werden, entsprechend der Tatsache, dass die Söhne dieses Zeitalters weiser sind als die Söhne des Lichts, dass von dem untreuen Verwalter gesagt wird, dass er etwas Gutes getan hat (Lukas 16,8) und dass von der Schlange gelesen wird, dass sie das weiseste aller Tiere war (Gen. Kap. 3). Wahre Weisheit ist also das, was mit der Furcht vor Gott verbunden ist; Andernfalls, wenn es mit Täuschung und böser Absicht verbunden ist, sollte es nicht Weisheit, sondern List und List genannt werden. Anstelle dessen, was wir sagen: „Denn mein törichtes Volk kannte mich nicht“, übersetzten Siebzig: „Denn die Fürsten meines Volkes kannten mich nicht“, um auf die Schuld der Herrscher hinzuweisen und nicht auf die Menschen, die nicht die Erkenntnis Gottes haben. Kunst. 23–26. Ich schaute auf den Boden, und siehe, er war leer und nichts darauf; in den Himmel, und es war kein Licht in ihnen. Er blickte auf die Berge, und siehe, sie bebten, und alle Hügel bebten. Er schaute, und da war kein Mensch, und alles, was unter dem Himmel flog, war verschwunden. Er schaute, und siehe, Karmel wurde verwüstet, und alle seine Städte wurden vor der Gegenwart des Herrn und vor der Wut seines Zorns zerstört. Die Propheten sehen im Geist, was geschehen wird, so dass die Menschen entsetzt sein werden, wenn sie es hören, und, nachdem sie Buße getan haben, nicht leiden werden, was ihnen droht. Die Erde ist leer, wenn die Bewohner vernichtet werden. Der Himmel hat kein Licht, wenn die Menschen es aufgrund der Größe des Grauens nicht sehen. Die Berge und Hügel selbst haben keinen sicheren Zufluchtsort und werden hyperbolisch als bebend und schwankend dargestellt. Er blickte hin und her und konnte den Vogel nicht einmal finden. Denn der Zorn Gottes wird von den unbelebten Elementen gespürt, und selbst irrationale Tiere zittern. Nun zeigt die ganze Welt die Gerechtigkeit der Tatsache, dass nach der Ausrottung einer großen Menschenmenge auch die Vögel, die normalerweise Begleiter der Menschen sind, weggingen und starben. Und Karmel selbst, der am großen Meer liegt, mit Oliven- und Obstbäumen bepflanzt und vollständig mit Weinbergen bedeckt, wird zu solcher Verwüstung kommen. das wird entblößt sein wie die Wüste. Und alle Städte werden verwüstet. Und der Grund für alles Böse ist, dass durch die Schuld der Menschen, die gesündigt haben, der Zorn Gottes geweckt wurde. Alles, was wir im historischen Sinne über Jerusalem und Judäa gesagt haben, kann der Kirche Gottes zugeschrieben werden, wenn sie Gott verärgert und entweder durch Laster oder Verfolgung zerstört wird und wenn sich dort, wo einst das Gesicht der Tugenden und der Freude war, eine Vielzahl von Sünden und Sorgen niederlassen. Kunst. 27, 28. Denn so spricht der Herr: Die ganze Erde ist wüst, aber ich werde keine völlige Zerstörung anrichten. Die Erde wird trauern und die Himmel darüber werden trauern wegen dem, was ich gesagt habe. Ich habe es geplant und es nicht bereut und mich nicht davon abgewendet. Gottes Barmherzigkeit ist mit Zorn verbunden: Die ganze Erde ist verwüstet, aber es gibt keine vollständige Zerstörung, so dass es jemanden gäbe, der seine Barmherzigkeit verstehen könnte. Und der Himmel oben wird traurig erscheinen und die Erde selbst wird weinen, weil der Ratschluss des Herrn sein Ende erreicht hat; aber er bereute nicht, was er beschlossen und gesagt hatte. Gottes Reue bedeutet, dass die zuvor zum Ausdruck gebrachte Entschlossenheit aufgehoben wird und der entzündete Zorn nicht das Ende erreicht. Er drohte durch Jona; aber das Schwert, das über seinem Kopf hing, überwand viele Tränen und Klagen. (Jon. Kap. 3) Kunst. 29. Jede Stadt (oder Region) flieht vor der Stimme eines Reiters und vor jemandem, der einen Pfeil wirft (oder einen Bogen spannt). Sie betraten undurchdringliche Orte und kletterten auf Felsen. Und die weiteren Worte: betretene Wälder oder Höhlen wurden von Siebzigern hinzugefügt. Das göttliche Wort beschreibt die Armee des wütenden Babyloniers, dass aus Angst vor ihm das ganze Volk die Stadt verlassen und an unpassierbare Orte ziehen würde; und dennoch wird er den Zorn Gottes nicht zurückweisen können. Und alles, was wir oben gesagt haben, was im historischen Sinne in Bezug auf Jerusalem verständlich ist, trifft auf die Kirche zu, wenn sie Gott verärgert und entweder während der Verfolgung an Feinde oder an Laster und Sünden verraten wird. Kunst. 30. Und du, am Boden zerstört, was wirst du tun? Statt verwüstet, was im hebräischen Sadud steht; Während die eine Aquila übersetzte, übersetzten andere die Arme und Mitleiderregende – durch ihre eigene Schuld, wodurch sie den barmherzigen Gott beleidigte. Dann folgt: Selbst wenn du dich in Purpur kleidest, selbst wenn du dich mit einer goldenen Halskette schmückt, selbst wenn du deine Augen mit Antimon bemalst, wirst du dich umsonst kleiden: Deine Liebhaber werden dich verachten; Sie werden deine Seele suchen. Er sagt und stellt sich das Bild einer ehebrecherischen Frau vor: Nachdem Sie einst Gott beleidigt und Ihren Mann, sozusagen Ihren Schöpfer, im Stich gelassen haben, suchen Sie vergeblich nach Schmuck. Deine Dämonenliebhaber werden dich verachten und nicht die Abscheulichkeiten der Unzucht, sondern die Zerstörung deiner Seele anstreben. Dies kann auch im spirituellen Sinne gegen diejenigen verstanden werden, die die eheliche Zuneigung und die Keuschheit des wahren Glaubens verloren haben. Wenn Sie sich, sagt er, in Purpur kleiden, d. Denn dies hast du für deine Liebhaber vorbereitet, und daher kann das enge Bett nicht beides aufnehmen: Gott nimmt jene Dekorationen nicht an, mit denen du zuvor deine Liebhaber verführt hast. Kunst. 31. Denn ich hörte die Stimme einer Gebärenden, die Angst (oder das Stöhnen) einer jungen Frau in den Wehen, die Stimme der Tochter Zion, die im Todeskampf war und ihre Hände ausstreckte: „Wehe mir, denn meine Seele ist müde wegen der Erschlagenen.“ Stellt das Stöhnen und Schreien Jerusalems dar und vergleicht es mit einer jungen Mutter in den Wehen, also einer Frau, die zum ersten Mal ein Kind zur Welt bringt. Denn wie eine Frau, die ein Kind zur Welt bringt und die Geburtskrankheiten noch nicht erlebt hat, fast stirbt und vor Qual kaum zu Atem kommt und ihre Arme ausstreckt und erschöpft ist: So wird die Tochter Zion, wenn sie ihre Söhne erschlagen sieht, in solche Worte ausbrechen und sagen: „Wehe mir, denn meine Seele sehnt sich nach den Erschlagenen.“ Und an einer Stelle werden zwei Vergleiche einer Frau angestellt, die ein Kind zur Welt bringt und um den Verstorbenen trauert: Alles, was eine Frau während der Geburt oder beim Tod ihrer Söhne erleidet, wird Jerusalem wegen des Volkes erleiden. Kap. V. Kunst. 1–2. Gehe durch die Straßen Jerusalems und sieh und erkunde und suche in seinen Straßen, ob du einen Mann findest, der Gerechtigkeit übt und Glauben sucht; und ich werde über Jerusalem gnädig sein. Obwohl sie sagen werden, dass der Herr lebt, werden sie dabei falsch schwören. Groß ist die Liebe zur Gerechtigkeit: nicht so, wie Gott einst Abraham fragte und antwortete, dass er für zehn Gerechte Erbarmen mit der Stadt haben würde (Gen. Kap. 18); Aber wenn Jerusalem, das zur Zerstörung verurteilt ist, jemanden findet, der die Wahrheit tut und den Glauben sucht (oder, wie Symmachus es übersetzte, die Wahrheit), dann wird Er immer noch Erbarmen mit Jerusalem haben. Und da es vorkommen könnte, dass es unter den Menschen einige vorgetäuschte Anbeter Gottes gibt, die beim Namen Gottes schwören, warnt er, dass Gott nicht an leeren Worten Gefallen findet, sondern an der Wahrheit des Glaubens, und sagt: „Ich liebe nicht diejenigen, die bei mir schwören und falsch schwören, sondern diejenigen, deren Lippen mit ihrem Herzen übereinstimmen.“ Kunst. 3. Herr! Deine Augen schauen auf den Glauben: Du hast sie geschlagen, aber sie fühlten keinen Schmerz; Du hast sie niedergeschlagen, aber sie wollten die Ermahnung nicht annehmen. Sie verdrehten ihre Gesichter härter als Stein und wollten sich nicht bekehren. Nach den Worten des Herrn, die er befohlen hatte: Gehen Sie um die Straßen Jerusalems herum und so weiter; Der Prophet wendet sich an den Herrn: Herr! Deine Augen blicken auf den Glauben (der auf Hebräisch emuna heißt) – nicht auf die Werke der Juden gemäß dem Ritualgesetz, mit dem sie sich rühmten, sondern auf den Glauben der Christen, durch den wir aus Gnade gerettet wurden. An dieser Stelle erfahren wir, dass Strafen verhängt werden, um Laster zu korrigieren. Dann sagt er: Du hast sie geschlagen, aber sie fühlten keinen Schmerz; Du hast sie niedergeschlagen, aber sie wollten die Ermahnung nicht annehmen. Alle Katastrophen und Strafen wurden zur Korrektur nach Jerusalem geschickt; aber trotz alledem spürte er nicht einmal die Scham seiner Laster, sondern da er seine Schamlosigkeit so stark wie einen Stein gemacht hatte, wollte er sich nicht zum Besseren wenden. Kunst. 4–5. Und ich sagte: Vielleicht sind das die Armen und Dummen, die den Weg des Herrn, das Urteil ihres Gottes nicht kennen. Ich werde zu den Edlen gehen und mit ihnen reden; denn sie kennen den Weg des Herrn, das Urteil ihres Gottes. Wenn er von den Armen und Adligen spricht, meint er nicht Armut und Reichtum, sondern vergleicht das einfache Volk mit den Führern. Und die Bedeutung ist folgende: Als ich die Sturheit der ungläubigen Menschen sah, dass sie aus Härte des Herzens die Ermahnungen nicht annehmen wollten, überlegte ich mir: Vielleicht können die unhöflichen Menschen die Ermahnungen Gottes nicht verstehen und deshalb können sie entschuldigt werden, weil sie aus Unwissenheit die Gebote Gottes nicht verstehen können. Also werde ich zu den Priestern gehen, zu denen, die über das Volk herrschen, und ich werde mit ihnen reden: Sie kennen den Willen Gottes und kennen das Urteil ihres Gottes. Er drückt dies in Worten des Zweifels aus, ähnlich dem Evangelium: „Ich werde meinen Sohn zu ihnen senden; vielleicht werden sie sich seiner schämen“ (Matthäus 21,37), um durch diese Zweifelhaftigkeit der Sprache und Vorsicht in der Ausdrucksweise die Freiheit des menschlichen Willens zu zeigen. Kunst. 6. Aber sie alle zerbrachen auch völlig das Joch, zerrissen die Bande. Da schlug der Löwe aus dem Wald sie, der Wolf des Abends verwüstete sie, der Leopard bewachte ihre Städte; Jeder, der aus ihnen herauskommt, wird gefangen genommen. Denn ihre Verbrechen haben sich vervielfacht, ihre Abtrünnigkeit hat zugenommen. Diejenigen, die ich als Lehrer betrachtete, erwiesen sich als schlimmer als die Jünger, und je größer die Bedeutung der Reichen war, desto unverschämter waren sie in ihren Sünden, denn sie brachen das Joch des Gesetzes, wie der Apostel sagt: Nun, weil ihr Gott versucht und den Jüngern ein Joch auf den Hals legen wolltet, konnten weder unsere Väter noch wir es ertragen; aber durch die Gnade des Herrn Jesus Christus glauben wir, dass wir genauso gerettet werden wie sie (Apostelgeschichte 15:10, 11). Und sie zerbrachen die Bande der Gebote Gottes und nicht die der Pharisäer, von denen es im zweiten Psalm heißt: Lasst uns ihre Bande zerbrechen und ihr Joch von uns werfen (Psalm 2,3). Und weil sie dies taten, schlug sie ein Löwe aus dem Wald, das heißt aus dem Königreich Babylon; Der Wolf des Abends vernichtete sie, also die Meder und Perser (anstelle dessen in der Vision Daniels (Dan. 7.5) steht eine Bärin mit drei Reißzähnen im Maul); ein Leopard, der über ihre Städte wacht, was Alexanders Invasion und seinen schnellen Marsch vom Westen bis nach Indien symbolisiert. Er nennt ihn wegen seiner bunten Farbe einen Leoparden, weil er und viele der von ihm kontrollierten Völker Kriege gegen die Meder und Perser führten. „Und das Tier hatte vier Köpfe, und ihm wurde die Farbe gegeben“ (Dan. 7:6). Und da Sie nicht über die Zukunft, sondern wie über die Vergangenheit prophezeien, legt er sozusagen die Geschichte dessen dar, was in naher Zukunft passieren wird: Daher schweigt er über die Herrschaft der Römer, was mit den Worten verstanden werden kann: Jeder, der aus ihnen herauskommt, wird gefangen genommen. Er legt auch die Gründe dar, warum sie dies erlitten haben: Denn sie haben ihre Verbrechen verstärkt und sind in ihren Ungerechtigkeiten verhärtet. Deshalb heißt es: Und ihre Abtrünnigkeit nahm zu. An dieser Stelle wird deutlich, dass das Wort soced, über das wir zu Beginn der Interpretation gesprochen haben, einen Wächter bedeutet; denn wo wir den Leoparden wach gestellt haben, da steht auf Hebräisch nemer soced. Im allegorischen Sinne werden diejenigen, die in der Kirche als Große verehrt werden, weil sie das Joch brechen und die Bande sprengen, dem Vorwurf der Leidenschaften ausgeliefert, um unangemessene Dinge zu tun. Kunst. 7 – 9. Warum kann ich Mitleid mit dir haben? Deine Söhne haben mich verlassen und schwören bei denen, die keine Götter sind. Ich befriedigte sie, und sie begingen Ehebruch und frönten der Wollust im Haus einer Hure. Liebhaber wurden zu Pferden und Hengsten für Frauen; Jeder lachte über die Frau seines Nachbarn. Werde ich dich dafür nicht besuchen, spricht der Herr, und wird meine Seele sich nicht an einem solchen Volk rächen? Gott legt eine Liste der Sünden Jerusalems vor, als er sagt, dass er nicht wisse, warum er sich dessen erbarmen könne. Eure Söhne, sagt er, haben mich verlassen: nicht meine Söhne, sondern eure; Sie schwören bei denen, die keine Götter sind. Ich habe sie gefüttert, und sie haben Ehebruch begangen. Mögen diejenigen, die sich auf den von Gott empfangenen Reichtum verlassen und der Lust dienen, dies hören. Liebhaber wurden zu Pferden und Hengsten für Frauen. Anstelle von Hengsten heißt es auf Hebräisch „mosechim“, was alle mit „ἕλχοντες“ übersetzen wollten, was „schleppen“ bedeutet, um parallel zu den Worten Hesekiels die Größe der Fortpflanzungsglieder zu bezeichnen: „wie das Fleisch, wie das Fleisch eines Esels“ (Hes 23,20). Darüber steht auch an anderer Stelle: „Sie hingen an törichtem Vieh und wurden ihnen gleich“ (Psalm 48,13). Und gleichzeitig zeigt er eine solche Wut der Lust, dass er sie nicht nur als Verlangen nach Wollust, sondern als Wiehern bezeichnet und einen Vergleich mit dem lustvollen Wahnsinn von Pferden herstellt. Stimmt es wirklich, sagt er, dass Sie, der Sie das alles getan haben, eines Besuchs nicht wert sind? Beachten Sie, dass hier die Heimsuchung an die Stelle von Bestrafung und Hinrichtung gesetzt wird, wie es auch geschrieben steht; Ich werde sie mit der Rute der Ungerechtigkeit heimsuchen (Ps. 88:33). Und wird sich meine Seele nicht an einem solchen Volk rächen? Ein sündiges Volk wird nicht mehr Volk Gottes genannt, sondern ein Volk, von dem die Seele Gottes abgewichen ist, gemäß dem, was geschrieben steht: „Meine Seele hasst euren Neumond, eure Samstage und eure Feiertage“ (Jes 1,15). Aber worüber im Alten Testament mit Empörung gesprochen wird, wird im Neuen mit Liebe geschrieben, wenn der Erlöser sagt: „Der Imam hat die Region niedergelegt, meine Seele und die Region, die der Imam empfangen hat“ (Johannes 10:18). Kunst. 10–11. Erklimmen Sie seine Mauern (oder Befestigungen) und zerstören Sie es, aber begehen Sie keine Zerstörung. Zerstöre seine Zinnen (oder Stützen), denn sie gehören nicht dem Herrn. Denn das Haus Israel und das Haus Juda haben mich verraten, spricht der Herr. An die Nationen, über die ich oben gesprochen habe: Ein Löwe aus dem Wald schlug sie nieder, ein Wolf verwüstete sie, und ein Leopard in ihren Städten befahl ihnen, die Mauern oder Befestigungen Jerusalems zu erklimmen und zu zerstören, aber sie führten keine vollständige Zerstörung durch, damit die Überreste gerettet würden und jemand da wäre, der die Herrlichkeit Gottes unter den Nationen verkündete; Barmherzigkeit verbindet sich mit Strenge. In Worten; Zerstöre seine Zinnen, oder die Stützen befiehlt, dass alle Hilfsmittel, die er durch seine eigene Schuld verloren hat, weggenommen werden – durch die Tatsache, dass das Haus Israel und das Haus Juda Gott verraten haben, was zehn Stämme und zwei Stämme bedeutet. Die Kirche soll dies beachten, dass die Mauern und Befestigungen derer, die keine Hoffnung auf den Herrn haben und ihn verraten, bald zerstört werden; Die völlige Zerstörung wird jedoch nicht aufgrund der Barmherzigkeit des Richters erfolgen und nicht wegen der Verdienste derer, die sündigen. Kunst. 13. Sie verleugneten den Herrn und sagten: „Er ist nicht da (oder das ist nicht der Fall) und Unglück wird uns nicht widerfahren: Wir werden weder Schwert noch Hungersnot erleben.“ Die Propheten sprachen in den Wind, und sie hatten keine Antwort (oder kein Wort). Das wird ihnen also widerfahren. Da sie den Herrn verleugneten oder den Herrn belogen und gesagt hatten: Es gibt niemanden, nach dessen Urteil alles geschieht, aber uns ist das alles zufällig passiert, und was die Worte der Propheten uns drohen, wird nicht wahr werden und wir werden das Schwert nicht sehen und werden in der Belagerung nicht hungern, und was auch immer die Propheten sagten, sie sprachen in den Wind, es endete alles mit nichts und sie hatten keine Antwort, das heißt, sie hatten weder eine Prophezeiung noch das Wort Gottes: Dann werden sie dafür dulden was die weitere Rede darstellt. Möge die sorglose Kirche, die die Vorsehung Gottes leugnet, dies hören, dass sie Schwert und Hungersnot ertragen wird, wenn sie nicht glaubt, dass das, was vorhergesagt wurde, kommen wird. Kunst. 14. Dies ist, was der Herr, der Gott der Heerscharen, sagt: Weil du dieses Wort geredet hast, siehe, ich mache meine Worte in deinem Mund Feuer, und dieses Volk Holz, und sie werden es verschlingen. Du hast gesagt: Die Propheten haben in den Wind geredet, und was sie angedroht haben, wird nicht kommen. Deshalb, o Prophet, mache ich meine Worte in deinem Mund so, dass sie die Macht des Feuers haben, und ich werde dieses Volk in Holz verwandeln, damit durch dein Wort und deine Prophezeiung die Ungläubigen verbrannt werden. So wird Gott ein verzehrendes Feuer genannt, um Holz, Heu und Stroh in uns zu vernichten, wenn wir dies auf dem Fundament Christi gebaut haben (1. Kor. 3,12). Kunst. 15 – 18. Siehe, ich werde gegen dich, o Haus Israel, ein Volk aus der Ferne bringen, spricht der Herr, ein mächtiges Volk, ein altes Volk, ein Volk, dessen Sprache du nicht kennen wirst, und du wirst nicht verstehen, was sie sagen. Sein Köcher ist wie ein offener Sarg; Sie sind alle mutig. Und er wird deine Ernte und dein Getreide verzehren, er wird deine Söhne und deine Töchter verzehren, er wird deine Herde und dein Vieh verzehren, er wird deinen Weinberg und deinen Feigenbaum verzehren, und er wird deine befestigten Städte, auf die du vertraust, mit dem Schwert zerstören. Aber in jenen Tagen, sagt der Herr, werde ich dich nicht völlig zerstören. Wenige Zeit später, und die Propheten werden nicht mehr zu euch sprechen, wie ihr fälschlicherweise denkt, mit dem Wind, sondern jetzt werde ich das Volk von Babylon gegen euch bringen, das von weit her kommen wird, ein starkes Volk (an dessen Stelle im Hebräischen Ethan steht), ein altes Volk, ein Volk, über das einst der Riese Nimrod herrschte (Gen. 10). Sie werden seine Sprache nicht kennen oder, wie es auf Hebräisch heißt, nicht verstehen, was er sagen wird; denn das ist Trost in der Not, wenn deine Feinde so sind, dass du sie fragen kannst und dass sie deine Gebete verstehen. Weiter: Sein Köcher, wie ein offener Sarg, den die Siebziger nicht haben, bedeutet babylonische Waffen. Es besteht kein Zweifel, dass die Assyrer, Babylonier, Meder und Perser besonders geschickt im Bogenschießen waren. Gleichzeitig schildert er die Verwüstung des Landes Judäa, die Tötung vieler Menschen, die Plünderung von Vieh, die Zerstörung von Städten und Mauern und sagt, dass das Schwert des Feindes alles erobern wird; aber dennoch wird Gott sie bei so großen Katastrophen nicht bis zur völligen Zerstörung vernichten, sondern den Überrest retten, oder diejenigen, die nach Babylon gebracht und freigelassen wurden, um das Land Judäa zu bebauen, oder diejenigen, die nach dem Feuer der Verfolgung, sei es durch Flucht oder Geständnis, den Glauben an den Herrn bewahrten. Kunst. 19. Wenn Sie sagen: „Warum hat der Herr, unser Gott, uns das alles angetan?“ Dann wirst du zu ihnen sagen: Da du mich verlassen und einem fremden Gott (oder fremden Göttern) in deinem Land gedient hast, wirst du Fremden in einem Land dienen, das nicht deins ist. Es ist eine große Torheit, nicht zu wissen, warum sie gelitten haben, obwohl sie so viel gesündigt haben; Und die Antwort an diejenigen, die ratlos sind, ist kurz: So wie du im Land Judäa einem fremden Gott gedient hast, nämlich Baal, oder den fremden Göttern aller Nationen, so wirst du fremden Göttern in einem Land dienen, das nicht dein ist – ohne Zweifel in Babylon und Chaldäa. Denn wenn Ihnen die Religion eines anderen gefällt, warum sollten Sie dann den Irrtum aus der Ferne akzeptieren? Lebe mit denen zusammen, oder besser gesagt, diene denen, deren Götter du verehrst. Dies kann auch in Bezug auf die Ketzer verstanden werden, über die geschrieben steht: „Sie ist von uns abgewichen, aber nicht wütend von uns. Wären sie von uns gewesen, wären sie bei uns geblieben“ (1. Johannes 2,19) – dass der Herr die Ketzer, die lange Zeit unter seinem Namen die Götzen ihrer falschen Erfindungen verehrten, aus der Kirche wirft, sie vertreibt, damit sie außerhalb der Kirche dem dienen, was sie innerhalb der Kirche verehrten, so dass sie Unkraut wären. vom Weizen getrennt. Bruder Eusebius, Bruder Eusebius, wir diktieren schnell das zweite Buch der Kommentare zu Jeremia und wenden dabei unsere Ohren etwas ab, um das Gericht des Blutes nicht zu hören und nicht um die Seelen der Toten zu weinen, die im Eingebildet der Tugenden ständig in Stolz verfallen und sich wie Gott betrachten, so dass die Gleichheit mit Ihm, die die böse Häresie der Arianer im Sohn leugnet, allen Menschen zugeschrieben wird und ihre Lippen auf den Himmel legt und geht nichts mehr für zukünftige Seligkeitsheilige. Wir haben auf den Wahnsinn dieser Menschen so gut wir konnten reagiert, und wenn der Herr Leben schenkt, müssen wir detaillierter reagieren 9 . Jetzt ist es notwendig, den eingeschlagenen Weg fortzusetzen und die Interpretation zu diktieren, ohne die Werke durch übermäßige Länge zu erweitern, noch das Verständnis durch übermäßige Kürze zu beeinträchtigen, wobei ersteres den Geist der Leser belastet und letzteres die Wünsche des Neugierigen nicht befriedigt. Kunst. 20–21. Sage dies dem Haus Jakob und verbreite die Botschaft in Juda und sprich: Hört dieses törichte Volk, das kein Herz hat, ihr, die ihr Augen habt und nicht sieht, und Ohren, die nicht hören. Diejenigen, die sündigen, fühlen sich auf vielfältige Weise zur Erlösung hingezogen, und die Menschen, die den Geber der Weisheit verlassen, nennen sie Narren und vergleichen sie mit Götzen, von denen es heißt: Sie haben Augen und sehen nicht, Ohren haben sie und hören nicht. Mögen diejenigen, die schaffen, ich und diejenigen, die auf sie vertrauen, wie sie sein (Psalm 113,15-16). Er spricht tatsächlich Juda und das Haus Jakob an, denn Israel reitet seit langem in Assyrien. Zusammengenommen macht es deutlich, dass wir auch ohne Unterweisung natürlich verstehen sollten, was fair ist. Kunst. 22 – 24. So werdet ihr mich nicht fürchten, spricht der Herr, werdet ihr nicht vor meiner Gegenwart trauern (oder euch nicht verehren), die den Sand zur Grenze des Meeres gemacht hat, zu einer ewigen Grenze, die er nicht überschreiten wird? Und sie werden sich erheben und können es nicht (oder werden aufgeregt sein und können es nicht), und seine Wellen werden toben (oder donnern) und werden nicht darüber hinweggehen. Die Herzen dieses Volkes wurden ungläubig und verhärtet: Sie zogen sich zurück und zogen sich zurück und sagten nicht in ihrem Herzen: „Lasst uns den Herrn, unseren Gott, fürchten, der uns den Frühregen und den Spätregen zu seiner Zeit gibt und uns die Fülle der jährlichen Ernte bewahrt.“ Erzählt von guten Taten, um die Undankbaren zu entlarven. Willst du mich nicht fürchten, sagt er, der dir so viel gegeben hat? Ich wünsche mir nicht die Liebe zum Perfekten, sondern die Angst vor Anfängern. Der den Sand zur Grenze des Meeres gemacht hat, - Der durch seinen Befehl ein so mächtiges Element und die endlosen Weiten der Abgründe mit Ufern gezügelt hat, gemäß dem, was geschrieben steht: Lege das Gebot fest und geh nicht vorbei (Psalm 148,6). Was mir zuhört und mich spürt, ist etwas, das nicht der Gehörsinn hat, sondern die Menschen. Einstmals verachtet Meiner, der aus eigener Schuld dumm geworden ist, den liebenden Gott nicht nur, sondern verbittert ihn auch. Sie zogen sich, sagt er, von Mir zurück, kehrten Mir den Rücken zu, entfernten sich von Mir, und ihr inneres Gewissen hielt sie nicht davon ab, in ihren Herzen zu sagen: Lasst uns Ihn fürchten, Der uns den Früh- und Spätregen gibt und durch all dies die gute Fülle der jährlichen Ernte schenkt. Anstelle von Vollständigkeit übersetzten Aquila, die Erstausgabe und Symmachus: Wochen, denn im Hebräischen gibt es Sabaoth, was aufgrund der Mehrdeutigkeit des Wortes sowohl Wochen als auch Vollständigkeit bedeutet. Kunst. 25. Deine Sünden haben dies verworfen, und deine Sünden haben dir das Gute genommen. Wenn also das Meer seine Grenzen überschreitet und es nicht genug Regen gibt, dann ist es nicht die Hand Gottes, die verkürzt wird, um dies nicht zu tun, sondern unsere Sünden entziehen uns all das, was uns gegeben wurde, sodass es an andere geht, die nicht gesündigt haben. Und sie, sagt er, haben das Gute weggenommen, das euch bereits zuteil geworden war, gemäß der wörtlichen Bedeutung dessen, was geschrieben steht: „Ich habe der Wolke geboten, dass kein Regen darauf fallen solle“ (Jes 5,6). Unter dem frühen und späten Regen können wir das Gesetz und das Evangelium und die verschiedenen Berufungen von der ersten bis zur elften Stunde verstehen, Berufungen, in denen der Arbeiter im Weinberg den gleichen Lohn des ewigen Lebens verspricht (Mt 20). Kunst. 26. Denn unter meinem Volk gibt es Bösewichte, die wie Vogeljäger auf der Lauer liegen und Schlingen und Fallstricke legen, um Menschen zu fangen. Wie ein Käfig voller Vögel sind ihre Häuser voller Betrug. Es werden die Gründe genannt, warum der Früh- und Spätregen ihnen entging und nicht alles Gute zu ihnen kam: weil die Bösen unter seinem Volk gefunden wurden. Er sagte nicht: „Gesetzlose und Sünder“ (wie es die neue Häresie will), sondern „böse“. Die Bosheit lehnt Gott eindeutig ab; Gesetzlosigkeit und Sünde neigen Gott leicht zur Barmherzigkeit, wenn jemand seinen Fehler bereut. Die Worte: auf der Lauer liegend wie Vogelfänger, die es in der LXX nicht gibt, übersetzten Aquila und Symmachus: iasir, wie ein Vogelfängernetz, – dass selbst der, der gut und gerecht unter ihnen scheint, so etwas wie einem Vogelfängernetz unterworfen wird, wenn sie sich gegenseitig zu Tode jagen und ihre Häuser mit dem Schaden und Verlust anderer füllen, so dass sich an ihnen das bekannte philosophische Sprichwort erfüllt: „Jeder, der reich ist, ist entweder ein Bösewicht.“ Person oder der Erbe eines bösen Mannes.“ Und, oh, wenn dies nur von denen getan würde, die scheinbar draußen sind und von Gott gerichtet werden, und nicht in unseren Gesellschaften ausgeführt würde, die so sehr von der Wurzel allen Übels besessen sind – der Gier, dass wir nicht auf das Gesicht derer schauen, die zu uns kommen, sondern auf die Hände. Kunst. 27 – 29. Darum wurden sie hochmütig und reich, wurden fett und fett und verachteten Meine Worte auf die schlimmste Weise; das Gerichtsverfahren wurde nicht beurteilt, das Gerichtsverfahren (oder die Verhandlung) wurde nicht an die Waisen geschickt; Die Gerichte richteten nicht über die Armen (oder Witwen). Werde ich dafür nicht heimkehren, spricht der Herr, oder wird sich meine Seele nicht an einem solchen Volk rächen? Es wird lange dauern, wenn ich jedes Mal markieren möchte, was in LXX ausgelassen wird. Diejenigen, die Schmieden bauen und sich über die Nacktheit anderer freuen, wurden erhöht und bereichert, weil sie das oben Genannte taten. Sie wurden dick und fett, wie geschrieben steht: Der Geliebte wurde fett und verstoßen (5. Mose 32,15). Und sie verachteten Meine Worte, weil sie es im Bewusstsein des Reichtums aus dem Evangelium sagten: Für die Seele hast du viel, es liegen viele Segnungen seit Jahren herum; Ruhe dich aus, iss, trink, sei fröhlich (Lukas 12,19). Sie vernachlässigten es zu ihrem eigenen Schaden, und da sie alle Menschen verachteten, stellten sie das Gericht Gottes nicht vor ihre Augen. Die Waise und die Armen wurden verachtet, stattdessen setzten sie LXX auf Witwen, was nicht auf Hebräisch ist, denn ebionim bedeutet eigentlich arm, nicht Witwen. Über die Zukunft: Werde ich dafür wirklich nicht zu Besuch kommen, sagt der Herr, und meine Seele wird sich nicht an einem solchen Volk rächen? – wurde bereits oben gesagt. Kunst. 30–31. Erstaunliche und wundersame Dinge geschahen auf der Erde. Die Propheten prophezeiten Lügen (oder Bosheit) und die Priester applaudierten, und mein Volk liebte es. Was werden Sie danach (oder danach) tun? Ich habe oben gesagt: Ich werde zu den Adligen gehen und mit ihnen reden; Vielleicht kannten sie den Weg des Herrn, und so zerbrachen sie auch und noch mehr das Joch, zerbrachen die Fesseln. Nun stellt er dar, wie diese Adligen sind, also Propheten und Priester, von denen einige die Zukunft vorhersagen, während andere auf der Grundlage des Gesetzes bestimmen, was zu tun ist. Und so, sagt er, applaudierten ihnen die Priester, während sie Lügen prophezeiten. Und um zu zeigen, dass die Menschen, die von solchen betrogen werden, nicht ohne Schuld sind, steht geschrieben: Auch mein Volk liebte solche Dinge. Einst gehörte er mir, aber nachdem er es geliebt hatte, gehörte er nicht mehr mir. Was werden sie tun, wenn das letzte Gericht oder die Katastrophe der Gefangenschaft kommt? Daher ist es erstaunlich und wunderbar, dass weder unter den Fürsten noch unter dem Volk jemand war, der an das Gesetz dachte. Kap. VI. Kunst. 1. Seid stark, Söhne Benjamins, mitten in Jerusalem, und bläst in Tekach die Posaune und hisst ein Zeichen (oder Banner) auf Beth-Cherem, denn das Unglück wurde von Norden her bemerkt (oder erschien) und große Zerstörung. Wie jeder weiß, gehört Jerusalem zum Stamm Benjamin, und wir sehen ständig mit unseren Augen, dass Tekuah ein kleines Dorf auf einem Berg zwölf Meilen von Jerusalem entfernt liegt. Zwischen ihnen liegt ein weiteres Dorf, das auf Syrisch und Hebräisch Befaharma heißt und ebenfalls auf dem Berg liegt. Hier heißt es: Da Nebukadnezar im Begriff ist, aus dem Norden zu kommen, und ihm eine unmittelbare Gefangenschaft droht, greift zu den Waffen, Bewohner Jerusalems, und bläst die Posaune in Tekua und hisst eine Standarte in Bephacherem, damit ihr den Feinden widerstehen könnt. Benjamin bedeutet Sohn der rechten Hand, Fekuya bedeutet Trompete, Bephaherem bedeutet Weindorf. Wir können dies alles auf die Kirche beziehen, damit sie sich auf Widerstand vorbereitet, wenn sie sündigt und es zu einer Verfolgung kommt. Kunst. 2–3. Ich verglich die Tochter Zion mit der Schönheit und Zärtlichkeit. Und Hirten und ihre Herden werden zu ihr kommen; Sie haben überall dort Zelte aufgeschlagen (oder werden sie aufschlagen). Jeder wird diejenigen unter seiner Hand hüten. Heilige (oder bereite) den Krieg dagegen vor; Steh auf und lass uns mittags gehen. Die Schönheit Jerusalems, das auch Zion ist, wird dargestellt, so dass der erste Name die ganze Stadt und der zweite die Festung der Stadt bezeichnet. Zion bedeutet ein erhabener Ort und wird mit einer schönen Frau verglichen: Es heißt, so wie sich Liebende zu ihr versammeln, so versammeln sich auch Hirten zu ihr. Und im Hebräischen ist ein Wort von großer Bedeutung, das durch vier Buchstaben dargestellt wird: resh, ayin, iod, mem. Wenn Sie reim lesen, dann bedeutet es Liebende, und wenn roim, dann Hirten, so kann es metaphorisch die Liebhaber einer schönen Frau bedeuten, und in Bezug auf die Zerstörung der Stadt kann es Hirten bedeuten; Die ersten beeilen sich, sie durch Unzucht zu entweihen, die letzten belagern und zerstören die Stadt. Unter Hirten und ihren Herden sind die Fürsten und das Heer der Chaldäer zu verstehen. Sie werden ihre Zelte aufschlagen, während die Stadt um sie herum belagert wird, und jeder wird diejenigen behüten, die unter seiner Hand sind, das heißt seine Truppen und Truppen. Diese Fürsten oder Hirten werden zu ihren Herden sagen: Heilige den Krieg gegen Jerusalem, denn es ist das Eigentum des Herrn. Steh auf und lass uns um die Mittagszeit gehen; Wir werden nicht nachts oder durch Hinterhalte kämpfen, sondern bei vollem Licht, denn niemand kann uns widerstehen. Kunst. 4 – 5. Wehe uns, denn der Tag ist angebrochen, denn die Abendschatten sind länger geworden. Steh auf und lass uns bei Nacht gehen und seine Häuser (oder seine Fundamente) zerstören. Sie sagen: Steh auf und lass uns mittags gehen und wir werden bei klarem Licht kämpfen; und diese antworten: Wehe uns, dass die Abendschatten länger geworden sind, so der berühmte Virgilievsky: Und die Gipfel der Datschen waren in der Ferne bereits mit Rauch bedeckt Und längere Schatten fallen von den hohen Bergen. Die Bedeutung ist folgende: Wenn wir das tagsüber tolerieren, was passiert dann nachts? Diejenigen, die oben sagten: Heilige den Krieg gegen ihn und stehen auf, regen sich nun wieder zum Krieg auf und sagen: Steh auf und lass uns nachts gehen, damit die Gegner wissen, dass der Sieg nicht von der Zeit, sondern von der Stärke abhängt, und wir werden die Häuser zerstören, die umsonst von starken Mauern umgeben sind. Kunst. 6. Denn das sagt der Herr der Heerscharen: Fällt den Baum (oder sein Holz) und breitet (oder bereitet) einen Damm in der Nähe von Jerusalem aus. Deshalb, sagen sie, sind wir siegessicher, denn es gibt ein Gebot des Herrn, der den Chaldäern befohlen hat: Bäume fällen und einen Wall für zukünftige Befestigungen bauen. Dies zeigt, dass die Stadt vor dem Fall des Königreichs nicht sofort, sondern nach einer langen Belagerung eingenommen wird, wie wir weiter unten lesen. Kunst. 7. Dies ist eine besuchende (oder lügende) Stadt, in deren Mitte jede Verleumdung (oder Unterdrückung) herrscht. So wie eine Zisterne (oder ein Reservoir) ihr Blut kalt macht, so kühlte er seinen Zorn ab. Der Herr befiehlt, Bäume zu fällen und Bäume zu verteilen, weil die Zeit gekommen ist, ihn zu besuchen, damit er für seine Sünden empfangen wird, von denen die größte συχοφαντία ist – die Unterdrückung der Unschuldigen durch Verleumdung. So wie eine Zisterne oder ein Reservoir ihr Wasser kalt macht, so hat in Jerusalem die Bosheit, die darin wohnt, jede Lebenswärme verloren. Beachten Sie: Diejenigen, die vom Heiligen Geist entzündet sind, werden Brennen genannt, aber das Böse ist kalt. Deshalb steht auch geschrieben, dass in den letzten Tagen, wenn die Bosheit zunehmen wird, die Liebe vieler erkalten wird. Das bedeutet meiner Meinung nach auch: „Ich bin wie diejenigen, die in die Grube hinabfahren“ (Psalm 27,1). Und lassen Sie den lateinischen Leser ein für alle Mal wissen, dass lacus bei den Griechen nicht einen Teich bedeutet, sondern eine Zisterne, die auf Syrisch und Hebräisch Gubba heißt. An der gegenwärtigen Stelle steht im Hebräischen statt eines Panzers, wie alle gleich übersetzten, Gott Kunst. 8. Unwahrheit und Raub werden in ihm immer vor Mir zu hören sein, Entspannung und Wunden. Pass auf dich auf, Jerusalem, damit ich dich nicht irgendwie zu einer Wüste mache, zu einem unbewohnten Land. LXX: Ungerechtigkeit und Unglück werden vor ihm gehört werden. In aller Trauer und Strafe wirst du gewarnt, o Jerusalem, damit ich dich nicht zu einem unpassierbaren, unbewohnbaren Land mache. Dadurch lernen wir, dass der Herr jeden Sohn schlägt, ihn aber annimmt, und deshalb wird Jerusalem durch Schläge und Prüfungen ermahnt, sich zu korrigieren, damit die Seele Gottes nicht von ihm abweicht und damit es nicht in eine Wüste verwandelt wird. Wenn wir also häufigen Katastrophen ausgesetzt sind, dann erinnern wir uns zu unserem Trost an diesen Vers: Du wirst verstehen, trotz aller Trauer und Strafe, o Jerusalem. Kunst. 9 . So spricht der Herr der Heerscharen: Der Rest Israels wird bis auf die Trauben abgeerntet werden wie auf einen Weinberg. Wende deine Hand wie ein Weinpflücker dem Korb zu. LXX: Denn so spricht der Herr der Heerscharen: Sammle und lese wie einen Weinberg den Rest Israels. Drehen Sie sich wie ein Weinpflücker an Ihrem Korb um. Einige halten diese Worte für gut, andere für schlecht: gut in dem Sinne, dass nach der Zerstörung Jerusalems die Überreste gerettet werden; Das Schlimme ist, dass im Weinberg keine Beere und kein kleiner Zweig übrig bleibt, sondern alles weggenommen wird: Plündere, sagt er, wie ein Traubendieb, alles, was du findest, in einen Korb, und wie er die Beeren in eine Kelter legt, so schleppst du Gefangene nach Babylon. Kunst. 10. Mit wem sollte ich sprechen und wem sollte ich ans Herz legen, zuzuhören? Siehe, ihre Ohren (oder deine) sind unbeschnitten und können nicht hören; Siehe, das Wort des Herrn ist ihnen eine Schande; es wird von ihnen nicht akzeptiert 10. Sie können nicht zuhören, weil sie sich nicht die Ohren abschneiden wollten; Dennoch ist die Unmöglichkeit, die aus Vernachlässigung und Unglauben resultiert, nicht frei von Strafe. Wenn also jemand die Worte Gottes nicht annimmt und seine Gebote nicht versteht, wird er nicht mit den Ohren beschnitten. Es sollte beachtet werden, dass die Heilige Schrift drei Arten der Beschneidung erwähnt – die der Vorhaut, des Herzens und der Ohren, weshalb der Herr sagt: Wenn du Ohren zum Hören hast, lass ihn hören (Matthäus 11,15). Aus freiem Willen nehmen wir also das Wort Gottes nicht an, und deshalb erscheint es uns als Vorwurf, sodass das, was uns durch unsere Schuld zur Erlösung gegeben wurde, zur Strafe wird. Kunst. 11. Deshalb wurde ich vom Zorn des Herrn erfüllt und war erschöpft davon, ihn zu ertragen. LXX: Und er erfüllte meinen Zorn und zügelte ihn und vernichtete ihn nicht. Nach dem hebräischen Original heißt es im Namen des Propheten, dass er den kommenden Zorn Gottes im Voraus vorhersehe, dass er vom Zorn des Herrn und Zorn erfüllt sei, dass er sie nicht länger in sich zurückhalten könne und es nicht mehr wagte, für die Sünder zum Herrn zu beten. Aber gemäß LXX wird eine andere Bedeutung gegeben – dass der Herr selbst erfüllt hat, seinen Zorn über ein sündiges Volk ausgegossen und es dennoch zurückgehalten und nicht alles ausgeschüttet hat, damit der Überrest gerettet werden würde, was meiner Meinung nach widersprüchlich ist; denn wenn er seinen Zorn erfüllte, wie konnte er ihn dann zurückhalten, um ihn nicht zu erfüllen? Kunst. 12. Gieße (oder gieße) es über ein Kind auf der Straße und über ein Treffen junger Männer: Denn es werden ein Mann und eine Frau genommen, ein alter Mann und ein Mann in fortgeschrittenem Alter. Und ihre Häuser werden an andere gehen, ebenso wie ihre Felder und ihre Frauen. Der Prophet im Geiste befiehlt einerseits dem kommenden Chaldäer, den Zorn des Herrn über die Kinder auszugießen und nicht einmal das unschuldige Alter zu verschonen; Andererseits erzählt es, was mit der kollektiven Versammlung junger Männer passieren wird, die zu den Waffen gegriffen haben, um Widerstand zu leisten. Denn ein Mann und eine Frau werden entführt, diejenigen, die einander am nächsten stehen, werden gleichermaßen die Gefangenschaft erleben, und ein alter Mann mit einem Mann im fortgeschrittenen Alter. Das Alter ist also nicht das letzte Alter; Es gehört Menschen im fortgeschrittenen Alter, die wir in unserer Sprache „depositos“ (veraltet) und „decrepitos“ (älter) nennen. Daraus folgt weiter: Und ihre Häuser werden aufgrund der Katastrophe der Gefangenschaft an andere übergehen, ebenso wie Felder und Frauen. Sowohl die Frau als auch das Vermögen fallen an die Feinde. Alles, was wir im wörtlichen Sinne in Bezug auf Jerusalem meinen, können wir im spirituellen Sinne auf die Kirche beziehen, wenn sie Gott verärgert. Kunst. 13–14. Denn ich werde meine Hand gegen die Bewohner der Erde ausstrecken, spricht der Herr. Denn vom Geringsten bis zum Größten ist jeder der Gier hingegeben, und vom Propheten bis zum Priester begeht jeder Unwahrheiten. Und sie werden den Tod der Tochter Meines Volkes mit Schamlosigkeit heilen und sagen: „Frieden, Frieden“! Aber es gab keinen Frieden. Anstelle dessen, was auf Hebräisch gesagt wird: „Ich werde meine Hand über Sünder oder die Bewohner der Erde ausstrecken“, steht immer die LXX: „Ich werde auferstehen“, wobei beides die Tat desjenigen bedeutet, der schlägt, in Übereinstimmung mit dem, was geschrieben steht; „Und die Hand des Herrn ist ausgestreckt“ oder „erhoben“ (Jesaja 5,25), aber die Bewohner der Erde sind immer in Sünde, weshalb die Apokalypse sehr oft sagt: Wehe denen, die auf Erden leben (Apok. 8,13). Vom Geringsten bis zum Größten ist jeder der Gier hingegeben, so der Apostel: Die Geldgier ist die Wurzel allen Übels (1. Tim. 6,10). Und vom Propheten bis zum Priester begeht jeder Lügen, einige prophezeien falsch, andere interpretieren das Gesetz Gottes falsch; „Bitte die Priester um das Gesetz.“ Und während, wie er sagt, mein Volk so böse war, verkündeten sie ihnen alles, was wohlhabend war, und als ob sie die Wunde und die Schande meiner Tochter heilen wollten, sagten sie: „Frieden, Frieden“, obwohl es überhaupt keinen Frieden gab. Dies ist eigentlich in Bezug auf jene Priester und Lehrer zu verstehen, die den Reichen und Hochgeschätzten Wohlstand versprechen und von der Barmherzigkeit Gottes predigen und sie eher auf Strafe und Zorn vorbereiten. Kunst. 15. Schämten sie sich, dass sie Greuel begangen hatten? Zu ihrer großen Schuld schämten sie sich nicht und erröteten nicht. Sie können dies ausdrucksvoller auf Hebräisch lesen. Und schämten sie sich, nachdem sie so viele solcher Verbrechen begangen hatten? Nein, sie steigerten die Sünde sogar durch Fahrlässigkeit und wussten nicht, dass sie erröten sollten. Sie wussten es nicht, setzten es stattdessen hier ein, weil sie es nicht wollten, oder aufgrund extremer Nachlässigkeit und Grobheit in der chronischen Sünde konnten sie es nicht einmal verstehen. Aber sie werden unter die Gefallenen fallen; Während ihres Besuchs werden sie gestürzt, sagt der Herr. Da sie, sagt er, keine Scham kannten und nicht nur die Tat, sondern auch die Vorstellung und das Gefühl der Reue besaßen: Dann werden dafür diejenigen fallen, die zuvor zwischen ihnen standen. Sie werden von ihren Sünden besiegt werden, und wenn die Zeit ihrer Heimsuchung und Bestrafung kommt, werden sie das Schicksal aller Gefallenen teilen. Es ist eine große Bosheit, nicht nur keine Angst zu haben, sondern Sünden nicht einmal verstehen zu wollen und keinen Unterschied zwischen guten und schlechten Taten zu erkennen. Kunst. 16–18. So spricht der Herr: Stehen Sie auf den Straßen und schauen Sie und fragen Sie nach den alten Wegen, die der gute Weg sind, und gehen Sie darauf, und Sie werden Ruhe für Ihre Seelen finden. Und sie sagten: Wir werden nicht gehen (oder wir werden nicht gehen). Und ich habe Wächter über dich eingesetzt; höre die Stimme der Posaune. Und sie sagten: Wir werden nicht zuhören. Deshalb hört (oder hört) den Nationen zu und erkennt die Gemeinde (oder euch, die ihr die Herden weidet), oder, gemäß Symmachus: und erkennt (das Zeugnis, das ihnen gegeben wird), was ich ihnen antun werde. Hör zu, Erde. Eine Erklärung für diesen Ort liefert das Gleichnis aus dem Evangelium, das besagt, dass ein guter Kaufmann alle Perlen verkaufte, um zu ihrem Preis eine Perle von großem Wert zu kaufen (Matthäus 13,45-46) – das heißt, durch die Patriarchen und Propheten kommen wir zu dem, der sagt: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14). Wir müssen also auf den Propheten stehen und sorgfältig die alten oder ewigen Pfade beobachten und erforschen, die von den Füßen vieler Heiliger begangen wurden, nach den Pfaden, die im Griechischen ausdrucksvoller τρίβοι (ausgetretene Pfade) genannt werden – beobachten und erforschen, wo der gute Weg des Evangeliums ist (Mt. 7, 14) und darauf gehen; Wenn dieser Weg gefunden wird, dann gibt er den Seelen der Gläubigen Frieden oder Reinigung. Aber sie antworteten im Gegenteil: Wir werden dem Weg des Evangeliums nicht folgen. Der Prophet sagt dies tatsächlich über den Unglauben der Juden. Dann fügt er hinzu: „Und ich habe Wächter über dich gesetzt“, womit er zweifellos den Chor der Apostel angibt, der mit Hesekiel übereinstimmt: „Menschensohn, ich habe dir einen Wächter für das Haus Israel gegeben“ (Hes 3,17). Und ich habe euch geboten, auf die Stimme der Posaune oder auf die Gebote des Evangeliums oder auf die Lehre der Apostel zu hören, gemäß Jesaja: Steigt auf den hohen Berg, predigt Zion die frohe Botschaft, erhebt eure Stimme wie eine Posaune und verkündet Jerusalem (Jesaja 40,9). Sie sagten: Wir werden nicht zuhören; Als sie zum Abendessen gerufen wurden, wollten sie nicht kommen. Deshalb heißt es: Hört auf die Nationen. Dies taten die Apostel, als sie in Lykaonien sagten: „Es ist nicht recht, dass ihr das Wort Gottes schluckt.“ Da ihr es aber verworfen habt und es nicht wert seid, euch ein ewiges Leben zu schaffen, siehe, werden wir in Zungen verwandelt (Apostelgeschichte 13,46). Und erkennt, Brüder, nicht der Juden, sondern aller Nationen, oder kennt euch, ihr Hirten, Bischöfe und Ältesten und alle Mitglieder der Kirche; oder erkenne das Zeugnis, das ihnen gegeben wurde – das Zeugnis des Herrn ist treu und macht die Kinder weise (Ps. 18,8), zu denen der Herr auch sagt: Fürchte dich nicht, kleine Herde (Lukas 12,31) und: Siehe, ich bin die Kinder, die Gott mir gegeben hat (Jes. 8,18). Wisse dann, was ich den ungläubigen Menschen antun werde. Mit den Worten: Höre, Erde, die ganze Welt ist aufgerufen, zuzuhören, wie wir am Anfang des Buches Jesaja lesen: Höre die Himmel und lehre die Erde (Jes 1,1), das heißt, der Herr wird es dem jüdischen Volk tun. Kunst. 19. Siehe, ich werde über dieses Volk Böses bringen, die Frucht ihrer Gedanken (oder ihres Abfalls); und sie hörten nicht auf meine Gesandten und lehnten mein Gesetz ab. Er nennt diejenigen, die diese Strafen und Hinrichtungen erleiden, böse und fordert diese Strafen nicht auf den Nationen auf, die zur Wahrheit des Evangeliums aufgerufen sind, sondern auf den Menschen, die geantwortet haben: Wir werden nicht hören. Und er wird die Frucht seiner Gedanken oder seines Abfalls empfangen, wie David sagt: „Ihr werdet die Arbeit eurer Hände fressen“ (Psalm 127,2) und der Grund liegt auf der Hand – dass sie nicht auf die Worte des Herrn hörten und sein Gesetz ablehnten. Kunst. 20. Warum bringst du mir Weihrauch aus Saba und duftendes Rohr aus einem fernen Land? Eure Brandopfer schmecken nicht, und eure Opfer gefallen mir nicht. Jeder weiß, dass Weihrauch aus Sava stammt, woher der berühmte Vers von Virgilian stammt: „Und hundert Altäre werden mit Weihrauch aus Sava geräuchert“ (Aeneis. 1). Und was das Schilfrohr betrifft, das auf Hebräisch Sape genannt wird, wofür LXX und Theodotion Zimt (cinnamum) übersetzten, bezeugt das Wort des Propheten, dass es aus einem fernen Land, nämlich Indien, stammt, aus dem viele Aromen des Roten Meeres stammen. Ärzte nennen diese Art von Salbe „χασίαν σύριγγος“. Die Bedeutung ist folgende: Vergeblich, um die Welt vorzubereiten, bringt mir die im Gesetz vorgeschriebenen wohlriechenden Salben und verbrennt Brandopfer, ihr, die ihr meinen im Gesetz gegebenen Willen nicht tut, gemäß dem, was ihr gesagt habt: ihr habt nicht auf meine Worte gehört und mein Gesetz abgelehnt. Dies gilt tatsächlich für diejenigen, die aus Raub und Ausplünderung der Armen Opfer bringen und meinen, sie könnten mit Almosen aus der Unwahrheit Sünden sühnen. Die Erlösung der Seele eines Menschen, sagt die Heilige Schrift, ist sein eigener Reichtum (Spr. 13:8), nicht aus Ungerechtigkeit gesammelt, sondern durch Arbeit und Gerechtigkeit. Kunst. 21. Darum spricht der Herr so: Siehe, ich werde dieses Volk verderben, und die Väter und die Kinder werden in ihnen fallen (oder in Schwachheit und Schwäche in ihnen); Nachbar und Nachbar, und sie werden zugrunde gehen. Wir sehen alles erfüllt, womit der Herr diesem Volk gedroht hat: Denn sie verfallen ständig in ihrer Lästerung und haben nichts Festes in sich, sondern alles, was sie haben, schwächt sich. Kinder folgen der Lästerung ihrer Väter und wiederholen diese Lästerung ständig: Sein Blut komme über uns und unsere Kinder (Matthäus 27:25); Und nicht nur sie, sondern auch ihre Nachbarn und ihre Nachbarn und alle, die dem Gesetz und den Propheten nach dem Buchstaben folgen, der tötet, und nicht nach dem Geist, der Leben gibt, werden dennoch umkommen, weil sie immer noch gesündigt haben. Kunst. 22–23. So spricht der Herr: Siehe, ein Volk kommt aus dem Land des Nordens, und eine große Nation wird sich vom Ende der Erde erheben. Ergreift den Pfeil und den Schild; er ist grausam (oder schamlos) und zeigt keine Gnade; Seine Stimme wird tosen wie das Meer, und sie werden ihre Pferde besteigen, gerüstet wie ein Mann, um mit dir zu kämpfen, Tochter Zion. Dies wird tatsächlich über die Babylonier prophezeit, die gegen die Menschen in Jerusalem vorgehen werden; Die gesamte Methode der Bewaffnung und Invasion von Kriegern wird dargestellt, damit diejenigen, die von der Angst vor diesem Wort getroffen werden, Reue bringen und den allbarmherzigen Gott besänftigen sollen. Und er ermutigt dich, ihn anzuflehen, wenn er gegen dich spricht, Tochter Zion. Wir können dieses Zeugnis während der Verfolgung nutzen, wenn sich die ganze Wut des Teufels gegen uns erhebt und es keine Gnade gibt und Gegner wie die stärksten Wellen des Meeres auf uns drängen. Kunst. 24. Wir hörten die Nachricht über ihn; unsere Hände sind gefallen; Trauer überkam uns, Qual, wie eine Frau in den Wehen. Dies ist die Antwort des Volkes, dem der Prophet, oder besser gesagt, durch den Propheten der Herr, mit den Babyloniern drohte. Die Feinde sind noch nicht angekommen, aber sie sind bereits von Angst überwältigt, können ihre Hände nicht heben, und die Trauer hat sie erfasst, wie die Qual einer Frau im Kindbett, die, wie diejenigen, die sie erlebt haben, behaupten, nicht schwerer ist. Kunst. 25. Geh nicht auf die Felder und geh nicht auf der Straße, denn das Schwert des Feindes ist überall ein Schrecken. Das Evangelium lehrt, dass wir nicht aufs Feld gehen und von den Dächern herabsteigen sollen, sondern in die Berge fliehen sollen (Matthäus 24), wo uns auch in Jesaja und Micha geboten wird, zu fliehen und aufzusteigen (Jesaja 2. Micha 4). Im wahrsten Sinne des Wortes wird den Juden befohlen, die Stadt nicht zu verlassen und die Mauer nicht zu verlassen, sondern sich mit den stärksten Befestigungen zu verteidigen. Kunst. 26. Tochter meines Volkes! Umgürte dich mit Sacktuch und besprenge dich mit Asche; Was den Tod deines Eingeborenen (oder Geliebten) betrifft, so weine bitterlich, denn plötzlich wird der Zerstörer (oder die Zerstörung) über uns (oder dich) kommen. Da er oben gesagt hat: Geh nicht auf die Felder und geh nicht die Straße entlang, denn das Schwert des Feindes ist überall ein Schrecken und verbietet sogar die Flucht: Er sagt, was sie tun sollen, das heißt, sie sollen sich der Reue zuwenden und darin die zuverlässigste und sicherste Waffe haben. Wo wir sagen: Wie man bitterlich um den Tod seines Einziggezeugten weint, gibt es auf Hebräisch statt „Einziggezeugt“ iaid, was „nur einer“ und nicht „Einziggezeugter“ bedeutet. Aber wenn es in „Geliebt“ oder „Lieber“ wäre, wie das LXX übersetzt wurde, dann würde es „idid“ bleiben, was der Name ist, den Gott Salomo gab. Es gibt nichts Traurigeres, als einen oder nur einen Sohn zu verlieren (2. Samuel 12). In dem, was wir übersetzt haben: Denn plötzlich wird der Zerstörer oder die Zerstörung über uns kommen, stattdessen haben sie LXX gesetzt: Gott hat dir große Barmherzigkeit erwiesen und bezeugt, dass alles, was zu seinem Volk kommt, zu ihm kommen wird. Und mit „Zerstörer“ ist tatsächlich entweder Nebukadnezar oder der Teufel gemeint. Kunst. 27 – 30. Ich habe dich zu einem Prüfer unter meinem mächtigen Volk gemacht, und du wirst seinen Weg kennen und versuchen. Sie alle sind ausweichende (oder ungehorsame) Prinzen, die betrügerisch (oder pervers) handeln. Kupfer und Eisen, alles verdorben, die Blasbälge gingen zugrunde (was die Griechen ausdrucksvoller φυσυτήρα nennen), das Blei verfiel, der Schmelzer (oder Silberschmied) schmolz vergeblich. Denn ihre Bosheit wird nicht zerstört. Nennt sie falsches Silber, denn der Herr hat sie verworfen. Der Prophet wird dem ungläubigen Volk von einem starken Prüfer gegeben, der auf Hebräisch Mabsar heißt, was laut Aquila entweder „befestigt“ oder nach Symmachus „eingesperrt und umzingelt“ bedeutet – stark, wie die befestigte Stadt selbst, damit sie keine Heldentaten des Volkes fürchtet. Und wenn du die Erfahrung machst, sagt er, wirst du den Weg der Menschen kennen lernen, die gesündigt haben, dann wirst du verstehen, dass mit Kupfer vermischtes Silber auf keine Weise gereinigt werden kann. Denn so wie Blei mit unreinen und gefälschten Metallen vermischt wird, um fremde Elemente abzutrennen, und wenn sie aus irgendeinem Grund nicht gereinigt werden, dann wird das gesamte Blei zerstört und zerstört: so geht jede Lehranweisung und jedes prophetische Wort in denen zugrunde, die nicht zuhören wollen. Wir können dies auch auf diejenigen anwenden, die wie taube Natter ihre Ohren verschließen, um die Worte der Verschwörer nicht zu hören. Denn umsonst schmolzen sie das Silber oder den Schmelztiegel; ihre Bosheit wurde nicht zerstört. Deshalb nennt man sie nicht Silber, sondern Falschsilber, weil der Herr sie verworfen hat. Fürsten, die vom Herrn abgewichen sind oder ungehorsam sind, sind diejenigen, die pervers und betrügerisch wandeln. Kap. VII. Kunst. 1 - 2. Das Wort, das vom Herrn an Jeremia erging und lautete: „Stellt euch vor die Tore des Hauses des Herrn und verkündet (oder lest) dieses Wort dort und sagt: Hört das Wort des Herrn, alle Juden, die durch diese Tore eintreten, um den Herrn anzubeten.“ Dies steht nicht in der LXX-Ausgabe, sondern wurde laut Hebräisch aus Theodotion hinzugefügt. Dem Propheten wird befohlen, vor den Toren des Hauses des Herrn zu stehen, durch die viele Menschen eintreten, um den Herrn anzubeten, damit sie auf diese Weise hören können, was er befiehlt. Herr. Daraus verstehen wir die Herzenshärte des jüdischen Volkes, dass es die Propheten als falsch und extravagant betrachtete, als sie gezwungen wurden, auf die Worte des Herrn zu hören, nicht weil es die Worte des Herrn waren, sondern wegen der Bedeutung und Größe des Ortes. Kunst. 3. So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Mache deine Wege und Taten (oder deine Pläne) gut (oder leite sie), und ich werde mit dir an diesem Ort wohnen (oder ich werde dich an diesem Ort wohnen lassen). Der allbarmherzige Arzt möchte die Kranken mit allen Arten von Heilung heilen. Und wenn er sagt: „Mache Gutes oder korrigiere deine Wege“, zeigt er, dass sie pervertiert sind und nichts Gutes in sich haben. Und da es selbstverständlich ist, dass jeder sein Heimatland liebt und es nichts Angenehmeres als das Vaterland gibt, verspricht er denen, die ihm gehorchen, folgenden Lohn: „Ich werde, sagt er, bei euch wohnen, um euch eine sichere Wohnung zu geben, oder, nach Symmachus, der euch an diesem Ort etabliert hat und etablieren wird, werde ich euch an einem dauerhaften Ort etablieren.“ Kunst. 4 – 7. Verlassen Sie sich nicht auf Lügenworte und sagen Sie: Die Kirche des Herrn, die Kirche des Herrn, die Kirche des Herrn ist; denn wenn du deine Wege und Taten segnest (oder korrigierst), wenn du ein Urteil zwischen einem Menschen und seinem Nächsten herbeiführst; Du wirst den Fremden, die Waise und die Witwe nicht beleidigen (oder du wirst sie nicht unterdrücken) und du wirst an diesem Ort kein unschuldiges Blut vergießen; und du wirst nicht fremden Göttern zu deinem eigenen Unglück folgen. Dann werde ich mit dir an diesem Ort wohnen (oder dich wohnen lassen) in dem Land, das ich deinen Vätern gegeben habe, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das hinzugefügte LXX am Anfang dieses Abschnitts: Denn Lügenwörter, die Ihnen überhaupt keinen Nutzen bringen, sind nicht auf Hebräisch. Er befiehlt sowohl damals dem Volk von Juda als auch jetzt uns, die wir scheinbar in der Kirche sind, uns nicht auf die Pracht der Gebäude, auf vergoldete Decken und auf marmorverkleidete Wände zu verlassen und nicht zu sagen: Die Kirche des Herrn, die Kirche des Herrn, die Kirche des Herrn ist. Denn die Kirche des Herrn ist derjenige, in dem wahrer Glaube, heiliges Leben und das Angesicht aller Tugenden wohnen. Dann sagt er: Wenn du deine Wege korrigierst und deine Gedanken nicht dem Weg des Irrtums folgen, wenn du aber der Wahrheit folgst, du nichts Böses tust, unschuldiges Blut vergießst und die Einfachen in Versuchung führst, du nicht den Fußstapfen fremder Götter folgst und perverse Lehren anbetest, die in deinem Herzen zu deinem eigenen Schaden erfunden wurden: dann werde ich mit dir an diesem Ort wohnen, den du die Kirche Gottes nennst, und in dem Land, das ich den Vätern gegeben habe, die dir gehören, das heißt den Aposteln und Apostolische Männer, und ich werde eure Behausung vom Anfang bis zum Ende stärken. Dies gilt möglicherweise auch für jene Jungfrauen, die sich ihrer Keuschheit rühmen und sich schamlos in ihrer Reinheit verherrlichen, während ihr Gewissen sich etwas anderes vorstellt – sie verherrlichen sich selbst, ohne die apostolische Definition der Jungfräulichkeit zu kennen: Heilig sei sie an Körper und Geist. Denn was nützt die körperliche Keuschheit angesichts geistiger Unzucht, was nützt es, wenn eine Jungfrau nicht über die anderen Tugenden verfügt, die in der prophetischen Rede dargestellt werden? Kunst. 8 – 10. Jetzt hoffen Sie auf Lügen (oder betrügerische Worte), die Ihnen keinen Nutzen bringen. Du stiehlst, du tötest, du begehst Ehebruch, du schwörst falsch, du räucherst dem Baal und du folgst fremden Göttern, die du nicht kennst. Und du bist gekommen und hast vor mir in diesem Haus gestanden, in dem mein Name genannt wird, und hast gesagt: Wir sind befreit (oder wir haben aufgehört), weil wir all diese Greuel getan haben. Dass sie vergeblich auf die Kirche hoffen, zeigen ihre weiteren Sünden. Denn welchen Nutzen hat es, mit erhobenem Haupt mutig über die Schwelle des Hauses Gottes zu treten und dabei nicht nur das Herz, sondern auch die Hände durch Diebstahl, Mord, Ehebruch, Meineid, Gotteslästerung und die Verehrung unbekannter Götter befleckt zu sein? Es besteht kein Zweifel, dass dies im spirituellen Sinne auch in der Kirche geschieht, wenn die Menschen angesichts des Wohlstands der Gegenwart nicht an ihre Sünden denken und denken, dass Gott sich versteckt hat, weil die Vergeltung nicht sofort folgt, und umso mehr, wenn sie in einen solchen Wahnsinn verfallen, dass sie sich für gerettet halten, weil sie nach ihren Gräueltaten sogar den Dienst für den Herrn aufgegeben haben. Kunst. 11. Ist dieses (oder mein) Haus nicht zu einer Räuberhöhle geworden, in der mein Name vor euren Augen aufgerufen wird? Ich, ich bin, ich habe gesehen, sagt der Herr. Ich denke, das ist es, was hier im Evangelium entlehnt ist: Es steht geschrieben, dass mein Kirche die Kirche des Gebets genannt wird; aber du hast auch eine Räuberhöhle geschaffen (Matthäus 21,13), oder, wie es in einem anderen Evangelium geschrieben steht: ein Kaufhaus (Johannes 2,16). Die Kirche Gottes verwandelt sich in eine Räuberhöhle, wenn in ihr Diebstahl, Mord, Ehebruch, Gotteslästerung, Meineid, ketzerische Erfindungen und alle Arten von Ungerechtigkeiten leben, wenn ihre Fürsten im Feuer der Geldliebe brennen, wenn die arme, oder besser noch nicht arme Wasserlinse Reichtümer besitzt, die einst die Dari besaßen. Deshalb fügst du hinzu: „Ich, ich bin, ich habe gesehen“, spricht der Herr. Meine Augen haben gesehen, was du für verborgen hältst: Die Dunkelheit der Schätze entgeht meinem Wissen nicht. Er, der reich war und um unseretwillen arm wurde (1. Kor. 8), schämt sich nun unseres Reichtums und sagt: Wehe euch, die ihr reich seid, denn ihr steht für euren Trost da (Lukas 6,24). Kunst. 12. Gehe zu meinem Ort in Silo, wo mein Name von Anfang an wohnte, und sieh, was ich ihm wegen der Bosheit meines Volkes Israel angetan habe. Die Gegenwart ermahnt die Vergangenheit; der sagte: Die Kirche des Herrn, die Kirche des Herrn, die Kirche des Herrn ist und, getröstet von der Pracht des kostbaren Gebäudes, erinnert er an die Geschichte von Silo, wo zuerst die Stiftshütte Gottes war – die Geschichte, über die im Psalm geschrieben steht: Und ich werde die Stiftshütte von Silo wegreißen (Ps. 77:60) – dass, so wie dieser Ort in Trümmer und Staub verwandelt wird, so wird die Kirche fallen, wenn er ist der Aufenthaltsort ähnlicher Sünder. So wie Silo als Beispiel für die Kirche dient, dient die Kirche als Beispiel für uns, wenn die Zeit für dieses Zeugnis kommt: Wenn der Menschensohn kommt, wird er Glauben auf Erden finden (Lukas 28:8)? Kunst. 13 – 15. Und nun, da du das alles getan hast, spricht der Herr, und ich zu dir geredet habe, bin früh aufgestanden und habe zu dir geredet, und du hast nicht gehört, und ich habe dich gerufen, und du hast nicht geantwortet: Dann werde ich diesem Haus, in dem mein Name genannt wird und auf das ihr vertraut, und dem Ort, den ich euch und euren Vätern gegeben habe, das Gleiche tun, was ich Silo angetan habe; und ich werde euch aus meiner Gegenwart verbannen, da ich alle eure verworfen habe Brüder, der ganze Same Ephraim, von uns geliefert: früh aufstehen und sich bei LXX Nr. an euch wenden. Gott steht früh auf – nicht in dem Sinne, dass er keine Zeit ohne Morgendämmerung hat, sondern in der Tatsache, dass die Seele der Menschen nach einer Nachtruhe, nach der Erneuerung der Körperkräfte, fröhlicher ist und, nicht von sinnlichen Wünschen und dem Bedürfnis nach Nahrung beschäftigt, besser zuhören und das Gesagte erfüllen kann. Deshalb lesen wir dies im Psalm: „Am Morgen höre meine Stimme, am Morgen werde ich vor dir stehen und dich sehen“ (Psalm 5,4-5), und in Jesaja: „Von der Nacht oder vom Morgengrauen an wird mein Geist zu dir aufsteigen, o Herr; denn deine Gebote sind Licht auf Erden.“ Deshalb nennt uns der Apostel Paulus Söhne des Lichts (Eph. Kap. 5) und nicht der Nacht und der Dunkelheit und nicht des Schlafens, wie andere schlafen, die die Gebote Gottes nicht halten. Da Gott sie also dazu aufrief, sich aus der Nacht zu erheben, um sie von der Dunkelheit zu befreien, drohte er ihnen, dass er mit dem Tempel von Jerusalem dasselbe tun werde wie mit dem Ort Siloh, wo ursprünglich die Stiftshütte stand, sodass ähnliche Sünden mit der gleichen Strafe bestraft werden. Und so wie der Herr den Samen Ephraims, das heißt die zehn Stämme namens Israel, verwarf, und um Jerobeams, des Sohnes Nebats willen, der Fürsten aus dem Stamm Ephraim hatte, der auch Stamm Joseph genannt wurde, so sagt er: Er wird den Stamm Juda und Benjamin verwerfen. Also lehnte er Shiloh ab, er wird die Kirche ablehnen; Er lehnte zehn Stämme ab, und er wird zwei ablehnen. Alles, was diesem Volk gesagt wird, werden wir auf uns selbst anwenden, wenn wir dasselbe tun. Kunst. 16. Bitten Sie nicht um dieses Volk, und loben Sie es nicht und beten Sie nicht für es (oder bitten Sie es nicht um Gnade) und widersetzen Sie sich Mir nicht, denn Ich werde Sie nicht erhören. Damit der betende Prophet seine Fürsprache nicht verfehlt, befiehlt Gott, nicht für ein sündiges und reueloses Volk zu beten. Was gesagt wurde: Widersteht Mir nicht, zeigt, dass die Gebete der Heiligen dem Zorn Gottes widerstehen können. Deshalb sagt der Herr zu Mose: „Verlass mich, damit ich dieses Volk besiege und dich zu einer großen Nation mache (Exodus 32:10)“, und in den Psalmen heißt es: „Und versöhne Pinehas mit hundert und höre auf, ihn auszupeitschen, und zähle ihn als Gerechtigkeit“ (Psalm 105:30). Und Aaron nahm das Räuchergefäß und stellte sich in die Mitte zwischen dem Feuer und dem Volk, das brennen wollte, und der Zorn Gottes hörte auf. Damit wir jedoch nicht den Eindruck bekommen, dass Gott, der nicht einmal das Gebet zu sich selbst zulässt, grausam ist, legt er die Gründe dar, warum er nicht auf das Gebet hört, indem er sagt: Kunst. 17–19. Siehst du nicht, was sie in den Städten Judas und auf den Straßen Jerusalems tun? Kinder sammeln Holz, und Väter machen Feuer, und Frauen kneten Schmalz, um Kuchen für die Königin (oder Armee) des Himmels zu backen und fremden Göttern Trankopfer zu spenden, um Mich zu erzürnen. Aber verärgern sie mich? Der Herr spricht. Sind es nicht sie selbst, zur Schande ihres eigenen Angesichtes? Willst du hören, Prophet, warum ich dir gesagt habe: Bete nicht für dieses Volk? Dies ist, was sie tun: Sowohl drinnen als auch draußen, auf den Straßen und an den Ausgängen Jerusalems sammeln Kinder Feuerholz und Frauen kneten Schmalz mit Mehl, um Chavonim zu machen, die wir in Pasteten oder Zubereitungen übersetzt haben, was auf jede Art von Opfer für die Königin des Himmels hinweist, womit wir den Mond meinen sollten, oder für das Heer des Himmels, womit wir alle Sterne meinen sollten. Und dann spenden sie Trankopfer an fremde Götter, nicht weil sie existieren, sondern um den Dämonen unter ihrem Namen Weihrauch zu verbrennen, und indem sie dies tun, provozieren sie Mich zum Zorn. Und sie, die Elenden, begreifen nicht, dass diese Rivalität nicht Mich, der niemals durch Zorn empört wird, verärgert, sondern sich selbst, zur Schande ihrer Gesichter und zu ewigem Vorwurf. Mit allem, was wir tun, betrüben wir also nicht Gott, der niemals beleidigt werden kann, sondern wir bereiten die Zerstörung für uns selbst vor und häufen den Zorn am Tag des Zorns an. Er weist auf die verschiedenen Taten von Kindern, Vätern und Müttern oder Ehefrauen hin und zeigt, dass es kein einziges Zeitalter gab, das der Bosheit entging. Kunst. 20. Darum spricht Gott der Herr: Siehe, mein Zorn und mein Zorn entbrennen (oder strömen in Tropfen) gegen die Bäume des Landes und gegen die Früchte des Landes, gegen diesen Ort, gegen Menschen und gegen Vieh, und er wird brennen und wird nicht ausgelöscht. Er, der oben sagte: „Betrüben sie mich?“ Wie sagt er nun: „Siehe, mein Zorn und mein Zorn sind in Tropfen an diesen Ort geflossen?“ Die Bedeutung ist folgende: Obwohl ich von Natur aus nicht wütend bin, handeln sie so, dass sie mich zum Zorn provozieren und dass es so aussieht, als hätte ich meine Natur verändert. Lassen Sie sie also fühlen, wie ich im Zorn bin, lassen Sie sie spüren, wie es in sich selbst ist, das sie hervorzurufen versuchen. Und er sagte wunderschön: „Mein Zorn ergoss sich nicht über diesen Ort, sondern floss in Tropfen“, um eine gemäßigte Strafe anzudeuten. Wenn in einem Tropfen Wut so viel Grausamkeit steckt, was passiert dann, wenn alle seine Ströme ergießen? Die Worte „Mein Zorn ist entbrannt“ können in dem Sinne verstanden werden, dass Gott durch die Vielzahl der Sünden gezwungen wird, etwas zu tun, was er schon lange nicht tun wollte. Wenn Gott zornig wird, werden beide Menschen und alles, was den Menschen gehört, die gleiche Zerstörung erleben. Und der Zorn des Herrn wird entflammen, sagt er, und nicht ausgelöscht werden; denn das Volk tut nichts, womit er ausgelöscht werden könnte. Kunst. 21 – 23. So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Fügt eure Brandopfer zu euren Schlachtopfern hinzu und esst das Fleisch. Denn an dem Tag, als ich sie aus dem Land Ägypten heraufführte, habe ich nicht zu euren Vätern geredet und ihnen auch kein Gebot gegeben über das Wort der Brandopfer und Schlachtopfer, sondern ein solches Wort habe ich ihnen geboten und gesagt: Hört meine Stimme, und ich werde euer Gott sein, und ihr sollt mein Volk sein und auf jedem Weg wandeln, den ich euch gebiete, damit es euch gut geht. Nachdem er ihren Kirche abgelehnt hat, lehnt er auch Opfer ab und wirft ihnen indirekt vor, dass sie Opfer schlachten, nicht um Ihm zu dienen, sondern aus dem Wunsch nach Festen. Und aus den Worten: „Ich habe zu euren Vätern nicht gesprochen und ihnen an dem Tag, an dem ich sie aus dem Land Ägypten führte, kein Gebot über das Wort der Brandopfer und Schlachtopfer gegeben“, geht klar hervor, dass er zuerst die zehn Worte auf Steintafeln gab, auf denen der Finger Gottes eingraviert war, und erst später, nach dem Verbrechen des Götzendienstes und dem Kopf des Stiers (Ex. Kap. 31) gab ein Gebot über Opfer, damit sie Ihm besser dargebracht würden als den Dämonen – gab ein Gebot, indem er die reine Religion der Gebote Gottes abschaffte und ein Zugeständnis in Bezug auf Blutopfer und den Wunsch nach Fleisch machte. Kunst. 24 - 25. Aber sie hörten nicht und neigten ihr Ohr nicht, sondern wandten sich ab in den Willen (oder Begierden) und der Bosheit ihres bösen Herzens und standen hinter mir und nicht vorher, von dem Tag an, als ihre Väter aus dem Land Ägypten zogen, bis auf diesen Tag. Als ich sagte: Höre auf meine Stimme und ich werde dein Gott sein usw.; Sie hörten nicht zu und neigten ihre Ohren nicht, sondern erfüllten die Wünsche ihres Herzens und taten im Gegensatz zu den Gedanken des Apostels, der die Vergangenheit vergaß und nach vorne strebte, das Gegenteil: Sie begehrten Ersteres und vernachlässigten die Zukunft. Mit Worten: Von dem Tag an, an dem ihre Väter aus dem Land Ägypten zogen, bis zum heutigen Tag, sagt er, hätten sie die ganze Zwischenzeit damit verbracht, den Herrn zu beleidigen. Daher war die Gnade des Evangeliums notwendig, die sie nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern durch die Barmherzigkeit des Herrn rettete. Kunst. 26. Ich habe alle meine Diener, die Propheten, jeden Tag zu euch gesandt, indem ich im Morgengrauen aufstand und sandte; aber sie hörten nicht auf mich und neigten ihr Ohr nicht, sondern sie verhärteten ihren Hals und taten Schlimmeres als ihre Väter. So ist der Zorn des Herrn gerecht, der aufflammte und in Tropfen auf ein sorgloses, halsstarriges Volk ergoss, das den Worten Gottes keine Beachtung schenken wollte. Und wie Gott Propheten entweder nachts, im Morgengrauen oder tagsüber sendet, darüber haben wir oben gesprochen. Kunst. 27–28. Und du wirst alle diese Worte zu ihnen sagen, aber sie werden nicht auf dich hören; und du wirst sie rufen, aber sie werden dir nicht antworten. Und du wirst zu ihnen sagen: Hier ist ein Volk, das nicht auf die Stimme des Herrn, seines Gottes, gehört und die Ermahnung nicht angenommen hat. Der Glaube ging zugrunde und wurde aus ihrem Mund genommen. Zweifle nicht, sagt er, dass sie hartnäckig waren und schlimmer handelten als ihre Väter. Deshalb gebe ich der Reue Raum: Zu diesem Zweck sage ich nicht, dass es geschehen wird, sondern ich sage, dass es geschehen wird, ich sage es voraus. Jetzt übermittle ihnen wenigstens Meine Worte; aber sie werden nicht auf dich hören, und du wirst sie rufen, aber sie werden dir nicht antworten; Sie werden so stolz sein, dass sich niemand herablassen wird, Ihnen zu antworten, wenn Sie sie um ihre Aufmerksamkeit bitten. Und du wirst zu ihnen sagen: Hier ist ein Volk, das nicht auf die Stimme des Herrn, seines Gottes, gehört und die Ermahnung nicht angenommen hat. Es ist großartig, wie ich oben sagte, er ruft nicht sein Volk, sondern sein Volk. Obwohl sich dies teilweise sowohl im Schatten als auch im Bild erfüllte, geschah es auch zur Zeit der Propheten; aber es wird noch vollständiger in Christus erfüllt, als sie die Ermahnung nicht annehmen wollten und die Stimme vernachlässigten. Sein Herr. Deshalb wird schön hinzugefügt: Der Glaube, der eigentlich Eigentum der Christen ist, ist untergegangen und wurde ihnen von ihrem Angesicht genommen, das heißt, jedes Bekenntnis zum Sohn Gottes und der Glaube wurde ihnen genommen. Kunst. 29. Schneiden Sie Ihr Haar ab und werfen Sie es weg und heben Sie es hoch (oder nehmen Sie es an Ihre Lippen), um zu weinen; denn der Herr hat die Generation seines Zorns verlassen und verlassen. Wir lesen, dass Hiob, als er vom Tod seiner Söhne und Töchter hörte, sich die Haare schnitt (Hiob, Kap. 1). In der Antike war es Brauch, dass sich alle Trauernden die Haare schnitten; Jetzt ist das Zeichen der Traurigkeit das Haarlassen. All das Weinen und prophetische Weinen entspringt dem, was der Herr aufgegeben und der Generation seines Zorns hinterlassen hat, was zweifellos auf das Volk von Juda hinweist. Und dies sollte tatsächlich der Zeit Christi zugeschrieben werden, als der Glaube zugrunde ging und den Menschen, die den Herrn lästerten, von den Lippen genommen wurde. Kunst. 30–31. Denn die Kinder Judas haben vor mir Böses getan, spricht der Herr; Sie haben ihre Greuel in das Haus gelegt, in dem mein Name genannt wird, um es zu verunreinigen. Und sie bauten die Höhen (oder den Altar) von Tophet, das im Tal des Sohnes Hinnoms liegt, um ihre Söhne und Töchter mit Feuer zu verbrennen, was ich nicht geboten habe, noch habe ich in meinem Herzen darüber nachgedacht. Dass die Söhne Judas in der Kirche Gottes eine Baalstatue errichteten, erfahren wir am Anfang des Buches Hesekiel. Und die Höhen, die auf Hebräisch Batoth oder Altar des Tophet genannt werden und im Tal der Söhne Hinnoms liegen, bedeuten den Ort, der von den Quellen von Siloe bewässert wird; der Ort ist angenehm und waldreich; es macht immer noch Freude in seinen Gärten. Dieser Irrtum des Heidentums verbreitete sich in allen Provinzen, so dass auf den Gipfeln der Berge und in den schönsten Hainen Opfer geschlachtet wurden und hier der ganze Dienst des gottlosen Aberglaubens verrichtet wurde. Tophet bedeutet auf Hebräisch Breite. Und im Buch Jesu, des Sohnes Nuns, bezeichnet dieses Wort den Ort im Tal der Söhne Hinnoms, der auf Hebräisch G eeppot genannt wird; denn g e bedeutet φάραγξ, Tal, und eppot ist entweder der Name einer Person oder bedeutet Gnade. Die Juden sagen, dass die Gehenna ihren Namen von diesem Ort hat, weil das gesamte jüdische Volk dort starb und Gott beleidigte. An diesem Ort weihten sie ihre Söhne mit Feuer Götzen oder brachten sie als Brandopfer dar, was Gott ihnen nicht befohlen und durch kein Gesetz definiert hatte (2. Könige, Kapitel 17). Wenn Jephthah seine jungfräuliche Tochter Gott opferte, dann ist es hier nicht das Opfer, das akzeptabel ist, sondern die geistige Gesinnung des Opferrs. Denn wenn der Vater nach dem Sieg über die Feinde zum ersten Mal einem Hund, einem Esel oder einem unreinen Tier begegnet wäre, hätte er es nicht opfern sollen. Kunst. 32–33. Darum siehe, es werden Tage kommen, spricht der Herr, und sie werden nicht mehr Tophet und das Tal des Sohnes Hinnoms genannt werden, sondern Tal des Mordes, und sie werden im Tophet begraben, weil dort kein Platz ist. Und das Aas dieses Volkes wird den Vögeln des Himmels und den Tieren der Erde als Nahrung dienen, und es wird niemand da sein, der sie vertreibt. Er weist auf die Zeit der Belagerung hin, auf die Tatsache, dass sie vom neunten bis zum elften Jahr von König Zedekia ausharrten (2. Könige Kap. 25) und sagt, dass dieses Tal nicht Gheppot genannt werden wird, das heißt das Tal von Hinnom oder den Söhnen von Hinnom, sondern, wegen der Ermordung sehr vieler, das Tal des Mordes. Und die Zerstörung wird so groß sein, dass es an der Stelle des früheren Kults unzählige Gräber geben wird und diejenigen, die keine Zeit zum Begraben haben, von Vögeln gequält und von Tieren gefressen werden. Und es wird niemanden geben, der sie vertreibt, wenn jeder entweder Angst davor hat oder die Bestattungsarbeit satt hat. „Wir gehen am Klaren vorbei, um bei Bedarf beim Unklaren Halt zu machen.“ Denn die Weitläufigkeit des Buches selbst kann den Leser ermüden, und noch mehr unsere zu umfangreiche Interpretation. Kunst. 34. Und ich werde die Stimme der Freude, die Stimme der Freude und die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut in den Städten Judas und auf den Straßen Jerusalems stoppen. Denn dieses Land wird eine Wüste sein. Wenn der Ort des Götzendienstes in Gräber verwandelt wird, sodass ihre unbegrabenen Leichen dort liegen, wo sie Gott beleidigt haben, dann wird der Stadt Jerusalem und den anderen Städten, die unter seiner Herrschaft standen, alle Freude genommen und alles wird von Trauer, Stöhnen und Verzweiflung erfüllt sein. Kapitel VIII. Kunst. 1 – 3. Zu jener Zeit, spricht der Herr, werden sie die Gebeine des Königs von Juda und die Gebeine seiner Fürsten und die Gebeine der Priester und die Gebeine der Propheten und die Gebeine derer, die in Jerusalem wohnten, aus ihren Gräbern werfen. Und sie werden zerstreut werden vor der Sonne und dem Mond und vor dem ganzen Heer des Himmels, die sie liebten und denen sie dienten, denen sie folgten und die sie suchten und die sie anbeteten. Sie werden sie nicht sammeln und nicht begraben; Sie werden Dreck auf der Erde sein, und der Tod wird allen, die von dieser schlimmsten Generation übrig bleiben, dem Leben vorgezogen werden, an allen Orten, an die ich sie geworfen habe, spricht der Herr der Heerscharen. Wir sehen, dass in unserer Zeit alles geschehen ist, was das prophetische Wort beschreibt – es geschah nicht nur über Jerusalem, das dies unter den Chaldäern und Römern erlitt, sondern über die ganze Welt, so dass die Tränen versiegten und alles mit den Knochen der Toten gefüllt war. Und da nach altem Brauch Gold und einige Schmuckstücke sowohl von Frauen als auch von Männern normalerweise in Särgen versteckt waren, zerbrach der Egoismus sie und riss sie aus dem Boden, so dass sie im Freien und in aller Öffentlichkeit auftauchten. Und die Gebeine vor allem der Könige von Juda und seiner Fürsten, der Priester und Propheten und des ganzen Volkes, die in Jerusalem waren, wurden aus den Gräbern genommen und der Sonne und dem Mond und dem Blick aller Sterne offenbart, damit sie für diejenigen sichtbar waren, denen sie dienten, und verließen Gott und verwandelten sich in Mist und zerfielen in Staub. Wenn irgendjemand aus dem ganzen Volk fliehen konnte, dann zog er, wo immer er auch hinkam, den Tod dem Leben vor und sah im Tod ein Heilmittel für die verdammte Seele. Kunst. 4. Und ihr werdet zu ihnen sagen: So spricht der Herr: Wird der, der fällt, nicht aufstehen, und wer sich abwendet, wird nicht zurückkehren? Nach so großen Übeln ruft er diejenigen zur Reue auf, die bleiben konnten, ermahnt sie zur Umkehr und gibt der Reue Raum, bevor das, was er drohte, eintritt. Und was auf Hebräisch geschrieben steht: „Und wer sich von Gott abgewandt hat, wird sich nicht bekehren“, bedeutet, dass derjenige, der sich von Gott abgewandt hat, wenn er sich etwas Besserem zuwenden will, den Zorn Gottes zum Besseren wenden, der kommenden Katastrophe widerstehen und der Strafe durch Gebete entgehen kann. Kunst. 5. Warum fiel dieses Volk dann in Jerusalem mit hartnäckiger Abtrünnigkeit ab? Sie hielten an der Lüge fest und wollten nicht konvertieren. Je mehr, sagt er, Ich sie zur Umkehr aufrief, desto mehr zogen sie sich von Mir zurück – nicht so sehr aus Neigung zur Sünde, sondern aus dem Wunsch heraus, Mich zu überwinden. Denn sie hielten an den Lügen fest – an den Götzen und an allem Bösen, das der Wahrheit und Gerechtigkeit widersprach, und wollten sich nicht abwenden. Er sagte nicht: Sie konnten nicht, sondern sagte: Sie wollten nicht, und mit allem Eifer folgten sie den Missetaten. Aus. 6. Ich habe zugesehen und zugehört: Niemand spricht Gutes, niemand bereut seine Sünden und sagt: „Was habe ich getan?“ Jeder wandte sich seinem Weg zu, wie ein Pferd, das in die Schlacht stürmt. Zur Buße gerufen, wollen sie nicht zuhören, und sie haben nicht nur gesündigt und gelästert, sondern sie alle denken nicht an ihre Sünde und sagen nicht: Was habe ich getan? Daraus sehen wir, dass dies entweder über die gesamte Menschheit gesagt wird, da sie anfällig für Laster ist, oder über die Zeit des Erretters, als sie in Cu abwichen und zusammen unverständlich waren: Tue nichts Gutes, nicht einmal einer (Ps. 13). Warum, ruft Er selbst geheimnisvoll aus: Rette mich, o Herr, denn ich brauche den Ehrwürdigen (Psalm 11,1). Wenn ja, wo sind dann diejenigen, die behaupten, es liege in unserer Macht, keine Sünde zu begehen? Niemand sagt etwas Gutes; Denn selbst für jedes leere Wort werden wir am Tag des Gerichts Rechenschaft ablegen. Kunst. 7. Der Drachen unter dem Himmel kannte seine Zeit; Die Turteltaube, die Schwalbe und der Storch haben die Zeit ihres Kommens eingehalten, aber mein Volk hat das Gericht des Herrn nicht gekannt. Anstelle des Drachens setzten LXX und Theodotion, wie Symmachus übersetzte, das hebräische Wort asida und Aquila: Reiher. Weiter: Anstelle von Schwalbe übersetzte Symmachus Heuschrecke, die auf Hebräisch Schwester heißt, und anstelle von Storch, wie wir es nennen, übersetzten sowohl Aquila als auch Symmachus Agur, wohingegen LXX Feldsperlinge übersetzte. Der Gedanke ist derselbe, der am Anfang des Buches des Propheten Jesaja zum Ausdruck gebracht wurde: Der Ochse dessen, der es erwarb, und der Esel in der Krippe seines Herrn kannten ihn; Israel aber kannte mich nicht, und mein Volk verstand es nicht (Jesaja 1, 3); - dass auch kleine Vögel ihre Zeiten kennen, sie wissen, wann sie vor der Winterkälte fliehen und an warme Orte fliegen und zu Beginn des Frühlings wieder in gewöhnliche Länder zurückkehren sollten. Unter dem Himmel ist hier die Luft über der Erde zu verstehen. Kunst. 8. Wie sagt man: Wir sind weise und das Gesetz des Herrn ist mit uns? Das Lügenrohr der Schriftgelehrten hat tatsächlich eine Lüge hervorgebracht. Er spricht zu den Schriftgelehrten und Pharisäern, die sich ihrer Gesetzeskenntnis rühmen, und zu denen, die schreiben, Lügen schreiben. Kunst. 9. Die Weisen wurden beschämt, verwirrt und ertappt. Denn sie haben das Wort des Herrn verworfen und haben keine Weisheit. Er nennt sie weise, nicht weil diejenigen, die dies tun, weise sind, sondern in dem Sinne, dass sie vor Gericht verurteilt werden und sich ihre Weisheit im Gegenteil als Torheit erweisen wird, wie der Apostel Paulus sagt: Wenn du andere lehrst, lehrst du dich nicht selbst (Röm 2,21)? Da sie das Wort des Herrn abgelehnt haben, gibt es in ihnen keine Weisheit. Umsonst rühmen sich diejenigen, die ihre Lehre durch Taten ruinieren, ihrer Kenntnis des Gesetzes. Kunst. 10 – 11. Geben Sie dazu ihre Frauen (oder Ehefrauen) an Fremde, ihre Felder an ihre Erben; denn vom Kleinsten bis zum Größten dienen sie alle der Gier; Vom Propheten bis zum Priester erschafft jeder Lügen („oder Ungerechtigkeit“). Und sie heilten die Zerstörung der Töchter Meines Volkes mit Vorwürfen und sagten: Frieden, Frieden, als es keinen Frieden gab. Sie erhielten Lohn für ihre Taten: Diejenigen, die das Wort des Herrn ablehnten, wurden selbst von Ihm abgelehnt. Ihre Frauen und Besitztümer, sagt er, werde ich den Feinden geben. Und damit Mein Urteil nicht grausam erscheint, teile dem Zuhörer die Gründe dafür mit: Vom Kleinsten bis zum Größten dient jeder der Gier. Denn Gier ist die Wurzel allen Übels: Vom Propheten bis zum Priester: Wer verpflichtet ist, andere wegen ihrer Sünden zu ermahnen, ist selbst der Erste, der Lastern unterliegt und entweder Unrecht tut, indem er anderen das Eigentum stiehlt, oder Lügen redet, so dass in seinem Mund keine Wahrheit mehr ist. Seliger Apostel Paulus: Predigt, nicht zu stehlen, zu stehlen (Röm. 2:22) und so weiter. Solche Menschen versuchen, wenn sie Sünder und insbesondere die Reichen sehen, die Zerstörung der Tochter des Volkes Gottes, das heißt der Kirche, zu heilen; aber um diejenigen zu tadeln, die verführt werden oder andere verführen, sagen sie zu denen, die mit allerlei Ungerechtigkeiten bedeckt sind: „Frieden, Frieden“, wenn es keinen Frieden gibt, sondern ihnen ein Krieg der Sünden droht. Kunst. 12. Schämten sie sich, weil sie Greuel begangen hatten? Nein, sie schämten sich nicht und wurden nicht rot. Es sollte fragend gelesen werden (ερωτηματιχῶς), so dass die Bedeutung diese ist: Schämten sie sich ihrer Verbrechen und verstanden sie die Greuel, die sie begangen hatten? Nein, aber sie verfielen in eine solche Dunkelheit, dass sie weder aus Scham ihre Laster korrigieren wollten, noch ihre Verbrechen aus der Hoffnung auf Vergebung zugeben wollten. Deshalb werden sie unter die Gefallenen fallen; Während ihres Besuchs werden sie besiegt, sagt Gocnod. Das ist der Lohn für diejenigen, die keine Schande kannten: Diejenigen, deren Würde unter dem Volk sehr hoch war, werden zusammen mit dem Fall des Volkes fallen. Denn vom Kleinsten bis zum Größten ist jeder der Gier ausgeliefert, und vom Priester bis zum Propheten lügt jeder. Die Zeit der Heimsuchung ist die bevorstehende Gefangenschaft. Kunst. 13. Ich werde sie schröpfen, spricht der Herr. Es gibt keine Weintraube am Weinstock und keine Feige am Feigenbaum; das Blatt fiel ab, und ich gab ihnen (zu sehen), was an ihnen vorbeiging. Was die Zeit der Heimsuchung ist, wenn diejenigen, die gesündigt haben, fallen, zeigt er deutlicher, indem er sagt: Ich werde sie ohne Zweifel in Jerusalem ausrauben; Es wird angedeutet, dass es für lange Zeit von den Chaldäern belagert sein wird und die Bewohner unter der Geißel der Hungersnot leiden werden. Wie sich die Jahreszeiten ändern, wie der Herbst nach dem Sommer kommt und die Blätter von den Bäumen fallen – das alles werden Sie aus der Ferne betrachten und keine Früchte von den Bäumen pflücken. Denn es gibt keine Trauben an den Weinstöcken für dich, es sei denn, du erntest die Frucht der Weinstöcke; und es gibt keine Feige am Feigenbaum für das belagerte Volk, das nur sieht, wie die Früchte seiner Bäume von seinen Feinden gefressen werden. Die Blätter, sagt er, würden nach dem Sommer und Herbst abfallen; denn Ich ließ sie sehen, was an ihnen vorbeiging, damit der Verlust irdischer Segnungen für sie umso bedauerlicher wäre, wenn sie sie sehen, sie aber nicht berühren können. Kunst. 14–15. Warum sitzen wir? Kommt zusammen, und wir werden die befestigte Stadt (oder die befestigten Städte) betreten und dort schweigen (oder wir werden dort niedergeworfen), denn unser Herr hat uns zum Schweigen gebracht und uns Wasser mit Galle zu trinken gegeben. Denn wir haben gegen den Herrn gesündigt, wir haben auf Frieden gewartet, aber es gab kein Gutes, eine Zeit der Heilung, sondern Schrecken. Die Worte des Volkes werden zitiert als Antwort, Anerkennung ihrer Sünden und gegenseitige Zustimmung zum Einzug in die befestigten Städte oder in eine Stadt, Jerusalem, da die anderen bereits eingenommen waren. Und wir werden, sagt er, dort schweigen, denn unser Herr hat uns zum Schweigen gebracht; denn wir haben nicht den Mut, zu ihm zu beten, sonst werden wir dort besiegt und wie Mist hinausgeworfen. Er gab uns Wasser mit Galle zu trinken, denn wir verwandelten den süßen Gott in Bitterkeit. Und dafür, dass wir solches Wasser trinken, ist der Grund klar: Wir haben gegen den Herrn gesündigt, indem wir keine gute Tat getan haben; Wir erwarteten Frieden und dachten, dass die Zeit der Heilung kommen würde, während alles voller Schrecken und Katastrophen war. Der Personenwechsel, insbesondere bei den Propheten, erschwert das Verständnis; aber wenn es an bestimmten Stellen entsprechend dem Kausalzusammenhang und den Umständen der Zeit geklärt wird, dann wird klar, was dunkel schien. Kunst. 16. Von Dan aus hört man den Lärm seiner Pferde, vom Wiehern seiner Krieger (oder Kavallerie) erbebt die ganze Erde. Und sie kamen und verschlangen (oder sie werden kommen und verschlingen) das Land und alles darauf, die Stadt und ihre Bewohner. So sagten die Leute oben: Wir werden nicht in befestigte Städte eintreten, wie das LXX übersetzt hat, sondern in eine befestigte Stadt, die Jerusalem bedeutet. Deshalb sagt er jetzt: die Stadt und ihre Bewohner. Nebukadnezar wird dargestellt, wie er mit einer Armee von Dan durch Phönizien marschiert, wo der Jordan beginnt. Was in der LXX im Hebräischen als Zukunft bezeichnet wird, scheint der Wahrheit des Ereignisses zufolge bereits geschehen zu sein. Kunst. 17. Denn siehe, ich werde Basiliskenschlangen (entweder die bösesten oder, wie LXX übersetzt, tödliche) gegen dich senden, gegen den es keine Verschwörung gibt. Und sie werden dich verletzen, sagt der Herr, ohne Heilung; Mit der Trauer deines Herzens wirst du vergehen. Diejenigen, die aus Dan kommen und deren Lärm gehört wird und die die ganze Erde in eine Wüste verwandelt haben, bezeichnen Sie in einem prophetischen Wort unter einem anderen Bild, indem Sie sie die bösesten oder tödlichsten Schlangen nennen, und, wie Aquila übersetzte, Basilisken, die auf Hebräisch Saphphonim genannt werden. Was es bedeutet, wenn es stattdessen in der zweiten Auflage steht, „Spione“, verstehe ich nicht, es sei denn, es steht dort wegen der Ähnlichkeit des Wortes. Dagegen, sagt er, gebe es keine Verschwörung. Denn vergebens beten sie zu Gott gegen die alte Schlange, die große Schlange, die die Gebote Gottes verachtet hat. Wir können diesen Ort gegen diejenigen nutzen, die die Gebote des Erlösers missachten und sich gegnerischen Kräften ausliefern. Kunst. 18. Mein Kummer über Kummer, mein Herz sehnt sich in mir. Stattdessen wurden diese Worte, wie wir oben sagten, mit dem vorherigen Gedanken verbunden: Setzen; und sie werden dir weh tun. sagt der Herr, ohne Heilung; vor der Trauer deines Herzens bist du erschöpft. Und im Hebräischen bedeutet es nicht so sehr Trauer, was im Griechischen ὁδύνη ist, sondern vielmehr μειδαμα, was wir als Grimasse eines traurigen Gesichts übersetzen können, ähnlich einem Lächeln. Im Geheimen kann man diese Worte als im Namen Gottes gesprochen lesen, in denen man um die Zerstörung Jerusalems trauert und seine Katastrophen nicht ertragen kann. Kunst. 19. Dies ist die Stimme des Schreis der Tochter meines Volkes aus einem fernen Land. Sie stellen das Weinen und Wehklagen der Stadt Jerusalem beim Einzug der Feinde dar. Gibt es in Zion keinen Herrn oder keinen König? Entweder ist der Herr selbst auch der König, oder der Herr bezieht sich auf den Vater und der König auf den Sohn, gemäß dem, was unter dem Namen Salomo geschrieben steht: „O Gott, gewähre dem König dein Urteil und dem Königssohn deine Gerechtigkeit“ (Psalm 71,1). Und warum die Stimme des Schreis in Jerusalem ist und der Schrei selbst aus einem fernen Land kommt, liegt auf der Hand: Der Herr ist nicht darin und sein König ist von dort abgewichen. Warum provozierten sie Mich mit ihren Statuen und außerirdischen Wesen zum Zorn? Aber der Herr zog sich von ihnen zurück, sagt er, weil ich, der ihr Herr und König war, vom Götzendienst erzürnt wurde. Kunst. 20. Die Ernte ist vorüber, der Sommer ist zu Ende und wir sind nicht gerettet. Wieder sprechen die Menschen, die durch eine lange Belagerung in Jerusalem gefangen waren, erneut – sie sagen, dass sich die Jahreszeiten geändert hätten, ihr Kreis sich gewendet habe und sich alle ihre Hoffnungen als vergebens erwiesen hätten und verschwunden seien. Aus. 21. Wegen der Reue der Tochter meines Volkes bin ich betrübt und traurig; Entsetzen ergriff mich. Gott antwortet, dass er selbst von der Katastrophe Jerusalems getroffen zu sein scheint und wie die Menschen vor Entsetzen schockiert ist. Kunst. 22. Gibt es in Gilead keinen Balsam oder gibt es dort keinen Arzt? Warum wird die Wunde der Tochter meines Volkes nicht verbunden? Nicht nur an dieser Stelle, sondern auch in vielen anderen Zeugnissen der Heiligen Schrift finden wir, dass der Balsam von Gilead im Sinne von Reue und Heilung liegt. Gott fragt sich nun, warum die Wunden Jerusalems nicht geheilt und keine Verbände auf die Haut gelegt werden, da es keine Propheten oder Priester gibt, durch deren Heilung sie geheilt werden sollten. Kapitel IX. Kunst. 1. Wer wird meinem Kopf Wasser und meinen Augen eine Tränenquelle geben? Und ich werde Tag und Nacht um die getöteten Töchter meines Volkes weinen. Wenn ich, sagt er, völlig in Tränen verfalle und die Tränen nicht in Tropfen, sondern in Strömen fließen, dann werde ich selbst dann nicht in der Lage sein, die ermordeten Töchter meines Volkes angemessen zu betrauern. Denn die Katastrophen sind so groß, dass ihre Größe alles Leid übertrifft. Dies kann sowohl im Namen des Propheten als auch im Namen des Herrn verstanden werden. Kunst. 2. Wer gibt mir eine Zuflucht für Reisende in der Wüste, und ich werde mein Volk verlassen und von ihnen weggehen? LXX: Wer würde mir eine letzte Wohnung in der Wüste geben, damit ich mein Volk verlassen und von ihm weggehen könnte? Es sei besser, sagt er, in der tiefsten Wüste zu leben, als inmitten so großer Ungerechtigkeiten der Menschen zu bleiben. Deshalb sagt der Erretter im Evangelium: Wie lange wirst du aushalten, und an anderer Stelle steht geschrieben: „Zu dieser Zeit wird sich der Verständige hinsetzen und schweigen, denn dies ist die schlimmste Zeit“ (Klagelieder, Kap. 3). Kunst. 3. Denn sie sind alle Ehebrecher, eine Versammlung von Verrätern. Und sie spannten ihre Zunge wie einen Bogen der Lügen und nicht der Wahrheit und stärkten sich auf der Erde, denn sie gingen von Bösem zu Bösem und kannten Mich nicht, spricht der Herr. Sünder geraten von Bösem zu Bösem, wenn ein Götze durch einen Götzen ersetzt wird, und von Sünde zu Sünde oder von der Katastrophe einer Belagerung in die Gefangenschaft. Von den Heiligen heißt es: Sie werden von Stärke zu Stärke gehen (Psalm 83,8), und von den Sündern: Sie sind von Bösem zu Bösem gegangen. Und der Grund für alle Katastrophen ist, dass sie den Herrn nicht kannten, dass sie eine Menge Verräter sind und ihre Zungen wie Militärbögen zur Lästerung anstrengten und sich auf der Erde stärkten, damit sie verdientermaßen hören: Du bist die Erde und du wirst zur Erde zurückkehren (Gen. Kap. 3). Kunst. 4 – 6. Jeder soll sich vor seinem Nächsten hüten und nicht jedem Bruder vertrauen, denn jeder Bruder wird straucheln und jeder Freund wird betrügerisch wandeln; und der Mann wird seinen Bruder verspotten und nicht die Wahrheit sagen. Denn sie haben ihre Zunge daran gewöhnt, Lügen zu reden (oder ihre Zunge ist es gewohnt, Lügen zu reden), sie sind es leid geworden, Böses zu tun (oder sie haben böse gehandelt und nicht aufgehört, sich zu bekehren). Deine Wohnung liegt inmitten der Täuschung, in der Täuschung (oder Zins auf Zins und Täuschung innerhalb der Täuschung); „Ich leugnete (oder wollte) nicht, Mich zu kennen“, sagt der Herr. Dieser Ort sollte in Zeiten von Verfolgung und Trauer genutzt werden, wenn die Loyalität selten oder gar nicht vorhanden ist, wenn man weder einem Bruder noch einem Nachbarn vertrauen kann und die Feinde einer Person in ihrem eigenen Haushalt sind, wenn nach dem Evangelium „der Vater seinen Sohn und den Sohn des Vaters verraten wird und zwei in drei geteilt werden und drei in zwei“. Mit den Worten: „Sie haben ihre Zunge daran gewöhnt, Lügen zu sprechen“ (oder ihre Zunge hat sich daran gewöhnt, Lügen zu sprechen) zeigt, dass die Gewohnheit, zu lügen, sozusagen zur Natur wird und dass sie eifrig versuchen, böse zu handeln. in den Worten: Deine Wohnung ist unter Täuschung, in Täuschung richtet sich die Rede tatsächlich an den Propheten, dass er unter einem lügnerischen Volk lebt; oder, wie LXX es übersetzt: Zins auf Zins und Betrug auf Betrug – dass sie ständig Verbrechen vermehren, dass sie sich nicht für das vorherige Vergehen schämen, sondern dass sie neue zu den vorherigen hinzufügen. Dadurch versuchen sie auf jede erdenkliche Weise, den Herrn nicht zu kennen, der befohlen hat, dies nicht zu tun. Kunst. 7 Darum spricht der Herr der Heerscharen: Siehe, ich werde sie schmelzen (oder mit Feuer versuchen) und sie auf die Probe stellen. Denn was sollte ich sonst noch für die Tochter meines Volkes tun (oder was sollte ich sonst noch für die Bosheit der Tochter meines Volkes tun)? Ganz gleich, in welche Katastrophen wir geraten, wir nehmen das Böse von Gott an und werden durch Verfolgung auf die Probe gestellt, so dass alles, was in uns unrein ist, im Feuer der Sorgen und Katastrophen verbrannt wird: denn das Silber des Herrn ist im Feuer entzündet, von der Erde versucht, durch das Siebenfache gereinigt (Psalm 11,7). Kunst. 8 – 9. Ein mörderischer Pfeil ist ihre Zunge, er redete heimtückisch; Mit seinem Mund spricht er seinem Freund Frieden zu, bringt ihn aber heimlich in Gefahr. Werde Ich dich dafür nicht besuchen, spricht der Herr, oder wird Meine Seele sich nicht an einem solchen Volk rächen! - Jeder Ketzer, der denen Wunden zufügt, die hören und nicht wissen, was geschrieben steht: Behüte dein Herz mit aller Sorgfalt (Spr. 4,23), hat einen tödlichen Pfeil und redet heimtückisch; Er verspricht seinem Nächsten mit seinen Lippen Frieden und baut heimlich Schmieden. Und weitere Ausdrücke, in denen er sagt: Werde ich sie dafür nicht besuchen, spricht der Herr, oder wird sich meine Seele nicht an einem solchen Volk rächen? Wird in diesem Propheten oft verwendet, um anzuzeigen, dass Gott rechtmäßig tut, was er tut, wie private Verbrechen andeuten. Kunst. 10. Um die Berge will ich weinen und weinen und um die Schönheiten (oder Wege) der Wüste weinen, weil sie verbrannt sind (oder es keine gibt), weil kein Mann (oder keine Person) vorbeigeht und sie die Stimme des Besitzers (oder des Gutes) nicht gehört haben; Von den Vögeln des Himmels bis zum Vieh, das sie zerstreuten und verließen. Die Verwüstung des Landes wird vorhergesagt, wenn die babylonische Armee vorrückt und allgemeine Verwüstung entsteht – dass es in den Bergen Weinen geben wird, in der Wüste oder auf verlassenen Wegen, dass alles zerstört und verbrannt sein wird, dass niemand mehr durch das Land ziehen wird, wenn alle getötet werden und dass es nichts mehr geben wird, das atmen und leben könnte. Anstatt die LXX zu besitzen, übersetzten sie daher: Essenz, die auf Hebräisch Taspe heißt und Essenz hier nicht im Sinne von οὐσία, also essentia, verstanden wird, sondern im Sinne von Eigentum und Reichtum. Die Worte: „Von den Vögeln in der Luft bis zum Vieh, das sie zerstreut und verjagt haben“ zeigen, wie wir schon oft gesagt haben, dass alles den Zorn Gottes spürt und dass nicht nur die Vögel in der Luft, sondern auch die Fische im Wasser verschwinden. Im metaphorischen Sinne gibt es einen Schrei nach den Bergen und ein Schluchzen nach den Schönheiten der Wüste, wenn die Fürsten der Kirche sündigen und darin nichts von der Aneignung Gottes zu finden ist und die Stimme des Herrn, des Herrschers der Kirche, durch die Heiligen und apostolischen Männer nicht gehört wird; und von den Vögeln des Himmels bis zum Vieh – das heißt von denen, die in die Höhe aufsteigen können, bis zu all den Törichten und Einfältigen, die von der Versammlung Gottes abgewichen sind. Kunst. 11. Und ich werde Jerusalem zu einem Müllhaufen (oder einer Abwanderung) und einer Drachenhöhle machen, und die Städte Judas werde ich zur Wüste machen, weil es keine Bewohner mehr gibt. Wenn es keine Kirchenmänner und Lehrer gibt, dann wird Jerusalem umgesiedelt oder verwandelt sich in einen Müllhaufen, so dass in ihm ketzerische Worte vorherrschen, und es wird zu einer Höhle von Drachen, seine Städte werden zu einer Wüste, das Wort Gottes wohnt nicht darin und Er, der sagt: „Und ich werde leben und unter ihnen wandeln, und ich werde ihr Gott sein“ (3. Mose 26,12). Kunst. 12–14. Wer ist ein weiser Mann, der dies verstehen würde, und wem würde das Wort aus dem Mund des Herrn gelten, um zu verkünden, wofür die Erde zugrunde ging und verbrannte wie eine Wüste, sodass niemand daran vorbeikam? Und der Herr sprach: Weil sie mein Gesetz verlassen haben, das ich ihnen gegeben habe, und nicht auf meine Stimme gehört haben und nicht darin wandelten, sondern der Bosheit ihres Herzens nachgingen und den Baalen nachfolgten, die sie von ihren Vätern gelernt hatten. Der Prophet fragt: Ist es möglich, in Jerusalem einen der Weisen und diejenigen zu finden, die das Wort Gottes empfangen haben, die den Willen des Herrn verkünden und die Gründe erklären könnten, warum Judäa in eine Wüste verwandelt wurde und nach der Zerstörung aller Menschen niemand mehr durch die Wüste ging? - und ruft den Herrn hervor, der darauf antwortet und die Gründe erklärt: Weil sie sein von ihm gegebenes Gesetz verlassen haben, nicht auf seine Stimme gehört haben, nicht auf das gehört haben, was ihnen befohlen wurde, sondern nach der Bosheit ihrer Herzen gehandelt haben! Deshalb muss man sich nicht auf seinen eigenen Willen verlassen, sondern auf den Herrn. Denn „das Herz aller ist betrügerisch“ (Jeremia 17,9) und aus unseren Herzen kommen böse Gedanken (Matthäus 15,19). Und nach den Baalen, sagt er, gingen sie, was sie von ihren Vätern gelernt hatten. Baal ist das Idol von Sidon und steht im Singular, aber Baal (Baalim) ist im Plural. Wir dürfen also nicht dem Fehler unserer Väter oder Vorfahren folgen, sondern müssen der Autorität der Heiligen Schrift und dem Gebot Gottes folgen, der uns ermahnt. Kunst. 15 – 16. Darum spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich werde ihnen dieses Volk mit Wermut (oder Unheil) speisen und ihnen Wasser mit Galle zu trinken geben, und ich werde sie unter die Nationen zerstreuen, die sie und ihre Väter nicht kannten, und ich werde das Schwert hinter ihnen herschicken, bis sie vernichtet sind. Dies lässt sich auch über die nahe Zeit ihrer Gefangennahme durch die Chaldäer vorhersagen, aber es sollte sich tatsächlich auf die Zeit beziehen, als sie unter Nationen zerstreut wurden, die sie und ihre Väter nicht kannten, und als sie über die ganze Welt verstreut wurden, wurden sie mit Wermut oder Unterdrückung und Katastrophen gefüttert. Und ihnen wurde Wasser mit Galle zu trinken gegeben, was entweder die Größe der Katastrophen und das allgegenwärtige Joch der Sklaverei anzeigt, oder die Tatsache, dass sie aufgrund der Unkenntnis des Gesetzes Gottes den Antichristen anstelle von Christus annehmen werden. Das Schwert wird ihnen nachgeschickt, damit sie völlig vernichtet werden; oder es wird ein Schwert geschickt, um sie zu trennen, um ihre Zustimmung zum Bösen zu verhindern, sodass sie in ihrer Bosheit umkommen. Kunst. 17–18. So spricht der Herr der Heerscharen: Denken Sie (oder verstehen Sie) und rufen Sie die Trauernden, damit sie kommen, und schicken Sie die geschickten Frauen, damit sie sich beeilen (oder sprechen), schnell kommen und für uns (oder für Sie) weinen, und damit unsere (oder Ihre) Augen Tränen vergießen und unsere (oder Ihre) Wimpern mit Wasser fließen; denn die Stimme des Weinens ist aus Zion (oder in Zion) zu hören. Aufgrund der bevorstehenden Gefangenschaft und Zerstörung Jerusalems befiehlt er, die Trauernden zu rufen, die in Trauerfällen das Volk normalerweise mit klagendem Wehklagen und Schlagen mit den Händen auf die Unterarme zum Weinen anregen. Dieser Brauch hält sich in Judäa bis heute: Frauen mit zerzausten Haaren und nackten Brüsten bringen alle mit melodischen Wehklagen zum Weinen. Gott oder der Prophet vereint sich mit dem Volk durch eine Bewegung des Mitgefühls und sagt, dass er selbst alles erträgt und fühlt, was das Volk erduldet. Und was die Worte betrifft: Die Stimme des Weinens, die aus Zion gehört wird, erklärt weiter, um welche Art von Stimme es sich handelt. Kunst. 19. Auf welche Weise wurden wir am Boden zerstört und grausam beschämt? Denn wir haben das Land verlassen, denn unsere Zelte sind zerstört (oder wir haben es verlassen). Dies sind die Worte derer, die in Zion trauern – wie sie von uns am Boden zerstört und beschämt werden, grausam und sofort antworten sie sich selbst und legen die Gründe für ihre Verwüstung dar, indem sie sagen: Denn wir haben die Erde verlassen – wegen unserer Sünde und Übertretung haben wir unsere Zelte verlassen und zerstört, die wir einst als Vorübergehende besaßen. Mögen die Gesellschaften derer, die einst glaubten, dies sagen; denn sie sind trostlos und in Ungnade gefallen, weil sie das Land des Herrn und ihre Zelte verlassen haben. Kunst. 20–21. Hört nun, ihr Frauen, das Wort des Herrn, und lasst eure Ohren das Wort seines Mundes empfangen und lehrt eure Töchter zu weinen und jede ihrer Nachbarinnen zu trauern. Denn der Tod drang durch unsere Fenster ein, drang in unsere Häuser ein, um Kinder von den Plätzen und junge Männer von der Straße zu vernichten. Im vorherigen Abschnitt sagte er: Ruft die Trauernden und lasst sie kommen, und schickt sie zu den erfahrenen Frauen, lasst sie sich beeilen; Jetzt spricht er zu ihnen, als ob sie angekommen wären, spricht in Verurteilung zu den Priestern, Lehrern und allen Männern, so dass sie, da diese aufgehört haben, das Volk zu lehren, auf das Wort des Herrn und auf die Worte seines Mundes hörten und ihre Töchter und Nachbarn das Weinen lehrten und sie über die Gründe für die Tränen ermahnten – dass der Tod durch unsere Fenster eindrang, in unsere Häuser eindrang. Obwohl dies auch spirituell verstanden werden kann, in dem Sinne, dass der Tod der Sünden mit allen Sinnen in die Zerstörung der Seele eingeht; Man kann aber auch im Hinblick auf die Invasion der Babylonier verstehen, dass die Stärke und Geschwindigkeit ihres Angriffs so groß sein wird, dass sie nicht warten, bis sich die Türen öffnen, sondern durch Fenster und Dächer eindringen, um die Häuser Jerusalems zu zerstören. Die Kinder, die draußen sind und Jerusalem verlassen, und die jungen Männer, an die Johannes schreibt, gehen zugrunde, betreten nicht den engen und schmalen Pfad, der zum Leben führt, sondern gehen die Straßen entlang, über die geschrieben steht: „Denn das weite Tor und der breite Weg führen euch ins Verderben“ (Matthäus 7,13). Kunst. 22. Sprich: So spricht der Herr: Und das Aas der Menschen (oder die Leichen der Menschen) wird wie Mist auf der Fläche eines Landes (oder Feldes) und wie Stoppeln hinter dem Schnitter liegen, und es wird niemand da sein, der es einsammelt. Das hebräische Wort wird durch drei Buchstaben dargestellt: dalet, bet, resh (denn zwischen ihnen gibt es keine Vokale), je nach Sprachverbindung und nach Ermessen des Lesers. Wenn dabar gelesen wird, bedeutet es Sprache, wenn deber, dann Tod, wenn daber, dann sagen. Daher haben sowohl LXX als auch Theodotion das erste Wort dieses Abschnitts mit dem vorherigen Vers verbunden und gesagt: „Vernichte Kinder von den Plätzen, junge Männer von den Straßen durch den Tod.“ Und Aquila und Symmachus übersetzten: λάλησον, das heißt, dass Gott dem Propheten befiehlt, weiter Folgendes zu sagen: So spricht der Herr und so weiter. Die Bedeutung ist folgende: Wenn der Tod durch unsere Fenster eindringt und in die Häuser Jerusalems eindringt und Kinder und junge Männer auf den Plätzen und in den Straßen umkommen, dann wird ihr Aas oder die Leichen der Toten wie Mist auf der Erde und wie Stroh sein, das der Schnitter zurücklässt und nicht als nutzlos eingesammelt wird. Damit will er zeigen, dass es in Jerusalem und Umgebung zu einer solchen Zerstörung kommen wird, dass es niemanden mehr geben wird, der die Toten begräbt. Kunst. 23 – 24. So spricht der Herr: Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, und der Mächtige rühme sich nicht seiner Stärke, und der Reiche rühme sich nicht seines Reichtums. Aber wer sich rühmt, rühme sich damit, dass er mich kennt (oder versteht) und erkannt hat, dass ich der Herr bin, der Barmherzigkeit, Gericht und Gerechtigkeit auf Erden wirkt. Denn das gefällt Mir (oder: denn das ist Mein Wille), sagt der Herr. Jeglicher Stolz der Menschen wird zurückgewiesen, wenn ihre Weisheit, ihre Stärke und ihr Reichtum auf nichts zurückgeführt werden und dies nur der Erhöhung würdig erscheint, um zu wissen und zu verstehen, dass Er der Herr ist, der Barmherzigkeit, Gericht und Gerechtigkeit auf Erden wirkt, dass alles von der Vorsehung und Gerechtigkeit Gottes regiert wird und dass das, was uns scheinbar unbegründet erscheint, mit Wahrheit und Vernunft erfüllt ist. Denn dies gefällt nur Gott und nur dies ist Sein Wille. Wo sind diejenigen, die sagen, dass ein Mensch durch seinen eigenen Willen kontrolliert werden kann und dass ihm die Fähigkeit zum freien Willen gegeben wurde, so dass die Barmherzigkeit und Wahrheit Gottes zerstört wird? Deshalb sagt der Apostel in Anlehnung an dieses Zeugnis: Er rühme sich des Herrn (2. Korinther 10,17). Kunst. 25–26. Siehe, die Tage kommen, spricht der Herr, und ich werde jeden besuchen, der die Vorhaut beschnitten hat, Ägypten und Juda und Edom und die Söhne Ammons und Moab und alle, die die Haare schneiden und in der Wüste wohnen; denn alle Nationen haben die Vorhaut, aber das ganze Haus Israel ist nicht am Herzen beschnitten. Die Bewohner vieler heidnischer Länder, insbesondere der an Judäa und Palästina angrenzenden Länder, sind immer noch teilweise beschnitten, insbesondere die Ägypter, Edomiter, Ammoniter und Moabiter sowie alle Sarazenen, die in der Wüste leben und von denen es heißt: alle, die Haare schneiden und in der Wüste leben. Judas, der unter diesen Nationen lebt, sollte sich also nicht damit rühmen, keine Vorhaut zu haben, sondern nach dem Gesetz Gottes beschnitten zu sein, während andere das Gleiche tun, die die Gebote des Gesetzes nicht erfüllen und den Gott Israels nicht kennen. Die als Zeichen gegebene Beschneidung bringt keinen Nutzen, wenn die Gebote des Herrn nicht erfüllt werden, ebenso wie Haare, die das Volk bedeuten, und nicht die Stärke des Körpers und nicht den Mut der Krieger. Die weiteren Worte: „Alle Nationen haben die Vorhaut, und das ganze Haus Israel ist nicht im Herzen beschnitten“ haben folgende Bedeutung: Während mit Ausnahme der Ägypter, Edomiter, Ammoniter und Moabiter sowie der in der Wüste lebenden Ismaeliten, die größtenteils beschnitten sind, alle anderen Nationen auf der ganzen Welt nicht im Fleisch beschnitten sind, ist das ganze Haus Israel nicht im Herzen beschnitten, wenn auch nicht im Fleisch, wozu die Unbeschnittenheit führt Tod; Denn dies ist Unbeschnittenheit des Fleisches, und dies ist Unbeschnittenheit des Geistes. Kapitel X. Kunst. 1–2. Höre das Wort, das der Herr zu dir gesprochen hat, o Haus Israel. So spricht der Herr: Lerne nicht die Wege der Heiden und fürchte dich nicht vor den Zeichen des Himmels, vor denen die Heiden Angst haben; denn die Gesetze der Nationen sind eitel. Tatsächlich wendet er sich gegen diejenigen, die die Himmelskörper verehren und glauben, dass diese Himmelskörper, die als Zeichen von Jahren, Jahreszeiten, Monaten und Tagen gelten, die Menschheit regieren und dass irdische Phänomene durch die Ursachen himmlischer Phänomene bestimmt werden. Mit den Worten: „Die Gesetze oder rechtlichen Dinge der Nationen sind eitel“ zeigt es, dass alle menschliche Weisheit eitel ist und an sich nichts Nützliches hat. Kunst. 3 – 5. Denn er fällte im Wald einen Baum, das Werk eines Axtmeisters, verzierte ihn mit Silber und Gold und hämmerte ihn mit Nägeln und Hämmern zusammen, damit er nicht auseinanderfiel (oder sich nicht bewegte). Sie sind wie eine Säule und werden nicht sprechen; Sie werden sich bewegen, wenn man sie trägt, denn sie können nicht gehen. Fürchtet euch vor ihnen, denn sie können weder Gutes noch Böses tun. Beschreibung der von Heiden verehrten Idole. Er habe im Wald einen Baum gefällt, sagt er. Daher ist die Substanz der Götzen unbedeutend und vergänglich. Sie sind das Werk eines Meisters; Wenn der Künstler sterblich ist, dann bedeutet das, dass das, was er hervorbringt, sterblich ist. Er verzierte es mit Silber und Gold, um den Einfaltspinsel mit dem Glanz dieser beiden Stoffe zu verführen. Dieser Irrtum hat sich auf uns übertragen, so dass wir glauben, Religion liege im Reichtum. Ich habe es mit Nägeln und Hämmern zusammengehämmert, damit es nicht auseinanderfällt oder sich bewegt. Welche Macht haben Götzen, die nicht alleine bestehen können, wenn sie nicht mit Nägeln und Hämmern zusammengeschlagen werden? Sie sind in Form einer Säule gefertigt, mit Metallen verziert und mit Farben bemalt, aber sie haben keinen Nutzen, sie haben nichts, was dem Künstler Früchte tragen könnte. Und sie wollen nicht sprechen, weil sie nichts Lebenswichtiges bei sich haben. Über sie steht geschrieben: Sie haben Lippen und reden nicht, sie haben Augen und sehen nicht, sie haben Ohren und hören nicht (Ps. 113, 3 – 6). Sie werden sich bewegen, wenn sie sie tragen. Der Träger ist stärker als der Träger, mehr noch, er ist belebt, aber das ist ein seelenloses Bild. Fürchte dich nicht vor ihnen, denn sie können weder Böses noch Gutes tun. Viele Heiden verehren normalerweise einige Dämonen, damit sie keinen Schaden anrichten, während sie zu anderen beten, damit diese ihnen Nutzen bringen. Daher der berühmte Virgilievskoye: Schwarzes Vieh für den Winter, weißes für gute Zephyr. Alles, was über Götzen gesagt wurde, kann auf alle Lehren angewendet werden, die im Widerspruch zur Wahrheit stehen, denn auch sie versprechen Großes und erfinden aus ihrem Herzen Götzen einer falschen Religion. Sie prahlen mit großen Dingen, und um alle Dummköpfe zu täuschen, die wie mit goldenen Gedanken und silbernen Worten glänzen, täuschen sie den Geist der Unwissenden und prahlen mit ihren Erfindern, die keinen Nutzen haben und deren Religion in Wirklichkeit der Kult der Heiden und derer ist, die Gott nicht kennen. Kunst. 6–10. Es gibt niemanden wie Dich, o Herr: Groß bist Du, und groß ist Dein Name an Stärke. Wer wird Dich nicht fürchten, König der Nationen? Denn deine Schönheit ist unter allen Weisen der Nationen, und in all ihren Königreichen gibt es keinen wie dich. Und die Weisen werden sich als ebenso dumm erweisen, ihre Lehre von der Eitelkeit ist Holz. Silber in Blechen (oder hergestellt) wird aus Tarschisch gebracht und Gold aus Ophas, das Werk des Künstlers und das Werk des Schmelzers. Hyazinthe und Purpur sind ihre Kleidung: Das alles ist das Werk von Künstlern (oder Weisen). Und der Herrgott ist wahr: Er ist der lebendige Gott und der ewige König. Die Erde wird von seinem Zorn erschüttert werden und die Nationen werden seiner Bedrohung nicht widerstehen können. Im LXX ist dies nicht enthalten, aber viele haben es aus der Ausgabe von Theodotion hinzugefügt, und während es im wörtlichen Sinne klar erscheint, stellt es im übertragenen Sinne große Schwierigkeiten dar. Keiner dieser durch ketzerische Kunst erfundenen Götter ist dem wahren Gott ähnlich. Alle werden ihn fürchten, denn er ist der König der Nationen. Denn die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit (Spr. 9,10), und von ihr aus gelangen wir zur wahren Liebe. Dein, sagt er, ist Schönheit. In der Wahrheit liegt Schönheit, in Lügen liegt Abscheulichkeit; Obwohl sich die Ketzer nach der Weisheit der zerstörten Welt als weise erscheinen, gibt es in allen Königreichen, in denen sie die Kirche quälen, niemanden wie Dich, wie das Wort Gottes sagt: Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören und den Verstand der Klugen verwerfen (1. Kor. 1,19). Sie sind gleichzeitig weise und töricht; So wie ihre Lehre hinsichtlich der Qualität ihrer Rationalität unbedeutend und wie Holz ist, so ist sie hinsichtlich der Ausschmückungen des Wortes wie Silber. Aus Tarschisch importiert. Tarschisch ist entweder eine Region Indiens, wie Josephus sagt, oder jedes Meer wird Tarschisch genannt. Die Lehre der Ketzer ähnelt dem Himmel, wird aber nur vertuscht oder in schönen Worten ausgedrückt, und wenn sie täuschen will, wird sie es nicht können. Und Gold von Ophas. Gold hat bei den Juden sieben Namen, von denen einer Ophas ist, was wir mit dem Wort obryzum – Vergoldung durch Feuer – übersetzen können, in dem Sinne, dass es auf der Oberfläche von Götzen glänzt, die im Inneren aus Holz sind und aus unbedeutendem Material bestehen. Sie sind mit Hyazinthen und Purpur bedeckt, um die Augen mit ihrem Aussehen zu verführen und sich die Farbe des Himmels und des Himmelreichs anzueignen. aber im Wesentlichen sind dies alles die Werke jener weisen Männer, die in der Welt als weise gelten, aber vor Gott Narren sind. Der Herr, unser Gott, ist der wahre Gott; deshalb ist alles falsch. Er ist der lebendige Gott: Daher ist das, was man sich vorstellt, sterblich. Und Er ist der ewige König. Die Schatten der Ketzer haben eine Zeit lang Macht, verschwinden aber mit der Zeit. Wegen seines Zorns wird die Erde erschüttert werden – diejenigen, die irdische Angelegenheiten haben und irdische Götzen erfinden, und die Nationen werden nicht widerstehen – nicht das Volk des Herrn, sondern viele heidnische Nationen, die dem Zorn Gottes nicht widerstehen können. Kunst. 11. Also sagt ihnen: Lasst die Götter, die Himmel und Erde nicht erschaffen haben, von der Erde und von den himmlischen Orten verschwinden. Das sollte man den von Hand geschaffenen Göttern sagen, denn sie haben weder Himmel noch Erde geschaffen. Die Mitarbeiter Christi werden in der kirchlichen Lehre Götter genannt; Sie bauen zu einem großen Teil das Haus des Herrn. Kunst. 12 – 16. Er erschafft (oder erschuf) die Erde durch seine Macht, organisiert die Welt mit seiner Weisheit und breitet die Himmel mit seinem Verständnis aus. Mit seiner Stimme lässt er eine Menge Wasser am Himmel entstehen und hebt die Wolken von den Enden der Erde empor. Erzeugt bei Regen Blitze und bringt den Wind (oder die Winde) aus seinen Reservoirs hervor. Jeder Mensch ist in seinem Wissen töricht geworden, jeder Künstler hat sich seiner Bildhauerei geschämt, denn was er gerochen hat, ist falsch, und es ist kein Geist in ihnen; Sie sind unbedeutend und lächerlich: Während ihres Besuchs werden sie zugrunde gehen. Jakobs Los ist nicht wie sie. Denn Er ist derjenige, der alle Dinge erschaffen hat, und Israel ist das Zepter seines Erbes; Der Herr der Heerscharen ist sein Name. Er, der die Erde durch seine Macht erschafft, ist Gott der Vater; Er erschafft durch seine Macht – den Herrn, den Erlöser. Denn Christus ist Gottes Kraft und Gottes Weisheit (1 Kor 1,24). Er ist auch der Geist, mit dem er die Himmel ausbreitete. Denn er redete und befahl und wurde erschaffen (Psalm 33,9) und sprach zum Sohn: Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis (Gen 1,26). Mit seiner Stimme schenkt er dem Himmel Wasser in Fülle. Denn jede Lehre des Herrn kommt vom Himmel, wie David sagt: „Der Regen kann, o Gott, von Deinem Erbe trennen, und Du hast es schwach gemacht“ (Psalm 67,10). Und er hebt Wolken von den Enden der Erde empor oder bringt sie hervor. Nebel oder Wolken, die Gott befohlen hatte, damit sie nicht auf Israel regnen würden (Jes. Kap. 5) werden von den Enden der Erde hervorgebracht, aus deren Wolken man sagte: „Ich erinnere mich, dass wir Gottes Boten der letzten Offenbarung sind, wie Todeskandidaten: Schande auf der Welt, Engel und Mensch“ (1 Kor 4,9). Erzeugt Blitze, wenn es regnet. Denn wenn der Regen der Lehren vom Himmel kommt und die trockenen Herzen der Menschen sättigt, dann werdet ihr den Glanz und die hellen Blitze der Weisheit sehen. Und er bringt die Winde aus seinen Vorratskammern hervor, in denen alle Schätze der Weisheit und des Wissens verborgen sind. Jeder Mensch ist in seinem Wissen dumm geworden. Obwohl dieser Paulus, obwohl Petrus, obwohl Moses und Abraham weise sind, wird all ihre Weisheit im Vergleich zu Gott als nichts gewertet. Warum ist Gottes Torheit klüger als die Menschen? Jeder Künstler wurde in seiner Skulptur beschämt, der aus seinem Herzen ein Idol erfand. Und was er gerochen hat, ist falsch: Wenn jeder Mensch in seinem Wissen dumm geworden ist, dann ist auch das, was er getan hat, töricht und falsch. Und es gibt keinen Geist in ihnen. Es sollte beachtet werden, dass in diesem Vers der Wind und der Geist von den Juden mit einem Wort ruah genannt werden, was Geist der Heiligung bedeutet, was in den Köpfen von Ketzern nicht zu finden ist. Sie sind unbedeutend und eine Angelegenheit, die es sehr zum Lachen wert ist. Denn wer lacht nicht, wenn er die Götzen der Ketzer betrachtet? Denn entweder ist das, was sie sagen, unwissend und aus Holz, oder es ist mit schönen Worten ausgeschmückt und mit Silber bedeckt, oder es ist in seinem eigenen Sinne verdreht und stellt vergeblich das Gleichnis von Gold dar. Während ihres Besuchs werden sie sterben. Die Häresie hat eine Zeit lang Macht, damit die Auserwählten enthüllt und vor Gericht gestellt werden; Wenn die Heimsuchung Gottes kommt und sein Auge auf törichte Dinge blickt, dann wird alles verstummen (1. Korinther 11). Das Los Jakobs ist nicht wie jenes, das die Juden stürzte und ständig die Machenschaften der Ketzer zerstörte. Der Teil der Heiligen ist Gott, von dem der Prophet sagt: „Mein Teil ist der Herr“ (Psalm 72,26). Denn Er ist derjenige, der alles erschaffen hat – der alles erschaffen und geordnet hat, sowohl in der Seele als auch im Körper. Und Israel ist die Rute seines Erbes. Jeder, der aufrichtig in Gott ist oder Gott mit seinem Verstand sieht, ist ein Zepter seines Erbes. Sein Name ist der Herr, der Allmächtige, oder der Herr der Heerscharen, denn dies bedeutet „Herr der Heerscharen“, was auf Hebräisch durch die Worte „Herr der Heerscharen“ ausgedrückt wird. Kunst. 17 – 18. Sammelt eure Schmach von der Erde, ihr, die ihr unter Belagerung lebt; Denn so spricht der Herr: Siehe, diesmal werde ich die Bewohner des Landes weit weg vertreiben und sie so bedrängen, dass sie gefangen genommen werden. LXX: Sie sammelte ihr Eigentum von außerhalb und lebte in einer Festung. Denn so spricht der Herr: Siehe, ich werde die Bewohner dieses Landes stürzen und sie unterdrücken, sodass sie gefangen genommen werden. Jerusalem wird befohlen, allen Besitz zu besitzen. die er außerhalb der Stadt hatte, stellte er zur stärksten Festung zusammen und bereitete Vorräte für eine lange Belagerung vor. Denn ich drohe, sagt er, nicht mit der fernen Zukunft, sondern mit der nahen Gefangenschaft, die bald bevorsteht. Sammeln Sie, sagt er, von außen, vom Boden, das heißt von den Feldern, Ihr Eigentum oder Ihre Schande, denn alles, was Sie haben, ist der Schande wert; und obwohl Sie dies vorbereiten, kennen Sie vor allem die Worte des Herrn. Also werde ich dieses Mal, zu dieser Zeit, die Bewohner dieses Landes hinauswerfen oder wie eine Schleuder weit wegwerfen. Stattdessen übersetzte das LXX: Ich werde stürzen und stürzen, und Aquila und Symmachus übersetzten das hebräische Wort colea (ich werde mit Schleudern werfen) und die Bedeutung ist: Wie eine Schleuder werde ich sie mit aller Geschwindigkeit zurückwerfen, also werde ich eine Belagerung errichten, sie so unterdrücken und unterdrücken, dass sie alle in der Stadt gefangen genommen werden und der Katastrophe nicht entgehen können. Kunst. 19 Wehe mir in meiner Reue, meiner schlimmsten Wunde. LXX: Trauer in deiner Reue, deine schlimmste Wunde. Auf Hebräisch sagt Jerusalem selbst, dass es grausam unterdrückt wird und eine unheilbare Wunde erleidet; und gemäß LXX spricht der Prophet zu Jerusalem und trauert um sie in ihrer Reue und Not. Aber ich sagte: Wahrlich, das ist meine Wunde und ich werde sie ertragen (sonst ist sie mir widerfahren). Jerusalem selbst sagt: Alles, was ich erdulde, ertrage ich aus eigener Schuld; Ich verstehe meine Wunde, die mir widerfahren ist, oder ich werde den Zorn des Herrn ertragen, denn ich habe gegen ihn gesündigt. Kunst. 20. Mein Zelt ist verlassen, alle meine Seile sind zerrissen (oder alle meine Zelte sind zerrissen), meine Kinder sind von mir (oder meinen Schafen) verschwunden und sie sind nicht mehr; Es gibt niemanden sonst, der mein Zelt aufschlägt (oder es ist kein Platz mehr für mein Zelt) und der meine Zelte aufschlägt. Er beklagt, dass die Zerstörung seiner Stadt Jerusalem so einfach ist, dass man meinen könnte, es handele sich nicht um die Zerstörung von Mauern und Befestigungen bis hin zu ihren Fundamenten, sondern um die Entfernung eines Zeltes oder Zeltes. Das Zelt, also meine Behausung, sei in einem Augenblick demoliert worden, sagt er. „Alle meine Seile sind zerrissen, oder alle meine Zelte sind zerrissen“, führt der metaphorische Vergleich Jerusalems mit einem Zelt fort. Die von den Siebzigern hinzugefügten Worte: Meine Söhne und meine Schafe stimmen nicht mit der Geschichte überein; Denn wie konnten Schafe oder Rinder während einer langen Belagerung aus Jerusalem entkommen, die, selbst wenn sie existierten, während der Hungersnot vernichtet wurden? Und sie existieren nicht, sagt er, oder sie existieren nicht. Denn sie wurden nicht nach Chaldäa umgesiedelt, sondern die meisten von ihnen wurden getötet und völlig vernichtet. Es gibt sonst niemanden, der mein Zelt aufschlägt; Es gibt niemanden, der mich wiederherstellt und den Grundstein für meine bis auf die Grundmauern zerstörten Mauern legt. Kunst. 21. Denn die Hirten handelten töricht und suchten den Herrn nicht; Deshalb verstanden sie es nicht und ihre ganze Herde wurde zerstreut. Unter dem Deckmantel von Hirten und Schafen wird die Schuld der Fürsten und die Zerstreuung des Volkes bildlich dargestellt. Denn da die Fürsten töricht handelten und den Herrn nicht suchten, den sie von ganzem Herzen hätten suchen sollen, sahen sie das nahende Böse nicht oder verstanden den Herrn nicht, und das ganze Volk Jerusalems wurde hin und her zerstreut. Kunst. 22. Die Stimme des Gerüchts: Siehe, er kommt und bewegt große Dinge aus dem Norden, um die Städte Judas zu einer Wildnis und einem Wohnort für Drachen (oder einer Höhle für Strauße) zu machen, oder wie Symmachus es übersetzte. Sirenen, stattdessen heißt es auf Hebräisch thannim. Siehe, sagt der Prophet, man hört die Geräusche und den Lärm der gehenden Babylonier, und man hört eine große Bewegung oder ein Erdbeben aus dem nördlichen Land; und nach der Vernichtung der Einwohner wird es alle Städte Judäas in eine Wüste verwandeln und dafür sorgen, dass sie anstelle von Menschen von Drachen und verschiedenen giftigen Tieren oder Straußen bewohnt werden, einem Tier, das ebenfalls für die Wüste charakteristisch ist und in Wüstengebieten geboren und gefüttert wird. Mit Sirenen können wir bestimmte Monster und dämonische Geister meinen. All dies, das sowohl in der vorherigen als auch in der vorliegenden Rede dargestellt wurde, kann auf die Zeiten der Verfolgung der Kirche zurückgeführt werden, als die Zelte des Herrn zerstört wurden und jede Wohnung der Kirche in eine Wüste verwandelt wurde. Und dass ihr das alles widerfährt, ist die Schuld der Hirten, die töricht gehandelt haben und den Herrn nicht gesucht und ihn nicht verstanden haben, und deshalb wurde ihre Herde zerstreut. Kunst. 23. Ich weiß, Herr, dass der Weg eines Menschen nicht in seinem Willen liegt, dass es nicht in der Macht eines Menschen liegt, hinzugehen und seine Schritte zu lenken. Mögen die neuen Prediger sich schämen, indem sie sagen, dass jeder von seinem eigenen Willen regiert wird, während dieser Prophet auch sagt: „Sein Weg ist nicht im Willen des Menschen“, und David singt in lyrischen Versen: „Vom Herrn her werden die Füße des Menschen aufgerichtet, und seine Wege erfreuen große Freude“ (Psalm 36,23). Oder die Bedeutung ist folgende: Was wir unter den Babyloniern erleiden, liegt nicht an ihrer Stärke, sondern an unserer Schuld und an Deinem Zorn. Kunst. 24, 25. Bestrafe mich, Herr, aber mit Gerechtigkeit und nicht mit deinem Zorn, damit du mich nicht vernichtest. Gieße Deinen Zorn über die Nationen aus, die Dich nicht kannten, und über die Regionen (oder Stämme), die Deinen Namen nicht anriefen, denn sie fraßen Jakob und verschlangen seinen Ort und vergeudeten seine Schönheit (oder Weiden) (oder verwandelten ihn in eine Wüste). Wir lesen auch diese Stelle im Psalm: Herr, tadele mich nicht mit deinem Zorn, strafe mich mit deinem Zorn (Ps. 37,1). Und die Bedeutung ist folgende: Obwohl wir verdienen, was wir ertragen, und viel mehr verdienen, als wir ertragen; Dennoch bete ich: Bestrafe mich als Vater und nicht als Feind, ermahne mich als Sohn und schlage mich nicht als Feind. Denn du bestrafst jeden Sohn, dessen Sohn du aufnimmst, und du verbesserst Jerusalem mit aller Drangsal und Strafe. Und Feinde, die Dich nicht kennen, und Regionen oder Länder, die Deinen Namen nicht angerufen haben, sollten kein Gericht, sondern Deinen Zorn spüren. Denn Du hast uns unserer Ermahnung preisgegeben, aber sie haben ihr Joch verstärkt: Sie haben das Alter nicht geschont und Säuglinge niedergeschlagen, sich hingesetzt und uns schließlich zerstört und Jerusalem in eine solche Wüste verwandelt, dass sie alle öffentlichen und privaten Gebäude zerstört und Dein Volk getötet haben. Kap. XI. Kunst. 1–3. Das Wort, das vom Herrn an Jeremia erging, lautete: „Hört die Worte dieses Bundes (oder Bundes) und redet zu den Männern von Juda und den Bewohnern Jerusalems und sagt zu ihnen: So spricht der Herr, der Gott Israels.“ Aus dem Titel geht nicht hervor, zu welcher Zeit, unter welchem ​​König und in welchem ​​Jahr seiner Herrschaft diese Prophezeiung stattfand; aber wir denken, dass es entweder mit der vorherigen Prophezeiung und ihrer Zeit zusammenhängen sollte oder dass dieses Wort des Herrn an den Propheten einige Zeit nach der vorherigen Prophezeiung erfolgte. Es sollte beachtet werden, dass das Wort Berith Aquila und Symmachus immer Vereinbarung und Theodotion – Bund bedeutete. Das Wort richtet sich nun tatsächlich an Jerusalem und die Männer des Stammes Juda. Kunst. 4. Verflucht sei der Mann, der nicht auf die Worte dieses Bundes hört, den ich euren Vätern an dem Tag geboten habe, als ich sie aus dem Land Ägypten, aus dem eisernen Schmelzofen, führte und sprach: Hört meine Stimme und tut alles, was ich euch gebiete, und ihr werdet mein Volk sein, und ich werde euer Herr sein. Nicht um des Vorteils der Rasse willen, nicht um der Straftat der Beschneidung und des restlichen Sabbats willen, sondern um des Gehorsams willen wird Gott zum Gott des Volkes Israel und Israel wird zu seinem Volk. Hier bezeichnet sich Gott als Diener, damit sie ihm gefallen; und im Evangelium sagt der Herr zu den Jüngern: Ihr seid meine Freunde, und wenn ihr es tut, befehle ich es euch. Nicht darum spreche ich zu euch, Diener, denn der Diener weiß nicht, was sein Herr tut; ihr aber seid Freunde genannt worden, denn alles, was ich von meinem Vater gehört habe, hat er zu euch geredet (Johannes 15,14-15), und wenn sie meine Freunde werden, dann werden sie aus Freunden zu Söhnen; denn die Ältesten nahmen ihn auf und gaben ihnen das Reich, Kinder Gottes zu werden (Johannes 1,12); warum er seinen Freunden und Söhnen befiehlt: Seid vollkommen, so wie euer himmlischer Vater vollkommen ist (Matthäus 5:48). Kunst. 5. Um den Eid wiederherzustellen, den ich euren Vätern geschworen habe, dass ich ihnen ein Land geben würde, in dem Milch und Honig fließen, wie es jetzt ist. Die Väter werden als empfangend dargestellt, wenn die Kinder empfangen, und die Verheißung an Abraham wird in den Nachkommen erfüllt. Und unter der Erde, in der Honig und Milch fließen, müssen wir den hyperbolischen Ausdruck des Überflusses in allem verstehen, wie der berühmte Virgilian: „Lass Honig zu ihnen fließen, lass die dornigen Dornen Ingwer bringen.“ „Und überall fließt Wein in Strömen.“ Oder im übertragenen Sinne: Unter der von Honig und Milch fließenden Erde müssen wir die Kirche verstehen, in der wir, Säuglinge und Milchernährer, im Glauben erzogen werden, um feste Nahrung zu uns nehmen zu können. Und ich antwortete und sagte: Amen, Herr. Stattdessen übersetzte das LXX: „Herr sei es, denn es bedeutet Amen.“ Der Herr sagte: Ich habe euren Vätern geschworen, dass ich ihnen ein Land geben würde, in dem Honig und Milch fließen, was jetzt in der Realität erfüllt wird. Ein Prophet, der sein Volk liebt, erinnert den Herrn an dieses Seine Wort und möchte, dass das, was ihm gegeben wurde, wahr ist und für immer bleibt, und deshalb sagt er: Wahrlich, Herr, Du hast erfüllt, was Du versprochen hast, oder möge es sein, Herr, das heißt, möge das, was Du gegeben hast, immer bleiben. Kunst. 6. Und der Herr sagte zu mir: Verkünde (oder lies) alle diese Worte in den Städten Judas und auf den Marktplätzen Jerusalems und sprich: Höre die Worte dieses Bundes und tue sie! Der allbarmherzige Gott sagt oft die Zukunft voraus, damit der Geist, der sich dem Glauben widersetzt, endlich weicher wird. Er sagt eine Katastrophe sowohl in der Stadt Jerusalem als auch außerhalb auf dem Feld voraus, sodass diejenigen, die die gleiche Katastrophe erleben, auf die gleiche Weise Buße tun werden. Kunst. 7 – 8. Denn ich habe eure Väter von dem Tag an, als ich sie aus dem Land Ägypten führte, bis auf diesen Tag mit Warnungen gewarnt. Ich stand früh auf, ermahnte und sagte: Höre auf meine Stimme, aber sie hörten nicht und neigten ihr Ohr nicht, sondern jeder ging in die Verderbtheit seines bösen Herzens, und ich brachte alle Worte dieses Bundes über sie, den ich ihnen befohlen hatte, zu erfüllen. Bis jetzt tut die LXX dies nicht, aber die weiteren Worte: aber sie haben sie nicht erfüllt wurden von ihnen eingeführt und sind mit dem Ende des vorherigen Verses verbunden, in dem geschrieben steht: Hört auf die Worte dieser Vereinbarung und erfüllt sie, aber sie haben sie nicht erfüllt. Und was bedeutet es, morgens aufzustehen und ihnen oft die Worte Gottes durch die Propheten einzuflößen, sie aus Ägypten zu führen, oft zu ermahnen und zu sagen: Höre auf meine Stimme, aber sie wandelten in der Bosheit ihres Herzens, wofür Gott dann belohnt und sie bekommen, was sie verdienen – darüber haben wir oben bereits gesprochen. Kunst. 9–10. Und der Herr sagte zu mir: Zwischen den Männern von Juda und den Bewohnern Jerusalems wurde eine Verschwörung aufgedeckt: Sie wandten sich wieder den früheren Missetaten ihrer Väter zu, die nicht auf meine Worte hören wollten; Deshalb gingen auch diese den fremden Göttern nach, um ihnen zu dienen. Das Haus Israel und das Haus Juda haben den Bund gebrochen, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe. Anstelle des Wortes Verschwörung, das wir gemäß Symmachus setzen, übersetzten Aquila, LXX und Theodotion συνδεσμόν, was wir als Wort Vereinigung übersetzen können. Als Athalja bemerkte, dass in der Kirche Buchten für sie gebaut wurden, drückte sie sich daher mit demselben Wort aus: Verschwörung, Verschwörung (2. Könige 11,14). Die Heilige Schrift verwendet dieses Wort tatsächlich, wenn sie ein Verbrechen nicht aufgrund einer plötzlichen und zufälligen sündhaften Erregung planen, sondern mit heimtückischen Vorbereitungen und einer Verschwörung, bei der jeder mit einem Geist und mit dem gleichen Wunsch so handelt, dass er die Gebote Gottes verletzt. Und er sagt, dass sowohl Väter als auch Kinder einmütig und in einem Geist Gott verließen und Götzen dienten, das heißt sowohl Israel als auch dem Haus Juda, sowohl den zehn Stämmen als auch den beiden, die in Jerusalem herrschten, sodass diejenigen, die gleichermaßen im Abfall von Gott handelten, in der Gefangenschaft die gleiche Strafe ertragen mussten. Kunst. 11 – 12. Darum spricht der Herr so: Siehe, ich werde Unheil über sie bringen, aus dem sie nicht herauskommen können, und sie werden zu mir schreien, und ich werde sie nicht erhören. Und die Städte Judas und die Bewohner Jerusalems werden hingehen und zu den Göttern schreien, denen sie räuchern, und sie werden ihnen in ihrer Zeit der Not nicht helfen. Gott hört in Zeiten der Not und des Unglücks nicht zu, weil sie nicht auf die Stimme Gottes hören wollten. Auch Saul erlebte dies; Denn als er aus Angst vor den Horden der Philister nicht würdig war, das Wort des Herrn zu empfangen, wandte er sich an die Zauberin, um von den Götzen zu erfahren, was er vom Herrn durch beharrliches Gebet und Tränen erbitten musste (1. Samuel 28). Daraus lernen wir, dass wir, auch wenn der Herr nicht zuhört, nicht mit dem Beten aufhören und uns auf Dämonen verlassen sollten, die ihren Dienern nicht helfen können, sondern dass wir auf die Hilfe des Herrn zurückgreifen müssen, der sich im Zorn schnell beugt und die Definition ändert, wenn diejenigen, auf die er zornig war, sich ändern. Was jetzt gesagt wird, bezieht sich jedoch auf den Stamm Juda und die Stadt Jerusalem, denen die Gefangenschaft droht. Kunst. 13 Denn nach der Zahl deiner Städte waren deine Götter, o Juda, und nach der Zahl der Straßen in Jerusalem hast du Schmachaltäre gebaut, um den Baalen zu räuchern. Lesen wir die Bücher der Könige und der Chroniken (2. Könige, Kapitel 21; 2. Chroniken, Kapitel 33), und wir werden feststellen, dass Juda und Jerusalem viel schlechter abgeschnitten haben als Israel, so dass es in den Städten, die sie hatten, ebenso viele Arten von Götzenbildern gab und in Jerusalem so viele Straßen und Wege gab, dass es ebenso viele Altäre gab, auf denen sie, um sich selbst Vorwürfe zu machen, den Götzenbildern der Baale Opfer darbrachten. Kunst. 14. Darum betet nicht für dieses Volk und lobt und bittet nicht für es; denn ich werde nicht erhören in der Zeit, in der sie zu mir schreien, in der Zeit ihrer Not. Jeremia wird geboten, nicht zum Herrn für diejenigen zu beten, über die das Urteil bereits vollzogen wurde, damit es nicht den Anschein erweckt, dass sein Gebet machtlos ist und wegen seiner eigenen Sünden nicht erhört wird. Betet nicht für sie, sagt er, und lobt sie nicht, damit ihr versucht, mein Urteil zu ändern, indem ihr die Barmherzigkeit der alten Zeiten bloßstellt und lobt, durch die ich ihnen gegenüber stets barmherzig gewesen bin. Denn selbst wenn du dies tust, werde Ich diejenigen nicht erhören, die das Unglück dazu zwingt, Mich anzuflehen. Daraus lernen wir, dass es vergeblich ist, dass jemand um einen anderen bittet, wenn derjenige, für den er zu Gott betet, nicht würdig ist, das zu empfangen, worum er bittet. Kunst. 15–16. Warum hat Meine Geliebte in Meinem Haus viele Verbrechen begangen? Werden dir die heiligen Speisen deine Begierden nehmen, mit denen du geprahlt hast? Der Herr nannte deinen Namen einen Olivenbaum, üppig, schön, fruchtbar und pflanzenförmig; Beim Klang großer Worte flammte darin ein Feuer auf und seine Zweige verbrannten. Er nennt das jüdische Volk geliebt, am meisten geliebt, ein Volk, das in seinem Kirche Götzen aufstellte und verehrte und dachte, es könne den Zorn Gottes besänftigen, wenn es viele Opfer schlachten würde, und prahlte mit vielen Opfern, die die Missetaten der Sünder nicht beseitigen konnten. Er vergleicht Jerusalem oder das ganze Volk von Juda mit einem schönen und fruchtbaren Olivenbaum, der, mit Stolz erhöht, nicht demütig handelte und seinen Schöpfer und Herrn nicht verstand, sondern, mit Stolz erhöht und beredt redend, durch das Feuer des Herrn in Brand gesteckt wurde, so dass seine Zweige oder Äste verbrannt und in nichts verwandelt werden, das heißt, das ganze Volk wird durch das Schwert der Feinde vernichtet. Diese Idee wird an anderer Stelle zum Ausdruck gebracht (Kap. II), wo es heißt Und zu Jerusalem: Ich habe dich als fruchtbaren Weinstock gepflanzt, völlig wahr: Wie hast du dich in Bitterkeit verwandelt, in einen fremden Weinstock? Wenn seine Mauern zerstört sind und der Eber es aus dem Wald vertreibt und alle möglichen wilden Tiere seine Früchte verschlingen, dann können wir diesen Vers zu den Fürsten der Kirchen sagen: Was ist es, dass meine Geliebten viele Verbrechen in meinem Haus und an den Reichen begangen haben, die, indem sie stehlen, was ihnen nicht gehört, und das Böse nicht aus ihren Herzen zerstören, denken, dass sie die Barmherzigkeit Gottes verdienen, können wir einen anderen sagen: Werden euch die heiligen Speisen weggenommen, eure Unzucht, in der Du hast geprahlt? Und nun werden die Namen der Opfer öffentlich verkündet und die Sühne für die Sünden in Lobpreis verwandelt: Solche Menschen erinnern sich nicht an die Witwe des Evangeliums, die, nachdem sie zwei Milben in die Schatzkammer gesteckt hatte, die Opfergaben aller Reichen übertraf. Kunst. 17. Und der Herr der Heerscharen, der euch gepflanzt hat, redete Böses gegen euch wegen der Bosheit des Hauses Israel und des Hauses Juda, die sie sich selbst angetan hatten, indem sie mich erzürnten, indem sie den Baalen Weihrauch verbrannten. Ein Olivenbaum, sagt er, üppig, schön, fruchtbar, dein Herr hat dich gerufen und gepflanzt. Da aber durch die Stimme der Größe das große Feuer Gottes auf euch herabkam und alle eure Zweige vernichtete, dann hat nun der, der euch gepflanzt hat, Böses gegen euch geredet – nicht wegen der Ungerechtigkeit des Urteils, nicht wegen der Unbesonnenheit eines voreiligen Wortes, sondern wegen des Bösen, das das Haus Israel und das Haus Juda sich selbst zugefügt haben und den Baalen eifrig Weihrauch verbrannt haben, um mich zum Zorn zu reizen. Und obwohl Gott tun kann, was er will, liefert er Gründe, damit es nicht den Anschein erweckt, als würde er Unrecht tun, wie es geschrieben steht: denn du magst gerechtfertigt sein in all deinen Worten, und du wirst allezeit diejenigen überwinden, die dich richten (Psalm 50,6). Kunst. 18 – 20. Aber du, Herr, hast es mir offenbart und ich wusste es; Du hast mir ihre Taten gezeigt, aber ich war wie ein sanftmütiges Lamm, das zum Opfer getragen wurde, und ich wusste nicht, dass sie Pläne gegen mich geschmiedet hatten. Lasst uns ihm den Baum zur Nahrung geben und ihn aus dem Land der Lebenden auslöschen, damit sein Name nicht mehr erwähnt wird. Du aber, Herr der Heerscharen, der du gerecht urteilst und Herz und Bauch durchsuchst, lass mich deine Rache an ihnen sehen, denn ich habe dir meine Sache offenbart. Alle Kirchen sind sich darin einig, dass Christus in der Person Jeremias dies sagt, dass der Vater ihm offenbarte, wie er sprechen sollte, und ihm die Taten der Juden zeigte; Und wie ein Lamm, das zum Opfer geführt wird, öffnete er seinen Mund nicht und kannte, wie man versteht, die Sünde nicht, gemäß dem, was der Apostel sagte: „Wer Sünde nicht kannte, ist für uns zur Sünde geworden.“ Und sie sagten: Lasst uns einen Baum zur Nahrung für ihn, das heißt ein Kreuz, in den Leib des Erretters stellen, denn er selbst sagte: Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist (Johannes 6,51). Und wir werden ihn aus dem Land der Lebenden entwurzeln oder auslöschen, denn wir haben in unseren Seelen ein solches Verbrechen geplant, seinen Namen für immer zu zerstören. Der Sohn seinerseits wendet sich gemäß dem Geheimnis des angenommenen Fleisches an den Vater und bittet um sein Urteil, wenn Sie seine Gerechtigkeit preisen und Gott anrufen, der das Herz und den Schoß erforscht, damit er selbst den Menschen das vergibt, was sie verdienen, und sagt: Lass mich deine Rache an ihnen sehen, das heißt an denen, die im Verbrechen verharren, und nicht an denen, die sich der Reue zuwenden. Über sie sagte er am Kreuz: Vater, lass sie gehen; denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34). Er offenbart dem Vater und verkündet sein Werk, dass er nicht wegen seiner eigenen Verdienste, sondern wegen der Verbrechen des Volkes am Kreuz gekreuzigt wurde, und sagt: „Der Fürst dieser Welt kommt, und an mir wird er nichts haben“ (Johannes 14:30). Die Juden und unsere Judaisten glauben, dass dies im Namen Jeremias gesagt wurde, und argumentieren, dass er dies vom Volk erlitten habe, weil er die Zukunft vorhergesagt und die drohenden Katastrophen der Gefangenschaft angedroht habe; aber ich weiß nicht, wie sie beweisen können, dass Jeremia gekreuzigt wurde, wenn die Heilige Schrift es nicht erwähnt; es sei denn, sie planen es vielleicht, tun es aber nicht. Kunst. 21 – 23. Darum spricht der Herr also zu den Männern von Anathoth. diejenigen, die dein Leben suchen und sagen: Wenn du nicht im Namen des Herrn prophezeit, wirst du nicht durch unsere Hand sterben. Darum spricht der Herr der Heerscharen: Siehe, ich werde sie besuchen; die jungen Männer werden durch das Schwert sterben; Ihre Söhne und Töchter werden verhungern, und von ihnen wird kein Überrest übrig bleiben. Denn ich werde im Jahr ihrer Heimsuchung Unglück über die Männer von Anathoth bringen. Offenbar widerspricht dies der bisherigen Meinung, wonach wir beweisen wollten, dass das Gesagte im Namen Christi geäußert wurde und nicht im Namen Jeremias, der tatsächlich im Dorf Anathoth lebte, das fünf Kilometer von Jerusalem entfernt liegt. Aber wenn wir die Etymologie des Dorfes Anathoth lernen, was Gehorsam bedeutet, dann wird klar, dass die Männer von Anathoth, die einst den Geboten des Herrn gehorchten, alle Juden sind, und insbesondere die Bewohner der Stadt Jerusalem, denen das letzte Urteil droht, dass sie durch die Katastrophe der Belagerung, durch Schwert, Hungersnot und Pest umkommen werden. Und um uns von jeglichen Interpretationsschwierigkeiten zu befreien, müssen wir die allgemeine Idee im Auge behalten, dass alle Propheten viel nach dem Bild des Herrn und Erlösers getan haben und dass das, was in Jeremia in Bezug auf die gegenwärtige Zeit erfüllt wurde, über den Herrn in der Zukunft prophezeit wird. Die Mythologie besagt, dass viele Schlangen aus dem Kopf der lernäischen Schlange hervorgingen, und die Sizilianer glaubten, dass das Monster Skylla, das das Gesicht einer Jungfrau hatte, aber mit Hunden um die Taille gehängt war, Schiffbrüche verursachte. Am selben Ufer gesellte sich dazu der tödliche Gesang der Sirenen, zu dessen Vermeidung sich Homers Odysseus die Ohren zuhielt und durch klugen Rat die unvermeidliche Katastrophe verhinderte. Als ich das Gleiche tun und der Wut der Ketzer entgehen wollte und laut Ismenia für mich und die Menschen um mich herum singend, wiederholte ich dieses Prophetische: Als ein Sünder vor mir stand, war ich sprachlos und schwieg vor guten Dingen (Ps. 38 2 - 3); dann duldete der Teufel nicht, dass ich, den ersehnten Frieden genießend, damit beschäftigt war, die Heilige Schrift zu erklären und den Menschen meiner Sprache die Bildung der Juden und Griechen zu vermitteln; aber Tag und Nacht, sowohl offen als auch heimtückisch, Lügen mit der Wahrheit vermischend und sogar das ausschließlich Falsche mit heimtückischem Honig bedeckend, damit der, der süße Worte hört, das Gift des Herzens nicht fürchtet, Frieden verspricht, um die mächtigsten Kriege zu provozieren, lächelt, um zu verletzen, reicht seine Hand, so dass unerwartet, wie Abner, Abner (2 Sam. Kap. 3) Töte den Einfaltspinsel. Das ist natürlich auch das, was der Apostel gesagt hat: denn wir wissen nichts von seinen Plänen (2. Korinther 2,11). Hier schweigt er, an anderer Stelle klagt er an; verschickt Papierbotschaften in die ganze Welt, früher mit Gold, jetzt aber beleidigend, und interpretiert unsere Geduld, die aus der Demut Christi kommt, als Zeichen eines schlechten Gewissens. Und da er selbst stumm ist, bellt er den Albion-Hund an, groß und fett, der mehr mit den Füßen als mit den Zähnen toben könnte, denn er hat einen Stamm vom Volk Schottlands, in der Nachbarschaft der Briten. Aber nach den Fabeln der Dichter sollte er wie Cerberus mit einem spirituellen Stock geschlagen werden, damit er mit seinem Lehrer Pluto für immer schweigen würde. Aber das ist für ein anderes Mal. Und nun gehe ich zum dritten Buch über Jeremia über, in dem ich, Bruder Eusebius, versuchen werde, die weiten Felder der Erklärung auf einen schmalen Pfad der Interpretation zu komprimieren. Kapitel XII. Kunst. 1 – 2. Obwohl Du gerecht bist, Herr, wenn ich anfange, mit Dir zu streiten (oder Dich zufriedenzustellen); und dennoch werde ich zu Dir über Gerechtigkeit sprechen. Was bedeutet es, dass der Weg der Bösen erfolgreich ist und dass er gut für alle Verräter und diejenigen ist, die Unrecht tun? Du hast sie gepflanzt, und sie haben Wurzeln geschlagen, gedeihen (oder haben Kinder geboren und Früchte getragen); Du bist nah an ihrem Mund und weit weg von ihrem Herzen. Obwohl sich dieser Streit an alle richtet, die gesetzlos handeln, ist hier kurz der Gedanke des zweiundsiebzigsten Psalms, in dem der Prophet sagt: Wenn der Gott Israels gut ist und ein rechtes Herz hat. Eine Zeit lang bewegte sich meine Nase nicht, und eine Zeit lang lösten sich meine Füße nicht. Aus Eifersucht auf die Bösen ist die Welt umsonst ein Sünder (Ps. 72, 1 – 3); aber tatsächlich wird gegen Ketzer gesprochen, die trotz ihrer Bosheit auf ihrem Weg erfolgreich sind, Söhne gebären – diejenigen, die sie durch Ketzerei verführt haben, und den Eid brechen und ungerecht handeln und die Kirche berauben; Sie verharren in der Ungerechtigkeit und rühmen sich, dass sie von Gott gepflanzt wurden und Wurzeln schlugen und Söhne zur Welt brachten und Frucht brachten; Obwohl sie oft den Namen Christi erwähnen, haben sie Gott nicht in ihren Herzen, wie Jesaja sagt: „Dieses Volk ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist fern von mir.“ Kunst. 3. Und du, Herr, erkenne mich; Du hast mich gesehen und mein Herz mit Dir geprüft. Sammeln Sie sie als Opferherde und heiligen Sie sie am Tag der Schlachtung. Nein, sagt er, die Versuchung besteht darin, dass es den Bösen oder allen Ketzern eine Zeit lang gut geht, denn Du, Herr, kennst mich und hast mich gesehen und hast mein Herz mit Dir geprüft. Wen kennt Gottvater als seinen Sohn? Denn niemand kennt den Sohn außer dem Vater, und niemand kennt den Vater außer dem Sohn und dem, dem der Sohn ihn offenbaren will (Matthäus 11,17). Zwar, so sagt er, haben die Ketzer Erfolg, gebären Söhne und bringen Früchte hervor, und Du bist nah an ihren Lippen, aber weit entfernt von ihren Herzen, das heißt ihrem Gewissen: Es gibt jedoch keinen geringen Trost in der Tatsache, dass sie wie Tiere zum Opfern gemästet werden. Versammle sie in der Stadt Jerusalem oder in ihren Gemeinden, damit sie als Opfer getötet und geheiligt werden, wenn sie mit dem Kirchenmesser getroffen werden; denn die Tötung von Ketzern ist die Erlösung für die, die von ihnen betrogen wurden. Kunst. 4. Wird die Erde trauern und jedes Gras des Landes verdorren wegen der Bosheit derer, die darin leben? Das Tier und der Vogel wurden vernichtet, denn sie sagten: „Er wird unsere Letzten nicht sehen (oder Gott wird unsere Wege nicht sehen“). Alles, was auf der Welt geschieht, ob gut oder schlecht, geschieht nicht ohne die Vorsehung Gottes und nicht durch Zufall, sondern durch Gottes Entschlossenheit. Jetzt ist das Land unfruchtbar, das Gras vertrocknet. Möchten Sie den Grund dafür wissen? Die Missetaten seiner Bewohner bewirken dies, so dass die Tiere der Erde und die Vögel der Lüfte vernichtet werden, weil all dies für die Bedürfnisse der Menschen geschaffen wurde, und sie haben eine solche Lästerung erreicht, dass sie sagen, dass Gott ihre Wege nicht kennt und nicht weiß, was jeder ertragen wird. Und wie lange weist das Wort darauf hin, dass der Zorn Gottes anhält, denn der Geist der Sünder beugte sich nicht der Reue. Kunst. 5. Wenn Sie beim Laufen mit Fußsoldaten erschöpft sind, wie können Sie dann mit Pferden konkurrieren? Wenn Sie in einem friedlichen Land sicher sind, was werden Sie dann im Stolz (oder Lärm) des Jordan tun? Wenn Sie, sagt er, durch die häufige Gefangenschaft der Nachbarvölker der Moabiter und Ammoniter, der Philister und der Edomiter belastet wurden: Was werden Sie dann mit einer langen Gefangenschaft anfangen, die Sie sogar nach Chaldäa führen wird? Er vergleicht Fußsoldaten mit Reitern, weil es tatsächlich und historisch bekannt ist, dass ganz Persien und ganz Chaldäa und die Armee dieser Länder für ihre Kavallerie berühmt sind und die oben genannten Völker aufgrund der Unannehmlichkeiten des Geländes weniger zum Krieg als vielmehr zur Räubererei fähig sind. Sie setzen die Metapher fort und sagen: Wenn Sie beim Laufen mit Fußsoldaten erschöpft sind, was sollten Sie dann tun, wenn Sie gegen Pferde antreten wollen, und wenn Sie in Ihrem Land etwas Sicherheit hätten, was würden Sie dann tun, wenn Sie den Jordan überqueren und gegen seine Tiefen kämpfen müssen? Kunst. 6. Denn deine Brüder und das Haus deines Vaters waren feindselig gegen dich und schrien dir mit lauter Stimme nach. Vertraue ihnen nicht, wenn sie dir gute Dinge erzählen. So, sagt er, wirst du den Jordan mit den schmerzlichsten Wellen bedecken, und viele Reiter, die von weit her kommen, werden dich so verwüsten, dass deine Brüder, die Edomiter, und das Haus deines Vaters. Moab und Ammon, geboren aus dem Stamm Lot, auch sie werden in Zeiten der Not und Not feindselig gegen dich sein und dich angreifen. Hüten Sie sich daher davor, ihnen zu vertrauen und sich auf Blutsverwandtschaft zu verlassen, da sie sonst mit noch größerem Hass gegen Sie wüten werden als Ihre Feinde. Dies kann auch in Bezug auf den Erlöser verstanden werden, dass seine Brüder und das Haus seines Vaters ihm gegenüber feindlich gesinnt waren und laut schrien: „Kreuzige, kreuzige ihn!“ nicht die Imame, der König, nur Cäsar (Johannes 19:15). Kunst. 7 – 8. Ich verließ mein Haus, ich verließ mein Erbe, ich gab meine geliebte Seele in die Hände seiner Feinde. Mein Erbe ist für mich wie ein Löwe im Wald geworden; erhob seine Stimme gegen mich, also hasste ich ihn. Derjenige, der im Evangelium sagte: „Steh auf, lass uns von hier fortgehen“ und auch: „Dein Haus soll dir überlassen werden“ (Johannes 14,31 und Lukas 13,35). Dasselbe droht er im Propheten und sagt, dass er bereits getan hat, was er tun wird, denn das Erbe des Herrn und das Los seines Erbes ist Israel. Und was gesagt wurde: Er gab meine geliebte Seele in die Hand seiner Feinde, ist auch der Bereich des Imams, um meine Seele niederzulegen, und der Bereich des Imams, sie wieder zu empfangen (Johannes 10:18). Das Erbe Gottes, das Volk von Juda, wurde ihm gegenüber wie ein Löwe aus dem Wald, als sie während seines Leidens mit einer Stimme gegen ihn schrien. Und da er seine Stimme gegen Ihn erhob, hasste Er ihn und lehnte ihn ab, und wer einst der Liebste und Teuerste war, wird jetzt Gehasst genannt. Kunst. 9. Ist ein bunter Vogel nicht mein Erbe für mich, ist es nicht ein ganz bemalter Vogel? Geht, versammelt euch, alle Tiere der Erde; beeile dich, verschlungen zu werden. LXX: Ist mir nicht die Höhle der Hyäne oder die Höhle um sie herum mein Erbe? Geh und sammle alle Tiere des Feldes und lass sie kommen und ihn fressen. Wörtlich meint er mit einem vielfarbigen und bemalten Vogel einen Pfau. Israel, sagt er, sei von solcher Schönheit gewesen und Jerusalem sei mit solchen Tugenden geschmückt gewesen, dass es von all den guten Dingen nichts gab, was man darin nicht sah. Aber da mein einstiges Erbe, das heißt das Volk Israel, zu mir geworden ist wie ein Löwe im Wald und seine Stimme gegen mich erhoben hat und ich es mit allem Hass verabscheute: so geht hin und sammelt gegen es alle Tiere der Erde, viele verschiedene Nationen, und verschlingt es, das seinen Herrn nicht kannte. Dieses nachtaktive Tier ernährt sich von den Leichen der Toten und schnappt sich normalerweise Leichen aus den Gräbern. Es gibt nichts Unreines, von dem es sich nicht ernährt. So ist Israel, das seinen Herrn beleidigt und von allen Tieren gequält wird. Art.10. Viele Hirten haben meinen Weinberg zerstört (oder verdorben), mein Grundstück mit Füßen getreten (oder entweiht); Mein gewünschtes Schicksal wurde in eine leere (oder unpassierbare) Steppe verwandelt. Sie werfen es (oder werfen es) in den Müll. Diejenigen, die Fürsten der Nationen sein wollen, sollen darauf achten, dass sie am Tag des Gerichts nicht nur für sich selbst, sondern auch für die ihnen anvertraute Herde Rechenschaft ablegen werden. Denn ihretwegen wird der Bezirk des Herrn mit Füßen getreten und entweiht, sodass dort, wo einst eine Zuflucht für die Menschen war, eine Höhle voller Tiere entsteht. Mit anderen sind nicht die Führer des Volkes und der Priester gemeint, sondern die Führer des Feindes, der Jerusalem, also den Weinberg des Herrn, zerstört hat. Kunst. 11–12. Und er weinte vor mir; Die ganze Erde ist verwüstet und verwüstet, weil es niemanden gibt, der im Herzen denkt. Die Verwüster sind auf allen Wegen der Wüste gekommen, denn das Schwert des Herrn hat die Erde bis an ihr Ende verschlungen; Es gibt keinen Frieden für irgendein Fleisch. LXX: Dafür wurde die Erde verwüstet usw. Was wir gesetzt haben: „Und er weinte vor mir“ auf Hebräisch, hängt mit dem vorherigen Vers zusammen, die Bedeutung ist also diese: Sie legten es, das heißt mein Erbe, zur Verschwendung. und es schrie vor mir, da es meine Hilfe verloren hatte. Und laut LXX sagt Gott, dass die Erde ruiniert und in eine Wüste verwandelt ist, weil es niemanden gibt, der im Herzen Buße tut, und weil es für kein Geschöpf Frieden gibt. Denn sie kann den Frieden Gottes nicht annehmen, da die Weisheit des Fleisches Gott feindlich gegenübersteht und diejenigen, die im Fleisch sind, Gott nicht gefallen können. Darüber hinaus ist laut Hebräer ganz Judäa verwüstet, weil es niemanden gibt, der in seinem Herzen noch einmal an Gott denken würde. Und es wird niemanden mehr geben, der der Katastrophe entkommen könnte. Denn die Verwüster, das heißt das feindliche Heer, durchzogen alle Wege der Wüste, und das Schwert des Herrn verschlang das Land von einer Grenze zur anderen. Und für die, die aus der Stadt flohen, gab es keine Ruhe; Deshalb heißt es: Es gibt keinen Frieden für irgendein Fleisch. Kunst. 13. Sie säten Weizen und ernteten Dornen: Sie erhielten ein Erbe, und es nützte ihnen nichts. LXX: Du hast Weizen gesät und Dornen geerntet. Ihre Grundstücke brachten ihnen keinen Nutzen. Sie erwarteten, sagt er, das Beste, aber das Schlimmste widerfuhr ihnen; Sie hofften auf etwas Günstiges, erlitten aber Katastrophen; Sie erhielten vom Herrn Fülle an allem, aber es nützte ihnen nichts. Und laut LXX scheinen alle Ketzer Weizen zu säen und Dornen zu ernten; Während der Herr erwartet, dass sie Frucht bringen, brachten sie kein Urteil hervor, sondern einen Schrei. Dies wird auch den Männern der Kirche gesagt, die durch ihr schlechtes Leben die Worte des Herrn und seine Lehre zerstören. Über sie wird hinzugefügt: Ihre Grundstücke (cleri) brachten ihnen keinen Nutzen. Denn wie kann der Name eines Bischofs und Presbyters oder eines anderen kirchlichen Ranges helfen, wenn ihre Würde sie nur noch mehr belastet, wenn sie, da sie stark sind, schwere Qualen ertragen müssen und wenn denen, denen mehr anvertraut wird, noch mehr von ihnen verlangt wird. Kunst. 14 – 15 Du wirst beschämt werden durch deine Früchte (oder durch deine Erhöhung) wegen der Wut des Herrn (oder durch Schmach vor dem Herrn). So spricht der Herr über alle meine bösen Nachbarn in Bezug auf das Erbe des geteilten Volkes Israel: Siehe, ich werde sie aus ihrem Land reißen, und ich werde das Haus Juda aus ihrer Mitte reißen (oder vertreiben). Und wenn ich sie ausgerissen habe, werde ich umkehren (oder zurückkehren) und barmherzig mit ihnen sein und sie zurückbringen (oder sie zum Leben erwecken), einen Mann in seinem Erbe und einen Mann in seinem Land. Denjenigen, denen ihr Schicksal und ihr kirchlicher Rang keinen Nutzen gebracht haben, wird gesagt, dass sie sich ihrer Erhöhung und Schmach vor dem Herrn schämen sollen. Die Worte: gegen alle meine schlimmsten Nachbarn bedeuten wörtlich die Nachbarn des Heiligen Landes: Edomiter, Philister, Moabiter und Ammoniter; und im übertragenen Sinne – alle Ketzer, die sich zwar hinter dem Namen Christi verstecken, aber mehr Nachbarn sind als die Bewohner des Heiligen Landes, die das Erbe Gottes antasten und verwüsten. Von ihnen heißt es, dass sie aus der Erde ausgerottet und das Haus Juda aus ihrer Mitte genommen werden. Wenn sie entwurzelt und aus dem Rachen der Ketzer befreit werden, werden sie Gottes Barmherzigkeit empfangen und wieder in ihr Erbe und in ihr Land zurückkehren. Kunst. 16–17. Und es wird geschehen: Wenn sie es gelernt haben, werden sie die Wege meines Volkes kennen, sodass sie bei meinem Namen schwören können: „So wahr der Herr lebt!“ Wie haben sie mein Volk gelehrt, bei Baal zu schwören? Dann werden sie unter meinem Volk etabliert werden. Wenn sie nicht darauf hören, werde ich dieses Volk mit Zerstörung und Zerstörung entwurzeln, sagt der Herr. Wenn sie, nachdem sie sich von der Häresie zur Kirche bekehrt haben, die Wege des Volkes Gottes erkennen und beim Namen des Herrn schwören und nicht beim Namen der Götzen, die sie erfunden haben, dann werden sie vom Herrn eingesetzt und Teil seines Volkes sein. Wenn sie, nachdem sie sich der Kirche zugewandt haben, die Überreste falscher Lehren beibehalten und nicht auf die Worte des Herrn hören, dann wird dieses Volk durch Zerstörung und ewige Vernichtung aus dem Volk Gottes ausgelöscht, so dass für sie kein Raum mehr zur Reue bleibt. Wir sehen dies ständig und erleben in der Praxis, dass Ketzer den Anschein wahren Glaubens annehmen, um die Einfachen zu täuschen, und nicht, um sich selbst dem Glauben zuzuwenden, sondern um die Gläubigen zum Unglauben zu locken. Kap. XIII. Kunst. 1 – 12. So spricht der Herr zu mir: Geh und hol dir einen Gürtel aus Leinen (oder einen Gürtel) und lege ihn um deine Lenden und lege ihn nicht ins Wasser (sonst geht er nicht durchs Wasser). Und ich kaufte einen Gürtel nach dem Wort des Herrn und legte ihn mir um die Lenden. Und das Wort des Herrn erging ein andermal an mich und lautete: „Nimm den Gürtel (oder Wappenschild), den du erworben hast und der um deine Hüften hängt, und steh auf, geh zum Euphrat und verbirg ihn für dich in der Felsspalte.“ Und ich ging hin und versteckte es am Euphrat, wie mir der Herr befohlen hatte. Und es geschah nach vielen Tagen, da sagte der Herr zu mir: Steh auf und gehe zum Euphrat und nimm von dort den Gürtel, den ich dir gesagt habe, dass du ihn dort verstecken sollst. Und ich ging zum Euphrat und grub ihn aus und nahm den Gürtel von der Stelle, wo ich ihn versteckt hatte, und siehe, der Gürtel verfaulte, sodass er für keinen Gebrauch mehr geeignet war. Und das Wort des Herrn erging an mich und lautete: So spricht der Herr: So stehe ich, der Stolz (oder die Ungerechtigkeit) Judas und der große Stolz Jerusalems, und dieses schlimmste Volk, das nicht auf meine Worte hört und nicht in der Verdorbenheit (oder in der Richtung) seiner schlimmsten Herzen wandelt; sie sind fremden Göttern nachgegangen, um ihnen zu dienen und sie anzubeten; und sie werden wie dieser Gürtel sein, der zu keinem Gebrauch taugt. Denn wie ein Gürtel um die Lenden eines Mannes befestigt ist, so habe ich das ganze Haus Israel und das ganze Haus Juda an mich gebunden, damit sie mir ein Volk seien, ein Name, ein Lob und eine Herrlichkeit, aber sie wollten nicht hören. Der Baldrikus oder Gürtel, der um die Lenden Gottes gegürtet ist, ist das Volk Israel; Er wurde wie Flachs aus der Erde genommen, unrein, ohne Weichheit und Weißheit, und dennoch wurde er durch seine Barmherzigkeit Gott näher gebracht. Als er sündigte – denn Flachs und dieser Gürtel sind vernünftig – wurde er über den Euphrat zu den Assyrern gebracht und dort versteckt, das heißt, als ob er von einer Vielzahl großer und unzähliger Nationen verschlungen und in Nichts verwandelt worden wäre. Und nach langer Zeit befreit der Prophet selbst, nach dem Bild Gottes, das Volk aus der Gefangenschaft. Aber selbst als er zurückkam, hielt er Gottes Gebote nicht, sondern ging fremden Göttern nach und legte schließlich sogar die Hände auf den Sohn Gottes und starb in ewiger Vernichtung. Und jeder heilige Mensch ist der Gürtel Gottes, der, von der Erde und vom Lehm der Erde genommen, durch die Gemeinschaft mit Gott verbunden ist und alles, was in seiner Kirche unanständig erscheint, mit großer Sorgfalt bedeckt und umgürtet wird, damit es nicht Angriffen von Heiden und Ketzern ausgesetzt ist. Wenn dieser Gürtel das Wasser berührt und die Ströme des Euphrat überquert, so dass er von der Feuchtigkeit des assyrischen Landes durchnässt wird, dann verliert er seine frühere Stärke, verrottet und bricht zusammen. Und obwohl er für Gottes Bedürfnisse zurückkehrt, kann er die frühere Schönheit nicht wiedererlangen – nicht wegen der Härte Gottes, sondern wegen seiner eigenen Schuld, weil die Menschen nicht auf seine Worte hören und in der Verdorbenheit ihrer Herzen wandeln oder tun wollen, was ihnen richtig erscheint. Und das Wort Gottes selbst legt den Grund dar, es vergleicht nichts mit irgendetwas und sagt: „Denn wie ein Gürtel um die Lenden eines Menschen befestigt ist, so habe ich das ganze Haus Israel und das ganze Haus Juda, das heißt zehn und zwei Stämme, an mich gebunden, damit sie zu mir berufen werden als ein Volk des Lobes und der Herrlichkeit.“ und trotz alledem hörten sie nicht auf mich, sondern folgten ihren Lastern. Wer sagen kann, sei vorsichtig: Es ist gut für mich, an Gott festzuhalten (Psalm 72,28), damit ich nicht irgendwie durch Nachlässigkeit von seinem Wesen getrennt werde, nicht den Euphrat überschreite, nicht in die Gewalt des Königs von Assyrien übergebe und nicht nicht auf den härtesten Felsen, sondern in die Felsspalte gelegt werde, verdorben und beschädigt, das heißt in die Unreinheiten und Laster der Ketzer, und nicht zu einem solchen Verfall komme, dass er nicht mehr dienen kann nach Bedarf und als Gürtel des Herrn. Kunst. 12 - 14. Also sag ihnen (oder dem Volk) dieses Wort: So spricht der Herr, der Gott Israels: Jede Flasche (oder jede Flasche) wird mit Wein gefüllt sein, und sie werden zu dir sagen: „Wissen wir nicht, dass jede Flasche (oder jede Flasche) mit Wein gefüllt sein wird?“ Und ihr sagt zu ihnen: So spricht der Herr: Siehe, ich werde alle Bewohner dieses Landes und die Könige, die von der Wurzel (oder den Söhnen) Davids an auf seinem Thron sitzen, und die Priester und Propheten und alle Bewohner Jerusalems mit Trunkenheit erfüllen; Und ich werde sie zerstreuen, Männer von meinen Brüdern, Väter und Söhne gleichermaßen, spricht der Herr; Ich werde nicht verschonen (oder begehren), und ich werde nicht nachgeben oder Gnade zeigen, damit ich sie nicht vernichte. Die erste Ausgabe von Aquila übersetzte das hebräische Wort Nebel in eine Glasflasche, die zweite verwendete das Wort Nebel selbst, Symmachus übersetzte Tasse, Siebzig – Weinschlauch, Theodotion – Gefäß. All dies ist nicht mit Öl, nicht mit Wasser, nicht mit Honig, nicht mit Milch, nicht mit irgendeiner anderen Flüssigkeit gefüllt, sondern mit Wein und Getränken, und dies zeigt, dass wir ein sterbliches Gefäß sind, gemäß dem Wort des Apostels: Imame, dieser Schatz ist in zerbrechlichen Gefäßen (2 Kor. 4,7), und dass es nicht sein kann, dass nicht erfüllt wird, was über uns geschrieben steht: „Ihr lebt nicht in meinem Fleisch das Gute, und auch: Wenn ich das Gute nicht will, tue ich es, wenn ich aber das Böse nicht will, tue ich es, und weiter: Ich bin ein verdammter Mann: Wer wird mich aus dem Körper dieses Todes erlösen?“ (Röm. 7:18, 19, 24) Dieser Rausch, durch den wir die Gebote Gottes vergessen, das heißt, die ganze menschliche Natur ist voller Laster und Sünden, nach dem Wort des Propheten: Keiner, der lebt, wird vor Dir gerechtfertigt (Ps. 143:2), – nicht im Vergleich zu Gott (wie es die alten und modernen Ketzer und Verteidiger der Ketzer wollen), sondern in Bezug auf sein Wissen: wie der Mensch es ins Gesicht sieht, sondern Gott sieht ins Herz (1. Samuel 16,7), denn was uns manchmal rein erscheint, erscheint in seinen Augen abscheulich – nicht nur das einfache Volk und die niedere Menge, sondern auch die Könige der Kirchen aus der Linie (oder den Söhnen) Davids, die stolz ihre Köpfe erhoben, ihre Bäuche herausstreckten und auf seinem Thron saßen. Und die Priester – der zweite Rang in der Kirchenwürde – und die Propheten, die offenbar Kenntnis der Heiligen Schrift haben, und alle Bewohner Jerusalems (oder Judas, wie sie LXX hinzufügten) sind voller Sünden: und wenn sie berauscht sind, werden sie von der Kommunikation untereinander getrennt, Väter werden von Söhnen und Söhne von Vätern getrennt, um sich durch verschiedene Häresien zu beflecken, im Namen Christi miteinander zu streiten und gegen die zu rebellieren Die Mutter, die sie geboren hat, ist die Kirche. Deshalb sagt er: Ich werde sie nicht begehren, sondern ich werde sie mit ewigem Hass hassen; Ich werde nicht schonen, ich werde nicht nachgeben und ich werde keine Gnade erweisen – nicht wegen der Grausamkeit des Urteils, sondern wegen der Wahrheit des Urteils. Denn diejenigen, die mein Volk zerstören, werden selbst für immer zugrunde gehen. Dies kann einfach im historischen Sinne verstanden werden – dass Könige, Priester, Propheten und das gesamte Volk Jerusalems vom Kelch Babylons betrunken und den Katastrophen der Gefangenschaft ausgesetzt sein sollten. Kunst. 15. Hören Sie zu und achten Sie darauf; Sei nicht arrogant, denn der Herr hat gesprochen. Da er oben sagte: „Jede Flasche wird mit Wein gefüllt sein, damit Könige, Priester, Propheten und alle Einwohner Jerusalems mit Trunkenheit erfüllt werden“, dann fügt ihr die Worte hinzu: „Breche und lausche, sowohl der äußere als auch der innere Sinn, sowohl der Geist als auch der Körper; und seid nicht stolz, wenn ihr an eure Gebrechlichkeit und die Tatsache denkt, dass es niemanden gibt, der aufgrund der Eigenschaft der Sünde frei von diesem Rausch wäre. Deshalb ist derjenige, der sich mit Stolz gegen Gott erhebt, verschwenderisch, verwöhnt und seiner Barmherzigkeit unwürdig. Kunst. 16–17. Gib dem Herrn, deinem Gott, Ehre, bevor er Dunkelheit bringt und bevor deine Füße über die dunklen (oder dunklen) Berge stolpern. Ihr werdet auf das Licht warten, und es wird den Schatten des Todes geben und ihr werdet in die Dunkelheit gelegt werden (oder, auf Hebräisch: und Er wird Ihn in den Schatten des Todes und in die Dunkelheit bringen). Wenn Sie nicht zuhören, wird Ihre Seele an einem verborgenen Ort vor Stolz (oder Unwahrheit) weinen. Diejenigen, zu denen das Wort Gottes sagte: „Höre und achte darauf und erhöhe dich nicht“, sind nun zur Umkehr aufgerufen, damit sie Gott die Ehre geben können, bevor sie nach Babylon geführt werden und über dunkle oder dunkle Berge stolpern. Deshalb wird den Sündern oft gesagt: Gebt Gott die Ehre (Psalm 67,35). Und dass Babylon und das ganze Land der Chaldäer düstere oder dunkle Berge genannt werden, darüber lesen wir am Anfang der Vision Jesajas gegen Babylon, wo geschrieben steht: „Erhebt ein Banner auf dem dunklen Berg“ (Jes. 13,2), was auf Hebräisch nesepha ist. Deshalb befiehlt er ihnen, Buße zu tun, bis sie in Gefangenschaft geraten und die Katastrophen der Sklaverei erleben. Während sie auf das Licht warten, werden sie in der Dunkelheit sitzen. Wenn du, sagt er, nicht auf mich hören willst, dann wird deine Seele an einem verborgenen Ort oder, laut Aquila, in der Dunkelheit weinen, oder laut LXX, aus Stolz: - du wirst nicht einmal in Stöhnen und Tränen frei sein, um die Augen der Sieger nicht zu stören. Diese Passage kann auch so erklärt werden: Der Erretter sagt: Arbeite, bis es Tag ist, und die Nacht wird kommen, wenn niemand mehr arbeiten kann (Johannes 6:27). Jesaja hat auch eine Prophezeiung über diese Zeit: Denn die Sterne des Himmels und Orion und aller Schmuck des Himmels werden ihr Licht nicht geben; und die aufgehende Sonne wird verfinstert werden, und der Mond wird sein Licht nicht geben (Jes. 13:10). Und Zefanja stimmt diesen Worten zu und sagt: Ein Tag der Trauer und der Not, ein Tag der Hoffnungslosigkeit und des Verschwindens, ein Tag der Finsternis und der Finsternis, ein Tag der Wolken und der Finsternis (Zefanja 1,15). Bevor also die Zeit des Gerichts kommt und unsere Füße über die dunklen Berge stolpern, das heißt über die gegnerischen Mächte, die auf Qual und Strafe vorbereitet sind, lasst uns Buße bringen, damit wir, während wir auf das Licht warten, nicht von der Dunkelheit der Welt umgeben werden Nacht; und wir werden wissen, dass, wenn wir dies nicht tun, die Seele entweder Gottes oder des Propheten um unseren Stolz weinen wird, der nicht auf die Worte Gottes hören wollte. Deshalb sagt der Prophet selbst: Jerusalem wird weinen (oder weinen und mein Auge wird Tränen vergießen), weil die Herde des Herrn in die Gefangenschaft geführt wird (oder ich kann meine Trauer nicht verbergen und mein Stöhnen zurückhalten). Der ganze Grund des Leidens liegt darin, dass die Herde Gottes in die Gefangenschaft geführt wird. Sagen wir den Juden und unseren Judenmachern, die nur einer einfachen und tödlichen Geschichte folgen: Wenn Sie im Verborgenen, das heißt im Verborgenen, oder in der Dunkelheit, die Gott als Zufluchtsort gelegt hat, nicht aufpassen (Ps. 17,12) und Sie, Salomo zufolge, das Gleichnis und das dunkle Wort nicht verstehen, dann werden die Seelen des Propheten oder sie selbst vor dem Angesicht des Stolzes weinen, wenn sie sich aus Hartnäckigkeit Gott widersetzen. Daher wird es unaufhörliche Trauer und ewige Trauer geben, da die Herde des Herrn vom wahren Nebukadnezar gefangen genommen und vernichtet wird. Kunst. 18–19. Sagen Sie dem König und dem Herrscher (oder sagen Sie es dem König und den Herrschern): Demütigen Sie sich, setzen Sie sich, denn die Krone Ihrer Herrlichkeit ist von Ihrem Haupt gefallen (oder genommen). Die Städte im Süden sind verschlossen und es gibt niemanden, der sie öffnet. Ganz Judäa wurde durch eine vollständige Auswanderung (oder Gefangenschaft) entführt (oder ganz Juda wurde entführt). Dem Propheten wird geboten, König Jojachin und seiner Mutter, die er Geliebte und Herrscherin oder Königin nennt, zu sagen, dass sie sich demütigen und auf der Asche sitzen sollen, denn sie haben ihre königliche Würde verloren und stehen kurz vor der Übergabe an den König von Babylon. Die Städte des Südens sind verschlossen, das heißt die Städte des Stammes Juda und Jerusalem, die nach Süden zur Wüste hin ausgerichtet sind, und es gibt niemanden, der diese durch Belagerung verschlossenen Städte öffnet. Ganz Judäa oder ganz Juda wurde durch eine vollständige Auswanderung entrückt, das heißt, sie erhielt, was sie verdiente, oder es wurde an ihr erfüllt, wie LXX übersetzte. Zu dieser Passage sagt der Dolmetscher Unsinn, der mit dem König Christus und mit den Herrschern die Engel oder Apostel meint, dass sie den Leib der Demut annehmen und auf der Asche sitzen, und sowohl der König als auch die Herrscher die Krone von ihren Häuptern verlieren und dass die Herrlichkeit des Judas übertragen wurde, als sie sich im Leiden erfüllte: Ihr habt euch abgewandt, zusammen mit denen, die nicht dazugehörten, ihr habt nichts Gutes getan, ihr habt nicht allein gemacht. Das hebräische Wort gebira Aquila und Symmachus übersetzten: Herrscher und Herrin, und LXX lautete: geburoth und übersetzt: Herren. Kunst. 20–21. Erhebe deine Augen und schaue auf die, die aus dem Norden kommen: Wo ist die Herde, die dir gegeben wurde, dein herrliches Vieh? Was wirst du sagen, wenn er dich besucht? Denn du lehrst (oder lehrt und lernst) sie gegen dich und trainierst sie an deinem eigenen Kopf. Den Einwohnern Jerusalems wird befohlen, ihre Augen zu erheben und die Chaldäer aus dem Norden kommen zu sehen; Die Frage richtet sich an die Stadt selbst und es wird zu ihr gesagt: Wo ist die Herde, die dir gegeben wurde, dein herrliches Vieh? Wo ist dein Volk, das du von Gott empfangen hast, wo ist eine so große und herrliche Menschenmenge, dass es schien, als sei die Bevölkerung des ganzen Landes hier in einer Menschenmenge versammelt? Was wirst du sagen, wenn der Herr dich mit seinem Stab besucht, wenn er dich an die Feinde Babylons verrät, die du selbst gegen dich selbst (oder auf deinen eigenen Kopf oder von Anfang an) gelehrt hast, indem du auf ihre Hilfe zurückgreifst und ihren Götzen folgst, damit sie unter dem Vorwand der Freundschaft mit dir lernten, wie sie sich dir nähern sollen? Die sorglose Kirche soll sich darüber im Klaren sein, dass sie selbst ihren Feinden beibringt, wie sie sie in geistige Gefangenschaft führen und ihr Vieh mit der Wildheit von Tieren quälen können. Kunst. 22. Wird der Schmerz Sie ergreifen wie eine Frau, die ein Kind zur Welt bringt? Und wenn Sie in Ihrem Herzen sagen: „Warum ist mir das passiert?“ Wegen der Menge deiner Bosheit werden deine schändlichsten Dinge offenbart, deine Fersen werden befleckt (oder entehrt). Unerwartet, wie eine Frau bei einer unerwarteten Geburt, wird Sie eine unerwartete Gefangenschaft erleben. Wenn du argumentieren und fragen willst, warum du deinen Feinden ausgeliefert wurdest, dann höre direkt, was viele deiner Sünden dir zugefügt haben, damit deine Unehre ans Licht kommt und deine Unzucht öffentlich ans Licht kommt, wie die Frau einer Hure, indem sie ihre Kleider hochzieht. Dadurch lernen wir, dass die Sünden zwar weniger bedeutsam sind, der Herr jedoch geduldig handelt und auf unsere Reue wartet; Wenn wir beginnen, Sünden auf Sünden zu häufen und einen Haufen Sünden anzuhäufen, dann wird unsere Schande offenbart und unsere Fersen werden allen gezeigt, sei es im gegenwärtigen Zeitalter oder in der Zukunft. Denn es gibt nichts Verborgenes, das nicht offenbart wird, wenn sich dieses Wort Daniels erfüllt: Diese werden zum ewigen Leben auferstehen, diese aber zur Schmach und ewigen Schande (Dan. 12,2). Kunst. 23. Wenn ein Äthiopier seine Haut und ein Leopard seine Flecken verändern kann, dann kannst auch du Gutes tun, nachdem du dich an das Böse gewöhnt hast. Diese Beweise werden gegen die Kirche von denen verwendet, die beweisen wollen, dass Menschen unterschiedliche Naturen haben, und sie sagen, dass die Schwärze oder Vielfalt der Sünden so groß sei, dass sie sich nicht in Weißheit und monochromatische Schönheit verwandeln könne, sagen sie, ohne darauf zu achten, was folgt: Und man kann Gutes tun, wenn man an das Böse gewöhnt ist. Denn das ist es. Woran man sich gewöhnt, ist keine Frage der Natur, sondern der Übung und des eigenen Willens, der aus übermäßiger Gewohnheit und Liebe zur Sünde sozusagen zur Natur wird. Aber was für Menschen unmöglich ist, ist für Gott möglich; Es sind nicht der Äthiopier und der Leopard, die ihre Natur ändern, sondern derjenige, der im Äthiopier und im Leoparden handelt, gemäß dem Wort des Apostels: Ich kann alles durch Jesus Christus, der mich stärkt (Philipper 4,13). Deshalb sagt derselbe Apostel an anderer Stelle: „Ich habe mehr gearbeitet als alle, nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1. Kor. 15,10), und: „Ich lebe nicht dafür, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20). Und wir lesen auch, was geschrieben steht: dass die Imami ihn nicht akzeptierten, und warum rühmten Sie sich, dass er nicht akzeptiert wurde (1. Korinther 4:7)? Aus diesen Gründen rühme sich weder der Weise seiner Weisheit noch der starke Mann seiner Stärke, noch der reiche Mann seines Reichtums, noch der keusche Mann seiner Keuschheit, wohlwissend, dass in all dem die Macht Christi liegt, und nicht diejenigen, die sich ihrer Stärke rühmen. Kunst. 24–25. Und ich werde sie zerstreuen wie Stoppeln, die der Wind in der Wüste trägt. „Bam dein Los und ein Teil deines Maßes von mir, sagt der Herr (oder ein Teil deines Ungehorsams mir gegenüber). Da sie aufgrund übermäßiger Gewohnheit des Bösen ihre Natur nicht ändern konnten – nicht durch die Schuld des Schöpfers, sondern aufgrund der Anhaftung an gewohnheitsmäßiges Verbrechen: Dann werde ich sie dafür in der Wüste verstreuen wie Spreu, die vom Wind getragen wird, gemäß dem, was an anderer Stelle geschrieben steht: wie Staub, den der Wind von der Erdoberfläche fegt (Psalm 1,4) und sich Jerusalem selbst zuwendet, dass dies sein Los ist und dies der Teil ist, den er selbst für sich selbst gewählt hat, das volle, vollkommene Maß, mit der Spitze, oder der Teil seines Ungehorsams, nach dem er Gott nicht gehorchen wollte, denn wer mit welchem Maß misst, wird auf ihn zurückgemessen (Matthäus Kap. 7). Kunst. 24 – 25. Weil du mich vergessen und auf eine Lüge vertraut (oder gehofft) hast; Deshalb habe ich auch deine Beine und Hinterteile auf deinem Gesicht entblößt (oder werde sie entblößen und entblößen), und deine Schande wird offenbart, deine Unzucht und dein Wiehern, das Verbrechen (oder die Entfremdung) deiner Unzucht. Der Grund für die Zerstreuung Jerusalems liegt darin, dass es Gott vergaß und sich auf eine Lüge verließ oder darauf hoffte. Wer sich außer Gott auf die Dinge der Welt verlässt, vergisst Gott; Deshalb werden seine Beine oder seine Rückenteile enthüllt, damit er seine Schande sehen kann, so dass das, was hinter ihm sein sollte, vorne ist, damit er selbst sehen kann, was er getan hat, und nicht nur er selbst, sondern auch jeder kann seine Schande sehen. Unzucht, sagt er, gehört dir und deinem Wiehern und zeigt nicht nur Lust, sondern auch den Wahnsinn der Lust, wie der lustvolle Wahnsinn der Pferde, wie Vergil sagt: ...Hippomanie, wie die Hirten es wirklich nennen, Langsames Gift strömt aus dem geheimen Oud. Lasst uns zu Jesus beten, dass er weder im gegenwärtigen noch im nächsten Jahrhundert unsere Beine und Hinterbeine öffnet, sondern dass er alle unsere Sünden vernichte und nicht alle unsere Sünden offenbare. Kunst. 27. Auf den Hügeln und auf den Feldern habe ich deine Greuel gesehen. Wehe dir, Jerusalem! Du wirst nicht gereinigt (oder dass du dich nicht gereinigt hast), wenn du Mir folgst. Wie lange noch? Nicht nur mitten in der Stadt Jerusalem, sondern auch auf jedem Hügel und in jeder Gegend habe ich deine Götzen gesehen; Darum wird zu ihm gesagt: Wehe dir, Jerusalem, dass du dich nicht nach Mir gereinigt hast, dass du, obwohl du geprahlt hast, dass du meinen Fußstapfen folgst und meinen Namen falsch bekannt hast, dich überhaupt nicht gereinigt hast, weil du mich vergessen und auf Lügen vertraut hast. Deshalb macht er ihm Vorwürfe und sagt: Wie lange noch? Die Bedeutung ist folgende: Wie lange werde ich auf dich warten? Wie lange werde ich es aushalten? Wie lange wirst du mich vergessen und meine Gebote verachten? Derjenige begeht Unzucht auf den Hügeln und auf den Feldern und wird niemals gereinigt, der sich nicht unter die starke Hand Gottes erniedrigt, indem er arrogant den Kopf erhebt, sondern sich auf seine Verbrechen und Laster verlässt. Kapitel XIV. Kunst. 1. Das Wort des Herrn, das zu Jeremia über die Worte der Dürre kam. Alles entspricht dem Zorn Gottes; Deshalb geht die Sonne mittags über den Sündern unter, und der Mond, die Sterne und andere Gestirne spenden ihr Licht nicht (Amos, Kapitel 8). Man muss davon ausgehen, dass es während der Belagerung nicht geregnet hat, so dass die Belagerten unter Wassermangel litten. Denn die Stadt nutzt nur eine Quelle von Siloah, und selbst dann nicht ständig; Und bis heute führt mangelnder Regen nicht nur zu einem Mangel an Früchten, sondern auch zu einem Mangel an Wasser zum Trinken. Kunst. 2 – 4. Judäa (oder Judas) weinte, und seine Tore fielen auf die Erde (oder wurden leer und geschwärzt oder verdunkelt), und der Schrei Jerusalems erhob sich. Seine Ältesten schickten ihre Jüngsten (oder Jüngsten) ans Wasser; Sie kamen zum Schöpfen (oder zu Brunnen) und fanden kein Wasser, sie trugen ihre Gefäße leer, sie schämten sich und waren niedergeschlagen (oder schämten sich) und bedeckten ihre Köpfe wegen der Verwüstung der Erde (oder der Erträge der Erde, weil sie nicht da sind, weil kein Regen auf die Erde kam (oder war); die Bauern waren verlegen, sie bedeckten ihre Köpfe. Während der Dürre, als das Volk Hunger litt, das Wort Gottes zu hören und zu lehren, prahlte Juda, bevor es Ehrfurcht hatte Für Gott und ein Bekenntnis des wahren Glaubens schreit es und seine Tore werden leer oder fallen, wodurch wir die Gefühle verstehen müssen, durch die die Seele gelehrt wird. Dann wird alles dunkel und in Dunkelheit gehüllt, und in Jerusalem herrscht nicht die Vernunft und das Lehrwort, sondern Schreien und Verwirrung. Und die Ältesten, die selbst hätten gehen sollen, um Wasser zu schöpfen, schicken die Jüngeren, die keine grauen Haare der Weisheit haben, und deshalb kommen sie zu den Brunnen und finden nicht das Wasser, das, wie die Geschichte sagt, die Patriarchen gefunden haben (Gen. Kap. Kap. 26). Sie, das heißt die Jüngeren, trugen ihre Gefäße leer, nicht weil es kein Wasser gab, sondern weil sie es nicht finden konnten. Sie waren verlegen und niedergeschlagen, oder sie schämten sich und bedeckten ihr Haupt, weil sie nicht mit dem Apostel sprechen konnten; wir aber sehen mit offenem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn (2. Korinther 3,18). Wegen der Verwüstung der Erde, oder: und der Produkte der Erde, durch die wir zur Erkenntnis Gottes gelangen, verarmten sie, und der Grund liegt auf der Hand: weil es, sagt er, nicht auf die Erde regnete, denn den Wolken wurde geboten, keinen Regen darauf zu gießen (Jes. Kap. 5), und den Bauern, von denen einer sagt: Gottes Arbeit, Gottes Bau ist natürlich (1. Kor. 3,3) und an anderer Stelle: „Wir sind Gottes.“ „Arbeiter“ bedecken ihr Haupt und sind verlegen, weil sie erkennen, dass sie ohne die Gnade und Hilfe Gottes vergeblich arbeiten. Kunst. 5 – 6. Denn das Reh (oder die Hirschkuh) gebar (oder gebar) auf dem Feld und ging (oder wurde verlassen), weil es kein Gras (oder Heu) gab, und die Wildesel standen auf den Felsen und zogen den Wind an wie Drachen; ihre Augen waren geschwächt, weil es kein Gras (oder Heu) gab. Es herrscht große Unfruchtbarkeit, wenn Hirsche auf dem Felde gebären und ihre Jungen zurücklassen, weil es weder Gras noch Heu gibt, damit sie, die durch ihren Geruch Schlangen mit ihren Nasenlöchern aus Löchern ziehen und giftige Tiere töten, sich nicht der armen Gnade erfreuen. Und die wilden Esel, von denen in Hiob geschrieben steht: „Wer einen Esel freilässt“ (Hiob 39:5), der die flachen Felder verlässt, steht auf den Felsen und kann nicht rennen, zieht den Wind an wie Drachen, und seine Augen werden schwächer und können das klare Licht nicht sehen, weil ihm die geistige Nahrung fehlt. Diese Dürre passiert oft in Kirchen, wenn Hirsche und Wildesel unter den Menschen gefunden werden und sie aus Mangel an Lehrern verkümmern, wenn jemand zum Lernen da ist, aber niemand zum Unterrichten. Kunst. 7. Wenn unsere Sünden gegen uns sprechen (oder sich uns widersetzen), dann verhandelst du, Herr, um deines Namens willen mit uns; weil unsere Abtrünnigkeiten (oder unsere Sünden) zahlreich sind. Wir haben vor Dir gesündigt, der Hoffnung Israels, seinem Retter in schwierigen Zeiten. Wenn wir ratlos sind, warum es nicht auf der Erde regnet, warum alles durch Dürre verdorrt, dann hören wir zu: Unsere Sünden haben sich gegen uns erhoben; Deshalb überwinde Du, o Herr, unsere vielen Abtrünnigen, nicht gemäß unseren Werken, sondern gemäß Deinem heiligen Namen. Denn wir haben vor Dir gesündigt, der sich nicht von den Geheimnissen des Herzens täuschen lässt, und auf Dich warten wir – die wahre Hoffnung und Sehnsucht Israels; Du rettest sie in Zeiten der Trauer, wie geschrieben steht: „Als ich in Trauer war, rief ich den Herrn an und erhörte mich“ (Psalm 119,1). Sagen wir auch in Zeiten der Dürre und Hungersnot: „Wir haben gegen dich gesündigt und Böses getan vor dir“ (Psalm 50) und warten auf dein Kommen, der Israel nicht nach seinem Verdienst, sondern nach deiner Barmherzigkeit rettet. Kunst. 8. Warum wirst du wie ein Siedler auf der Erde und wie ein Passant sein, der über Nacht hier bleibt? Warum wirst du wie ein wandernder Mann sein oder wie ein starker Mann, der nicht retten kann? LXX: Warum bist du wie ein Fremder auf Erden geworden und wie ein Fremder, der hier übernachtet? Wirst du wirklich wie ein Mann sein, der schläft und wie ein Mann, der nicht retten kann? Die Juden verstehen diese Passage so: Warum trennst du dich von deinem Volk und kümmerst dich als Passant, um eine Stunde lang auszuruhen, nicht darum, welche Art von Unterkunft du haben wirst, aber als jemand, der an andere Orte gehen muss, rettest du nicht dein Volk und verlässt den einst berühmten Kirche? Aber wir glauben, dass sie über die zukünftige Wirtschaft Christi sprechen, dass er ein Fremder auf der Erde sein wird, der nur kurze Zeit hat, ihre Zuflucht zu nutzen, und wie ein vorübergehender und starker Mann, der Israel verlässt, zu der Menge der Heiden geht, um von Ort zu Ort, von Volk zu Volk, vom Kirche zur Kirche zu ziehen. Und was wurde in LXX gesagt: Wirst du wirklich wie ein Mann sein, der schläft und wie ein Mann, der nicht retten kann? gibt einen Vergleich und nicht die Wahrheit der Sache in Bezug auf das, was geschrieben steht: Steh auf, schreibe alles auf, Herr (Ps. 43:23), – nicht weil der Herr schläft, von dem gesagt wird: Der Hüter Israels wird nicht schlafen, sondern wird schlafen (Ps. 120:4), sondern weil er für diejenigen zu schlafen scheint, die er verlässt; daher steht weiter nicht geschrieben: ein schlafender Mann, der nicht retten kann, sondern es steht geschrieben: als ob ein Mann, das heißt, in beiden Fällen ist es den Menschen gegenüber unterwürfig geschrieben (ἀνϑρωποπάως). Kunst. 9. Du bist unter uns, o Herr, und dein Name wird zu uns gerufen; Verlass uns nicht (oder vergiss uns nicht). Du, der du unter den Juden wie ein Fremder, ein Reisender und ein Wanderer sein wirst, nachdem du deine frühere Heimat verlassen hast, lebst unter uns und dein Name wird zu uns gerufen, so dass wir Christen genannt werden, also verlass uns nicht und vergiss uns nicht, denen die Lippen aller Propheten von deinem zukünftigen Kommen gesungen haben. Kunst. 10. So spricht der Herr zu diesem Volk: Weil sie das Wandern liebten (oder liebten) und nicht ruhten (oder nicht verschont wurden) und dem Herrn nicht gefielen, wird er sich deshalb nun an ihre Sünden erinnern und ihre Sünden heimsuchen. Als Antwort auf die Worte des Volkes: Warum wirst du wie ein Fremder, ein Wanderer und ein Wanderer deine Heimat verlassen? – Der Herr antwortete einmal seinem Volk: Willst du den Grund wissen? Hören Sie, was gesagt wird: Weil die Menschen das Wandern liebten und sich nicht von den Fesseln der Sünde befreien konnten oder sich nicht beruhigten, nicht aufhören konnten; Aus diesem Grund habe ich ihn verlassen, und ich habe keine Gunst an ihm. Also. Er zögerte lange und wollte aus Langmut die Sünder nicht bestrafen, sich an ihre Missetaten erinnern und ihre Sünden heimsuchen, sie besuchen, als wären sie krank und fühlten Gott nicht, damit sie nicht wieder sündigen. Es sollte beachtet werden, dass Sünder in der Heiligen Schrift immer umherwandern und den Heiligen mit Mose gesagt wird: „Steht hier mit mir“ (5. Mose 5,31), und an einer anderen Stelle steht geschrieben: „Lobt die Diener des Herrn, die in der Kirche des Herrn stehen, in den Vorhöfen des Hauses unseres Gottes“ (Ps. 135:1-2). Kunst. 11–12. Und der Herr sagte zu mir: Bete nicht für das Wohl dieses Volkes. Wenn sie fasten, werde ich ihre Gebete nicht erhören, und wenn sie Brandopfer und Schlachtopfer bringen, werde ich sie nicht annehmen; denn ich werde sie mit Schwert, Hunger und Pest vernichten. Es ist unvernünftig, für jemanden zu beten, der bis zum Tod gesündigt hat, gemäß dem Wort von Johannes: Es gibt eine Sünde bis zum Tod; Das sage ich nicht, er bete (Johannes 5,16). Alle Ungerechtigkeit ist Sünde, aber es ist eine Sünde, die nicht zum Tod führt. Fasten, Gebet, Opfer und Brandopfer sind von Vorteil, wenn wir uns von Lastern entfernen und vergangene Sünden betrauern. Wenn wir in Sünden verharren und denken, wir könnten uns durch Gelübde und Opfer erlösen, dann irren wir uns gewaltig, wenn wir Gott für nicht gerecht halten. Denn wer einst für Schwert, Hungersnot und Pest bestimmt ist, kann durch keine Gebete von ihnen befreit werden; Deshalb wird dem Propheten gesagt, er solle nicht umsonst für das beten, worum er nicht bitten kann. Kunst. 13–14. Und ich sagte: Ah, ah, ah, Herr Gott (oder was auch immer du bist, Herr Gott). Die Propheten sagen ihnen: „Ihr werdet das Schwert nicht sehen und keinen Hunger haben.“ aber wahrer Frieden (Gott) gibt dir an diesem Ort.“ Und der Herr sagte zu mir: Die Propheten prophezeien falsch in meinem Namen; Ich habe sie nicht geschickt oder ihnen Befehle gegeben oder es ihnen gesagt. Sie prophezeien Ihnen eine falsche Vision und betrügerische Wahrsagerei und die Täuschung ihrer Herzen. Das sollen jene Lehrer beherzigen, die den Sündern, die in ihren Lastern verharren, Gutes versprechen, die den Reichen sagen: Ihr werdet das Schwert der Hinrichtungen Gottes nicht sehen und ihr werdet keinen Hunger haben; denn du wirst mit den Worten Gottes zufrieden sein, und der Herr wird dir den wahrsten Frieden am Ort der Kirche oder in Jerusalem geben. Das dreifache „ah, ah, ah“ im Hebräischen entspricht dem, was Gott drohte, als er sagte: „Ich werde sie mit Schwert, Hungersnot und Pest vernichten.“ Da also die Propheten, oder besser gesagt, falsche Propheten, falsche Dinge versprachen, sagte der Herr durch Jeremia: Hört nicht auf die Worte der falschen Propheten, die nicht von mir gesandt wurden, sondern aus freien Stücken kamen. Daher sollten diejenigen, die das Volk täuschen, nicht Propheten, sondern Wahrsager genannt werden. Denn es ist viel besser, Laster aus Angst vor Strafe zu korrigieren, als sich in der Hoffnung auf Wohlstand dem Urteil Gottes zu unterwerfen. Kunst. 15 – 16. Deshalb sagt der Herr Folgendes über die Propheten: Diejenigen, die in meinem Namen prophezeien, die ich nicht gesandt habe und die sagen: „Es wird kein Schwert und keine Hungersnot in diesem Land geben“: Diese Propheten werden durch Schwert und Hungersnot vernichtet werden. Und die Nationen, denen sie geweissagt haben, werden vor Hunger und Schwert durch die Straßen Jerusalems zerstreut werden, und es wird niemand da sein, der sie begräbt – sie und ihre Frauen, ihre Söhne und Töchter, und ich werde ihr Unheil über sie ausgießen. Mögen die falschen Propheten, die das Volk Gottes mit Wohlstandsversprechen täuschen, auf der Hut sein, damit sie nicht selbst umkommen und das betrogene Volk nicht durch eine ähnliche Zerstörung zerstört wird – damit diejenigen, die die Gebote Gottes mit Füßen treten, nicht durch die Straßen Jerusalems zerstreut werden und an Hunger und dem Schwert sterben, damit es niemanden gibt, der sie begräbt und ihre Vorwürfe mit der Asche der Reue bedeckt. Denn die Propheten selbst und das ganze Volk und ihre Frauen und Söhne und Töchter und alle ihre Nachkommen werden ohne Bestattung bleiben und zu Dünger werden. Wie viele Menschen liegen auf den Straßen Jerusalems; Wir sehen, wie viele, die nicht begraben sind, das Böse erkennen, das sie erleiden, weil der Herr sie überschüttet. Kunst. 17. Und sag ihnen dieses Wort: Lass meine Augen Tränen vergießen (oder lass deine Augen Tränen vergießen) Tag und Nacht, und lass sie nicht aufhören; Denn die jungfräuliche Tochter meines Volkes erlitt eine große Niederlage, einen sehr schweren Schlag. Dieser Ort wird auf zwei Arten verstanden: Entweder, dass Gott selbst um sein Volk trauert und seine Augen nicht aufhören, Tränen zu vergießen, oder er befiehlt, dass die Augen der Menschen Tränen vergießen, denn das Thema des Weinens ist nicht unwichtig, da die jungfräuliche Tochter seines Volkes von der größten Niederlage und unerträglichen Katastrophe heimgesucht wird. Andere denken, dass dies im Namen des Propheten gesagt wurde. Kunst. 18. Wenn ich auf das Feld hinausgehe, siehe, da werden sie mit dem Schwert getötet; Ich werde die Stadt betreten, erschöpft vom Hunger oder leidend. Sowohl der Prophet als auch der Priester gingen in ein Land, das sie nicht kannten. Es gibt einen berechtigten Grund zum Weinen, denn die Jungfrau ist gebrochen, die Tochter getötet und das Volk zerstört. Denn, sagt er, wenn ich die Stadt verlassen will, werde ich die Toten sehen; Wenn ich die Stadt betrete, werde ich Menschen sehen, die von der Katastrophe des Hungers erschöpft sind und kaum ihre Beine bewegen. Und was überraschend ist, ist, dass dies über den Pöbel und das einfache Volk gesagt wird, wenn selbst die Propheten und Priester, die anderen Wohlstand prophezeiten und die Gebote des Gesetzes offenbaren sollten, selbst in ein Land gehen, das sie nicht kannten, und das Unglück der Gefangenschaft erleiden werden. Unsere Propheten und Priester sollen dies bedenken, dass es aufgrund ihrer Nachlässigkeit weder innen noch außen Sicherheit gibt, dass sie die Außenstehenden verführen und die Innenstehenden der Kirche zum Hungertod zwingen und dass sie, die Täter der Sünde, auch die Strafe der Sünder teilen werden. Kunst. 19. Hast du Juda vollständig abgelehnt, oder hat deine Seele Zion verabscheut? Warum hast Du uns geschlagen, sodass es keine Heilung gibt? Wir haben auf Frieden gewartet, und es gibt nichts Gutes, eine Zeit der Heilung, und hier sind die Schrecken. Der Prophet ist überrascht, dass der Herr Juda und Jerusalem, also das Königreich der beiden Stämme, in dem der Gottesdienst und die Riten der Kirche stattfanden, so unerwartet verließ und eine so große Katastrophe anrichtete, dass keine Heilung möglich war. Wir erwarteten, sagt er, Frieden und eine Zeit der Heilung, aber es gibt nichts Gutes, sondern im Gegenteil Schrecken; Wo früher Dienst an Gott und Schweigen herrschte, ist dort alles voller Unruhe und Feindlärm. Wenn also unser Zion und unser Judas abgelehnt werden und die Seele Gottes verabscheut wird, dann lasst uns nicht überrascht sein, sondern lasst uns lieber sagen, was folgt: Kunst. 20. Wir haben, Herr, unsere Bosheit und die Missetat unserer Väter erkannt, denn wir haben vor Dir gesündigt. Und wir, sagt er, und unsere Väter haben mit dem gleichen Wahnsinn die Gebote Gottes missachtet, und in uns wurde das Maß unserer Vorfahren erfüllt, so dass wir alles auffüllten, was ihnen noch fehlte, weshalb von Judas gesagt wird: Die Missetat ihres Vaters soll vor dem Herrn gedacht werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht gereinigt werden. Lasst sie vor dem Herrn hinausgeführt werden, und ihr Andenken soll von der Erde vernichtet werden (Psalm 108,4). Kunst. 21. Mache uns nicht zum Gespött um deines Namens willen und entehre uns nicht. Erinnere dich an den Thron deiner Herrlichkeit, zerstöre nicht deinen Bund mit uns. Als Thron der Herrlichkeit Gottes müssen wir nicht nur den jüdischen Kirche betrachten, der oft zerstört wurde, sondern auch jeden Heiligen, in dem, aber es steht geschrieben: „Sein Thron wurde bis auf die Grundmauern zerstört“, der Thron der Herrlichkeit Gottes zerstört und zerstört wird, wenn er Gott mit einer Vielzahl von Sünden verärgert. Doch der durch eigene Schuld Verstorbene wird von der Barmherzigkeit Gottes unterstützt, die durch ein strenges Urteil ersetzt wird, wenn der Herr seinen Bund, durch den er uns das Heil versprochen hat, auflöst. Kunst. 22. Gibt es etwas, das unter den Götzen der Heiden Regen regnen lässt? Oder kann der Himmel Regen geben? Bist du es, o Herr, unser Gott? Welches hatten wir erwartet? Denn Du hast das alles erschaffen. Nach vielen und unterschiedlichen Reden kehrt er zum Titel der Prophezeiung zurück, in der es heißt: „Dass das Wort des Herrn zu Jeremia über die Reden der Dürre erging.“ Das heißt also: Da dämonische Götzen keinen Regen erzeugen können und der Himmel nicht von selbst seinen Regen geben kann, deshalb gib Du, Herr, unser Gott, auf den wir immer gewartet haben und an den wir unsere Hoffnungen und Gebete gerichtet haben, Deinen Regen, denn alles ist Dein, und alles, was gut ist, kann ohne Dich, den Herrscher über alles, nicht gegeben werden. Das können wir auch gegen Ketzer sagen, die keinen Regen der Lehre geben können, und obwohl sie vorgeben, der Himmel zu sein und sich rühmen, dass über sie geschrieben steht: Die Himmel werden die Herrlichkeit Gottes verkünden, können sie doch keinen Regen der Lehre geben, denn Gott allein kann sein Volk belehren und denen, die auf ihn vertrauen, vielfältige Gnade schenken. Kap. XV. Kunst. 1. Und der Herr sagte zu mir: Auch wenn Mose und Samuel vor mir erschienen sind, ist meine Seele nicht bei diesem Volk. Denn wir lesen, dass sie für das Volk dem Zorn des Herrn widerstanden und das Urteil abwendeten, das bereits über ihnen schwebte. Selbst wenn, sagt er, jene entweder vor meinen Augen oder vor mir rebellierten, von denen allein der Herr sagte: „Verlass mich und verzehre dieses Volk“, werde ich dennoch nicht auf sie hören, denn das Maß der Verbrechen eines sündigen Volkes ist erfüllt. Vertreibe sie aus meiner Gegenwart und lass sie gehen. Sünder entfernen sich nicht aufgrund ihres Aufenthaltsorts von Gott, sondern aufgrund ihres Willens, da wir lesen, dass sowohl Adam als auch Kain aus der Gegenwart Gottes ausgeschlossen wurden (1. Mose, Kap. 3 und 4). Kunst. 2–3. Wenn sie zu dir sagen: „Wohin sollen wir gehen?“? Dann sagen Sie ihnen: Das sagt der Herr: Wer getötet wird – in den Tod, und wer getötet wird – ins Schwert, und wer in die Hungersnot gebracht wird – in die Hungersnot, und wer in die Gefangenschaft gebracht wird – in die Gefangenschaft. I. Ich werde vier Generationen gegen sie senden, spricht der Herr, ein Schwert zum Töten und Hunde zum Zerreißen und Vögel des Himmels und Tiere der Erde zum Verschlingen und Vernichten. Die vier Plagen, denen das Volk von Juda ausgesetzt ist, werden auch in der Prophezeiung Hesekiels angedeutet. nämlich das Schwert, die Pest, die Hungersnot, die wilden Tiere und die Gefangenschaft (Hes. Kap. 14). Unter den Tieren sind Hunde und Vögel der Luft zu nennen, deren Körper dazu bestimmt sind, in Stücke gerissen, verschlungen und vernichtet zu werden. Denn es ist für die gesamte Schöpfung unmöglich, sich nicht gegen Sünder zu erheben, wenn sie den Schöpfer verachten. Kunst. 4. Und ich werde sie dem Zorn (oder der Empörung und dem Unglück) aller Königreiche der Erde ausliefern, wegen Manasse, dem Sohn Hiskias, des Königs von Juda, wegen allem, was er in Jerusalem getan hat. Wir lesen im Buch der Tage, dass Manasse nach Gefangenschaft und Reue nach Jerusalem zurückkehrte und regierte (2. Chronik 33:9). Aber so wie die Verdienste von Heiligen wie David und anderen auf ihre Nachkommen übergehen, so erstrecken sich die Strafen für Sünden auf ihre Nachkommen oder gehen auf sie über, wenn Kinder und Enkel dasselbe tun. Was gesagt wurde: „Ich werde sie dem Zorn oder der Empörung und dem Unglück der ganzen Erde ausliefern“, wurde unter den Babyloniern teilweise erfüllt und wird jetzt vollständig erfüllt, als das böse Volk den bösesten König nachahmte, der Jerusalem von Tor zu Tor mit dem Blut der Gerechten füllte. Daraus lernen wir, dass Menschen oft durch die Schuld von Königen, Fürsten und Führern zugrunde gehen. Kunst. 5. Denn wer wird Mitleid mit dir haben, o Jerusalem? Oder wer wird Mitleid mit dir haben, oder wer wird dich um deinen Frieden bitten? Wenn der Herr zornig ist, kann niemand für die Verbrechen der Sünder eintreten, denn das Geschöpf kann nicht so barmherzig sein wie der Schöpfer, und ein Fremder kann nicht so barmherzig zu Fremden sein wie der Herr zu seinen eigenen. Kunst. 6, Du hast mich verlassen, spricht der Herr, du hast dich zurückgezogen. Es scheint einen Grund zu geben, warum niemand Jerusalem bedauert, kein Mitleid mit ihm hat und nicht für seinen Frieden betet: Der Grund liegt darin, dass er sich laut dem Apostel, indem er Ersteres vergaß, nach vorne hätte ausstrecken sollen, sich im Gegenteil zurückzog und die Speisen Ägyptens begehrte. Und ich werde meine Hand gegen dich ausstrecken und dich töten; Ich habe es satt zu fragen (oder zu betteln), was LXX stattdessen übersetzt hat: Ich werde dich nicht wieder gehen lassen. Eine ausgestreckte Hand ist ein Zeichen eines Streikenden, und das Töten von Sündern bedeutet überschäumenden Zorn. Das hinzugefügte „Ich bin es leid zu fragen“ hat eine doppelte Bedeutung – dass Gott es bereits satt hat, ihnen oft zu vergeben, und dass er es satt hat, sie ständig zur Erlösung zu rufen. Kunst. 7. Und ich werde sie mit einem Fächer vor die Tore des Landes (oder meines Volkes) zerstreuen. Ich habe mein Volk getötet und zerstört; und doch kehrten sie nicht von ihren Wegen um. Was nützt es, dass sie mich oft fragen, wenn sie nicht von ihren schlimmsten Wegen umkehren und keine Buße tun? Denn ich habe sie wie einen Worfelfächer zerstreut, um meine Tenne zu reinigen, und habe sie wie an den Toren der Erde zerstreut, so dass sie sozusagen die Schwelle der Hölle berührten. Ich habe mein Volk getötet und zerstört, damit es, gezwungen durch die Last der Katastrophen, dem kommenden Übel entkommen konnte. Kunst. 8. Meine Witwen haben sich mehr als der Sand am Meer vermehrt. Ich brachte am Mittag den Verwüster über sie, über die Mutter des Jünglings; Er schickte plötzlich Angst in die Städte. Gott möchte Sünder durch verschiedene Heilungen retten, sodass sie, wenn sie ihn verachteten, als er sie ermutigte, Angst hatten, wenn er drohte. Die Witwen vermehrten sich nach der Ermordung ihrer Männer mehr als der Sand im Meer; Mütter, die ihre Kinder verloren hatten, spürten den Verwüster – nicht nachts und heimtückisch, sondern bei vollem Licht, was auf die offene Macht eines sehr tapferen Feindes hinweist. Navel sagt, über den Städten – natürlich Juda und den sündigen Menschen – plötzliche Angst, so dass es umso schwieriger war, sie zu vermeiden, je unerwarteter die Katastrophe war. Kunst. 9. Derjenige, der sieben (oder sehr viele) zur Welt brachte, war geschwächt (oder verlassen oder leer); ihre Seele war müde; Als die Sonne für sie unterging, während es noch Tag (oder Mittag) war, schämte sie sich und errötete; Und ihre Übriggebliebenen werde ich vor den Augen ihrer Feinde dem Schwert übergeben, spricht der Herr. Wir haben oft gesagt, dass das hebräische Wort saba sieben, Eid und sehr viele bedeutet; Daher ist die Übersetzung unterschiedlich: Aquila, LXX und Theodotion übersetzen sieben und Symmachus – sehr viele. So verlor sie, die reich an Kindern war, diese plötzlich und mitten am Tag verlor sie sie und schämte sich für ihre Einsamkeit. Und den Rest des Volkes, sagt er, werde ich mit dem Schwert töten, damit niemand dem Tod und dem Zorn Gottes entgeht. Andere führen dies auf die geschwächte Synagoge zurück, damit die Menge der Kirche wächst, wie geschrieben steht: „Du hast sieben unfruchtbare Kinder geboren, oder sehr viele, und viele Kinder, die schwach sind“ (1. Sam. 2:15). Deshalb wird die Sonne der Gerechtigkeit, in deren Flügeln Heilung ist, vor ihr untergehen (Malach. 4:2); und deshalb war sie mit ewiger Schande bedeckt, da sie ihr Volk mit dem Schwert des Geistes zerstört hatte. Kunst. 10 Wehe mir, meine Mutter, dass du mich als einen Mann des Streits (oder des Gerichts) zur Welt gebracht hast, als einen Mann der Zwietracht (oder des Richters durch mich) auf der ganzen Erde. Dies lässt sich synekdotisch in Bezug auf Jeremia verstehen, dass er gerichtet wurde – nicht in der ganzen Welt, sondern im Land Juda. Wahrlich, das entspricht dem Herrn, dem Erlöser, der im Evangelium sagt: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen können und diejenigen, die sehen, blind werden“ (Johannes 9,39), und über den geschrieben steht: „Siehe, diese Lüge wirst du angreifen und zum Aufruhr vieler in Israel führen, und sie wird ein Zeichen sein, das geschmäht wird“ (Lukas 2,34). Denn welcher der Philosophen, welcher der Heiden, welcher der Ketzer beurteilt Christus nicht, wer von ihnen legt ihm nicht die Gesetze seines Seins in seiner Geburt, seinem Leiden und seiner Auferstehung auf? Und es ist nicht verwunderlich, dass Christus in der Wahrheit des angenommenen Fleisches sagt: „Wehe meiner Mutter“, während an anderer Stelle offensichtlich sein Gesicht dem entspricht, was gesagt wurde: „Wehe mir?“ Solange ich bei der Ernte Schlamm sammle und wie ein Papagei in der Umarmung von Weintrauben existiere, existiere ich nicht in der erstfruchtigen Nahrungsgruppe. Und damit wir nicht denken, dass sich die Demütigung des Stöhnens auf das Wort Gottes bezieht, wird danach gesagt, wer der Trauernde ist: „Wehe mir, Seele, denn wer von der Erde zurückkehrt, ist verloren“ (Michael 7,1-2), – nicht im Sinne einer Trennung von Personen (personas), wie es die Bösen tun, sondern in dem Sinne, dass derselbe Sohn Gottes mal nach dem Fleisch, mal nach dem Wort Gottes spricht. Ich habe kein Geld geliehen und niemand hat mir Geld gegeben: Alle verfluchen mich. Stattdessen übersetzte LXX: Ich habe nichts davon profitiert und niemand hat mir geholfen; und Theodotion: Ich schuldete es nicht und niemand schuldete mir etwas. Die Bedeutung all dessen im Namen Christi ist folgende: Es gab niemanden, der Mein Geld würdig annehmen würde; Und niemand gab mir Geld für Zinsen, indem er den Heiligen und den Armen Gutes tat und mich zum Schuldner seiner selbst machte. Oder: Ich habe nichts davon profitiert, und niemand hat mir geholfen; denn niemand wollte so viel empfangen, wie ich geben wollte. Und niemand hat mir geholfen; denn die Erlösung der Geschöpfe ist ein Gewinn für den Schöpfer. Oder: Ich musste es nicht, und niemand schuldete mir etwas: Niemand gab mir, was ich bekommen wollte, und niemand machte mich für irgendetwas zum Schuldner. Die Worte: „Und niemand schuldete mir etwas“ haben folgende Bedeutung: Wie könnte jemand Mir Zinsen schulden, der sich nicht als würdig erwiesen hat, Mein Kapital zu erhalten? Jeder verflucht, sagt er, mich. Denn wer unter den Ketzern und irrenden Menschen verflucht nicht Christus, indem er an das Falsche glaubt oder falsch glaubt und noch falscher lästert? Kunst. 11. Spricht der Herr: Ist dein Ende nicht für immer? Bin ich nicht in einer Zeit der Not und in einer Zeit der Not und des Leidens gegen den Feind zu euch gekommen? Dies lässt sich am Beispiel Jeremias verstehen, der in den schwierigsten Zeiten und bereits zu Beginn der Gefangenschaft dazu berufen wurde, zu prophezeien und die Grausamkeiten eines ungläubigen Volkes zu ertragen. Dazu: Wehe mir, meine Mutter, dass du mich als Mann geboren hast. Wer mit der ganzen Erde streitet und streitet usw., dem antwortet der Herr: Schau nicht auf die Gegenwart, sondern auf die Zukunft; für dein Ende und dein letzter Platz wird für immer sein. Und in der Gegenwart, als deine Feinde dich unterdrücken wollten, war ich bei dir und du wurdest durch meine Hilfe beschützt. Dies kann sowohl Jeremia als auch, entsprechend der Evangeliumszeit des empfangenen Fleisches, dem Erlöser zugeschrieben werden. Anstelle dessen, was wir auf Hebräisch sagen: „Jeder verflucht mich“, dorthin, wo es geschrieben steht: „Während der Drangsal gegen den Feind“ steht in der Vulgata geschrieben: „Meine Macht ist in denen geschwächt, die mich verfluchen.“ Möge es sein, Herr, gemäß ihrer Evangeliumszeit, wenn ich während ihrer Niederlage und in der Last ihres Kummers nicht zum Guten gegen den Feind vor Dir erschienen wäre. Die Bedeutung ist folgende: Meine Macht ist in denen geschwächt, die mich verfluchen, denn sie verstehen meine Macht nicht, die in der Schwachheit vollkommen wird, und je mehr sie mich verfluchen, desto schwächer wird meine Macht in ihnen. Und der Prophet oder der Herr fügt hinzu und sagt: „Lass es geschehen, Herr, nach ihrer Evangeliumszeit, das heißt, lass die von den Feinden ausgesprochenen Flüche über mich ausbrechen;“ und sie werden sich dem Guten zuwenden, denn wenn ich während ihrer Drangsal und ihres Unglücks, als der Feind von ihnen verwüstet wurde und es eilig hatte, sie gefangen zu nehmen, nicht vor deinem Angesicht erschien und zu dir für sie betete und sprach: Vater, lass sie gehen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34)? Aber wir sehen in diesem Buch oft, dass Jeremia für die Menschen betete. Ab V. 12. Wird Eisen wirklich eine Allianz mit Eisen aus dem Norden und Kupfer eingehen? Symmachus: Wird Eisen Eisen aus dem Norden und Kupfer wirklich schaden? LXX und Theodotion: Kennt Eisen den Kupferreifen? Der Grund für den Unterschied liegt auf der Hand: Das an dieser Stelle platzierte Wort: jare bedeutet aufgrund der Reziprozität der Aussprache sowohl Freundschaft als auch Wut, und wenn man anstelle des Buchstabens resh (der dem Buchstaben dalet ähnelt) dalet liest, dann bedeutet es auch Wissen, Wissen. Das Gesagte sollte so verstanden werden: Betrübe dich nicht darüber, dass die Menschen dir feindlich gesinnt sind, denn wenn du bittere Dinge verkündest, können sie dich, die du hart bist, nicht lieben. Oder: Die Babylonier, die aus dem Norden kommen und das härteste Eisen sind, können sich mit diesem so harten und unbeugsamen Volk wie Kupfer nicht in Freundschaft verbinden. Oder: Das gröbste Eisen, also das Volk Israel, ist der Erkenntnis Gottes nicht würdig, da es eine solche Bosheit erreicht hat, dass es gleichsam mit dem stärksten Metall – Kupfer – verbunden ist. Kunst. 13–14. Ich werde deinen Reichtum und deine Schätze kostenlos (oder unentgeltlich) zur Plünderung geben, in all deinen Sünden und in allen deinen Grenzen. Und ich werde deine Feinde aus einem Land bringen, das du nicht kennst (oder ich werde dich deinen Feinden dienen lassen); Denn das Feuer, das in meinem Zorn entzündet wurde, wird gegen dich brennen. Alles in allem, sagt er, werde ich Ihr Eigentum Ihren Feinden ohne Bezahlung übergeben – für die Sünden, die Sie überall in Ihren Grenzen begangen haben. Dafür werde ich deine Feinde herbeiführen, oder ich werde dich zwingen, dem Land der Chaldäer zu dienen, denn mein Feuer, das einst in meinem Zorn entbrannt ist, wird gegen dich brennen und nicht erlöschen. Denn du hast das Material für deine Verbrennung bereitgestellt, damit mein Feuer dein Holz, Heu und Stroh, das in dir ist, verzehren kann; und deshalb liegt die Ursache der Verbrennung nicht beim Herrn, sondern bei denen, die das Material für die Verbrennung bereitgestellt haben. Kunst. 15–16. Du weißt, Herr, gedenke meiner und besuche mich und beschütze mich vor denen, die mich verfolgen. Zerstöre mich nicht nach Deiner Langmut, wisse, dass ich um Deinetwillen Schmach erlitten habe. Deine Worte wurden gefunden und ich habe sie gegessen (oder von denen, die deine Worte tadeln), ich habe sie zerstört. Und dein Wort kam zu mir (oder wird kommen), zur Freude und Fröhlichkeit meines Herzens, denn dein Name ruft mich an, o Herr, Gott der Heerscharen. Von uns geliefert: Sie wissen, dass LXX dies nicht tut. Selig ist das Gewissen, das um Gottes willen Vorwürfe erträgt. Deshalb sagt er: Deine Worte, die du mit meinem Mund geredet hast, sind gefunden worden. Und ich habe sie gegessen, das heißt, ich habe sie angenommen, damit sie für mich zur Freude würden, nachdem sie zuvor ein Vorwurf gewesen waren. Daher erkennen die Babylonier an, dass sich erfüllt hat, was Jeremia für die Zukunft vorhergesagt hat. Oder die Bedeutung ist diese: Ich habe Katastrophen erlebt, die Verfolgung der Menschen ertragen, die mich verfolgten, aber dennoch habe ich mich darüber gefreut, dass ich die Gebote erfüllt habe und um deines Namens willen Verfolgung erlitten habe. Kunst. 17 – 18. Ich saß nicht in der Gemeinde der Spieler und prahlte nicht (oder fürchtete mich) nicht vor der Anwesenheit Deiner Hand; Ich saß allein da, denn Du hast mich mit Bitterkeit erfüllt. Warum wurde mein Kummer ewig (oder: warum werden diejenigen, die mich ärgern, stärker) und meine hoffnungslose Wunde verweigerte die Heilung (oder: meine Wunde ist stark, durch die ich geheilt werde). Sie wurde für mich wie die Lüge des trügerischen Wassers (oder: wie trügerisches Wasser, dem es an Glauben mangelt). Die Juden glauben, dass dies im Namen Jerusalems gesagt wird – dass er allein saß, voller Bitterkeit war und sein Kummer ewig wurde und dass, wie fließendes Wasser, so die Worte der Propheten, mit denen sie ihm Gutes versprachen, fälschlicherweise vergingen. Aber es ist besser anzunehmen, dass dies im Namen des Propheten gesagt wurde, als die Worte eines heiligen Mannes, der nicht bei der Versammlung saß oder an einem dunklen Ort spielte, dass er Angst vor der Hand Gottes hatte, die ihn bedrohte, oder vielmehr prahlte, dass er keine Gemeinschaft mit den Bösen hatte. Er saß, sagt er, allein, wie geschrieben steht: Er saß nicht bei einem eitlen Gastgeber und ging nirgendwo mit Gesetzesbrechern hin. Ich hasse die Kirche der Bösen, und ich werde nicht bei den Bösen sitzen (Ps. 25:4-5), und an einem anderen Ort: Ich bin einer, bis ich komme (140:10). Angesichts deiner Hand, sagt er, saß ich allein da, weil ich dich fürchte, weil ich immer erwarte, dass deine Hand mich bedroht. Ich wollte nicht in der Versammlung der Spieler sitzen, aber ich aß meine Bitterkeit, um mir Freude für die Zukunft zu bereiten. Ich hatte keine Pause in meiner Trauer, wurde aber von ständigen Katastrophen bedrückt, sodass ich keine Heilung erwartete. Denn diejenigen, die mich belästigten, siegten und meine Wunde wurde schwer. Aber das tröstete mich: Sie war wie trügerisches und vergängliches Wasser. Denn so wie fließende Wasser, wenn sie fließen, sie erscheinen und verschwinden: so geht jeder Angriff der Feinde mit Deiner Hilfe vorüber. Oh, wenn der Herr uns gewähren würde, nicht in der Versammlung derer zu sitzen, die spielen und nicht an die Zukunft denken, und unseren Feinden nicht nachzugeben, sondern immer vor dem Gericht Gottes zu zittern und mit dem Propheten zu sprechen: Ich saß allein, denn ich war voller Bitterkeit. Möge sich also in dieser Zeit nicht die Versammlung der Weisen freuen, sondern die geheime und verborgene Versammlung derer, die spielen: Für mich ist es gut, an Gott festzuhalten, mein Vertrauen auf Gott zu setzen, mit Vorwürfen erfüllt zu sein und auf das Urteil meines Richters zu warten, ein Urteil, das, wenn das Ende kommt, tatsächlich zeigen wird, dass alle Trauer und Bitterkeit wie fließende Wasser vergeht. Kunst. 19 – 21. Darum spricht der Herr: Wenn du dich bekehrst, werde ich dich bekehren und du wirst vor meinem Angesicht stehen. Und wenn du das Kostbare vom Wertlosen trennst, wirst du wie mein Mund sein. Und ich werde dich für dieses Volk zu einer starken Mauer aus Erz machen; und sie werden gegen dich kämpfen und nicht siegen, denn ich bin bei dir, um dich zu retten und dich auszureißen, spricht der Herr. Und ich werde dich aus der Hand der Bösen erlösen, und ich werde dich aus der Hand der Mächtigen (oder Tödlichen) erlösen. Es ist offensichtlich, dass das vorherige nicht von Jerusalem, sondern vom Propheten gesprochen wurde; Der Herr antwortet ihm: Wenn du die Menschen von ihren Sünden abwendest, werde ich dich von der Trauer zur Freude wenden, und du wirst vor meinem Angesicht stehen, wie die Engel vor dem Angesicht Gottes stehen und immer sein Angesicht sehen. Und wenn du das Kostbare vom Wertlosen trennst, wirst du wie mein Mund sein. Denke nicht, sagt er, dass es für eine gute Tat keine Belohnung gibt: Wenn du mit deinen Worten einige meiner Heiligen aus der Zahl der Sünder ausscheidest, dann wirst du wie mein Mund und wirst an meine Gebote gebunden sein. Denn sie sollen deine Nachahmer sein und nicht du ihr Nachahmer. Fürchte dich nicht und sage nicht: Warum ist mein Kummer ewig und meine Wunde stark und unheilbar geworden, so dass ich an meiner Heilung verzweifle? Denn ich werde dich wie eine Mauer aus Kupfer und der Stärksten bauen, damit du dem Feind mit all deiner Kraft widerstehen wirst, du wirst mich als deinen Helfer haben und ich werde dich aus der Hand des Bösesten oder Tödlichsten befreien, und ich werde dich entweder mit meinem Blut oder, in der gegenwärtigen Zeit, mit meiner Hilfe erlösen. Achten wir darauf, wie das Wort des Lehrers belohnt wird, wenn es jemanden in hohem Maße von Fehlern befreit und ihn aus der Mitte der Sünder entfernt. Kap. XVI. Kunst. 1 - 4. Und das Wort des Herrn erging an mich also: Du sollst dir keine Frau nehmen, noch sollst du an diesem Ort Söhne und Töchter haben, denn so spricht der Herr über die Söhne und Töchter, die an dem siebenten Ort geboren werden, und über ihre Mütter, die sie gebären werden, und über ihre Väter, aus deren Samen sie in diesem Land geboren sind: Sie werden einen qualvollen Tod sterben (oder diejenigen, die krank sind); Sie werden nicht betrauert und nicht begraben; sie werden als Dünger auf der Erde liegen; Sie werden durch Schwert und Hunger vernichtet werden, und ihre Leichen werden den Vögeln des Himmels und den Tieren der Erde als Nahrung dienen. Wenn es dem Propheten während der kommenden Gefangenschaft verboten ist, eine Frau zu nehmen, um nicht den Kummer des Fleisches zu haben und zusätzlich zum Kummer um sich selbst nicht durch das Leiden seiner Frau und seiner Kinder gequält zu werden: Wie viel mehr ist dann der Befehl des Apostels, dass, da die Zeit verkürzt wird und der Tod kommt, diejenigen, die Frauen haben, so sein sollten, als hätten sie keine (1. Kor. 7)! Es ist daher unnötig, den neuen Ketzer (Jovinianer) zu widerlegen, für den wir gezeigt haben, dass Bigamie und Trigamie nicht aus dem Gesetz, sondern aus der Nachsicht resultieren. Denn es ist eine andere Sache, das zu tun, was an sich gut ist, und eine andere Sache, wenn Nachsicht zugelassen wird, damit wir nicht das Schlimmste tun. Denn der Apostel selbst bringt die Gründe zum Ausdruck, warum er möchte, dass junge Witwen heiraten, indem er sagt: Siehe, eine gewisse Frau ist durch die Spur Satans verdorben (1. Tim. 5,15). Aber der Lehrer der Abstinenz und der beständigen Keuschheit lobt, indem er lästert, dass er Gott gleich sei, die dritte und vierte Ehe, die ich nicht so sehr Ehen nennen würde, als vielmehr die Befreiung von Katastrophen und das letzte Brett der Schiffbrüchigen, – er lobt, als würde er seinen Amazonen die Erlaubnis geben, bis ins hohe Alter Stürme der Begierden zu erleben. Und warum es dem Propheten verboten ist zu heiraten, der Grund liegt auf der Hand: Während der bevorstehenden Belagerung werden alle an Pest, Schwert und Hunger sterben, und es wird eine solche Menge an Toten geben, dass es unmöglich sein wird, die Pflicht zur Bestattung über sie zu erfüllen, aber die Leichen werden wie Mist liegen und von Vögeln und Tieren in Stücke gerissen werden. Es sollte auch beachtet werden, dass das Abklingen aufgrund längerer Krankheiten und Gebrechen auch ein Zeichen des Zorns Gottes ist. Deshalb stirbt Joram, der Sohn Josaphats, an einer langen Krankheit (2. Chronik 21), und der Apostel lehrt, dass diejenigen, die das Heiligtum entweiht haben, lange krank werden, verdorren und sterben (1. Korinther 11,30). Kunst. 5–8. Denn so spricht der Herr: Geht nicht in das Festhaus und geht nicht hin, um über sie zu weinen oder sie zu trösten; Denn ich habe diesem Volk meinen Frieden genommen, spricht der Herr, meine Barmherzigkeit und mein Mitgefühl. Und Groß und Klein werden auf dieser Erde sterben und nicht begraben werden und nicht betrauert werden und werden sich nicht quälen und sich nicht die Haare schneiden lassen um ihretwillen. Und sie werden den Trauernden unter ihnen kein Brot brechen zum Trost für die Verstorbenen, und sie werden ihnen keinen Trank aus dem Kelch geben zum Trost für ihren Vater und ihre Mutter. Und geh nicht in das Festhaus, um bei ihnen zu sitzen und zu essen und zu trinken. Der Apostel befiehlt, dass man mit denen, die von Gott abfallen, nicht einmal etwas essen darf (1. Korinther 5). Mehr noch: Und sagt nicht, man solle sich über ihn freuen (2. Johannes, 10). Und der Erretter verbietet den Aposteln, unterwegs jemanden zu begrüßen (Lukas 10,4). Deshalb verbietet Gehasi Elisa, den Jungen zu begrüßen, während er ihn heilen will (2. Könige 4:29). Es gibt den Brauch, den Trauergästen Essen zu bringen und Feste zu organisieren, die die Griechen περίδειπνα nennen, und bei unserem einfachen Volk werden sie Parentalia (Beerdigungen für Verwandte) genannt, weil sie dem Brauch zufolge zu Ehren von Verwandten abgehalten werden. Und an einer anderen Stelle heißt es in der Heiligen Schrift: „Gib denen, die in Trauer sind, starkes Getränk“ (Sprüche 31:6), damit sie die Trauer vergessen. So wird dem Propheten geboten, keinen Menschen zu trösten und nicht an den Festen der Feinde Gottes teilzunehmen, damit er bei der Bestattung der Toten nicht die üblichen Rituale durchführt. Denn es ist etwas anderes, nach dem allgemeinen Naturgesetz zu sterben, und etwas anderes, nach Gottes Entscheidung zu sterben. Ich habe diesem Volk, sagt er, den Frieden genommen; sie sind der Gnade nicht würdig; Ich werde kein Alter verschonen, aber Groß und Klein werden gleichermaßen zugrunde gehen, so dass ihnen das Begräbnis entzogen wird. Und sie werden sich nicht, sagt er, quälen und sich nicht um ihretwillen die Haare schneiden. Die Alten hatten den Brauch, und auch heute noch gibt es bei einigen Juden den Brauch, dass sie sich aus Trauer die Hände ausrissen und sich die Haare schnitten, was, wie wir lesen, Hiob tat (Hiob 1 und 22). Deshalb wird dem Propheten gesagt, er solle unter ihnen kein Brot brechen, nicht hingehen, um die Toten zu trösten, und ihnen nichts zu trinken geben, das Festmahl nicht betreten und nicht mit denen kommunizieren, die auf das Gericht Gottes vorbereitet sind. Wenn dies in Bezug auf diejenigen gesagt wird, die weinen, was wird dann in Bezug auf Ketzer geschehen, deren Wort sich wie Krebs ausbreitet und die ständig Beerdigungen in der Kirche für diejenigen veranstalten, die von ihnen betrogen wurden? Kunst. 9 – 12. Denn so spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, an diesem Ort werde ich die Stimme der Freude und die Stimme der Freude, die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut vor dir und in deinen Tagen verschließen. Und wenn du diesem Volk all diese Worte erzählst und sie zu dir sagen: „Warum hat der Herr all dieses große Übel gegen uns geredet? Was ist unsere Ungerechtigkeit und was ist unsere Sünde, die wir gegen den Herrn, unseren Gott, gesündigt haben? Dann sag ihnen: Weil eure Väter mich verlassen haben, spricht der Herr, und fremden Göttern nachgegangen sind und ihnen gedient und sie angebetet haben, mich aber verlassen und mein Gesetz nicht gehalten haben, habt ihr noch Schlimmeres getan als eure Väter. Wenn die Kirche sündigt, dann wird ihm alle Freude und alle Freude genommen, worüber der Apostel sagt: Freue dich und freue dich noch einmal (Phil. 4,4), und die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut, worüber geschrieben steht: Der Bräutigam hat eine Braut (Johannes 3,29). Wenn, sagt er, die Leute dich fragen, warum sie das ertragen, und nach den Gründen für ihr Unglück suchen, dann wirst du ihnen antworten: Weil deine Väter mich verlassen haben, spricht der Herr, diejenigen, die für die Kirchen verantwortlich sind, und fremden Göttern nachgegangen sind, deren Gott Bauch, Gier und Luxus ist, und Ruhm ist in ihrer Kälte. Und sie dienten ihnen, denn wer von jemandem besiegt wird, wird sein Sklave. Und sie beteten sie an, denn jeder betet an, was er liebt. Und sie verließen mich und hielten mein Gesetz nicht. Die Pflicht der Priester besteht nicht nur darin, das Gesetz zu lehren, sondern auch darin, es zu erfüllen. Deshalb müssen sie das Volk unter ihrer Kontrolle und die ihnen anvertraute Herde nicht mit Worten, sondern mit Beispielen lehren. Und damit sie nicht irgendwie sagen, dass das Urteil ungerecht ist, dass die Väter unreife Trauben gegessen haben und die Zähne ihrer Kinder kantig geworden sind (Hes 18,2), fügst du hinzu: Aber du hast noch Schlimmeres getan als deine Väter, und denen, die noch schlimmer gesündigt haben, wird eine gerechte Strafe geschickt. Kunst. 13. Denn siehe, jeder wandelt in der Bosheit seines bösen Herzens, sodass er nicht auf mich hört. Und ich werde dich aus diesem Land in ein Land werfen, das du und deine Väter nicht kennen, und du wirst dort Tag und Nacht fremden Göttern dienen, die dir keinen Frieden geben werden. Sobald sie vom Herrn verlassen sind, tun sie etwas Unangemessenes, um den Wünschen ihres bösen Herzens zu folgen, aus dem böse Gedanken kommen, und deshalb trennen sie sich von der Kirche, um in ein fernes Land zu gehen, das sie bis zu ihrer Sünde nicht kannten, weder sie noch ihre Väter – um dort fremden Göttern zu dienen, die keine Götter sind, aber aufgrund des Irrtums derer, die sie anbeten, als solche angesehen werden. Und das Hinzufügen der Worte: Tag und Nacht zeigt die ständige Beharrlichkeit von Sündern im Verbrechen, da sie tagsüber Laster und nachts der Lust dienen. Diejenigen, die nicht gegeben werden, sagt er, seien Ihnen beruhigt: Es besteht kein Zweifel, was die falschen Götter bedeutet, von denen er sagte: und dienen dort fremden Göttern. Alles, womit wir sündigen, alles, was wir Tag und Nacht tun und Böses begehen, ist also die Domäne von Dämonen, die uns niemals Frieden geben, sondern uns immer dazu ermutigen, Sünden mit Sünden zu vermehren und einen Haufen Sünden anzuhäufen. Kunst. 14–15. Darum siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, und sie werden nicht mehr sagen: „So wahr der Herr lebt, der die Kinder Israel aus dem Land Ägypten geführt hat“, sondern: „So wahr der Herr lebt, der die Kinder Israel aus dem Land des Nordens und aus allen Ländern, in die ich sie vertrieben habe, geführt habe“, denn ich werde sie in ihr Land zurückbringen, das ich ihren Vätern gegeben habe. Offensichtlich wird die zukünftige Wiederherstellung des Volkes Israel und die Barmherzigkeit nach der Gefangenschaft vorhergesagt, die im wahrsten Sinne des Wortes teilweise unter Serubbabel, dem Priester Jesus und Esra erfüllt wurde; Im spirituellen Sinne ist das Dargestellte wahrer und vollkommener, um in Christus erfüllt zu werden. Es wird die Zeit kommen, sagt er, in der man nicht sagen wird, dass das Volk von Mose und Aaron aus Ägypten vertrieben wurde, sondern dass es von Cyrus, dem König von Persien, der die Gefangenen befreite, aus dem nördlichen Land vertrieben wurde. Und von allen Ländern, sagt er, werden sie nicht in der Zeit des Cyrus, sondern erst am Ende erfüllt werden, wie der Apostel sagt: „Nachdem die Erfüllung der Zungenreden gekommen ist, wird ganz Israel gerettet werden“ (Röm 11,25-26). Und zu den Verfolgungen, die unserem Volk seit der Zeit Nero widerfuhren, über den der Apostel schreibt: „Und er wurde aus dem Rachen der Löwen befreit“ (2. Tim. 4,17) bis zur Zeit des Maximinus, können wir sagen: Wie erbarmte sich der Herr seines Volkes und brachte es in sein Land zurück! - ohne Zweifel an die Kirche, die er ihren Vätern, den Aposteln und apostolischen Männern gegeben hat. Kunst. 16–18. Siehe, ich werde viele Fischer senden, spricht der Herr, und sie werden sie fangen; und danach werde ich viele Jäger zu ihnen senden, und sie werden sie von jedem Berg, von jedem Hügel und aus den Felsspalten verjagen; denn meine Augen sind auf alle ihre Wege gerichtet. Dies ist vor meinem Angesicht nicht verborgen, und ihre Missetat ist vor meinen Augen nicht verborgen. And I will first repay them for their grave iniquities and sins, with which they have desecrated My land with the corpses of their idols, and filled My inheritance with their abominations. Diese Trennung wird auf verschiedene Weise erklärt. The Jews think that the Chaldeans are indicated, depicted under the name of fishermen, and then the Romans, who are compared to hunters and who drove the unfortunate people from the mountains, and from the hills, and from the gorges of the rocks. The Lord says that He did this, for He saw their ways and repaid them for the iniquities with which they desecrated the earth, honoring idols and desecrating His inheritance with idolatrous abominations. Unsere Meinung ist richtiger und besser, dass der Prophet dies über die Zukunft vorhergesagt hat. Denn da er oben sagte: „Ich werde sie in ihr Land zurückbringen, das ich ihren Vätern gegeben habe“, zeigt er nun, wie sie zurückgegeben werden sollen: – dass er zuerst die Apostel sendet, zu denen der Erlöser gesagt hat: „Er kommt mir nach“, und ich werde euch zu Menschenfischern machen (Matthäus 4,19), und dann zu Jägern, womit wir entweder Männer der Kirche oder Engel meinen können, die, wenn die Zeit des Todes kommt, berühmte Heilige aus den hohen Bergen fangen werden Dogmen und von den Hügeln der guten Taten und von den Schluchten der Felsen - die Apostel und apostolischen Männer. Denn Christus ist nicht nur ein Stein, sondern er hat auch dem Apostel Petrus den Namen eines Steins verliehen (1. Kor. Kap. 10, Matthäus 16), und diejenigen, die fest in seiner Gesinnung bleiben, werden mit Recht als vom Stein versetzt bezeichnet. Es zeigt auch, dass sowohl die Apostel als auch diejenigen, die sie verfolgten, Sünden hatten und sie für ihre eigenen Missetaten hielten; denn ein Diener, der den Willen seines Herrn kennt und ihn nicht tut, wird viele Strafen erhalten (Lukas, Kap. 12). Es ist zu beachten, dass es im Hebräischen an erster Stelle steht, in der LXX-Ausgabe jedoch weggelassen wird. Wenn er sagt: „Ich werde zuerst ihre tiefsten Ungerechtigkeiten und Sünden vergelten“, deutet er damit an, dass sie, nachdem sie das Böse akzeptiert haben, auch das Gute akzeptieren werden. Sie, die kurz vor der Versetzung standen, entweihten das Land des Herrn mit den Leichen ihrer Götzen und füllten sein Erbe mit ihren eigenen Abscheulichkeiten, damit die ganze Welt Gott gehorsam sein und die Erlösung nicht durch ihre eigenen Verdienste, sondern durch seine Barmherzigkeit erlangen würde. Was wir hier aus dem Hebräischen sagen: Dies ist meinem Angesicht nicht verborgen, steht nicht im LXX. Kunst. 19. Der Herr ist meine Stärke und meine Festung und meine Zuflucht am Tag der Not (oder des Bösen). Jede menschliche Kraft wird ohne die Kraft Gottes, der Christus ist, als schwach und unbedeutend angesehen. Deshalb müssen wir uns an den Herrn wenden und sagen: Herr, du bist seit Generationen unsere Zuflucht (Psalm 89,1), und an einem anderen Ort: lebendig mit der Hilfe des Allerhöchsten im Blut des Gottes des Himmels (Psalm 90,1). Und der Tag der Trauer oder des Bösen sollte als der Tag verstanden werden, von dem der Apostel spricht: dass er uns aus dem gegenwärtigen bösen Zeitalter erlösen möge (Gal. 4), und: eine erlösende Zeit, denn die Tage des Bösen sind (Eph. 5,16). Kunst. 20. Nationen werden von den Enden der Erde zu euch kommen und sagen: „Wahrlich, unsere Väter haben Lügen und Eitelkeit geerbt, die ihnen keinen Nutzen gebracht haben.“ LXX: Nationen werden von den Enden der Erde zu dir kommen und sagen: Wieso hatten unsere Väter falsche Götzen und es war kein Nutzen daraus? Nachdem Israel von Fischern und Jägern verstoßen und verschleppt wurde, werden viele Heiden nacheinander zum Glauben aufgerufen und bekennen, dass sie oder ihre Väter sich seit langem in einem Irrtum befunden haben. Diejenigen, die sagen: Wie hatten unsere Väter falsche Götzen, die keinen Nutzen brachten? - bekennen, dass das, was sie anstreben, wahr ist und über alle Hilfskräfte verfügt. Wird sich der Mensch wirklich Götter machen, die aber keine Götter sind? Das sagen auch die Völker, die vom Ende der Welt zum Erlöser kamen. Sie sagen – sie machen sich über die Unwissenheit sowohl ihrer eigenen als auch ihrer Vorfahren lustig –, dass sie dachten, die Götter seien vom Menschen geschaffen, während die Erschaffung der Menschen Gott gehöre. Kunst. 21. Darum siehe, ich werde es ihnen dieses Mal zeigen: Ich werde ihnen meine Hand und meine Macht zeigen, und sie werden erkennen, dass mein Name der Herr ist. Den Heiden wird die Hand Gottes gezeigt, mit der er alles geschaffen hat, und die Macht, von der der Apostel spricht: Christus ist Gottes Kraft und Gottes Weisheit (1 Kor 1,24), und die durch das Leiden des Sohnes vollendet wird. Und er sagte wunderschön: Diesmal werde ich sie zeigen: Ich werde sie deutlich zeigen und nicht wie zuvor im Schatten, im Bild und in der Vorhersage der Zukunft; Ich werde es dir so zeigen, dass sie, nachdem sie überzeugt sind, meinen Namen kennen und vom Sohn hören werden: Vater, ich habe deinen Namen den Menschen offenbart (Johannes 17,6). Kap. XVII. Kunst. 1. Die Sünde des Judas ist mit einem eisernen Meißel auf einen Diamantnagel geschrieben, in die Breite ihres Herzens (oder auf die Brust ihres Herzens) und auf die Hörner der Altäre (oder ihrer Altäre). Oben wurde über die Nationen gesagt, die sich an den Herrn wandten: Siehe, ich werde ihnen dieses Mal zeigen, ich werde ihnen meine Hand und meine Macht zeigen; Nun heißt es über das abgelehnte Israel: Die Sünde Judas ist mit einem eisernen Meißel auf einen Diamantnagel geschrieben usw. Warum dies von den Siebzigern unterlassen wurde, weiß ich nicht, außer vielleicht, weil sie ihr Volk verschont haben, wie sie es offensichtlich in Jesaja getan haben; übersetzt: „Finde Ruhe vor dem Mann, dessen Atem in seiner Nase ist, denn er ist hoch gesetzt“ (Jes. 2,22), und an vielen ähnlichen Stellen, die ich, wenn ich alles zitieren will, brauche, sage ich nicht ein Buch, sondern Bücher. Die Sünden der Völker werden ausgelöscht, denn nachdem sie sich vom Ende der Erde an den Herrn gewandt haben, hören sie: Lobet den Herrn, ihr Heiden, lobt ihn, ihr Volk, denn seine Barmherzigkeit ist auf uns gegründet, und die Wahrheit des Herrn bleibt ewig (Ps. 116), und über sie sagte der Herr zu Mose: Verlass mich und verzehre dieses Volk, und ich werde dich zu einer großen Sprache machen (Ex. 32, 10). Die Sünde des Judas ist unausrottbar und sozusagen in keiner Weise unzerstörbar; es ist mit einem eisernen Meißel auf einen Diamantnagel geschrieben, der auf Hebräisch Samir heißt. Damit ist nicht eine Art Nagel gemeint, der auf Hebräisch Samir heißt, sondern ein Diamantstein (der diesen Namen erhielt, weil er sehr stark ist und nicht bricht); Es ist sauber und lässt sich polieren, so dass man ungehindert im Eisenstil darauf schreiben kann, und wenn das harte Material Eisen auf eine noch härtere Diamantplatte geschrieben wird, bleibt das Geschriebene für immer erhalten. Denn sie sagten: Sein Blut komme über uns und unsere Kinder (Matthäus 17). Deshalb ist ihre Sünde in die Hörner ihrer Altäre oder Altäre eingraviert oder eingraviert, damit ihre gotteslästerlichen Taten als ewige Erinnerung bleiben. Wenn dem so ist, wo ist dann das, was die halbschlaue alte Frau erfindet – dass ein Mensch ohne Sünde sein kann, wenn er will, und dass Gottes Gebote einfach sind? Kunst. 2 - 3. Wenn ihre Söhne an ihre Altäre und Haine und grünen Bäume auf den hohen Bergen denken, dann an diejenigen, die auf dem Feld opfern, werde ich deine Kraft und alle deine Schätze zum Plündern geben, deine Höhen für Sünden in allen deinen Grenzen, und du wirst allein bleiben von deinem Erbe, das ich dir gegeben habe, und ich werde dich deinen Feinden zum Sklaven geben in einem Land, das du nicht kennst; Weil du das Feuer in meinem Zorn entfacht hast, wird es für immer brennen. Und LXX hat dies nicht aus demselben Grund, wie ich denke, den ich oben gesagt habe – damit das ewige Urteil nicht auf ihnen (den Juden) lastet. Du wirst, sagt er, allein von deinem Erbe bleiben, das ich dir gegeben habe, und ich werde dich als Sklaven deiner Feinde in einem Land ausliefern, das du nicht kennst – weder unter der Herrschaft der Babylonier, noch genauer, unter der Herrschaft der Römer. Denn sie selbst haben das Feuer angezündet und den barmherzigen Herrn zum Zorn erzürnt, dessen Feuer seines Zorns für immer brennen wird. Ich schäme mich für den Streit unseres Volkes, das den jüdischen Text verurteilt. Die Juden sprechen gegen sich selbst, aber die Kirche weiß nicht, was ihr zugute kommt. Deshalb erinnern wir, die Söhne der Apostel, an die Ungerechtigkeiten der ersten Menschen und bezeugen, dass sie gerecht gelitten haben. Die Höhen, die auf Hebräisch Bamoth genannt werden, können auch gegen Ketzer eingenommen werden, die ihre Lippen in die Höhe reckten und deren Zunge durch die Erde ging. Sie erreichten einen solchen Wahnsinn, dass sie ohne die Gnade des Heiligen Geistes allein blieben und das Erbe des Herrn, das heißt die frühere Wahrheit des Glaubens, verloren. Deshalb wird ihnen das ewige Feuer und die Sklaverei gegenüber den Dämonen, die Feinde und Rächer sind, bereitet. Kunst. 5 – 6. So spricht der Herr: Verflucht ist der Mann, der auf Menschen vertraut und Fleisch zu seinem Arm macht und sein Herz vom Herrn abweicht. Denn er wird sein wie Heidekraut in der Wüste und wird nicht sehen, wann gute Dinge kommen; sondern wird an trockenen Orten leben, in der Wüste, im Land der Salzwiesen und unbewohnt. Wenn der Mann, der auf den Menschen vertraut, verflucht ist und Paulus von Samosata und Photinus, obwohl sie über den Erlöser als heilig und durch alle Tugenden ausgezeichnet predigen, ihn als Menschen anerkennen: dann werden diejenigen verflucht, die auf den Menschen vertrauen. Wenn sie uns einwenden, dass wir auch an den glauben, der sagt: „Aber jetzt willst du mich, einen Mann, töten, die gleichen Worte, die du von Gott gehört hast: Das ist nicht Abraham.“ erstellt. Du tust die Werke deines Vaters (Johannes 8,40 - 41): Dann werden wir mit diesen apostolischen Worten antworten: Obwohl wir nach dem Fleisch Christi verstanden haben, verstehen wir es jetzt nicht (2. Korinther 5,16) und weiter schreibt derselbe Apostel am Anfang seines Briefes an die Galater: Paulus ist ein Apostel, weder von Menschen noch von Menschen, sondern Jesus Christus und Gott der Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat, und alle Brüder, die mit ihm sind mich (Gal. 1, 1 – 2). Denn wenn der Tod im Sieg verschlungen wird, warum ging dann die Demütigung des Fleisches, die um der menschlichen Erlösung willen angenommen wurde, nicht in die Größe des Göttlichen über, so dass beide eins werden konnten und wir nicht das Geschöpf, sondern den Schöpfer anbeten, der für immer gesegnet ist? Verflucht ist also nicht nur derjenige, der auf den Menschen vertraut, sondern auch derjenige, der das Fleisch als seinen Arm, das heißt als seine Stärke, ansieht und alles, was er tut, nicht als ein Werk der Barmherzigkeit des Herrn, sondern seiner eigenen Stärke erkennt. Denn wer dies tut, der verlässt sein Herz vom Herrn, wenn er behauptet, er könne etwas tun, was er nicht tun kann. Und er wird wie Heidekraut sein, was auf Hebräisch aroёr heißt, oder, wie Symmachus es übersetzte, ein dürrer Baum in der Wüste. Und wenn das Gute kommt, wird er nicht sehen, dass er eine Menge Heiden sehen wird; sondern wird an einem trockenen Ort in der Wüste leben. Dies wird über das Volk von Juda gesagt, das in der Wüste lebt, keine Früchte hervorbringt und in einem Land der Salzwiesen lebt, das keine Früchte hervorbringt, in einem unbewohnten Land, in dem weder ein Gott wohnt, noch die Hilfe von Engeln, noch die Gnade des Heiligen Geistes, noch die Weisheit von Lehrern. Kunst. 7–8. Gesegnet ist der Mann, der auf den Herrn vertraut, und der Herr wird seine Hoffnung (oder Hoffnung) sein: Er wird wie ein Baum sein, der auf das Wasser gepflanzt (oder fruchtbar) ist, der seine Wurzeln in der Feuchtigkeit schlägt und sich nicht fürchtet, wenn die Hitze kommt; und sein Blatt wird grün sein (oder seine Zweige werden grün sein); und während (oder in einem Jahr) Dürre wird es nicht gestört (oder fürchtet) und wird nie aufhören, Früchte zu tragen. Dies wird über die Juden und Ketzer gesagt, die auf den Menschen hoffen, das heißt auf ihren Christus, von dem sie denken, dass er nicht als Sohn Gottes, sondern als einfacher Mensch kommen wird. Im Gegenteil, ein Mann der Kirche, der auf den Herrn vertraut, hört auf ihn: Führe ihn weg, denn der Herr ist Gott (Psalm 99,3). Er vertraut auf den Herrn und wird wie der Baum sein, von dem im ersten Psalm gesungen wird: und er wird wie ein Baum sein, gepflanzt an den Wassern, die herauskommen, er wird seine Frucht bringen zu seiner Zeit, und seine Blätter werden nicht abfallen (Psalm 1,3). Und mit dem Wort: Auf dem Wasser meinen wir die Gnade des Heiligen Geistes, verschiedene Gaben. Was Wurzeln schlägt, wenn es nass ist: um Fruchtbarkeit vom Herrn zu empfangen. Aber wir können anders sagen: Von der Trockenheit der Juden werden wir in die ewige Gnade der Taufe überführt, und wenn die Zeit oder das Jahr der Dürre kommt, wenn der zornige Herr den Wolken befiehlt, nicht auf Israel zu regnen (Jes. 3), dann wird er keine Angst haben. Und was folgt: „Und wird nicht aufhören, Früchte zu tragen“, kann die Passage aus Markus erklären, dass der Herr zum Feigenbaum kam und, da er keine Frucht an ihm fand, weil noch keine Zeit war, ihn verfluchte, sodass er keine ewigen Früchte tragen würde (Markus, Kap. 11). Denn wer auf den Herrn vertraut und der Herr seine Hoffnung ist, fürchtet sich nicht einmal vor der Trockenheit der Juden, sondern wird immer Frucht bringen, indem er an den glaubt, der einst für uns gestorben ist und nicht für ihn gestorben ist (Röm. Kap. 6) und sagt: Ich bin das Leben (Johannes 14,6). Kunst. 9–10. Das Herz aller ist betrügerisch und unerforschlich; wer kann es wissen? Ich bin der Herr, der das Herz erforscht und die Zügel erforscht, der jedem nach seinen Wegen und nach der Frucht seiner Gedanken gibt. LXX: Tief ist das Herz über alles, und gibt es einen Mann, der es weiß? Und so weiter. Das hebräische Wort enos wird mit vier Buchstaben geschrieben: aleph, nun, vav und shin. Wenn es also „enos“ heißt, dann bedeutet es eine Person, aber wenn es „anus“ ist, dann ist es unerforschlich oder verzweifelt in dem Sinne, dass niemand das menschliche Herz erben kann. Und Symmachus übersetzte diese Passage wie folgt: „Das Herz aller ist unerforschlich: Wer ist der Mann, der es finden würde?“ Einige von uns haben die Gewohnheit, wenn auch mit guten Absichten, aber nicht mit Bedacht, diesen Platz gegen die Juden auszunutzen, dass der Herr und Erlöser gemäß der Evangeliumszeit des angenommenen Fleisches ein Mensch ist und niemand das Geheimnis seiner Geburt kennen kann, gemäß dem, was geschrieben steht; aber seine Generation ist der, der bekennt (Jes. 53:8), außer Gott allein, der die Geheimnisse und Belohnungen eines jeden gemäß seinen Taten prüft. Aber es ist besser, einfach zu verstehen, dass niemand außer Gott allein die Geheimnisse der Gedanken kennt. Denn oben sagte er: Verflucht ist der Mann, der auf den Menschen vertraut, und im Gegenteil, gesegnet ist der Mann, der auf den Herrn vertraut; Damit wir nicht glauben, dass das menschliche Urteil wahr ist, habe ich hinzugefügt, dass die Herzen fast aller Menschen böse sind, wie der Psalmist sagt: Reinige mich von meinen Geheimnissen und verschone deinen Diener ohne Zweifel von fremden Gedanken (Ps. 18:13), ohne Zweifel Gedanken; und in Genesis: Gott sah, dass sich die Bosheit der Menschen auf der Erde vervielfachte, und jeder dachte alle Tage eifrig in seinem Herzen über das Böse nach (Gen. 6:5), und noch einmal: Ein Mann dachte seit seiner Jugend eifrig über das Böse nach (Genesis 8:21). Dadurch lernen wir, dass Gott allein ihre Gedanken kennt. Wenn über den Erlöser gesagt wird: „Jesus sieht die Gedanken ihrer Herzen“ (Lukas 9,47), und niemand kann die Gedanken ihrer Herzen sehen außer Gott allein: dann folgt daraus, dass Christus Gott ist, der die Herzen erforscht, in das Innere eindringt und jeden nach seinen Taten belohnt. Kunst. 11. Das Rebhuhn schlüpfte (oder sammelte), was es nicht zur Welt brachte (oder, wie von LXX übersetzt: Das Rebhuhn schrie, sammelte, was es nicht zur Welt brachte). So sammelte der reiche Mann seinen Reichtum durch Unwahrheit an. In der Hälfte seiner Tage wird er sie verlassen (oder in der Hälfte seiner Tage werden sie ihn verlassen), und in seiner letzten Zeit wird er töricht sein. Autoren der Naturgeschichte sowohl von Tieren und Vögeln als auch von Bäumen und Pflanzen (von denen die wichtigsten bei den Griechen Aristoteles und Theophrastus und bei uns Plinius der Zweite sind) sagen, dass das Rebhuhn eine solche Besonderheit hat, dass es die Eier eines anderen Rebhuhns, also von Fremden, stiehlt, sich darauf setzt und sie ausbrütet, und wenn die Jungen erwachsen werden, fliegen sie von ihr weg und verlassen den Elternteil, der ihnen fremd ist. Das sind die Reichen, die das Eigentum anderer stehlen und, ohne an das Gericht Gottes zu denken, zu Unrecht Reichtümer ansammeln und sie auf halbem Weg ihres Lebens zurücklassen, gestohlen durch den unerwarteten Tod, wenn zu ihnen gesagt wird: Dummerweise werden sie diese Nacht deine Seele von dir nehmen, und was du vorbereitet hast, wem wird es gehören (Lukas 12,20)? Und es gibt nichts Unvernünftigeres, als sich nicht um Letzteres zu kümmern und das Kurzfristige als ewig zu betrachten. Andere, sowohl wegen der oben erwähnten Eigenschaft des Rebhuhns als auch wegen einer anderen, wegen der das Rebhuhn, wie sie sagen, sehr kämpferisch und unrein ist, so dass es seine Nahrung verdirbt, verstehen sie unter seinem Namen den Teufel, der den Reichtum eines anderen für sich gesammelt hat, und sagen zum Herrn: Ich werde dir das alles geben, wenn du niederfällst und dich verneigst (Matthäus 4,9). Sein Reichtum, den er in böser Absicht angehäuft hat, wird ihn verlassen und durch die Apostel zum Herrn zurückkehren, und er, der sich selbst als der Weiseste erschien, wird sich nach dem Urteil aller als töricht erweisen. Und was in LXX gesagt wurde: Das Rebhuhn, das weinte, sollte den Ketzern zugeschrieben werden, dass dieses Rebhuhn – der Teufel – durch die Anführer der Ketzer weinte und sammelte, was er nicht zur Welt brachte, sammelte für sich eine Menge Betrogener, die ihn anschließend verließen, und nach dem Urteil aller erweist er sich als der Unvernünftigste. Kunst. 12–13. Der Thron der Herrlichkeit, die Höhen von Anfang an, der Ort unserer Heiligung, die Hoffnung Israels, o Herr, alle, die dich verlassen, werden beschämt werden, diejenigen, die zurückweichen, werden auf die Erde geschrieben; weil sie die Ader (oder Quelle) lebendigen Wassers verlassen haben, den Herrn. Nachdem sie das Rebhuhn wegen seiner Dummheit im Stich gelassen haben, wenden sie sich den Bestrebungen Israels zu, das heißt dem Volk Gottes und denen, die an den Herrn glauben. Er ist derjenige, der alles erschaffen hat; Sein Thron ist von Anfang an herrlich und erhöht und ist der Ort der Heiligung aller Gläubigen, sodass der Herr nicht an einem bestimmten Ort ist, sondern dort, wo Er sein wird, ein heiliger Ort ist. Im Gegenteil, diejenigen, die den Herrn verlassen, werden mit ewiger Schande beschämt werden, und diejenigen, die zurückweichen und sich von Ihm abwenden, werden auf die Erde geschrieben und aus dem Buch der Lebenden ausgelöscht. Denn so wie derjenige, der mit dem Apostel sagen kann: „Unser Leben ist im Himmel“ (Phil 3,20), im Himmel geschrieben steht, so wird der, der den Herrn verlässt oder sich von Ihm abwendet, auf der Erde mit denen geschrieben, die über irdische Dinge nachdenken. Und der Grund, warum sie auf der Erde geschrieben sind, liegt auf der Hand: weil sie die Quelle des Lebens des Herrn oder die Quelle der lebendigen Wasser des Herrn verlassen haben, der im Evangelium sagt: Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke. Glaube an mich, wie die Heilige Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Das ist es, was über Dus gesagt wird, die Gläubigen wollen ihn aufnehmen (Johannes 7,37-38). Kunst. 14. Heile mich, o Herr, und ich werde geheilt werden; Rette mich und ich werde gerettet werden, denn Du bist mein Lob. Viele Ärzte behandelten die blutende Frau im Evangelium (Mt. Kap. 9); Sie gab ihr ganzes Vermögen dafür aus und konnte dennoch von niemandem außer Ihm geheilt werden, der der wahre Arzt ist und bei dem die Heilung in seinen Flügeln ist. Deshalb wünscht sich der Prophet, der vom Volk Schmähungen erlitten hat und oft in Fesseln lag, auch heute noch, von Ihm geheilt und gerettet zu werden, dessen Lob wahr ist und dessen Heilung wahr ist. Kunst. 15 – 17. Da sagen sie zu mir: „Wo ist das Wort des Herrn? Lass es kommen.“ Aber es war mir nicht peinlich, Dir, dem Hirten, zu folgen (oder ich war nicht müde, Dir zu folgen), und ich sehnte mich nicht nach dem Tag eines Menschen, das weißt Du. Was aus meinem Mund kam, war direkt vor Dir (oder liegt vor Dir). Mach mir keine Angst; Du bist meine Hoffnung am Tag der Not (oder sei mir nicht fremd und verschone mich am schlimmsten Tag). Diejenigen, die meinen, dass das, was gesagt wird, nicht kommen werden, sagen zum Propheten: „Wo ist das Wort des Herrn?“ „Lass es kommen“, das heißt die Aufhebung des Urteils, die Gnadenfrist. Als sie dies sagten, habe ich mich nicht geschämt und nicht aufgehört, Dir als Hirte zu folgen oder in Deinen Fußstapfen zu wandeln. Und ich war mit diesem Ziel nicht zufrieden, aber ich wollte nicht einmal den Tag eines Menschen – ich wollte nicht ein längeres Leben oder irgendeinen der Segnungen dieser Welt. Er nennt Ihn auch als Zeugen, Den er auch als Richter nennt: Weißt du. Daraus folgt weiter: Was aus meinem Mund kam, war direkt vor Dir, sodass er nie log oder etwas sagte, was dem Willen des Herrn widersprach. Sei, sagt er, schrecklich für mich, Du bist meine Hoffnung am Tag der Katastrophe. Nach dem hebräischen Text ist das klar, aber nach der LXX-Übersetzung, in der es heißt: „Sei mir kein Fremder und verschone mich am bösen Tag“, ist die Bedeutung folgende: Verschone mich in der gegenwärtigen Zeit nicht mit dem Bösen, sondern vergelte mir gemäß meinen Sünden, damit ich ewige Ruhe habe. Denn ich weiß, was geschrieben steht: Der Herr liebt ihn und straft ihn: Er schlägt jeden Sohn, nimmt ihn aber an (Hebr 12,6). Und der böse Tag ist entweder das ganze Zeitalter oder der Tag des Gerichts für diejenigen, die wegen ihrer Sünden gequält werden. Kunst. 18. Meine Verfolger sollen sich schämen, ich aber werde mich nicht schämen; Lass sie zittern, und ich zittere nicht. Bringe ihnen einen Tag voller Katastrophen und vernichte sie mit äußerster Reue. Der Prophet fordert Katastrophen über diejenigen, die das Wort Gottes lästern, und sagt: Wo das Wort Gottes kommt, lass es kommen, damit diejenigen, die ihn verfolgen, beschämt werden, sich schämen und zur Erlösung zurückkehren; damit sie, die Lügner, zittern und nicht der, der die Wahrheit vorhersagt, und damit der Herr sie, wenn der Tag der Rache kommt, mit äußerster Reue zermalmen wird – Hunger und Schwert. Kunst. 19 - 20. So spricht der Herr zu mir: Gehe und stelle dich an das Tor der Kinder des Volkes, durch das die Könige von Juda ein- und ausgehen, an alle Tore Jerusalems, und sprich zu ihnen: Hört das Wort des Herrn, Könige von Juda und ganz Juda (oder ganz Juda) und alle Bewohner Jerusalems, die durch dieses Tor eintreten. Da sie, sagt er, nicht auf deine Worte hören wollen und nicht zu dir kommen, um herauszufinden, was der Ratschluss Gottes ist: Dann gehst du zum ehrenvollsten Ort – zu den Toren der Kirche oder der Stadt, durch die Könige und das ganze Volk ein- und ausgehen, so dass sie notwendigerweise gezwungen sind, zuzuhören und das Wort des Herrn rechtzeitig und unzeitgemäß zu predigen (1. Tim. Kap. 4), so dass sie keine Entschuldigung mehr für das haben, was sie nicht getan haben, weil sie hörten es nicht. Kunst. 20 – 27. So spricht der Herr: Hütet euch vor euren Seelen und tragt am Sabbattag keine Lasten und führt sie nicht durch die Tore Jerusalems hinein. Und wirft am Sabbattag keine schweren Dinge aus euren Häusern weg und verrichtet keine Arbeit und heiligt die Kinder des Sabbats, wie ich euren Vätern geboten habe. Und sie hörten nicht und beugten ihre Ohren nicht und verhärteten ihren Hals (und, was nicht auf Hebräisch ist, gegen ihre Väter), um nicht auf mich zu hören und keine Ermahnung anzunehmen. Und es wird geschehen, sagt er, wenn ihr auf mich hört, spricht der Herr, um am Sabbattag keine Last durch die Tore dieser Stadt zu tragen, und wenn ihr den Sabbattag heiligt, um an diesem Tag keine Arbeit zu tun: dann werden die Könige und Fürsten, die auf dem Thron Davids sitzen und auf Streitwagen und Pferden reiten, sie und ihre Fürsten, die Männer von Juda und die Bewohner von Jerusalem, durch die Tore dieser Stadt einziehen, und diese Stadt wird bewohnt sein für immer. Und sie werden aus den Städten Judas und aus den Vororten Jerusalems und aus dem Land Benjamin und aus den Ebenen und aus den Bergregionen und aus dem Süden kommen und Brandopfer und Schlachtopfer (Firmiam), Speisopfer (Manna) und Räucherwerk bringen und dem Haus des Herrn ein Opfer (oder Lobpreis) bringen. Wenn ihr aber nicht auf mich hört, den Sabbattag heilig zu halten und am Sabbattag keine Lasten zu tragen, dann werde ich in seinen Toren ein Feuer anzünden, und es wird die Häuser Jerusalems verzehren, und es wird nicht gelöscht werden. Um das von Jeremia wiederhergestellte Sabbatgebot nicht unnötig auseinanderzunehmen, habe ich mich entschieden, die gesamte Passage zu zitieren, um alles in seiner Gesamtheit zu verstehen. Er beschützt seine Seele, die am Ruhetag und am Sabbat nicht die Last der Sünden trägt und sie nicht durch die Tore Jerusalems trägt, worunter wir Tugenden verstehen müssen. Und wirf die Lasten aus deinen Häusern nicht weg, sagt er, denn du sollst sie nicht tragen, sondern ganz wegwerfen. Und verrichte keine Arbeit, weder Arbeit noch das, worüber geschrieben steht: „Der Leistenbereich reicht bis zum Bauch und der Bauch ist Fleisch.“ Aber Gott wird beides zunichte machen (1. Kor. 6,13), aber Sie müssen das Werk tun, von dem der Erretter sagt: „Tue das Werk, das nicht vergeht“ (Johannes 6,27). Heilige, sagt er, den Sabbattag, damit wir die gesamte Zeit unseres Lebens in der Heiligung verbringen können, wie es unsere Väter Abraham, Isaak und Jakob taten. Und dann, als Gott dies befahl, beugten sie ihr Ohr nicht, natürlich nicht geistlich und nicht fleischlich, sondern verhärteten ihren Hals, warfen das Joch des Gesetzes ab und wurden in diesem Vergleich zu ungezähmten Tieren. Mal sehen, was als Belohnung für diejenigen dient, die am Sabbattag keine schweren Lasten tragen und ihn heilig halten. Sie werden eintreten, heißt es, durch die Tore dieser Stadt, Könige, deren Herz in der Hand Gottes ist und die über ihren Körper herrschen (Sprüche, Kap. 21), und Fürsten, die auf dem Thron Davids sitzen, um das Beispiel Christi nachzuahmen, und auf Streitwagen und Pferden reiten, über die geschrieben steht: Der Streitwagen Gottes von Zehntausenden, Tausenden von Tropfenjägern, der Herr ist in ihnen im Sinai im Heiligen (Psalm 66:18) und in einem anderen Ort: Dein Essen ist Erlösung (Hav. 3:8). Jeder Mensch, der sich zu Gott bekennt, wohnt in Jerusalem, von dem gesagt wird: Sein Platz wird in Salem sein, das heißt in der Welt, und seine Wohnung wird in Zion sein (Psalm 75,2), und die Kirche Gottes wird für immer bewohnt sein. Sie werden aus den Städten Judas und aus der Umgebung Jerusalems kommen, über die wir bereits gesprochen haben, und aus dem Land Benjamin, der der Sohn der Tugend und der rechten Hand ist, und aus den Ebenen, die auf Hebräisch Sephela genannt werden und niedriges historisches Verständnis (Heilige Schrift) bedeuten, und aus bergigen Orten, das heißt aus erhabenen Dogmen und aus dem Süden, über den geschrieben steht: Gott wird aus dem Süden kommen (Ab. 3, 3), wo es Wärme gibt und volles Licht, und wo es keinen Platz für Kälte gibt. Diejenigen, die, sagt er, Brandopfer darbringen, sich Gott weihen, und Opfer oder Weihrauch, um zu sagen: Das Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist (Psalm 50,19) und: Der Duft Christi ist an jedem Ort (2. Korinther 2,15) und an einem anderen Ort: Möge mein Gebet korrigiert werden, wie Weihrauch vor Dir. Und das Speisopfer, an dessen Stelle die LXX das hebräische Wort tapaa setzte, das aufgrund der Nachlässigkeit der Schriftgelehrten in unseren Listen als Manna gelesen wird. Und Weihrauch, über den geschrieben steht: „Warum bring mir Weihrauch aus Sava“ (oben Kapitel 6, 20). Und sie werden Opfergaben bringen, die auf Hebräisch Thoda genannt werden und übersetzt werden können: Danksagung, und LXX übersetzte Lobpreis in das Haus des Herrn – daran besteht kein Zweifel in die Kirche. Dies sind die Belohnungen derjenigen, die den Sabbat heilig halten und nicht mit irgendeiner Last belastet sind. Wenn du, sagt er, nicht auf meine Gebote hörst und tust, was ich dir geboten habe, nicht zu tun, dann werde ich ein Feuer an den Toren Jerusalems anzünden, das Feuer, von dem gesagt wird: „Alle, die Unzucht treiben, sind wie der Ofen ihres Herzens“ (Hosea 7:4-6); er verschlingt die Häuser oder Straßen Jerusalems, die der LXX mit ᾰμφοδα, Aquila und Symmachus βάρεις übersetzte, also Häuser mit Türmen, und die auf Hebräisch Armanoth genannt werden. Und dieses Feuer wird niemals erlöschen, wie der Apostel sagt: Das Feuer wird jeden in Versuchung führen, dessen Werk er hat (1. Korinther 3,13), und dann wird sein Werk verbrennen und verloren gehen; Er selbst wird wie durch Feuer gerettet (Art. 15). Wenn unsere Judaisten die Erklärung im übertragenen Sinne ablehnen, dann werden sie gezwungen sein, entweder Juden zu sein und unter Beachtung des Sabbats die Vorhaut zu beschneiden, oder natürlich, dem Erlöser Vorwürfe zu machen, der dem Gelähmten befohlen hat, am Sabbat sein Bett zu tragen, und über den der Evangelist sagt: „Deshalb suche ich ihn auch für das Judentum, um ihn zu töten, denn nicht nur er hat den Sabbat zerstört, sondern auch seinen Vater, wie er Gott sagt: Gott gleich schaffen (Johannes 5:18). Der Teufel ist immer neidisch auf eine gute Tat und auf diejenigen, die wandeln und das Recht haben, überall Fallen aufzustellen, wie der Prophet über seine Diener sagt: „Ich werde Versuchungen auf den Weg legen“ (Psalm 139,6) und wie das Evangelium ausführlicher darüber berichtet, indem es sagt, dass die Vögel des Himmels die Samen, die auf dem Weg ausgeworfen werden, plündern und vernichten (Matthäus Kap. 13; Markus 4; Lukas 8). Warum ich so beginne, wird dir, Bruder Eusebius, durch weitere Rede gezeigt. Beschäftigt mit der Vielzahl von Menschen, die aus der ganzen Welt hierher strömten, und mit Sorgen um die heiligen Brüder und das Kloster, diktierte ich zeitweise Interpretationen über Jeremia und machte den Mangel an Muße mit Eifer wett – als plötzlich die pythagoräische und zenonische Häresie ἀπαϑείας und ἀναμαρτησίας – Leidenschaftslosigkeit und Die Sündenlosigkeit, einst von Origenes und dann von seinen Schülern Grunnius, Evagrius von Pontus und Jovinian erstickt, begann nicht nur in den Ländern des Westens, sondern auch des Ostens und auf einigen Inseln, insbesondere auf Sizilien und Rhodos, wieder zum Leben zu erwachen und zu brodeln. und es begann, viele zu infizieren und sich jeden Tag auszubreiten, da Ketzer im Geheimen lehren und öffentlich auf ihre Lehre verzichten. Nachdem ich lange geschwiegen und meinen Kummer schweigend heruntergeschluckt hatte, war ich aufgrund der häufigen Bitten der Brüder gezwungen, auf diese Häresie zu reagieren; Bis jetzt habe ich es jedoch unterlassen, die Namen der Täter zu nennen, da ich eher deren Korrektur als Schande wollte, denn ich bin nicht der Feind der Menschen, sondern des Irrtums. Und um ihren Ärger an mir als Vergeltung auszudrücken, erwiesen sie sich, indem sie die alten Flüche ihrer Lehrer webten, als so sprachlos und erbärmlich, dass sie mich nicht einmal mit ihren eigenen Worten schelten konnten. Ihr Unsinn wurde dann durch die gegen sie veröffentlichten Bücher beschämt, aus denen diejenigen, die sie lesen möchten, klar erkennen werden, dass es sich laut Jesaja um dumme Hunde handelt, die nicht bellen können, dass sie zwar ein wildes Verlangen haben zu lügen, aber nicht die Fähigkeit haben, etwas zu erfinden und zu bellen (Jes. Kap. 56). Ich sage ihnen kurz: Entweder ist das, was Sie lehren, gut oder schlecht. Wenn es gut ist, dann verteidige dich frei; Wenn es schlecht ist, warum täuschen Sie dann heimlich die Unglücklichen und prahlen, um einige Dummköpfe zu täuschen, mit der Orthodoxie Ihres Glaubens? Wenn es wahr ist, warum dann verstecken? Wenn es falsch ist, warum wird es dann geschrieben? Was ist das für ein Unsinn, sagen Sie es mir. Während der Apostel uns befiehlt, bereit zu sein, jedem zu antworten, der uns nach den Gründen unserer Hoffnung fragt (1. Petrus, Kap. 3) und während der Prophet ausruft: „Schäme die Worte deiner Zeugnisse vor den Königen und schäme dich nicht“ (Psalm 119,46), – meiden sie die Öffentlichkeit und flüstern in den Ecken der Menschen, die gestorben sind, und als ob sie um ihre eigenen Dinge trauern würden, die sie fürchten, als ihre anzuerkennen. Und wenn wir etwas gegen Laster und Ketzer im Allgemeinen sagen, beschweren sie sich, dass sie sie angreifen, und verraten mit lange verborgener Empörung die Bosheit ihres Gewissens. Wenn wir befürchten müssen, dass wir, wenn wir die arroganteste Ketzerei mit dem geistlichen Schwert schlagen, nicht als Übertreter der alten Freundschaft erscheinen, müssen wir die Qual des Glaubensverrats ertragen und mit dem Propheten sagen: „Ich lebte im Unglück, als mich ein Dorn durchbohrte“ (Jes 31,4) 11. Nein, es ist besser, sie diese apostolische Botschaft hören zu lassen: Es ist besser, Gott zu gehorchen als den Menschen (Apostelgeschichte 5,29) und auch: Wenn er dem Menschen gefallen würde, wäre er kein Diener Christi (Gal. 1,10). Aber wir werden dies, wenn sie nicht schweigen, in einer Sonderrezension genauer betrachten und nun den begonnenen Weg der Interpretation von Jeremia fortsetzen und uns, indem wir das vierte Buch kurz durchgehen, nur auf das konzentrieren, was sich als dunkel herausstellt. Kapitel XVIII. Kunst. 1–10. Das Wort, das vom Herrn an Jeremia erging: „Steh auf und geh hinab zum Haus des Töpfers und höre dort meine Worte.“ Und ich ging zum Haus des Töpfers hinunter und arbeitete dort an der Scheibe (oder den Steinen). Und das Gefäß, das er mit seinen eigenen Händen aus Ton gemacht hatte, zerfiel. Und er drehte sich um (oder wieder) und machte aus diesem Gefäß ein anderes, wie es ihm in seinen Augen gefiel. Und das Wort des Herrn erging an mich und lautete: Soll ich euch, o Haus Israel, nicht dasselbe tun wie dieser Töpfer? sagt der Herr. Wie Ton in der Hand des Töpfers ist, so bist du in meiner Hand, o Haus Israel. Plötzlich (oder endgültig) werde ich gegen das Volk und gegen das Königreich sprechen, um es zu entwurzeln (oder zu zerstören) und zu zerstören und zu zerstören. Wenn dieses Volk das Böse bereut, das ich ihnen angetan habe, dann werde ich auch das Böse bereuen, das ich ihnen antun wollte. Und plötzlich (oder endlich) werde ich über die Menschen und das Königreich sprechen, um es aufzubauen und zu pflanzen. Wenn er tut, was in meinen Augen böse ist, um nicht auf meine Stimme zu hören, dann werde ich das Gute bereuen, das ich ihm gesagt habe. Zwar werden Gegenstände (Gegenstände) durch alle Sinne – Hören, Riechen, Schmecken, Fühlen – dem Urteil und Verständnis des Geistes näher gebracht, aber was mit den Augen gesehen wird, bleibt eher im Geist erhalten. Deshalb wird dem Propheten geboten, zum Haus des Töpfers zu gehen und dort die Gebote des Herrn zu hören. Und als ich, wie er sagt, zum Haus des Töpfers hinunterging, arbeitete er an einer Scheibe, die LXX, getäuscht durch die Mehrdeutigkeit des Wortes, mit „Steine“ übersetzte, denn das Wort „abanim“ bedeutet aufgrund der Beschaffenheit des Ortes und der unterschiedlichen Aussprache sowohl das Werkzeug des Töpfers, das heißt die Scheibe, als auch die Steine. Und als ich, sagt er, zusah, wie ein Gefäß aus Ton hergestellt wurde, fiel es plötzlich auseinander: Durch das Wirken der Vorsehung Gottes zeichnete die ihm unbekannte Hand des Künstlers durch seinen Fehler ein Gleichnis. Dieser Künstler, der das Tongefäß beim Umdrehen beschädigt hatte, fertigte sich nach Belieben noch einmal ein anderes an. Und sogleich sagt der Herr zum Propheten: Wenn der Töpfer eine solche Kraft hat, dass er aus demselben Ton wieder herstellt, was zerfallen ist: Kann ich dann nicht dasselbe mit euch tun, die ihr in euch selbst verloren zu sein scheint? Und um den freien Willen anzudeuten, sagt Er, dass Er diesem oder jenem Volk und Königreich sowohl Böses als auch Gutes verkündet, und doch geschieht nicht, was Er vorhergesagt hat, sondern im Gegenteil, dass den Bösen Gutes gegeben wird, wenn sie Buße tun, und Böses den Guten, wenn sie sich nach der Verheißung der Sünde zuwenden. Wir sagen das nicht, weil Gott nicht weiß, dass ein Volk oder ein Königreich dies oder das tun wird, sondern weil er den Menschen seinem Willen überlässt, sodass er nach seinem eigenen Willen und nach seinem Verdienst entweder Belohnungen oder Strafen erhält. Und gleichzeitig wird das, was geschehen wird, nicht das Werk eines Menschen sein, sondern der Gnade dessen, der alles gegeben hat, so dass die Gnade des Gebers in allem zum Ausdruck kommt, gemäß dieser Prophetie: Wenn der Herr kein Haus baut, arbeiten diejenigen, die es bauen, umsonst; wenn der Herr die Stadt nicht behütet, werden die Bemühungen umsonst sein (Psalm 126,1.2). Denn Gott ist weder willig noch fließend, sondern barmherzig (Röm. Kap. 9). Kunst. 11–13. Also sprich nun zu dem Mann von Juda und dem Bewohner (oder richtiger: den Bewohnern) von Jerusalem und sprich: So spricht der Herr: Siehe, ich bereite Böses gegen dich vor und plane eine Verschwörung gegen dich: Jeder soll sich von seinem bösen Weg abwenden und seine Wege und Bestrebungen korrigieren. Und sie sagten: „Wir verzweifeln (oder wir werden uns stärken), denn wir werden nach unseren eigenen Gedanken wandeln und jeder wird nach der Verdorbenheit (oder was auch immer) seines bösen Herzens handeln.“ Deshalb sagt der Herr Folgendes: Fragen Sie die Nationen, wer hat so etwas Schreckliches gehört, was die Jungfrau Israel aufs Äußerste getan hat? Der Herr vervollständigt das Gleichnis, das er gelehrt hat, sowohl mit Worten als auch mit einem sichtbaren Zeichen, und sagt: Siehe, ich bereite Böses gegen dich vor wie Ton eines Töpfers, Böses nach dem Wort. Jesaja: Ich bin der Schöpfer der Welt und der Erbauer des Bösen (Jes. 45:7), – nicht weil es an sich böse ist, sondern weil es denen, die es erleiden, böse erscheint. Und ich plane gegen Sie, das heißt, ich denke darüber nach, ein Urteil über Sie gemäß Ihren Verdiensten zu fällen. Ändere deine Handlungen und korrigiere deine Verhaltensweisen, damit Strafe durch Wohlstand ersetzt wird. Aber sie, sagt er, sagten im Gegenteil: Lasst uns uns stärken, das heißt in bösen Taten, oder wir sind nach Aquila verzweifelt und nach Symmachus erschöpft, wodurch beide Gott beleidigen – sowohl Verzweiflung in der Erlösung als auch Erschöpfung im Geiste, um Gott zu gefallen. Und wir, sagt er, werden nach unseren Gedanken wandeln. Wo ist also ohne die Gnade Gottes die Macht des freien Willens und die Entschlossenheit des eigenen Willens, wenn es eine große Beleidigung Gottes ist, seinen Gedanken zu folgen und den Willen eines bösen Herzens zu tun? Deshalb fügt er hinzu: Fragen Sie die Nationen und das ganze Land, wer von denen, die Götzen dienten, das getan hat, wer hat gehört, was die Jungfrau Israels im Extremfall getan hat? Er nennt sie eine Jungfrau, weil sie dem einen Gott diente, wie der Prophet sagt: „Gott ist in Juda bekannt, sein Name ist groß in Israel“ (Psalm 75,2). Kunst. 14. Wird der Schnee des Libanon auf dem Felsen des Feldes knapp werden? Oder können sprudelnde Wasser, kalte und fließende, getrennt werden? LXX: Werden die Felsen knapp werden oder der Schnee des Libanon, oder wird sich das vom Wind stark aufgewühlte Wasser abwenden? Virgilievsky drückt etwas Ähnliches aus: Das Reh wird also in der Luft vor der Lunge grasen Und zuerst werden die Tiefen des Meeres Fische trocken am Ufer zurücklassen, Wie wird sein Bild aus unserer Brust gelöscht? Bis die Flüsse in die Meere münden und von den Bergen fallen, Schatten werden auf den Boden fallen und Sterne am Himmel Sie werden leuchten, bis dahin werden sie überall bei mir sein Ehre sei dir und Ehre und Lob. So wie, sagt er, der Schnee auf den Gipfeln des Libanon nicht knapp werden kann und nicht von der Hitze der Sonne überwältigt werden kann, so dass alles schmelzen kann, und wie die Bäche, die aus den Bergen fließen, in ihren Quellen nicht versiegen, so kann sich mein Name, der in sich beständig und ewig unveränderlich ist, nicht ändern; Und doch, während alles andere der Ordnung der Natur folgt, hat Mein Volk Mich vergessen. Für das Folgende: Kunst. 15. Denn mein Volk hat mich vergessen, indem es vergeblich wandelte und auf seinen Wegen stolperte, auf den Pfaden des Zeitalters (oder der Ewigkeit), um auf ihnen auf dem Pfad zu gehen, den man nicht betreten hat. Wer Gott vergisst und Ihn verlässt, der sagt: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,6) und fremden Göttern Weihrauch verbrennt, der stolpert auf seinen Wegen, nicht auf denen Gottes, sondern auf seinen eigenen, und verlässt die alten und ewigen Wege, die von den Füßen aller Heiligen betreten wurden, die Gott ehren. Aber sie gingen den ungeschlagenen Weg und verließen den Dienst Gottes und beteten Götzen an, für die die Strafe festgelegt ist, dann die folgende: Kunst. 16. Damit ihr Land zur Wüste und ewigen Lächerlichkeit wird und jeder, der es durchquert, staunen und den Kopf schütteln wird. Und da sie, sagen wir, den Dienst Gottes verlassen und die krummen Wege des Götzendienstes beschritten haben, wurde ihr Land dafür in eine Wüste verwandelt, in ein allgemeines Wunder und Spott, so dass diejenigen, die sehen, wie sich das einst blühende Land und die Stadt in eine Wüste verwandelten und in Staub fielen, überrascht und erstaunt sein werden und in ihren Körperbewegungen Verwirrung des Geistes finden werden, denn den Kopf zu schütteln bedeutet, in stillem Staunen das Innere zu offenbaren. Wir glauben, dass sich dies nach dem Kommen des Herrn noch vollständiger und wahrer erfüllte, als es keinem der Juden per Gesetz erlaubt war, das einst heilige Land und die einst heilige Stadt zu betreten; Aber wenn sie hierher kommen, um zu weinen, sind sie überrascht und trauern um die Vorhersagen der Propheten, die sich in der Praxis erfüllt haben. Kunst. 17. Wie ein brennender Wind werde ich sie vor dem Feind (oder den Feinden) zerstreuen; Ich werde ihnen am Tag ihrer Zerstörung meinen Rücken und nicht mein Gesicht zeigen. Das Gericht Gottes lastet immer noch auf den Juden. Überall auf der Welt werden sie vor dem Feind, dem Teufel oder den Feinden der Dämonen, zerstreut, und während sie Tag und Nacht in den Synagogen Satans den Namen Gottes anrufen, zeigt Gott ihnen seinen Rücken, nicht sein Gesicht, sodass sie sehen, wie er sich immer von ihnen entfernt und nie zu ihnen kommt. Und der Tag der Vernichtung der Juden ist die ganze Zeit nach dem Leiden des Erlösers bis zum Ende des Zeitalters, so dass, nachdem die Fülle der Heiden eingetreten ist, ganz Israel gerettet wird (Röm. Kap. 11). Kunst. 18 Und sie sagten: Kommt, lasst uns Pläne gegen Jeremia schmieden; Denn das Gesetz eines Priesters wird nicht verschwinden, noch der Rat eines Weisen, noch das Wort eines Propheten. Komm, lass uns ihn mit unserer Zunge schlagen und lass uns nicht auf alle seine Worte hören. Dies ist der Plan der Juden damals gegen Jeremia oder den Herrn Erlöser und jetzt der Ketzer gegen seine Diener – da sie Verleumdungen aufbauen, Anschuldigungen gegen heilige Männer erheben, denken Sie nicht darüber nach, was sie ihnen sagen, dass es wahr ist, sondern dass sie selbst etwas Falsches erfinden werden, denn sie träumen davon, dass bei ihren Priestern, Weisen und falschen Propheten das Gesetz, der Rat und das Wort Gottes bestehen bleiben, während die Schrift sagt: In Weisheit wird keine böse Seele eindringen (Weisheit 1:4). Kunst. 19 – 21. Höre auf mich, o Herr, und höre die Stimme meiner Gegner. Wird (oder wird) Gutes mit Bösem belohnt? Denn sie haben ein Loch für meine Seele gegraben. Denken Sie daran, dass ich vor Ihrem Angesicht stand, um Gutes für sie zu sagen und Ihren Zorn von ihnen abzuwenden. Übergib dafür ihre Söhne ihrem Hunger und führe sie in die Hände des Schwertes. Mögen ihre Frauen kinderlos und Witwen sein, mögen ihre Männer mit dem Tod getötet werden, mögen ihre jungen Männer im Kampf mit dem Schwert durchbohrt werden, mögen aus ihren Häusern Schreie gehört werden. Obwohl Jeremia dies alles erträgt, nach dem Bild des Erlösers, von den Juden, die später während der Invasion der Babylonier der Verwüstung ausgesetzt waren; aber es wird in Christus vollständiger und vollkommener erfüllt werden, als sie nach der Zerstörung der Stadt durch das Schwert der Römer ausgerottet wurden – nicht wegen des Götzendienstes, den es damals nicht gab, sondern wegen der Ermordung des Sohnes Gottes, als das ganze Volk zusammen schrie: Nimm ihn, nimm ihn, kreuzige ihn; nicht die Imame des Königs, sondern nur Cäsar (Johannes 19:15) und ihre Gotteslästerung: Sein Blut erfüllte sich an uns und an unseren Kindern (Matthäus 17:25) in ihrer ewigen Verdammnis. Denn sie gruben eine Grube für Christus und sagten: „Lasst uns ihn aus dem Land der Lebenden vernichten“ (Jes. 58,8); Er war ihnen gegenüber so barmherzig, dass er, als er vor dem Angesicht des Vaters stand, Gutes für sie redete, um seinen Zorn von ihnen abzuwenden, und sagte: „Vater, lass sie gehen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 24,34). Wir lassen das Klare weg, um uns mit dem Dunkleren zu befassen, und verstehen den Unsinn einiger über die Gefangenschaft des himmlischen Jerusalems nicht, aber auf der Grundlage aller Äußerungen und Gedanken folgen wir der klaren Geschichte und der offensichtlichsten Prophezeiung. Kunst. 22–23. Denn unerwartet wirst du einen Räuber gegen sie herbeiführen, da sie ein Loch gegraben haben, um mich zu fangen, und heimlich Fallstricke für meine Füße gelegt haben. Du, Herr, kennst jeden Plan, den sie gegen mich für den Tod haben. Vergib ihre Missetat nicht und lass ihre Sünde nicht vor dir vernichten. Lass sie vor Deinem Angesicht fallen (oder straucheln); Tu ihnen während Deines Zorns Böses (oder tu ihnen etwas an). Wenn wir dies in Bezug auf Jeremia verstehen, müssen wir unter dem unerwarteten Dieb Nebukadnezar verstehen; wenn in Bezug auf den Erretter, der gerechter und besser ist, dann die römische Armee. Und damit Gottes Urteil nicht ungerecht erscheint, stellt es dar, was sie gegen den Sohn Gottes Christus getan und erlitten haben. Und was hinzugefügt wird: „Vergib ihre Ungerechtigkeit nicht und lass ihre Sünde nicht vor Dir ausgelöscht werden“, widerspricht nicht dem vorherigen Gedanken, in dem Er zum Vater für das Volk betet: Nachdem die zur Reue gegebene Zeit abgelaufen ist und sie an ihrem Verbrechen festhalten, das Volk und die Ältesten, werden sie nicht so sehr für sich selbst, sondern für andere bestraft, damit die ungestrafte Sünde durch ihr Beispiel anderen nicht schadet. Und die Worte: Wer vor dir strauchelt oder fällt, sei denen von Jesaja und Petrus: „Und ihr sollt nicht straucheln wie über einen Stein des Anstoßes und über einen Stein des Ärgernisses“ (Jes 8,14; 1. Petrus 2,8), den der Prophet auch in den Psalmen erwähnt: Der Stein, den die Unachtsamen bauten, dieser wurde zum Eckstein: Dieser kam vom Herrn (Ps 117, 22). Kapitel XIX. Kunst. 1–3. So spricht der Herr: Geh und nimm von den Ältesten des Volkes und den Ältesten der Priester ein Töpfergefäß aus Ton und geh hinaus in das Tal des Sohnes Hinnoms, das am Eingang des Tores des Töpfers (oder Harsith) liegt; und predigt (oder verkündet oder liest) dort die Worte, die ich zu euch sprechen werde, und sage: Hört das Wort des Herrn, ihr Könige von Juda und ihr Einwohner von Jerusalem. Anstelle des Gefäßes des Töpfers, das auf Hebräisch bocboc heißt, übersetzte LXX das Fass, und anstelle des Tors des Töpfers setzten Aquila, Symmachus und Theodotion das hebräische Wort harfith), an dessen Stelle LXX nach ihrem Brauch anstelle des Strebens des Buchstabens get das griechische hallo setzte, so dass sie Harsif statt Arsif sagten, – genau wie statt Gebron Hebron und statt Jerigo Jericho. Die Göttliche Schrift möchte, dass die Menschen nicht nur mit ihren Ohren, sondern auch mit ihren Augen lernen, denn wie wir oben sagten, bleibt das, was durch das Sehen kommt, stärker im Geist gespeichert als das, was durch das Hören kommt. Nehmen Sie, sagt er, ein Tongefäß oder Fass von den Ältesten des Volkes und den Priestern und betreten Sie das Tal des Sohnes Hinnoms, über das wir oben gesprochen haben, in dem es eine Kirche des Baal und einen Eichenhain und einen Hain gab, der von den Bächen von Silo bewässert wurde. Dieses Tal, sagt er, liegt in der Nähe des Tores, das auf Hebräisch Charsith heißt, was Lehm bedeutet. Und predigt oder liest dort die Worte, die ich euch sage, damit sie hören, was ich sage. Und stellen und predigen und verkünden und lesen, denn wie wir bereits gesagt haben, hat das hebräische Wort carath alle diese drei Bedeutungen. Und er möchte, dass das, was er sagt, sowohl von den Königen von Juda als auch von den Bewohnern Jerusalems gehört wird, das heißt sowohl vom Königshaus als auch vom ganzen Volk, damit diejenigen, die nicht zuhören wollen, keine Entschuldigung haben. Kunst. 4–5. So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels. Siehe, ich werde Unglück (oder Unheil) über diesen Ort bringen, sodass jeder, der es (oder dies) hört, ein Klingen in den Ohren haben wird, weil sie mich verlassen und diesen Ort zu einem Fremden gemacht haben und fremden Göttern darauf geräuchert haben, die sie und ihre Väter, ihre und die Könige von Juda nicht kannten. Und sie füllten den Ort mit dem Blut der Unschuldigen und bauten die Höhen Baalams, die ich weder befohlen noch geredet hatte und die mir nicht ins Herz drangen. Und manche schreiben diesen Ort törichterweise dem himmlischen Jerusalem zu. Um nicht ständig darüber zu reden, beschränken wir uns auf eine Bemerkung. dass diese Art von Erklärung vermieden werden sollte, oder besser gesagt, Häresie, die das Offensichtliche ablehnt und versucht, unglaubliche Neuigkeiten in die Kirche Christi einzubringen. Es besteht kein Zweifel, dass sie in der Kirche Gottes oder in der Kirche im Tal des Sohnes Hinnoms ein Götzenbild Baals errichteten – in dem Tal, wo sich der Hain Baals und sein Altar befanden, auf dem sie ihre Söhne versenkten und verbrannten. Der Herr dachte oder sagte dies nicht, und es kam Ihm nicht zu Herzen – nicht in dem Sinne, dass Gott die Zukunft nicht kannte, sondern in der Tatsache, dass Er nicht wusste, was Seiner Erkenntnis unwürdig ist, gemäß diesem Evangelium: Weicht von Mir, ihr Übeltäter: Wir kennen euch nicht (Lukas 13,27), denn Gott kennt die Seinen (2. Tim. 2,19), und auch: „Wer ihn nicht kennt, wird nicht erkannt werden“ (1 Kor. 14:38). Oder natürlich sollte dies über Gott auf humanoide Weise (ἀνϑρωποπάϑως) verstanden werden, wie an anderen Orten auch. Jeder Ketzer verlässt Gott und entfremdet die Wohnstätte Gottes, die er mit seinen Lügen entweiht und fremden Göttern, die weder er selbst noch seine Väter, also die Apostel und apostolischen Männer, kannten, Weihrauch verbrannte. Und die Könige von Juda, das heißt die Patriarchen der Ketzer, füllen den einstigen Platz Gottes mit dem Blut der Betrogenen und Unschuldigen. Denn nur die Dummen und Einfältigen werden schnell getäuscht. Und sie bauen die Höhen von Baalam, wenn sie sagen, dass sie über das Erhabene nachdenken. Und sie verbrennen ihre Söhne dem Götzen, die sie in Ketzerei geboren haben. Der Herr sagt, dass er das alles nicht weiß und es ihm nie in den Sinn gekommen ist. Kunst. 6 Darum siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, und dieser Ort wird nicht mehr Tophet und das Tal des Sohnes Hinnoms genannt werden, sondern das Tal des Schlachtens. LXX: Darum siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, und dieser Ort wird nicht länger Fall und Tod des Sohnes Hinnoms genannt werden, sondern Tod. Was ist dieses Tal des Sohnes Hinnoms, das auf Hebräisch G eeppot genannt wird, woher, wie sie glauben, die Gehenna ihren Namen erhielt, sagten wir oben. Und mit dem Gedanken LXX setzten sie statt thopheth διάπτωσιν, das heißt fallen, und statt Tal πολυάνδριον. Was bedeutet eine Vielzahl von Männern? Ich bin ratlos, es sei denn, es liegt vielleicht daran, dass die Menschen dort fielen und viele Menschen getötet wurden, entweder geistig durch den Irrtum des Götzendienstes oder buchstäblich durch die Armee Babylons, was in weiteren Worten deutlicher ausgedrückt wird. Kunst. 7–9. Und ich werde den Rat von Juda und Jerusalem an diesem Ort vernichten, und ich werde sie mit dem Schwert vor ihren Feinden und mit der Hand derer töten, die ihr Leben suchen, und ich werde ihre Leichname den Vögeln des Himmels und den Tieren der Erde als Nahrung geben, und ich werde diese Stadt in Schrecken und Spott versetzen. Jeder, der es durchquert, wird staunen und über all seine Wunden pfeifen. Und ich werde sie mit dem Fleisch ihrer Söhne und dem Fleisch ihrer Töchter ernähren, und jeder wird das Fleisch seines Freundes essen in der Belagerung und Bedrängnis, in der ihre Feinde und diejenigen, die nach ihrer Seele trachten, sie gefangen halten. Obwohl wir wissen, dass dies den Menschen während der babylonischen Gefangenschaft widerfuhr, bezieht es sich eher auf die Zeit des Erlösers, als sie von Vespasian und Titus belagert wurden und ihre Stadt zur Zeit Hadrians in ewige Demütigung geriet, so dass diejenigen, die ihre Söhne Götzen opferten, sie später selbst, gezwungen durch den Hunger, in Nahrung für sich selbst verwandelten und die Körper aller den Vögeln der Luft und den Tieren der Erde gegeben wurden; die die Gaben des Herrn zum Bösen missbrauchten und die Früchte ihres Leibes den Götzen opferten und ihren Leib zum Grab ihrer Kinder machten. Kunst. 10–11. Und zerbrich das Gefäß vor den Augen der Männer, die mit dir gehen oder ausgehen. Und sprich zu ihnen: So spricht der Herr der Heerscharen: So werde ich dieses Volk und diese Stadt zerbrechen, wie ein Töpfergefäß zerbrochen ist, das nicht repariert werden kann. Offensichtlich geht es hier nicht um die babylonische, sondern um die römische Gefangenschaft. Denn nach den Babyloniern wurde die Stadt wiederhergestellt und das Volk wurde nach Judäa zurückgebracht und zu seinem früheren Wohlstand zurückgeführt; und nach der Gefangenschaft, die unter Vespasian und Titus und dann unter Hadrian stattfand, wird Jerusalem bis zum Ende der Welt in Trümmern bleiben, obwohl die Juden glauben, dass Jerusalem in Gold und Edelsteinen wiederhergestellt wird und dass Opfer, heilige Riten und Ehen von Heiligen und das Königreich in den Ländern des Herrn und Erlösers wieder wiederhergestellt werden. Obwohl wir dies nicht teilen, können wir es nicht verurteilen, da viele Kirchenmänner und Märtyrer dies gesagt haben. Möge jeder in seinem eigenen Sinne übertreffen und alles dem Gericht Gottes unterworfen werden (Röm. Kap. 14). Aber so wie ein geformtes Tongefäß, wenn es zerbrochen ist, nicht in seine frühere Form zurückversetzt werden kann, so werden die Menschen in Juda und Jerusalem nach der Zerstörung nicht mehr ihren früheren Zustand haben. Schließlich wurde der eigentliche Name der Stadt nun abgeschafft und von Aelius Hadrian wird sie Aelia genannt, und zusammen mit ihren früheren Bewohnern hat sie ihren früheren Namen als Niederlage gegen den Stolz ihrer Bewohner verloren. Und die Namen des Heiligen Kreuzes und der Auferstehung bezeichnen keine Stadt, sondern einen Ort, und nicht die Größe der früheren Reichtümer, durch die Jerusalem zugrunde ging, sondern die Herrlichkeit des Heiligtums, das unser armes Bethlehem besitzt, das kein Gold und keinen Schmuck hat, sondern das darin geborene Brot 12). Kunst. 12. Und sie werden sie in Tophet begraben (oder begraben werden), weil es keinen anderen Ort zum Begraben gibt. So werde ich diesen Ort machen, spricht der Herr, und seine Bewohner, und ich werde diese Stadt wie Tophet (oder Ruine) machen, und die Häuser Jerusalems und die Häuser der Könige von Juda werden wie der Ort Tophet (oder Untergang) sein. Was die Siebziger hinzugefügt haben: Alle Häuser der Könige von Juda als Ort von Tophet sind nicht im Hebräischen. Was folgt: Kunst. 13. Unrein sind alle Häuser, auf deren Dächern allen himmlischen Heerscharen Opfer dargebracht und fremden Göttern Trankopfer dargebracht wurden. Was oben gesagt wurde: Dieser Ort wird nicht länger Tophet und das Tal des Sohnes Hinnoms heißen, aber das Tal des Gemetzels drückt jetzt deutlicher aus, dass es an diesem Ort ein solches Massaker geben wird, dass die Menschen dort in Haufen begraben werden und der Ort des einst religiösen Kultes das Grab der Toten sein wird. Und die Stadt, die an diesen Ort angrenzt, wird Tophet ähneln, statt dessen übersetzte LXX den Fall, und die Häuser Jerusalems und die königlichen Paläste werden in dieselben Ruinen verwandelt. Und der Grund wird angegeben - weil sie unrein und durch die Sünde des Götzendienstes verunreinigt waren, weil sie auf ihren Dächern und Dächern der Sonne, dem Mond und den himmlischen Sternen Opfer darbrachten und Weihrauch brannten, und da sie sich damit nicht zufrieden gaben, opferten sie den Götzen noch mehr Opfer und schütteten fremden Göttern Trankopfer aus (Zephon. Kap. 1). Kunst. 14–15. Und Jeremia kam von Tophet, wohin der Herr ihn gesandt hatte, um zu prophezeien, und stellte sich im Vorhof des Hauses des Herrn und redete mit dem ganzen Volk. So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich werde über diese Stadt und über alle ihre Städte all das Böse bringen, das ich gegen sie geredet habe, weil sie ihren Hals verhärtet haben, um nicht auf meine Worte zu hören. Nachdem Jeremia in Tophet in Anwesenheit der Ältesten des Volkes, die er mitgebracht hatte, ein Gefäß oder Fass zerbrach und mit den Worten des Herrn dem Volk und der Stadt, die vernichtet werden sollten, prophezeite, kehrte er zurück und stellte sich in den Hof des Hauses des Herrn und redete zu der ganzen Menge, die nicht zum Ort Tophet gehen wollte, und sagte, dass der Herr über die Stadt Jerusalem und über alle ihre Städte alle Katastrophen bringen wird, gegen die er gesprochen hat es. Und damit wir nicht denken, dass das Urteil hart ist, geben Sie Gründe an, warum er Unglück bringen wird: weil sie, wie er sagt, ihren Hals verhärtet haben, um nicht auf meine Worte zu hören, weil sie auch nach vielen Ungerechtigkeiten keine Reue bringen wollten. Kapitel XX. Kunst. 1–2. Und Taschur, der Sohn Emmers, der zum Herrscher im Hause des Herrn ernannt wurde, hörte, wie Jeremia diese Worte prophezeite. Und Tasur schlug Jeremia, den Propheten, und legte ihn in den Stock, der im oberen Tor Benjamins im Haus des Herrn war. Anstelle von Fasur übersetzten Siebziger Fascor, was Schwärze des Gesichts bedeutet, und statt Deck, wie wir es übersetzten, übersetzten Siebziger und Theodotion Verstopfung, Symmachus ϐασανιστήριον oder στρεβλωτήριον, beide Wörter bedeuten Qual. Wir richten das Deck nach dem üblichen Wortgebrauch, einer Art von Qual, der wir auch in der Apostelgeschichte begegnen, als die Apostel Paulus und Silas ins Gefängnis gebracht wurden (Apostelgeschichte, Kap. 16). Dies war der Hohepriester der Kirche; Er missbraucht die ihm verliehene heilige Würde – nicht um mit Worten zu lehren und anzuprangern, sondern um mit Qualen Angst zu machen. Daher werden sowohl der Erretter als auch der Apostel Paulus auf Befehl des Hohepriesters geschlagen (Johannes, Kapitel 19; Apostelgeschichte, Kapitel 16). Und es ist nicht verwunderlich, wenn die Diener Gottes auch jetzt noch von Fashor geschlagen, eingesperrt und in schrecklicher Haft gehalten werden. Denn diese Autorität ist von Gott gegeben, damit der Glaube der Propheten bewiesen werden kann. Allerdings ist nicht derjenige stärker, der mehr schlägt, sondern derjenige, der getroffen wird. Und der Prophet nimmt Gottes Ratschluss geduldig an, schreit nicht gegen die Schläge, sondern ehrt den Manager. Emmer bedeutet das Wort, aus dem die Schwärze oft entsteht – nicht durch die Schuld der Eltern, sondern durch die Schuld des Ausdrückers 13. Die Qual, die der Prophet erduldet, wird auf der rechten Seite dargestellt, was das Wort Benjamin in der Übersetzung bedeutet, und im oberen Tor, das nicht die Wahrheit, sondern die Ungerechtigkeit des Urteils des Hohepriesters anzeigt. Kunst. 3. Am nächsten Tag im Morgengrauen entließ Fasur Jeremiah aus dem Block und Jeremiah sagte zu ihm: „Der Herr hat deinen Namen nicht Fasur genannt, sondern „Schrecken ist überall.“ Und hier wurden der Name des Hohepriesters und die Art der Folter auf die gleiche Weise wie oben übersetzt. Der Name des Hohepriesters wird geändert, sodass der Name auf die zukünftige Strafe hinweist. Du wirst nicht, sagt er, die Schwärze deines Gesichts und die Stärke ungerechter Macht haben, sondern du wirst nach Babylon gefangen genommen werden, denn das bedeutet Schrecken überall und in der Umgebung – dass du dich in Zittern und Angst um deine Erlösung hier und da umschauen und entsetzt sein wirst über die Feinde, die auf dich zukommen. Anstelle von Horror, der auf Hebräisch magír lautet, übersetzten LXX und Theodotion μετοιχον, d. h. Wanderer, die zweite Ausgabe von Aquila, dem Wanderer, die erste – sich umsehend, Symmachus weggenommen oder gesammelt und gezwungen. Kunst. 4–6. Denn so spricht der Herr: Siehe, ich werde dich und alle deine Freunde zum Schrecken machen, und sie werden durch das Schwert ihrer Feinde fallen, und deine Augen werden es sehen. Und ich werde ganz Juda in die Hand des Königs von Babylon geben, und er wird sie nach Babylon führen und sie mit dem Schwert schlagen. Und ich werde den ganzen Reichtum (oder die Stärke) dieser Stadt und alle ihre Arbeit und den ganzen Preis (oder die Herrlichkeit) und alle Schätze der Könige von Juda in die Hand ihrer Feinde geben, und sie werden sie ausplündern und sie nehmen und nach Babylon bringen. Und du, Fasur, und alle, die in deinem Haus leben, werden in die Gefangenschaft gehen; und du wirst nach Babylon kommen, und dort wirst du sterben, und dort wirst du begraben, und alle deine Freunde, denen du falsche Dinge prophezeit hast. Dies steht im Einklang mit der Übersetzung des geänderten Namens Fasura, der Magur (oder Magor) hieß, wobei dieses Wort alle ähnlich übersetzt wurde, im Sinne von entweder Horror oder Wandern oder Nehmen und Bewegen und Sammeln. Der Prophet droht ihm und seinen Freunden, dass er im Begriff sei, gefangen genommen und in die Hände von Feinden ausgeliefert zu werden, und dass das gesamte Volk des Stammes Juda von den Händen des Königs von Babylon gefangen genommen werde, dass einige durch das Schwert getötet und andere gefangen genommen würden, dass alle Reichtümer und Städte sowie die königliche Schatzkammer von den Feinden erobert würden und dass Tasur selbst mit all seinem Clan und seiner Familie in die Gefangenschaft geraten und in Babylon sterben würde, weil er sein Volk mit Lügen und Versprechungen getäuscht habe ihnen falsche und falsche Versprechungen. bitter, aber fälschlicherweise Glück versprechend. Gleichzeitig sollte man auf die Geduld und Klugheit des Propheten achten, dass er im Gefängnis schweigt und Ungerechtigkeit mit Schweigen besiegt; verbirgt aber dennoch nicht, was er weiß. Es wird kommen, dass zumindest der falsche Prophet und Hohepriester mit der Sünde aufhört und um Gottes Gnade bittet. Kunst. 7 – 8. Du hast mich verführt, o Herr, und ich wurde verführt (oder Du hast mich betrogen, o Herr, und ich wurde verführt); Du warst stärker als ich und hast gesiegt. Jeden Tag wurde ich verspottet, alle verspotteten mich. Denn ich spreche schon seit langer Zeit, schreie über Ungerechtigkeit, schreie über den Ruin (oder denn mit meinem bitteren Wort werde ich über die Veränderung lachen und eine Katastrophe herbeirufen). Der Prophet sagt, dass er vom Herrn getäuscht wird, denn nachdem ihm am Anfang gesagt wurde: „Heute habe ich dich zum Propheten unter den Nationen gemacht über Nationen und Königreiche, um sie auszurotten und zu zerstören“ (Jer. 1,5) und wiederum: „Ich habe dich eingesetzt, um zu zerstören und zu zerstören und zu bauen und zu pflanzen“ (Jer. 1,10), dachte er, dass er nichts gegen das Volk von Juda sagen würde, sondern nur gegen verschiedene benachbarte Nationen, weshalb er bereitwillig den prophetischen Ruf annahm; aber das Gegenteil geschah – er sagte die Gefangenschaft Jerusalems voraus und musste Verfolgung und Katastrophen ertragen. Jeden Tag wurde ich lächerlich gemacht, alle verspotteten mich – weil sie dachten, dass alles, was er sagte, falsch war und alles, was er für die Zukunft vorhersagte, sich als Lüge herausstellen würde. Denn der Prophet glaubte, dass das, was der Herr angedroht hatte, sofort in Erfüllung gehen würde, und die Menschen glaubten, dass ihnen nie wieder widerfahren würde, was nicht sofort geschah. Ich schreie schon lange, sagt der Prophet, über die Verwüstung Babylons, über die Ungerechtigkeit der Feinde, durch die mein Volk unterdrückt wird. Wenn wir den Siebzigern folgen, die sagten: „Mit meinem bitteren Wort werde ich über die Veränderung lachen und eine Katastrophe herbeirufen“, dann ist die Bedeutung diese: Ich weiß, dass die gegenwärtige Traurigkeit durch zukünftige Freude ersetzt werden wird, gemäß dem, was geschrieben steht: Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden (Matthäus 5,5), und deshalb ertrage ich bereitwillig Katastrophen, Ungerechtigkeit und Unterdrückung, so dass ich sie begehre und anrufe, und ich werde eine kurzfristige Beleidigung ewig entschädigen Wohlstand. Kunst. 9 – 10. Weil das Wort des Herrn für mich jeden Tag zum Spott und zum Spott geworden ist. Und ich sagte. Ich werde mich nicht an ihn erinnern (oder ich werde den Namen des Herrn nicht nennen) und ich werde nicht länger in seinem Namen sprechen. Und es wurde in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, eingeschlossen in meinen Knochen, und ich wurde müde (oder schwach), da ich nicht die Kraft hatte, es zu ertragen. Denn ich habe die Verleumdung (oder den Vorwurf) vieler gehört und den Terror um mich herum (oder den, der sich von überall her versammelt): Verfolge ihn, und wir werden ihn verfolgen. Als ich schrie und sagte, dass die babylonische Armee bereits im Anmarsch sei und das Schwert des Feindes alles vernichte, verwandelte sich das Wort des Herrn für mich in Vorwurf und Spott, da die Langsamkeit der Prophezeiung als Beweis für ihre Falschheit angesehen wurde. Deshalb beschloss ich in meinem Kopf, den Menschen nicht mehr die Worte Gottes zu sagen und seinen Namen nicht mehr zu erwähnen. Und als ich, der Scham nachgebend, wenn auch mit Ehrfurcht, aber nicht weise, mich dafür entschied, dann wurde das Wort Gottes, sagt er, in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, in meinen Knochen eingeschlossen, und ich war völlig erschöpft, so dass ich es nicht ertragen konnte. Denn das Wort Gottes, empfangen, aber nicht mit den Lippen ausgedrückt, brennt in der Brust. Deshalb sagt Paulus: Wenn ich das Evangelium predige, habe ich kein Lob; denn ich habe Not; Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige. Wenn ich dies freiwillig tue, belohne ich den Imam; Wenn ich es unfreiwillig tue, wird mir das Gebäude übergeben (1 Kor 9,16.17). Und als er in Athen sah, dass diese Stadt dem Götzendienst verfallen war, war er im Geiste erregt und brannte von ganzem Herzen (Apostelgeschichte, Kap. 17). Und etwas weiter unten im selben Buch lesen wir: Und als Silas und Timotheus müde im Geiste aus Mazedonien herabkamen, bezeugte Paulus als Jude, dass Jesus der Christus sei. Aber viele Lehrer der Kirche ertragen dies bis heute, weil sie den Vorwurf vieler um sie herum hören und sagen: Verfolget, und wir werden sie verfolgen. Kunst. 11. Alle Menschen, die mit mir auf der Welt gelebt haben, lauern auf mich, um zu sehen, ob er irgendwie stolpert und wir ihn besiegen und uns an ihm rächen. Aber der Herr ist als starker Krieger bei mir. Wenn sich Gegner erheben, Feinde und diejenigen, die einst Freunde waren und in Frieden mit uns lebten, werden sie verfeindet sein und planen, Heldentaten für uns zu vollbringen, dann werden wir uns keine großen Sorgen machen, sondern wir werden die Worte des Propheten sagen: Aber der Herr ist mit mir als mächtiger Krieger. Deshalb werden meine Verfolger fallen und schwächer werden (oder: deshalb haben sie mich verfolgt und konnten es nicht verstehen), sie werden große Schande erleiden, weil sie den ewigen Vorwurf (oder die Schande) nicht verstanden haben, der niemals ausgelöscht werden wird. Da sie verfolgten, konnten sie die prophetische Rede nicht verstehen, und aus Unwissenheit folgte starke Schande: Sie verstanden nicht die ewige Schmach, die ihnen widerfahren würde und die durch kein Vergessen ausgelöscht werden würde. Mögen die Menschen, die einst in Frieden mit mir lebten, die mir auflauerten und mich fangen wollten, mir sagen, was sie wollen, wenn ein gerechter Mann und ein Lehrer der Kirche nach Verfolgung solche Rache und solchen Lohn erhält. Kunst. 12. Du, o Herr der Heerscharen, Du, der die Gerechten auf die Probe stellt (oder der die Gerechten auf die Probe stellt), der sowohl das Innere als auch das Herz sieht! Ich bete, dass ich Deine Rache an ihnen sehen kann. denn ich habe dir mein Werk offenbart. Der Herr allein kann die Wahrheit prüfen, weil Er allein in das Innere des Herzens blickt. Daher ist Jesus, der die Gedanken der Menschen leitet, Gott nicht durch Erfolg, wie manche denken, sondern durch Natur. Ähnliches wird in den Psalmen besungen: „Niemand, der lebt, wird vor dir gerechtfertigt“ (Psalm 142,2). Wenn derjenige, der in Tugenden lebt, nicht gerechtfertigt ist, wie viel weniger wird derjenige gerechtfertigt, der für die Sünden gestorben ist? Und obwohl der Gerechte weiß, dass er Gott als Fürsprecher hat, will er doch aus der Ungeduld der menschlichen Schwäche schon jetzt sehen, was, wie er weiß, passieren wird – und er offenbart sein Werk Gott, Gott, der an anderer Stelle sagt: Mein ist die Rache, ich werde vergelten, spricht der Herr (5. Mose 32,35). Selig ist das Gewissen, dessen Werk dem Herrn offenbart wird, gemäß dem Wort des Apostels: Alles, was offenbart wird, ist Licht (Eph. 5, 13). Kunst. 13. Singt dem Herrn, lobet den Herrn, denn er hat die Seele der Armen aus der Hand der Übeltäter befreit. Arm im Geiste, ohne Reichtum, der in diesem Zeitalter seinen Trost findet und über den Paulus sagt: „Nur damit wir der Armen gedenken“, wenn er Rache für sich selbst vom Herrn empfängt, ihn im Geiste lobt und sich rühmt, dass er aus der Hand der Übeltäter gerissen wurde. Und das alles geschieht nicht durch unser Verdienst, sondern durch die Gnade dessen, der die Armen befreit hat; und wer befreit wird, hat nicht den Reichtum gefallenen Stolzes, sondern die Demut des armen Mannes, der befreit wird. Kunst. 14 – 18. Verflucht ist der Tag, an dem ich geboren wurde; Möge der Tag, an dem meine Mutter mich zur Welt brachte, nicht gesegnet sein! Verflucht sei der Mann (oder der Mann), der meinem Vater gesagt hat: „Dir ist ein Sohn geboren“, und der ihn sozusagen erfreut hat. Möge dieser Mann wie die Städte sein, die der Herr zerstört und nicht verschont hat; Möge er den Schrei am Morgen und das Weinen am Mittag hören, der mich nicht im Mutterleib getötet hat, damit meine Mutter mein Grab werde und ihr Mutterleib für immer mit mir schwanger sei. Warum kam ich aus dem Mutterleib, um Wehen und Kummer zu sehen und meine Tage in Verwirrung zu vergehen? Diejenigen, die glauben, dass Seelen im Himmel waren und von einem besseren in einen schlechteren Zustand herabgestuft wurden, verwenden diesen und ähnliche Beweise – dass es für sie besser war, im Himmel zu leben, als auf der Erde zu leben und den Körper der Demütigung anzunehmen – sie verwenden ihn, um nach neuen oder besser noch alten Beweisen für ihre Häresie zu suchen. Und wir lesen dies vom seligen Hiob: „Lass den Tag vergehen, an dem wir geboren wurden, und lass diese Nacht in demselben vergehen! Siehe, das Geschlecht ist männlich“ (Hiob. 3, 3), mit diesem Zeugnis stellen wir die Worte parallel: „Verflucht ist der Mann, der meinem Vater sagte: „Dir ist ein Sohn geboren, der besser nicht lebt, als im Elend zu leben“, gemäß dem, was geschrieben steht: „Der Tod ist die Ruhe eines Menschen, für den Gott seinen Weg abgeschlossen hat“ und auch: „Warum wurde den Unglücklichen Licht und denen Leben gegeben, die in der Trauer der Seele sind?“ (Hiob 3:20). Und im Evangelium lesen wir, was direkt gesagt wird: Es wäre gut für ihn, wenn er nicht geboren worden wäre (Matthäus 26,24) – nicht in dem Sinne, dass er existieren würde, der nicht geboren wurde, sondern in dem Sinne, dass es für ihn besser wäre, nicht zu existieren, als schlecht zu existieren. Denn es ist eine andere Sache, überhaupt nicht zu existieren, und eine andere Sache, unaufhörlich im Elend zu existieren, weshalb wir einen ruhigen Tod einem unglücklichen Leben vorziehen. Deshalb spricht Amos von einem Tag der Finsternis, einem Tag der Katastrophe (Am. Kap. 5) und Jakob nennt seine Tage klein und böse, da er in Arbeit und Kummer lebte (Gen. Kap. 47), und der Apostel Paulus sagt: „Denn er wird uns aus dem gegenwärtigen bösen Zeitalter erlösen“ (Gal. 1,4) und auch: eine erlösende Zeit, denn die Tage des Bösen sind da (Eph. 5,16). Auf der Grundlage verschiedener komplizierter und unglaublicher Berechnungen führen die Juden den Geburtstag Jeremias auf den fünften Monat zurück, in dem Jerusalem eingenommen und die Kirche zerstört wurde. Wenn sie das beweisen könnten, wüsste ich nicht, wie sie Hiobs Aussage erklären könnten; Ist es möglich, dass sie in Bezug auf ihn nach einem Prototyp und einer Vorhersage der Zukunft behaupten würden, er sei am selben Tag geboren worden, an dem die Kirche zerstört wurde? Was ein Schicksal anbelangt, das mit dem Schicksal der zerstörten Städte identisch ist, glaube ich, dass Sodom und Gomorra gemeint sind, damit die Trauer konstant wäre – ein Schrei am Morgen und Weinen am Mittag. Und zu den Worten: „Wer hat mich nicht im Mutterleib getötet“ meinen sie, dass hier Gott gemeint sei. Damit ihr Schoß, sagt er, für immer mit mir schwanger sei; All dies ist hyperbolisch gesagt. Schließlich präsentiert er die Gründe, warum er den Tod dem Leben vorzieht und besser gar nicht existieren möchte, als elend zu leben, indem er sagt: „Warum bin ich aus dem Mutterleib gekommen, um Wehen und Kummer zu sehen, und damit meine Tage in Verwirrung vergehen?“ Kap. XXI. Kunst. 1 - 2. Das Wort, das vom Herrn zu Jeremia erging, als König Zedekia Taschur, den Sohn Melchias, und Zefanja, den Sohn Maasias, den Priester, zu ihm sandte, um zu ihm zu sagen: Frage den Herrn nach uns, denn Nebukadnezar, der König von Babylon, kämpft gegen uns; Vielleicht wird der Herr wie alle seine Wunder mit uns wirken und sich von uns zurückziehen. Der oben erwähnte Hohepriester Tasur oder Tashor, der Jeremia besiegte, war der Sohn von Emmer; und dieser Tasur ist der Sohn von Melchia. Dies geschieht, damit niemand sie als dieselbe Person betrachtet. König Zedekia schickt ihn zum Propheten, ohne zu wollen, dass das Volk und die Herrscher davon erfahren, um heimlich durch die Gesandten herauszufinden, welches Urteil der Herr über die Stadt Jerusalem und das Volk von Juda bestimmt hat. Und die Worte: „Denn Nebukadnezar, der König von Babylon, kämpft gegen uns“, zeigen, dass Zedekia sich dessen bereits während der Belagerung Jerusalems bewusst war. Es sollte beachtet werden, dass bei den Propheten und insbesondere bei Hesekiel und Jeremia die Reihenfolge der Könige und die Chronologie nicht eingehalten werden und ohne Reihenfolge zuerst erzählt wird, was in der Geschichte danach geschah, und was davor geschah, wird danach gesagt. Denn es ist eine andere Sache, Geschichte zu schreiben, und eine andere, Prophezeiungen zu formulieren. An dieser Stelle wird also über die Gesandtschaft Zedekias bei Jeremia gesprochen, der bei der Eroberung der Stadt Jerusalem gefangen genommen wurde, und über die Geschichte seines Bruders Joakim, der vor Zedekia König war, und die Geschichte von Joachik, das heißt Jeconiah, dem Sohn Jojakims, wird auf die Zeit der Belagerung Jerusalems und die darauffolgende Zeit datiert, auf die weiter eingegangen wird. Kunst. 3 – 6. Und Jeremia sprach zu ihnen: Sagt also zu Zedekia: Das sagt der Herr, der Gott Israels: Siehe, ich werde die Kriegswaffen gegen euch richten. (oder Kriegswaffen), die in deinen Händen sind und mit denen du gegen den König von Babylon und die Chaldäer kämpfst, die dich an den Mauern belagern, und ich werde sie (oder sie) mitten in dieser Stadt versammeln und mit ausgestreckter Hand und starkem (oder hohem) Arm gegen dich kämpfen in Wut und Zorn und in großem Zorn. Und ich werde die Bewohner dieser Stadt schlagen: Menschen und Tiere werden an einer großen Pest sterben. Vergeblich, sagt er, willst du den belagernden Chaldäern widerstehen und bereitest militärische Waffen vor: Nur innerhalb der Stadtmauern wirst du sie einsetzen, stell dir vor, sie seien bewaffnet; Während der Belagerung durch deine Feinde werde ich mit ausgestreckter Hand und starkem Arm gegen dich kämpfen und dich mit meinem Zorn und Zorn schlagen, sodass sowohl du als auch alles, was in der Stadt lebt, an Hunger und Pest sterben werden. Und wir lesen, dass dies alles wahr geworden ist. Denn die Stadt wurde nach einer Belagerung ohne jeglichen Widerstand oder Kampf eingenommen, so dass man nur Gefangene machen konnte und es niemanden gab, den man besiegen konnte. „Weniger, sagt er, wurden vom Schwert getroffen als verhungert.“ Kunst. 7. Und danach sprach der Herr: Zedekia, den König von Juda, und seine Diener und sein Volk und diejenigen, die vor der Pest, dem Schwert und der Hungersnot in dieser Stadt übrig geblieben sind, werde ich in die Hand Nebukadnezars, des Königs von Juda, und in die Hände ihrer Feinde und in die Hände derer geben, die nach ihrer Seele trachten; und er wird sie mit der Schärfe des Schwertes schlagen und wird sich nicht beugen, noch wird er Gnade zeigen, noch wird er Gnade zeigen. Von Nebukadnezar, dem König von Babylon, in unsere Hände übertragen. und die Siebzig sind nicht in die Hände seiner Feinde gefallen. Statt dessen, was wir festgelegt haben: Er wird sich nicht beugen und wird nicht schonen und wird keine Gnade haben. Siebzig übersetzt: Ich werde verschonen und keine Gnade haben (Jer. 21,7); Aber dem hebräischen Text zufolge ist es besser, klarzustellen, dass das grausame und unveränderliche Urteil eher das Werk des Königs von Babylon als des Herrn ist. Früher wurde für die ganze Stadt vorhergesagt, und jetzt wird für Zedekia selbst und den Teil seines Volkes, der nach der Pest, dem Schwert und der Hungersnot übrig bleiben wird, vorhergesagt, dass er von Nebukadnezar, dem König von Babylon, gefangen genommen und zusammen mit seinen Freunden durch das Schwert getötet wird, und dass er keine Gnade von dem erwarten sollte, dessen Bündnis und Freundschaft er verräterisch verraten hat. (Vers 8-10). Ich werde diesem Volk sagen: So spricht der Herr: Siehe, ich habe dir den Weg zum Leben und den Weg zum Tod gegeben. Wer in dieser Stadt wohnt, wird durch Schwert, Hunger und Pest sterben. Wer herauskommt und zu den Chaldäern rennt, die euch belagern, wird am Leben bleiben, und seine Seele wird für ihn wie eine Beute sein. Denn ich habe mein Angesicht gegen diese Stadt zum Bösen und nicht zum Guten gerichtet, spricht der Herr. Er wird in die Hand des Königs von Babylon gegeben und er wird ihn mit Feuer verbrennen. Den königlichen Gesandten, die kamen, um den Propheten zu bitten, den Herrn über sie zu befragen, antwortete er, was oben gesagt wurde, und sie mussten es König Zedekia übermitteln. Nun möchte ich die Gesandten bitten, dem Volk den Rat zu übermitteln, entgegen dem königlichen Willen zu den Chaldäern zu fliehen, was zweifellos mit Gefahr für den Propheten verbunden war, weshalb er sich selbst den Tod wünscht und sagt: „Verflucht ist der Tag, an dem ich geboren wurde“ (Jeremia 20,14), und: „Warum bin ich aus dem Mutterleib gekommen, um Wehen und Kummer zu sehen“ (Jeremia 20,18)? Er rät dazu nicht, weil es für diejenigen, die noch nicht gefangen sind, leicht zu raten wäre, sich freiwillig der Gefangenschaft zu ergeben, so als ob den Schiffbrüchigen vor dem Untergang und der Zerstörung des Schiffes befohlen worden wäre, die Ruder und Planken zu ergreifen und sich in die Wellen zu stürzen, sondern weil es für sie und die Gefangenen erträglicher ist, noch am Leben zu bleiben, als durch Schwert, Hunger und Pest ausgerottet zu werden. Es gibt diejenigen, die diese Passage im übertragenen Sinne so erklären, dass es besser ist, sich säkularen Wissenschaften und insbesondere der Philosophie zu widmen, als in einer Kirche zu bleiben, in der es nach dem Wort Gottes hungert (Amos 8,11) und in der das gesamte Volk durch das Schwert der Ketzer, Armut in der Lehre und ketzerische Infektionen stirbt. Kunst. 11–12. Und an das Haus des Königs von Juda: Höre das Wort des Herrn, o Haus David! So spricht der Herr: Führe am Morgen das Gericht und befreie die Unterdrückten aus der Hand des Verleumders, damit mein Zorn irgendwie nicht wie Feuer hervorgeht und aufflammt, sodass niemand da ist, der ihn auslöscht. Die folgenden Worte also: Aufgrund Ihrer bösen Bestrebungen haben die Siebziger keine. Da er oben sagte: „Und zu diesem Volk sagen: So spricht der Herr“ (Jer. 21,8), fügt er nun konsequent hinzu: „Und zum Haus des Königs von Juda“ (Jer. 21) heißt es: „Sprich: So spricht der Herr“, denn mit diesem allgemeinen Ausdruck hängt das oben Gesagte mit dem Folgenden zusammen, also ist die Bedeutung: „Und zum Haus des Königs von Juda sagt: So spricht der Herr.“ Tatsächlich richtet sich die Rede an das Königshaus, vor allem durch dessen Schuld die Stadt belagert wird, damit er seinen Fehler durch Reue korrigiert und die Barmherzigkeit des Herrn gewinnt. Am Morgen, sagt er, führe das Gericht durch, das heißt nicht in der Dunkelheit der Ungerechtigkeit, sondern im Licht der Gerechtigkeit, und befreie die Unterdrückten mit Gewalt aus der Hand des Verleumders, damit du im Urteil nicht parteiisch bist, sondern damit, wenn die Armen von den Reichen unterdrückt werden, der Befehl Gottes mehr Macht in dir haben wird als die Macht des Unterdrückers. Und wenn ihr, sagt er, dies tut, dann wird das Feuer Meines Zorns nicht unter euch entzünden und wird in euch kein Material zur Zerstörung finden. Dieser Ort zeigt die unglaubliche Barmherzigkeit Gottes, derer, von denen er oben sagte: Denn ich habe mein Angesicht gegen diese Stadt zum Bösen und nicht zum Guten gerichtet; Er wird in die Hand des Königs von Babylon gegeben und er wird ihn mit Feuer verbrennen. Als die Vollstreckung des Urteils des Herrn bereits begonnen hat, ruft Er zur Erlösung auf – nicht weil er nicht weiß, dass die Stadt Jerusalem eingenommen wird, sondern weil der freie Wille der Menschen erhalten bleibt, sodass deutlich wird, dass sie nicht aus Unwissenheit über die Zukunft, sondern aus eigenem freien Willen sterben. Und der Erretter wusste, dass der Apostel ihn verleugnen und dass er selbst am Kreuz gekreuzigt werden würde, denn er sagte dies den Aposteln oft voraus; und trotzdem ermahnte er die Menschen, um sie zur Reue zu bewegen, damit ihnen alles, was sie später erlitten haben, durch ihre eigene Schuld widerfahren würde und nicht durch die Grausamkeit der Drohung. Kunst. 13–14. Siehe, ich bin gegen dich, du Bewohner des starken und ebenen Tals, spricht der Herr, gegen dich, der du sagst: Wer wird uns besiegen (oder erschrecken) und wer wird in unsere Häuser eindringen? Worte: Und ich werde dich von oben besuchen und diejenigen, die ihnen folgen: Nach den Früchten deiner Werke, spricht der Herr, hat LXX keine. Und ich werde, spricht der Herr, ein Feuer in seinem Wald anzünden, und es wird alles um sich herum verzehren. Anstelle des Bewohners des starken und ebenen Tals übersetzten Siebzig: Siehe, ich bin gegen dich, der du im ebenen Sor-Tal wohnst, stattdessen übersetzte (Sor) Symmachus: Felsen, Theodotion – belagert, die erste Ausgabe von Aquila – stark, die zweite – Tup. Denn Sor oder Sur bedeutet in der hebräischen Sprache Tyrus, Fels und Unterdrückte. Er spricht gegen das belagerte Jerusalem, das entweder vom babylonischen Heer umzingelt ist, wie Tyrus vom großen Meer, und nicht gerettet werden kann, oder das sich aufgrund der Härte und Größe der Mauern wie der härteste Fels für unüberwindbar und stark hält und sagt: Wer kann uns erschrecken und wer wird in unsere Wohnungen eindringen? Im Gegenteil: Gott sagt: Ich werde dich besuchen; Du kannst Meinem Auge nicht entkommen. Ich werde dich ins Verderben heimsuchen und dich mit der Frucht deiner Bosheit belohnen. Und ich werde ein Feuer in deinem Wald entzünden. Nicht der Babylonier, wie ihr denkt, nicht der König der Chaldäer, sondern Mein Zorn wird all dies tun. Er nennt Jerusalem und das gesamte umliegende Land einen Wald, da es dort keine Bäume gibt, die die Früchte guter Taten tragen, weshalb es zum Verbrennen vorbereitet ist. Und er nennt dieses Land wunderschön ein flaches Tal, weil es für Feinde leicht passierbar ist, und nicht einen hohen Berg, den man nur schwer besteigen kann. Passend dazu sagt Jesaja auch: eine Vision im Tal Zion (Jesaja 22,1). Alles, was für das Königshaus und die Hauptstadt vorhergesagt wird, können wir auf den kirchlichen Rang und die Fürsten der Kirchen anwenden, nur auf diejenigen, die Stolz, Reichtum und Luxus ergeben sind. Und dann wird es nicht vor der Zerstörung bewahrt werden, denn es ist das königliche Haus, denn unter den Nachkommen Davids gab es nur sehr wenige, die dem Herrn wohlgefällig waren, wie David selbst, Hiskia und Josia, und die meisten der Anführer und die königliche Familie brachten den Zorn des Herrn über das ganze Volk. Kapitel XXII. Kunst. 1 – 5. So spricht der Herr: Gehe hinab zum Haus des Königs von Juda und sprich dort dieses Wort und sprich: Höre das Wort des Herrn, König von Juda, der auf dem Thron Davids sitzt, du und deine Diener und dein Volk, das durch dieses Tor eingeht. So spricht der Herr: Übt Recht und Gerechtigkeit und befreit mit Gewalt den Verleumder, den Fremden, die Waise und die Witwe, die von der Hand unterdrückt werden, trauert nicht und tröstet nicht ungerecht (oder böse) und vergießt nicht unschuldiges Blut aus Rache. Denn wenn du dieses Wort tust, werden die Könige aus dem Geschlecht Davids durch die Tore dieses Hauses einziehen, auf seinem Thron sitzend und auf Streitwagen und Pferden sitzend, sie selbst und ihre Diener und ihr Volk. Und wenn du nicht auf diese Worte hörst, dann habe ich bei mir selbst geschworen, spricht der Herr, dass dieses Haus eine Wüste sein wird. Diese Vision, oder noch besser, dieses Wort des Herrn wurde dem Propheten entweder vor der Gesandtschaft Zedekias zu ihm gegeben oder nachdem er den Gesandten verkündet hatte, was sie dem König übermitteln sollten. Jeremia wird befohlen, nicht über die Gesandten mit dem König zu sprechen, sondern selbst zum Palast zu gehen und es ihm dort zu sagen. Und beachten wir gleichzeitig die göttliche Weisheit: Durch die Gesandten befiehlt Er, das Traurige mit dem Zusatz und das Wohlwollende zu verkünden, wenn der König Buße tun will; Da ihm hier befohlen wird, in den Palast zu gehen, verkündet er hier nicht die Traurigkeit und die bevorstehende Gefangenschaft, sondern gibt dem König Ratschläge, was er tun muss, um dem drohenden Urteil Gottes zu entgehen. Es ist für Könige üblich, Recht und Gerechtigkeit zu üben und diejenigen, die von Verleumdern unterdrückt werden, mit Gewalt zu befreien und den Fremden, den Waisen und den Witwen zu helfen, die von den Starken leichter unterdrückt werden als andere. Und um ihnen eine größere Sorge um die Gebote Gottes einzuflößen, fügt er hinzu: Ärgere dich nicht, nimm ihnen nicht nur nichts weg, sondern lass sie durch deine Nachsicht nicht einmal von anderen verärgert werden. Und vergieße an diesem Ort kein unschuldiges Blut. Denn die Hinrichtung von Mördern, Sakrilegien und Giftmördern ist kein Blutvergießen, sondern die Ausführung von Gesetzen. Wenn ihr, Könige und Udins, dies tut, sagt er, dann werdet ihr eure frühere Macht behalten und mit Pomp die Tore Jerusalems betreten. Wenn du das nicht tun willst, oh Königshaus, dann wird es nicht so sehr die Strenge des Herrn sein, sondern dein Wille, dass die ganze Stadt in eine Wüste verwandelt wird. Alles, was dem königlichen Haus gesagt wurde, soll den Bischöfen und ihren Dienern, den Presbytern und den Diakonen sowie dem gesamten Kirchenstand klar sein: Wenn sie erfüllen, was ihnen geboten wird (Lukas 17,10) und übrigens nicht unschuldiges Blut vergießen, um die Geringeren in Versuchung zu führen (Matthäus 18,6) und das Gewissen aller verletzen (1. Korinther 8,12), dann behalten sie das, was ihnen gegeben wurde Meine Herren, San. Wenn sie dies nicht erfüllen wollen und es vernachlässigen, dann werden sie selbst die Kirche Gottes in eine Wüste verwandeln. Diejenigen, die aus der Linie Davids stammen, treten durch die Tore Jerusalems ein und setzen sich auf seinen Thron, dessen Name „stark in der Hand“ bedeutet, und besteigen Streitwagen und Pferde, wenn sie sowohl ihre eigenen Leidenschaften als auch die des Volkes zügeln, und gehen den in der Kirche festgelegten Weg und mit einem Chor vieler untereinander vereinter Tugenden. Und damit wir glauben, dass dies wahr ist, schwört er bei sich selbst, da er laut dem Apostel keinen anderen Großen hat, bei dem sie schwören könnten (Hebr. 6). Kunst. 6 – 9. Denn so spricht der Herr zum Haus (oder zum Haus) des Königs von Juda: Gilead, du bist für mich das Haupt (oder der Anfang) des Libanon, es sei denn, ich verwandle dich in die Wüste, in unbewohnte Städte. Und ich werde einen Mann heiligen, der tötet, und seine Waffe gegen dich, und sie werden deine besten Zedern fällen und sie ins Feuer werfen (oder werfen), und viele Nationen werden durch diese Stadt ziehen, und jeder wird zu seinem Nachbarn sagen: „Warum hat der Herr dieser großen Stadt das angetan?“ Und sie werden antworten: Weil sie den Bund des Herrn, ihres Gottes, verlassen und fremde Götter angebetet und ihnen gedient haben. Gilead, das vom halben Stamm Manasse in Besitz genommen wurde, wird in der Heiligen Schrift jenseits des Jordan platziert. Auf diesem Berg holte Laban den fliehenden Jakob ein, und der Berg erhielt nach dem Buch Genesis den Namen: Haufen (σωρὸς), also der Hügel des Zeugnisses, weil dort Jakob und Laban die Vereinbarung mit einem Eid bestätigten und als Zeugnis dafür Steine ​​auf einem Haufen sammelten (Gen. 31). Gilead ist das Haupt oder der Anfang des Libanon, ein hoher Berg, der ganz mit Zedern bepflanzt ist, gemäß dem Wort Davids, der singt: „Und der Herr wird die Zedern des Libanon entfernen“ (Ps. 28:5), und an einer anderen Stelle: „Ich sah die Gottlosen hoch und übertrieben wie die Zedern des Libanon“ (Psalm 36:35), und in Sacharja lesen wir: „Öffne deine Tore, o Libanon, und lass das Feuer deine Zedern verzehren“ (Sacharja 11:1). Wenn er also an dieser Stelle vom königlichen Haus spricht, bezieht er sich metaphorisch auf die Kirche, als auf das Haus des Stammes Juda, entweder in dem Sinne, dass er sich in der Höhe befindet, oder in dem Sinne, dass vom Kirche und Heiligtum Heilung gegen alle Sünden gesucht wurde. Deshalb sagt derselbe Prophet, den wir jetzt interpretieren: Gibt es in Gilead keinen Balsam oder gibt es dort keinen Arzt? Warum kommt es nicht zur Heilung der Tochter meines Volkes (Jer. 8,22)? So droht er dem Königshaus, der Stadt Jerusalem und der Kirche, den er das Haupt des Libanon nennt, damit, dass er mit all seinen Städten in eine Wüste verwandelt werde, nicht durch die Macht des Königs von Babylon, sondern durch den Befehl des Herrn, der sagt: „Den, der tötet, werde ich gegen dich heiligen“ (Jer 22,7). Nebukadnezar und sein gesamtes Heer werden als abgesetzt bezeichnet, weil er das Urteil Gottes ausführt. Und sie werden, sagt er, eure besten Zedern fällen – die Mächtigen und die Fürsten der Stadt. und wirf es ins Feuer, damit die verzehrende Flamme alles zerstört. Und wenn alles zerstört ist, werden viele Nationen durch die Stadt und die Kirche gehen, den sie vorher nicht betreten durften, und jeder wird zu seinem Nächsten sagen: Warum hat der Herr der berühmten und großen Stadt so unerwartete und so große Zerstörung zugefügt? Und diejenigen, die gefragt werden, werden antworten, sagt er, und die Gründe für die Ruinen nennen, indem sie sagen: Weil sie den Bund des Herrn, ihres Gottes, verlassen und Götzen statt Gott angebetet haben. Mögen das Königshaus unserer Stadt und seine Fürsten und die Zedern dies hören, indem sie ihre Wipfel zu den Wolken erheben und stolz sagen: Wer wird es nicht sehen? Denn sie werden bald durch das Feuer des Herrn vernichtet werden, wenn sie sich nicht in seinen Geboten etablieren wollen. Die Heiligung eines Mörders und seiner Waffen ist eine Sache, aber die Heiligung von Priestern und denen, die dem Herrn dienen, eine andere. Kunst. 10, 11, 12. Trauert nicht um den Toten und weint nicht über ihn; Weint, weint um den, der geht, denn er wird niemals zurückkehren und das Land seiner Geburt niemals sehen. Denn so spricht der Herr zu Shellum, dem Sohn Josias, dem König von Juda, der anstelle seines Vaters Josia regierte, der von diesem Ort auszog: Er wird nicht wieder hierher zurückkehren; aber an dem Ort, wo ich ihn umsiedelte, wird er dort sterben und dieses Land nicht mehr sehen. Josia, der gerechte König, hatte drei Söhne: Joahas, Joachim und Zedekia. Den ersten von ihnen nahm der König von Ägypten, Pharao Necho, als Gefangener nach Ägypten, wo er starb, und setzte an seiner Stelle seinen Bruder Joachim als König ein (2. Könige 23, 24 und 25). Nach seinem Tod regierte sein Sohn Jojachin, der zusammen mit seiner Mutter und seinen Fürsten von Nebukadnezar, dem König von Babylon, in die Gefangenschaft genommen wurde. An seiner Stelle regierte sein Onkel väterlicherseits, Zedekia, der nach der Einnahme Jerusalems nach Babylon gebracht wurde. Die Frage ist also: Wer ist derjenige, der nicht betrauert werden sollte, und der gefangen genommen werden sollte und keine Chance mehr hat, zurückzukehren, wenn drei gefangen genommen und gefangen genommen wurden? Die Juden glauben, dass dies auf alle zutreffen kann, also auf Joahas, Jekonja und Zedekia, und dass alle Söhne Josias Sellem oder Sellum genannt werden, was bedeutet: Vollendung oder Erfüllung, weil das Königreich Juda unter ihnen endete. Es scheint mir, dass dies tatsächlich über Zedekia gesagt wird, über den sowohl in diesem als auch im vorherigen Kapitel prophezeit wird, unter dem das Königreich Juda wirklich aufhörte, während dessen die Stadt eingenommen wurde und über den sie schreiben, dass er, als er nach Babylon gebracht wurde, dort starb. Er ist Sellum, das heißt Vollendung oder Erfüllung, der Sohn von Josia, dem König von Juda, der anstelle seines Vaters Josia regierte. Jeconiah war nicht der Sohn, sondern der Enkel von Josiah, dem Sohn von Joachim. So ist alles, was vom Anfang der Vision an gesagt wurde, als der König zu Jeremia Zedekia Tasur, den Sohn Melkias, und Zephanja, den Sohn Maasias, den Priester, sandte, und bis zu diesem Vers müssen wir dem König und über König Zedekia zuschreiben (oben Kapitel 21). Kunst. 13 - 17. Wehe dem, der sein Haus in Ungerechtigkeit baut und seine Obergemächer nicht für das Gericht, der seinen Freund umsonst unterdrückt und ihm seinen Lohn nicht gibt, der sagt: Ich werde mir ein großes Haus und geräumige Obergemächer bauen, der sich Fenster öffnet und Decken aus Zedernholz macht und sie mit roter Farbe anmalt. Wirst du wirklich regieren, weil du dich mit einer Zeder vergleichst? Hat dein Vater nicht gegessen und getrunken, hat er nicht Recht und Gerechtigkeit geübt und hat er sich dann nicht wohl gefühlt? Er untersuchte die Lage der Armen und Bedürftigen zu seinem eigenen Wohl, und lag es nicht daran, dass er Mich kannte? Der Herr spricht. Deine Augen und dein Herz sind der Gier und dem Vergießen unschuldigen Blutes und der Verleumdung und der Eile, Böses zu tun, zugewandt. LXX: O du, der du dein Haus nicht mit Gerechtigkeit baust und deine oberen Gemächer nicht mit Gericht! Du arbeitest für seinen Nachbarn umsonst und er zahlt ihm nicht den Lohn. Du hast dir ein kleines Haus gebaut, mit vom Wind durchzogenen Räumen, durch Fenster getrennt, mit Zedernholz bedeckt und mit roter Farbe gestrichen. Wirst du regieren, weil du gegen Ahas, deinen Vater, argumentierst? Sie essen und trinken nicht; Es war besser für dich, Gerechtigkeit und gute Gerechtigkeit zu üben; Sie berücksichtigten oder beurteilten weder die Rechtsstreitigkeiten der Armen noch die Rechtsstreitigkeiten der Armen. Bedeutet das nicht, dass du mich nicht kennst? sagt der Herr. Deine Augen sind nicht richtig und dein Herz ist nicht gut, aber es ist deinem Egoismus und dem Vergießen unschuldigen Blutes zugewandt und der Ungerechtigkeit und dem Mörder, der dasselbe begeht. Ich habe beide Ausgaben vollständig zitiert, damit die Wahrheit des hebräischen Textes und die Unverständlichkeit der Vulgata-Ausgabe deutlicher sichtbar werden. Dies ist gegen Jojakim, den Sohn Josias, des Königs von Juda, den wir oben erwähnt haben und den Necho Pharao, König von Ägypten, anstelle seines Bruders Joahas einsetzte, den er in Ketten nach Ägypten geführt hatte. Wir lesen, wie es in den Büchern der Könige und Chroniken heißt (2. Könige 23 und 24, 2. Chronik 36), dass Joachim, der Sohn Josias, elf Jahre lang in Jerusalem regierte und grausam regierte, böse war und dann starb; seine Beerdigung wird jedoch nicht erwähnt. Und obwohl die Heilige Schrift normalerweise sowohl den Tod als auch die Beerdigung aller Könige erwähnt, heißt es über diesen König bewusst, dass er starb, aber nicht begraben wurde, worüber wir weiter unten sprechen werden. So trauert er um den oben erwähnten König, weil er auf eine Lüge hofft, seine königliche Würde für ewig hält, sich Obergemächer baut, seine Freunde unterdrückt, ihren Lohn nicht an die Arbeiter gibt und den Bau seines Palastes als endlos anerkennt. Ist es wirklich möglich, sagt das göttliche Wort, dass du für immer regieren kannst, wenn du dich mit der hohen Zeder, also mit deinem Vater Josia, dem gerechten König, messen willst? Dein Vater, so heißt es, aß und trank und erfreute sich an den königlichen Schätzen, und doch beleidigte er Gott nicht durch seinen Reichtum, sondern gefiel ihm, indem er Recht und Rechtschaffenheit tat. Und so wie es ihm im gegenwärtigen Jahrhundert gut ging, wird es ihm auch in der Zukunft gut gehen. Er untersuchte, sagt er, die Lage der Armen und Bedürftigen, sowohl zum Trost derer, denen er zuhörte, als auch zu seinem eigenen Wohl. All dies gelang ihm, weil er mich kannte, spricht der Herr. Und deine, Joachim, neigst zur Gier, zum Vergießen unschuldigen Blutes, zur Verleumdung und zur Eile zu bösen Taten. Was der Sinn dieser ganzen Siebziger-Sache ist, kann ich nicht verstehen. Denn während der Rest teilweise ineinander übergeht, haben die Worte: „Wirst du wirklich herrschen, weil du deinen Vater Ahas angreifst“, an deren Stelle im hebräischen Text „araz“ steht, was Zeder bedeutet, offensichtlich keine Bedeutung, ebenso wie die weiteren Worte: „Sie essen und trinken nicht usw.“, die so durcheinander und verwirrt sind, dass die Lektüre ohne das hebräische Original völlig unverständlich erscheint. In einem geheimnisvollen Sinne können wir diese Passage gegen Ketzer interpretieren, die sich ein Haus bauen, das nicht groß und sehr weitläufig ist, entsprechend der Breite der Kirche, sondern klein. Sie bauen nicht mit Gerechtigkeit und Gerechtigkeit und wollen das Eigentum eines anderen plündern. Deshalb heißt es: Du hast dir ein kleines Haus gebaut, mit oberen Räumen, die vom Wind durchweht sind, die von jedem Wind der Lehre davongetragen werden (Eph. 4:14), und durch Fenster getrennt, denn Ketzer haben keinen ewigen Bau und keine unerschütterliche Festigkeit. Und sie sind mit Decken aus Zedernholz ausgelegt, sagt er. Obwohl sie offenbar eine sehr schöne Decke haben, verrotten sie bei Regen und Verfolgungsstürmen bald und stürzen ein. Und mit roter Farbe bemalt. Obwohl sie auch das Leiden und Blut des Herrn versprechen, regieren sie nicht für immer, weil sie streiten und den Zorn von Araz, also der Zeder – ihrem Vater – provozieren. Denn jeder Ketzer wird in der Kirche geboren, wird aber aus der Kirche geworfen und streitet und kämpft gegen seine Eltern. Mit den Worten: Sie essen und trinken nicht, heißt es; Leib und Blut des Erlösers und ähnliches. Und ihre ganze Täuschung rührt von der Tatsache her, dass sie Gott nicht kannten und keine rechten Augen haben, sondern dass ihr Herz zur Gier neigt, dazu, das Eigentum anderer zu plündern und das Blut der Versuchten zu vergießen. Denn das ist es, was es bedeutet, einen Mord zu begehen. Wir sollten ausführlicher über die Dunkelheit sprechen. Kunst. 18, 19. Deshalb sagt der Herr zu Jojakim, dem Sohn Josias, dem König von Juda: Sie werden ihn nicht betrauern: „Ach, Bruder! und: ach, Schwester!“ Sie werden ihm nicht zurufen: „Ach, Herrscher! und: ach, berühmt! Durch die Beerdigung eines Esels wird er begraben werden, verrotten und aus den Toren Jerusalems geworfen werden. Was wir aus dem Hebräischen sagen: Sie werden es nicht tun.“ betrauere ihn: ach, Bruder! und: ach, Schwester!“ Siebzig nicht. Tatsächlich wird gegen Jojakim, den König von Juda, gesprochen und das Rätsel erklärt, das zuvor unklar schien und es ist unbekannt, auf welchen der drei Brüder es sich bezieht – dass es sich nicht um Joahas und nicht um Zedekia handelt, sondern um Jojakim selbst, von dem die jüdische Geschichte erzählt, dass er von den Räubern der Chaldäer, Syrer, Ammoniter und Moabiter getötet wurde. Deshalb steht in Maleachim 14 geschrieben, dass er gestorben ist und schweigt darüber, dass er begraben wurde (2. Könige 24), und im Buch der Tage lesen wir, dass er in Ketten gefesselt und nach Babylon gebracht wurde (2. Chronik 36), und nichts mehr wird über ihn gesagt. Und er sagt wunderschön, dass er begraben wird, indem er den Esel begräbt, was mit anderen Worten bedeutet, dass er nicht begraben wird, das heißt, er wird von wilden Tieren und Vögeln in Stücke gerissen. Denn das ist das Begräbnis eines Esels. Kunst. 20–23. Geh hinauf zum Libanon und schreie, und gib Basan deine Stimme und rufe denen zu, die vorübergehen; denn alle deine Liebhaber sind zerschmettert. Ich habe zu dir gesprochen in der Zeit deines Überflusses; und du hast gesagt: Ich werde nicht zuhören. Das ist dein Weg seit deiner Jugend, dass du nicht auf meine Stimme gehört hast. Alle deine Hirten (oder Liebhaber) werden vom Wind hinweggefegt und deine Liebhaber (oder Freunde) werden in die Gefangenschaft gehen. Und dann wirst du verwirrt und erröten vor Scham wegen all deiner Wut. Auf dem Libanon sitzen und auf Zedern nisten! Wie du gestöhnt hast, als die Schmerzen über dich kamen, wie die Schmerzen bei einer Geburt. Durch die Metapher vom Libanon und Baschan, den Regionen und Bergen Transjordaniens, bezieht sich die Rede auf Jerusalem, dass er vergeblich auf Ägypten hoffte, oder auf Joachim selbst, der damals in Jerusalem regierte und von den Ägyptern als König eingesetzt wurde, dass er vergeblich auf die Hilfe der Ägypter hoffte und dass diese selbst vom König von Babylon besiegt und in die Gefangenschaft geführt werden würden (2. Könige 24). In Worten: Ich habe zu euch gesprochen, d.h. Gott selbst durch die Propheten, oder: sie haben zu euch gesprochen, – das heißt: Meine Propheten, – und ihr habt in eurer Fülle gesagt: Ich werde nicht hören, – wirft ihm Stolz und die Tatsache vor, dass er die Fülle des Reichtums missbraucht hat, um Gott zu beleidigen. Und er erzählt, dass er nicht nur zu dieser Zeit, sondern von Anfang an, als er aus Ägypten herausgeführt wurde, nicht auf die Stimme Gottes gehört habe; Deshalb wurden alle seine Hirten und Fürsten an verschiedene Orte zerstreut und beugten ihren Hals unter dem Joch Babylons. Mit den Worten: Sie, die auf dem Libanon sitzt und auf Zedern usw. nistet, verurteilt die Arroganz, die durch die Fülle aller Güter gewachsen ist, und sagt, dass über ihn plötzlicher Schmerz und unerwartete Gefangenschaft kommen wird, wie über eine Frau, die ein Kind zur Welt bringt. Wir sagen: „Rufe den Vorübergehenden zu“, was auf Hebräisch „meabarim“, „Siebzig“ und „Theodotion“ übersetzt wird: „Jenseits des Meeres“, „Symmachus“: im Gegenteil, um zu bedeuten, dass die Stimme des Propheten von Jerusalem bis zum Libanon und Baschan reichen sollte. Kunst. 24–27. So wahr ich lebe, spricht der Herr, denn selbst wenn Konja, der Sohn Jojakims, der König von Juda, einen Ring an meiner rechten Hand hätte, werde ich ihn (oder dich) von dort herausreißen und dich in die Hand derer geben, die nach deinem Leben trachten, und in die Hand derer, vor deren Angesicht du dich fürchtest, und in die Hand Nebukadnezars, des Königs von Babylon (den die Siebziger nicht haben) und in die Hand der Chaldäer. Und ich werde dich und deine Mutter, die dich geboren hat, in ein fremdes Land schicken (oder wegwerfen), in dem du nicht geboren wurdest, und dort wirst du sterben. Aber sie werden nicht in das Land zurückkehren, in das sie selbst ihre Seelen erhoben haben, um zurückzukehren. Oben sagte er: Sage dies dem Haus des Königs von Juda und dann: Gehe hinab zum Haus des Königs von Juda, und noch einmal: So spricht der Herr zum Haus des Königs von Juda. Nachdem er von Zedekia gesprochen hat, dem letzten König in Jerusalem, kehrt der Prophet, ohne sich an die Regierungsordnung zu halten, zu Joachim, seinem Bruder, zurück, der vor ihm regierte. Am Ende dieser Prophezeiung spricht er nun zum Sohn von Joachim, dem Enkel von Josia, dem König von Jerusalem, Jeconiah, der auch mit einem anderen Namen Joachin genannt wird, der zusammen mit seiner Mutter, Fürsten und Künstlern und vielen Adligen von Nebukadnezar gefangen genommen, nach Chaldäa gebracht wurde und dort starb. So wird Folgendes gesagt: Auch wenn Jeconiah an meiner Hand wäre wie ein Ring, der ständig an der Hand des Trägers ist und schwer vom Finger zu entfernen ist; Ich werde ihn jedoch niederreißen und dem König von Babylon übergeben, und dort wird er zusammen mit seiner Mutter und allen seinen Gefährten sterben und das gewünschte Land Juda nicht mehr sehen. Der bemitleidenswerte Grunnius, der seinen Mund öffnete, um heilige Männer zu verleumden, und seine Zunge lehrte, zu lügen, übersetzte ein Buch von Sextus, dem Pythagoräer, einem sehr heidnischen Mann, ins Lateinische, teilte es in zwei Bände und wagte es, sie unter dem Namen des heiligen Märtyrers Xistus, Bischof von Rom, zu veröffentlichen. In diesen Bänden gibt es keine Erwähnung von Christus, noch vom Heiligen Geist, noch von Gott, dem Vater, noch von den Patriarchen, Propheten und Aposteln, und dieses Buch, das in vielen Bereichen gelesen wird, und besonders von denen, die Leidenschaftslosigkeit (ἀπάϑειαν) und Sündenlosigkeit predigen, nannte er mit üblicher Rücksichtslosigkeit und Verrücktheit den Ring (Appilit). So wie der Herr damit droht, Jojachin wie einen Ring von seiner Hand und seinem Finger zu werfen, so bitte ich den Leser, das wertlose Buch wegzuwerfen, und wenn er will, dann lies es wie andere philosophische Bücher und nicht wie ein Kirchenbuch. Bei Interpretationen und Erklärungen, bei denen es üblich ist, unterschiedliche Meinungen von Dolmetschern zu zitieren, verwende ich eher die Ausdrücke: „Manche sagen es, andere denken so, manche verstehen es.“ Bei dieser Gelegenheit verleumdeten und verleumdeten mich der bemitleidenswerte Grunnius selbst und viele Jahre später seine und Jovinians Schüler, als würde ich meine eigene Meinung unter den Namen anderer Leute äußern, was ich aus gutem Willen tue, um niemanden durch die Nennung seines eigenen Namens zu beleidigen. Da sich meine gute Absicht in Verleumdung verwandelt, sage ich jetzt sowohl dem Verstorbenen als auch dem, der lebt und versucht, seine Häresie wiederherzustellen 15 – dass ihr Lehrer Origenes diese Passage auf Christus bezieht und erklärt, dass er wie ein Ring aus der Hand Gottes des Vaters genommen und in das Land der Gefangenschaft, ins Tal der Trauer, geschickt und dem Kreuz übergeben wurde, und dass seine Mutter – zweifellos die Synagoge – ebenfalls gefangen genommen wurde und umgesiedelt; und wer das alles sagt, scheut sich nicht, weitere Worte über den Herrn der Herrlichkeit zu verstehen: Erde, Erde, Erde! Hören Sie auf das Wort des Herrn. So spricht der Herr: Schreiben Sie diesen Mann als niederträchtig oder unfruchtbar usw. auf. Er schreibt dies im fünften Buch Stromat, damit seine Jünger es nicht zu leugnen wagen. Kunst. 28. Ist dieser Mann Conias nicht ein Tongefäß und ein zerbrochenes Gefäß? Ist er nicht ein Gefäß ohne Schönheit (oder Nutzen)? Warum wurden er und seine Nachkommen verstoßen und in ein Land geworfen, das sie nicht kannten? Anstelle dessen, was wir sagen: Ist es nicht ein irdenes und zerbrochenes Gefäß, übersetzte Symmachus: Ist es nicht wertloser und verlassener Müll oder Mist? Stattdessen haben die Siebziger nichts, aber sie übersetzten: Jeconiah ist entehrt, wie ein Gefäß, in dem es keinen Nutzen gibt. Und obwohl dies über Jojachin, den Sohn Joabims, gesagt wird, wagt es jemand, es im Bilde Christi zu verstehen, und da der Herr, der Erlöser, nach dem Wort des Apostels das Bild des unsichtbaren Gottes ist, des Erstgeborenen aller Schöpfung (Koloss. 1,15), das heißt, es gibt Weisheit, das Wort, die Wahrheit und das Leben und die Gerechtigkeit, dann wird er ein Ring genannt, der abgeworfen und aus der Hand des Herrn gerissen und gegeben wird zum König Nebukadnezar. Er und seine Nachkommen seien verworfen worden, sagt er, und in ein Land geworfen worden, das sie nicht kannten: Dass dies in Bezug auf Jojachin erfüllt wurde, daran zweifelt niemand. Jojachin bedeutet: die Vorbereitung des Herrn; Von diesem Namen wird an der gegenwärtigen Stelle die erste Silbe, das heißt der Name des Herrn, weggenommen und es heißt: Khoniya, was bedeutet: vorbereitet auf Zerstörung und Tod. Gedicht. 29–30. Erde, Erde, Erde! Hören Sie auf das Wort des Herrn. So spricht der Herr: Schreibe diesen Mann als unfruchtbar auf, als einen Mann, dem es in seinen Tagen nicht gelingen wird, denn aus seinem Samen wird es keinen Mann mehr geben, der auf dem Thron Davids sitzt und Autorität in Juda hat. Wenn ich an jeder Stelle vermerken möchte, wie viel LXX entweder weggelassen oder geändert wurde, wird das lange dauern, insbesondere wenn ein sorgfältiger Leser beider Ausgaben sehen kann, was geändert wurde, was hinzugefügt wurde, was weggelassen wurde. Anstelle von „unfruchtbar“ steht auf Hebräisch geschrieben: аriri, was in der ersten Ausgabe von Aquila mit „unfruchtbar“ übersetzt wurde, in der zweiten mit ἀναύξητον, also nicht zunehmend, Symmachus untätig, Siebzig und Theodotion abscheulich und verworfen. Aber es stellt sich die Frage: Wie kann die Prophezeiung erfüllt werden, dass aus seinem Stamm niemand geboren werden würde, der auf dem Thron Davids sitzen und ein Fürst in Juda sein würde, wenn aus seinem Samen der Herr und Erlöser geboren wurde, über dessen Geburt Gabriel zu Maria spricht: Siehe, du wirst einen Sohn empfangen und gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben. Dieser wird groß sein und er wird der Sohn des Allerhöchsten genannt werden. Und der Herr, Gott, wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird für immer im Haus Jakobs regieren, und sein Königreich wird kein Ende haben (Lukas 1,31-33)? Wir können (als Antwort darauf) sagen, dass die Frage für den Unwissenden durch die aus den Siebzigern weggelassenen Worte gelöst wird, nämlich: In seinen Tagen wird er keine Zeit haben oder nicht zunehmen. Denn die Siebziger übersetzten: Schreibe auch diesen Mann als einen verworfenen Mann auf, denn aus seinem Samen wird kein Mann mehr erweckt werden, der auf dem Thron Davids sitzt und ein Fürst in Juda ist. Im Hebräischen wird dieser Gedanke zweimal wiederholt, und die ersten Abschreiber, die diese Wiederholung als Ergänzung zu den griechischen Büchern betrachteten, ließen die Worte weg: „In seinen Tagen wird es ihm nicht gelingen.“ Lasst uns daher antworten, dass in den Tagen Jechonjas kein Mann sein Nachfolger werden wird, der auf seinem Thron sitzen wird, sondern dass viele Jahre später aus seinen Nachkommen einer geboren werden wird, der seinen Thron besteigen wird. Diese Frage kann auf diese Weise gelöst werden: Obwohl nicht ein Mensch und ein Mensch auf dem Thron Davids sitzen werden, sondern Gott wird sitzen, und sein Königreich wird nicht irdisch und vergänglich sein, wie es Davids war, sondern unaufhörlich und himmlisch, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift: Er wird im Haus Jakobs für immer regieren, und sein Königreich wird kein Ende haben (Lukas 1,33). So wurde aus Jojakim Jojachin geboren, aus Jojachin Shealtiel, aus Shealtiel Serubbabel und so weiter bis zu Christus. Aber in den Tagen Jojachins trat sein Sohn nicht die Nachfolge als König an, da er selbst die Nachfolge seines Vaters antrat. aber sowohl Salafiel als auch Serubbabel waren in Gefangenschaft, und schon vor Christus hatte niemand königliche Macht. Denn im Hebräischen steht geschrieben: „In seinen Tagen und in seiner Zeit, in der er selbst war, wird es keinen Mann geben, der auf dem Thron Davids sitzt.“ Denn sie waren alle in Gefangenschaft, und keiner aus dem Stamm David hatte später die höchste Macht im Land Juda. Daher erzählt Josephus auch, dass die Herrscher aus der Priesterfamilie und dem Stamm Levi stammten, dessen Nachfolger Herodes, der Sohn des Proselyten Antipater, war, und dass dann unter Vespasian die königliche Macht dieser Familie, oder besser noch der Anschein von Macht, vollständig zerstört wurde. Kap. XXIII Kunst. 1–4. Wehe den Hirten, die die Herde meiner Herde zerstören und quälen (oder ihr Hirten, die die Schafe meiner Herde zerstören und zerstreuen), sagt der Herr. Darum spricht der Herr, der Gott Israels, zu den Hirten, die mein Volk weiden: Ihr habt meine Herde zerstreut, ihr habt sie zerstreut und habt sie nicht besucht. Siehe, ich werde die Bosheit deiner Neigungen in dir heimsuchen, spricht der Herr. Und ich werde den Rest meiner Herde aus allen Ländern sammeln, in die ich sie dorthin getrieben habe, und ich werde sie in ihre Dörfer bringen (oder auf ihre Weiden zurückbringen), und sie werden wachsen und sich vermehren. Und ich werde Hirten über sie einsetzen, und sie werden sie weiden. Sie werden sie fürchten und sich nicht fürchten, und keiner von ihnen wird aufgesucht werden, spricht der Herr. Prophetische Reden richten sich an Hirten oder über Hirten. Und seit über Jojachin, den vorletzten König von Juda, aus dem Stamm David, lesen wir: Land, Land, Land! Höre das Wort des Herrn: Schreibe diesen verstoßenen oder unfruchtbaren Mann auf, und aus seinem Samen wird kein Mann sein, der auf dem Thron Davids sitzt (Jer. 22). 29, 30), das alle Hoffnung auf den Fortbestand des Königreichs Juda zunichte machte: Dann geht es auf die Führer der Kirche über, und nach der Aufgabe und Verdammung der Synagoge mit ihren Hirten wendet sich die Rede an die Apostel, von denen gesagt wird: „Und ich werde Hirten über sie einsetzen, und sie werden sie hüten, sie werden sich nicht mehr fürchten, und sie werden sich nicht fürchten, und keiner von ihnen wird fehlen.“ sagt der Herr. Denn die Apostel werden die Herde der Kirche mit Zuversicht und ohne Furcht hüten, und der Rest des Volkes Israel aus allen Ländern wird gerettet werden und sich seinen Dörfern oder Herden zuwenden, und die Herde wird wachsen und sich vermehren. Der Herr wird die bösen Hirten, die Schriftgelehrten und Pharisäer heimsuchen, entsprechend der Täuschung ihrer Bestrebungen. Im übertragenen Sinne können wir das über Kirchenführer, die die Schafe des Herrn unwürdig verwalten, so verstehen, dass die Menschen nach ihrer Ablehnung und Verurteilung gerettet werden, indem sie anderen anvertraut werden, die würdig sind, und der Überrest gerettet wird. Hirten, die Häresie lehren, vernichten die Schafe; diejenigen, die Schisma quälen und verschwenden; diejenigen, die zu Unrecht aus der Kirche exkommunizieren, zerstreuen sich; Diejenigen, die keine Gnade mit den Reumütigen haben, kommen nicht zu Besuch. Der Herr wird sich all dieser Menschen erbarmen, sie auf ihre alten Weiden zurückbringen und böse Hirten vertreiben. Kunst. 5, 6. Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, in denen ich für David einen gerechten Zweig (oder einen gerechten Osten) erwecken werde, und ein König wird regieren, und er wird weise (oder verstehend) sein und Gerechtigkeit auf Erden richten. In jenen Tagen wird Juda gerettet und Israel wird in Sicherheit wohnen. Und der Name, mit dem sie ihn nennen werden (oder nennen werden), ist dieser: „Der Herr ist unsere Gerechtigkeit“ (oder „Der Herr ist unsere Gerechtigkeit“), was auf Hebräisch Sadecenu ist. Was von den Siebzigern unangemessen hinzugefügt wurde: Über die Propheten sollte völlig gestrichen werden. Denn dann folgt ein weiterer, von ihnen weggelassener Abschnitt, an dessen Ende die Inschrift steht: „Zu den Propheten oder gegen die Propheten“, worüber wir an seiner Stelle sprechen werden. So wird nach der Verwerfung der Hirten der Synagoge, das heißt der Schriftgelehrten und Pharisäer, und nach der Errettung des Überrests aus Israel und nach der Einsetzung der früheren Herrscher der Apostel des Evangeliums der Hirte der Hirten, der Oberste der Herrscher, der König der Könige und der Herr der Herren eingeführt, das heißt Christus, unser Erlöser, der im eigentlichen Sinne der gerechte Zweig ist, oder der gerechter Osten, von dem wir lesen: In seinen Tagen wird die Wahrheit leuchten (Ps. 71). 7.) und an einer anderen Stelle: Siehe, ein Mensch, der Osten ist sein Name, und unter ihm wird er leuchten und die Kirche des Herrn bauen (Sach. 6,12), so dass er, wie er in Jesaja genannt wird: Immanuel, das heißt, Gott ist mit uns (Jes. 7,14), so in Jeremia den Namen erhält: unsere Gerechtigkeit. Deshalb sagt der Apostel: Wir haben von Gott Weisheit und Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung empfangen (1 Kor 1,30). Sein Gegner ist der Antichrist, und dessen Bewohner der Teufel, Sacharja nennt ihn einen törichten Hirten (Sacharja 11). Und er wird, sagt er, Gericht und Gerechtigkeit auf Erden schaffen. Denn der Vater richtet niemanden, sondern alles Gericht liegt den Söhnen (Johannes 5,22). In jenen Tagen werden sowohl die zwei als auch die zehn Stämme, Juda und Israel, gleichermaßen gerettet, und aus den zwei Stäben wird laut Hesekiel ein Stab gemacht (Hesekiel 37). Und sein Name wird genannt (wenn er von Siebzigern gelesen wird: Der Herr wird ihn nennen), losedec, das heißt, der Herr wird bringen, wenn auf Hebräisch (sein Name wird genannt): Der Herr ist unsere Gerechtigkeit. Denn damit ist Adonai Sadecenu gemeint, statt dessen übersetzte Symmachus: Herr! Entlasten Sie uns. Kunst. 7, 8. Darum siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, und man wird nicht mehr sagen: „So wahr der Herr lebt, der die Kinder Israel aus dem Land Ägypten geführt hat“; sondern: „So wahr der Herr lebt, der den Samen des Hauses Israel aus dem Land des Nordens und aus allen Ländern, wohin ich sie dorthin vertrieben habe, hervorgebracht und gebracht hat.“ und sie werden in ihrem Land wohnen. Die Siebziger verfügen nicht über diese gesamte Abteilung. Das bedeutet, dass das Volk Gottes nicht durch Mose aus Ägypten befreit wird, sondern durch Jesus Christus von der ganzen Welt, über die es verstreut ist. Dies wird jetzt teilweise in der Welt erfüllt, aber es wird vollständig erfüllt sein, wenn Menschen aus dem Osten und Westen, Norden und Süden kommen und sich zu Abraham, Isaak und Jakob setzen (Matthäus 8,11), so dass ganz Israel gerettet wird, nachdem die volle Zahl der Heiden eingezogen ist (Röm. 11,25, 26). Zu den Propheten (oder mit den Propheten oder gegen die Propheten). Wie wir oben sagten, ist diese Inschrift in der Ausgabe der Siebziger fälschlicherweise durch den Schluss des vorherigen Abschnitts platziert, der lautet: „Und der Name, den der Herr Ihn nennen wird, ist dieser: Iosedec, unter den Propheten.“ Viele Menschen erfinden, ohne dies zu wissen, verschiedene Interpretationsunsinne. Aber es wäre viel besser, seine Unwissenheit offen zuzugeben, als seine Unwissenheit anderen mitzuteilen. Dies richtet sich gegen die Propheten und falschen Propheten Jerusalems und Samarias, die von ihnen jetzt mit dem gewöhnlichen Namen „Propheten“ bezeichnet werden, über die in den folgenden Versen geschrieben steht: „Und in den Propheten Samarias sah ich Ungerechtigkeit“ (Jer 23,13), und dann: „Und in den Propheten Jerusalems sah ich schreckliche Dinge“ (Jer 23,14). Und wenn er die Konjunktion „und“ einfügt, verweist das auf die früheren Worte des Herrn über die Propheten, die wie falsche Propheten wurden. Kunst. 9. Mein Herz ist in mir (oder in mir) gebrochen, alle meine Knochen zittern (oder werden erschüttert); Ich war wie ein Betrunkener und wie ein Mann, der vom Wein betrunken (oder eingeschläfert) war, vor der Gegenwart des Herrn und vor dem Angesicht der Worte seiner Heiligen (oder vor der Gegenwart der Pracht seiner Herrlichkeit). Durch die Betrachtung des Angesichtes des allmächtigen Gottes, das heißt des Vaters, und durch die Betrachtung des Angesichtes des Sohnes, der laut dem Apostel der Glanz seiner Herrlichkeit und das Bild der Hypostase Gottes genannt wird (Hebräer 1,3), zittert der Prophet an Geist und Körper und versteht seine Bedeutungslosigkeit, weshalb es an anderer Stelle heißt: „Ihr wart wie Tiere“ (Psalm 72,23); oder Gott ein Opfer der Reue und Demut darbringen, heißt es in den Psalmen: Ein Opfer für Gott ist ein reuiger Geist, ein zerknirschtes und demütiges Herz, das Gott nicht verachten wird (Psalm 50,19). Unter den Gebeinen, die zitterten oder zitterten, müssen wir diejenigen verstehen, über die derselbe David singt: Alle meine Gebeine sagen: Herr, wer ist wie Du (Psalm 34,10)? Er war wie ein Betrunkener und wie ein Mann, der betrunken oder mit Wein eingeschläfert war, ohne Verstand und ohne Weisheit. Denn der Herr kennt die Gedanken der Menschen, denn sie sind Eitelkeit (Psalm 93,11). Wenn dem so ist, wo sind dann diejenigen, die vollkommene Gerechtigkeit im Menschen predigen? Wenn sie antworten, dass sie dies über die Heiligen und nicht über sich selbst sagen, dann denke ich natürlich, dass niemand heiliger ist als Jeremia, der eine Jungfrau, ein Prophet, im Mutterleib geheiligt wurde und durch seinen Namen den Herrn, den Erlöser, verkörpert. Denn Jeremia bedeutet: hoch vom Herrn. Gedicht. 10. Weil die Erde voller Ehebrecher ist, weil die Erde vor dem Fluch (oder Eid) schreit, sind die Felder (oder Weiden) der Wüste verdorrt; und ihre Wünsche wurden böse und ihre Stärke unvergleichlich. Was wir aus dem Hebräischen sagen: „Weil die Erde voller Ehebrecher ist“, ist bei den Siebzigern nicht vorhanden, die statt eines Fluches einen Eid legten. Und er präsentiert die Gründe dafür, dass das Scheitern der Obsternte auf Ehebruch und Flüche oder einen unnötigen Eid oder noch besser auf Meineid zurückzuführen war. Was Sie, wenn Sie der wörtlichen Bedeutung folgen, über das Land Judäa verstehen, wenden Sie dann auf die Versammlung der Gläubigen an, denn aufgrund von Ehebruch, Lügen oder Meineid herrscht in der Kirche ein Mangel an Tugenden und Gaben Gottes. Gedicht. 11 – 12. Denn der Prophet und der Priester wurden befleckt, und in meinem Haus habe ich ihre Sünden gefunden, spricht der Herr. Deshalb wird ihr Weg wie ein rutschiger Ort im Dunkeln sein; Sie werden gedrängt und fallen darauf, denn ich werde ihnen Böses bringen (oder bringen), im Jahr ihrer Heimsuchung, spricht der Herr. Wenn es in der Kirche Gottes und insbesondere in ihren Führern Laster gibt, dann werden wir wissen, dass sich das Gesagte erfüllt hat: Der Prophet und der Priester wurden befleckt; Ich habe ihre Missetaten in meinem Haus gefunden, spricht der Herr. Das Haus Christi ist die Kirche, über die der Apostel an Timotheus schreibt: Lass ihn wissen, wie man im Haus Gottes lebt, denn die lebendige Kirche Gottes ist die Säule und das Fundament der Wahrheit (1. Timotheus 3,15). In einem Propheten versteht man einen Lehrer, in einem Priester versteht man die Würde des Dienstes. Wenn einer von ihnen im Geiste gutheißt, was falsch ist, wird sein Weg schlüpfrig und in der Dunkelheit liegen, und der Herr wird nicht sagen: „Ich bin als Licht in die Welt gekommen“, aber wer an mich glaubt, wird nicht in der Dunkelheit bleiben (Johannes 12:46). Deshalb sagt der Heilige, der alle Finsternis gemieden hat: „Das Licht Deines Angesichts strahlt auf uns, o Herr: Du hast Freude in mein Herz gebracht“ (Psalm 4,7). Wenn sie sich in der Dunkelheit und auf einem schlüpfrigen Weg befinden, das heißt im ketzerischen Irrtum, dann werden sie zu allerlei Zögern gezwungen und werden fallen. Und der Herr bringt Böses über sie, nicht weil es böse ist, nicht weil der Herr Böses bringt, sondern es ist böse für diejenigen, die Strafe erleiden. Mit anderen Worten: Böse und Gut sind ein und dasselbe, böse für diejenigen, die es quält, gut für diejenigen, die es zurechtweist. Und dann sollte beachtet werden, dass das Jahr der Heimsuchung des Herrn die Korrektur und Bestrafung der Sünder genannt wird, gemäß dem, was geschrieben steht: Ich werde sie heimsuchen mit der Rute der Ungerechtigkeit und den Wunden ihrer Ungerechtigkeit; aber ich werde meine Barmherzigkeit nicht an ihnen zerstören (Psalm 88:33, 34). Gedicht. 13. Und in den Propheten von Samaria sah ich Wahnsinn (oder Bosheit); Sie prophezeiten im Namen Baals und verführten mein Volk Israel. Ich denke, dass die Propheten von Samaria in einem mysteriösen Sinne tatsächlich Ketzer und alle diejenigen genannt werden, die falsches Wissen preisen. Aber so wie die Propheten von Samaria, was auch immer sie sagten, im Namen des Baal prophezeiten, also eines den Dämonen geweihten Götzen, so reden die Ketzer, was auch immer sie in der Kirche oder außerhalb der Kirche sagen, um das Volk Israel, das zuvor auf Gott blickte, zum Fall zu bringen, im Namen der Dämonen. Deshalb sagt er ausdrücklich: Ich sah Wahnsinn bei den Propheten von Samaria; denn sie haben den Einen nicht, von dem gesagt wird: Christus ist die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes (1 Kor 1,24). Gedicht. 14. Und bei den Propheten Jerusalems sah ich Ähnliches (oder Schreckliches): Ehebruch und den Weg der Lüge, und sie stärkten die Hände der Übeltäter, damit sich nicht jeder von seiner Bosheit (oder von seinem schlimmsten Weg) abwandte. Sie alle wurden vor Mir wie Sodom und seine Bewohner wie Gomorra. Nicht nur, sagt er, sei dies bei den Versammlungen der Ketzer geschehen, sondern auch bei den Propheten Jerusalems, also den Lehrern der Kirche, habe ich etwas Ähnliches oder Schreckliches gesehen: eine Menge von denen, die das Wort Gottes verdrehten und den Weg der Lüge gingen, die den Lügen der Ketzer folgten, die Hände der Übeltäter stärkten, ihre Verbrechen zu ihren Lastern hinzufügten, und diejenigen, die korrigiert werden sollten, wurden ins Verderben geführt. Wer dies tut, sollte sich nicht ungestraft fühlen. Denn sie selbst und diejenigen, mit denen sie sympathisieren, werden wie Sodom sein, und jeder, der mit ihnen lebt und nicht von ihnen abweicht, wird wie Gomorra sein. So soll die böse Lehre triumphieren, so viel sie will, und die Propheten Jerusalems sollen eitel sein, indem sie durch Lügen siegten und die Hände der Übeltäter stärkten: Ihr Ende wird das gleiche sein wie Sodom und Gomorra. Kunst. 15. Darum spricht der Herr der Heerscharen also zu den Propheten: Siehe, ich werde sie mit Wermut (oder Schmerzen, und nach Symmachus, Bitterkeit) speisen und ihnen Galle (oder bitteres Wasser) zu trinken geben; denn von den Propheten Jerusalems kam Verunreinigung über die ganze Erde. Nutzen wir dieses Zeugnis gegen diejenigen, die Botschaften voller Lügen, Betrug und Meineid veröffentlichen, um die Ohren der Zuhörer zu verunreinigen und die Ansichten der Einfachen zu verderben, denn was darauf geschrieben steht, wird erfüllt: Von den Propheten Jerusalems kam die Verunreinigung über die ganze Erde. Denn es genügt ihnen nicht, ihre eigene Bosheit zu verzehren und ihre Nachbarn zu verderben, sondern sie versuchen auch, die ganze Welt zu entehren und überall Flüche gegen diejenigen zu säen, die sie einst hassten. Kunst. 16, 17. So spricht der Herr der Heerscharen: Hört nicht auf die Worte der Propheten, die euch weissagen und betrügen; sie reden die Vision ihres eigenen Herzens und nicht aus dem Mund des Herrn. Sie sagen zu denen, die Mich lästern (oder die Mein Wort ablehnen): „Der Herr hat gesagt: Friede wird mit euch sein.“ Und zu jedem, der in der Verdorbenheit seines Herzens wandelt, sagten sie: „Dir wird nichts Böses widerfahren.“ Damit die Menschen nicht denken, sie seien frei von Schuld, wenn sie bösen Lehrern glauben, sagen sie: Hört nicht auf die Worte der Propheten, die euch Lügen vorhersagen und euch betrügen. Denn die Strafe wird für den Lehrer und den Schüler gleich sein. Sie sprechen nicht aus dem Mund. Der Herr und in ihren Herzen erfunden. Sie sagen zu denen, die mich lästern, das heißt zu den Ketzern und Bösen, oder zu denen, die mein Wort ablehnen. Was sagen sie: Du wirst Frieden haben. Fürchte dich nicht vor grausamen Strafen und fürchte dich nicht vor leeren Drohungen: Frieden und Ruhe werden mit dir sein, und was wir dir sagen und verkünden, wird dir, wie der Herr gesagt hat, nicht das Böse widerfahren, das du wegen eines schlechten Gewissens fürchtest. Kunst. 18. Denn wer war im Rat des Herrn und hat sein Wort gesehen und gehört? Wer hat auf sein Wort gehört und gehört? An der Stelle, wo wir übersetzt haben: im Konzil, und wo auf Hebräisch geschrieben steht: basod, übersetzte Aquila: Geheimnis, Symmachus: Wort, Siebzig und Theodotion: Sein oder Existenz. Die Bedeutung ist folgende: Glaube nicht, oh unaufgeklärtes Volk, den Propheten, die dir falsche Dinge erzählen, die sagen: „So hat der Herr gesprochen: Friede wird mit euch sein, nichts Böses wird über euch kommen.“ Denn wo können sie die Geheimnisse Gottes erfahren, oder von wem haben sie den Rat Gottes erfahren? Wie erreichte sie das Wort der göttlichen Entschlossenheit? Einige unserer Leute glauben, dass sie an diesem Ort ein Abbild des Wesens Gottes gefunden haben. Kunst. 19. 20. Siehe, ein Wirbelsturm (oder Sturm und Bewegung) des Zorns des Herrn wird hervorkommen und über die Häupter der Bösen brechen; und der Zorn des Herrn wird nicht abgewendet, bis er es getan hat und bis er die Gedanken seines Herzens in die Tat umgesetzt hat. In den letzten Tagen werdet ihr Seinen Rat an diejenigen verstehen, die oben gesagt haben: „Der Herr hat zu uns gesagt: Friede wird mit euch sein“, und die Er überzeugt hat, dass sie die Zukunft und das Urteil Gottes nicht kennen könnten, jetzt zeigt ihre völlige Unwissenheit darüber und spricht vom Gegenteil – dass statt Frieden und Sicherheit der babylonische Sturm kommt, und dass er nicht über alle, sondern über die Köpfe der Bösen kommt – oder über das ganze Volk oder diejenigen, die dem Volk falsche Dinge verkündet haben, und dass die Zorn und Zorn Gottes werden nicht wie in früheren Zeiten gesühnt, sondern was Er vorhergesagt und was Er sehr oft angedroht hat, wird in die Tat umgesetzt, damit Sein Plan und Sein Urteil in den Strafen der Bösen gerechtfertigt werden. Wenn, sagt er, die letzte Zeit der Gefangenschaft kommt und der triumphierende Eroberer Besitz von dir ergreift und deine Hände mit klirrenden Ketten fesselt, dann wirst du seinen Rat verstehen, dessen Wissen du jetzt vergeblich rühmst. Kunst. 21, 22. Ich habe keine Propheten gesandt, sondern sie selbst sind geflohen; Ich habe nicht mit ihnen gesprochen, aber sie selbst haben prophezeit. Wenn sie in meinem Rat stünden und meine Worte meinem Volk kundtun würden, dann würde ich sie mit Sicherheit von ihren bösen Wegen und ihren schlimmsten Gedanken abbringen. Der Apostel erklärt den Römern diesen Gedanken: Und obwohl sie nicht versucht waren, Gott in ihren Gedanken zu haben, übergab Gott sie aus diesem Grund einem ungebildeten Geist, damit sie Dinge taten, die ihnen unähnlich waren, voller Ungerechtigkeit, Unzucht, Bosheit, Habgier, Bosheit und anderen Dingen (Römer 1:28, 29). Denn wenn falsche Lehrer einst der Lüge und dem Meineid und der Vernichtung der Verführten frönten, dann rennen sie nicht mit ruhigem und vorsichtigem Schritt davon, sondern laufen schnell der Vernichtung sowohl ihrer selbst als auch der von ihnen Verführten entgegen. Es ist nicht der Herr, der zu ihnen spricht, sondern sie selbst sprechen wie aus dem Mund des Herrn; Über sie heißt es: Wenn sie in Meinem Rat standen, das heißt, wenn sie Meinen Willen tun wollten und Meine Worte Meinem Volk verkünden wollten, ohne sie zu dulden und ohne sie durch Schmeicheleien zu verderben, dass ihr keine Sünden habt, vollkommene Gerechtigkeit besitzt, nur Heiligkeit und Keuschheit und Wahrheit in euch zu finden sind: dann hätte Ich sie nicht der Unreinheit und Schande preisgegeben, unangemessene Dinge zu tun und den Bösen euren Gedanken zu folgen. Schauen wir uns die Ketzer an, wie sie, einst an der Erlösung verzweifelt, sich der Völlerei und den Vergnügungen hingeben, Fleisch essen, oft ins Bad gehen, nach Moschus riechen, sich mit verschiedenen Farben einreiben und nach körperlicher Schönheit streben. Sie hoffen nicht auf die Zukunft und glauben nicht an die Auferstehung, und obwohl sie das nicht sagen, zeigen sie es doch durch ihre Taten. Denn wenn sie glaubten, würden sie dies nicht tun. Und diese Passage: Wenn sie in Meinem Rat standen, genau wie der vorherige, übersetzten Aquila, Symmachus, Theodotion und die Siebziger ähnlich. Gedicht. 23 – 24, Bin ich Gott nahe, spricht der Herr, und Gott fern? Wenn sich ein Ehemann an einem geheimen Ort versteckt, werde ich ihn dann nicht sehen? Der Herr spricht. Bin ich nicht derjenige, der Himmel und Erde erfüllt? Der Herr spricht. LXX: Ich bin der Gott, der naht, spricht der Herr, und nicht der Gott, der ferne ist. Wenn sich jemand an einem geheimen Ort versteckt, werde ich ihn dann nicht sehen? sagt der Herr. Bin ich nicht derjenige, der Himmel und Erde erfüllt? Der Herr spricht. Aquila und Symmachus übersetzten ähnlich: Bin ich Gott nahe oder in der Nähe und nicht Gott in der Ferne? Siebzig und Theodotion übersetzten es in die Bedeutung von Opposition, indem sie sagten: „Ich bin der Gott, der naht, spricht der Herr, und nicht der Gott, der in der Ferne ist.“ Es ist offensichtlich, dass der erste dieser Übersetzer die Idee vermittelt, dass Gott nicht nur die Nähe, sondern auch die Ferne kennt und nicht nur die Gegenwart, sondern auch die Zukunft sieht; und das Letztere – dass Gott überall gegenwärtig ist und dass es keinen Ort gibt, an dem er nicht anwesend ist; Gott ist jedem und besonders den Heiligen nahe, wie die Kleidung, die am Körper anliegt. Sünder, die sich von Ihm entfernen, werden zugrunde gehen. Wir lesen diesen Gedanken in den Psalmen: Ich werde von Deinem Geist weichen und vor Deinem Angesicht fliehen, und selbst wenn ich in den Himmel aufsteigen würde, bist Du da; Selbst wenn ich zur Hölle fahre, bist du da. Wenn ich früh meine Flügel nehme und in den letzten Meeren wohne, dann wird deine Hand mich leiten und deine rechte Hand wird mich halten (Psalm 139,7-10). Und Amos sagt in Übereinstimmung mit diesen Worten: Wenn sie in der Hölle verborgen sind, dann wird meine Hand sie von dort herausreißen; und wenn sie in den Himmel aufsteigen, werde ich sie von dort hinabstoßen. Und wenn sie sich auf dem Vers des Karmels verstecken, werde ich sie suchen und von dort zurückholen. Und wenn sie vor meinen Augen in die Tiefen des Meeres getaucht werden, dann werde ich der Schlange dort befehlen und beißen (Amos. 9,2, 3); und im obigen Psalm sagt er noch einmal: „Denn die Finsternis soll vor dir nicht verfinstert werden, und die Nacht wird erleuchtet werden wie der Tag; wie ihre Finsternis ist, so ist auch ihr Licht“ (Psalm 139,12). Und was die Tatsache betrifft, dass die Propheten oft sagen: „So spricht der Herr“, wird dies immer hinzugefügt, damit die geäußerten Reden nicht verächtlich als die Worte der Propheten angesehen werden, sondern damit sie sich ständig daran erinnern, dass dies die Worte Gottes sind. Kunst. 25 – 27. Ich hörte, was die Propheten sagten, die in Meinem Namen Lügen prophezeiten und sagten: „Ich habe geträumt“ (oder ich habe einen Traum gesehen). Wie lange wird dies in den Herzen der Propheten bleiben, die Lügen vorhersagen und die Täuschungen (oder Wünsche) ihrer Herzen prophezeien? Sie wollen (oder denken), dass mein Volk meinen Namen vergisst, um seiner Träume willen, die jeder seinem Nächsten erzählt, so wie ihre Väter meinen Namen um Baals willen (oder in Baal) vergessen haben. Denn die Inschrift wurde oben gegen die Propheten oder an die Propheten angebracht, womit wir offensichtlich falsche Propheten meinen müssen, und es gibt viele Arten von Prophezeiungen, von denen eine aus Träumen besteht, was bei Daniel der Fall war: dann prophetische Rede, die an diejenigen gerichtet ist, die an Träume glauben und denken, dass sie alles sehen, was sie sehen ist eine göttliche Offenbarung, die den Heiligen und Dienern Gottes mitgeteilt wird. Wenn wir lesen, dass Pharao (Gen. 41) und Nebukadnezar (Dan. 2) Die bösen Könige sahen Träume, die wahr waren. Dies war nicht eine Folge der Verdienste derer, die sie sahen, sondern damit die heiligen Männer Joseph und Daniel durch sie verherrlicht würden und damit die grausamen und unnachgiebigen Herzen der Tyrannen mit ihrem eigenen Bewusstsein die Größe des Herrn verstehen würden. Es gibt auch heute noch Träumer in der Kirche und insbesondere in unserer Gesellschaft, die ihre Wahnvorstellungen als eine Prophezeiung des Herrn darstellen und oft ausrufen: „Ich habe geträumt, ich habe geträumt“; Der Herr macht ihnen auch Vorwürfe und sagt: Wie lange wird dies in den Herzen derer bleiben, die prophezeien, Lügen vorhersagen und die Täuschungen ihrer Herzen prophezeien? Sie tun dies, damit so wie die alten Leute, die aus Ägypten kamen, den Namen Gottes vergessen würden, so würden auch ihre Nachkommen Mich vergessen. Aber eine solche Prophezeiung ist keine Prophezeiung im Namen des Herrn, sondern im Namen Baals, der eigentlich das Idol von Sidon oder Babylon ist und mit einem ähnlichen Namen Bel genannt wird. Gedicht. 28 – 29. Ein Prophet, der einen Traum hat, der soll den Traum erzählen, und wer mein Wort hat, der soll mein Wort wahrhaftig aussprechen. Was haben Spreu und Weizen gemeinsam? Der Herr spricht. Sind meine Worte nicht wie Feuer, spricht der Herr, und wie ein Hammer (oder eine Axt), der einen Felsen zerschlägt? Träume zu deuten ist die Aufgabe derer, die würdig sind, das Wort Gottes zu haben und zu sagen: „So spricht der Herr“, zu denen der Herr gesprochen hat und in denen Wahrheit und keine trügerische Lüge ist. Was hat die Spreu der Ketzer mit dem Weizen der Kirche gemeinsam? Johannes der Täufer spricht darüber ausführlicher (Matthäus 3,12), dass der Herr seine Tenne mit einer Schaufel reinigt, die Spreu durch Windböen zerstreuen und im Feuer verbrennen lässt und den Weizen in Scheunen sammelt, damit er zum himmlischen Brot wird und damit jeder der Gläubigen sprechen kann. Probieren und sehen Sie, dass der Herr gut ist (Psalm 33,9). Und die böse Lehre wird wunderbar mit Spreu verglichen, in der es kein Korn gibt und die die Nationen der Gläubigen nicht ernähren kann, sondern von leeren Halmen geschlagen wird. Und da Ketzer normalerweise alles Wohlhabende versprechen und Sündern das Himmelreich öffnen, indem sie sagen: Das Himmelreich ist für dich vorbereitet, kannst du die Größe Gottes nachahmen, um ohne Sünde zu sein, denn du hast die Macht des freien Willens und der Kenntnis des Gesetzes erhalten, damit du dadurch erreichen kannst, was du willst, und mit Schmeichelei täuschen sie die Unglücklichen. und besonders Frauen, die mit Sünden beladen sind, die von jedem Wind der Lehre mitgerissen werden, immer lernen und nie zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen und alle ihre Zuhörer mit Schmeicheleien umgarnen (2. Tim. 3,6, 7. Eph. 4,14): Dann vergleicht der Herr seine Worte mit der Spreu der Ketzer und sagt: Sind meine Worte nicht wie Feuer, spricht der Herr, und ein Hammer, der in Stücke zerbricht? Stein? Mein Wort, sagt er, kündigt zukünftige Strafen an, um die Menschen durch Angst vor Sünden zu bewahren; es droht, die Spreu der Sünder zu verbrennen, so dass die Herzen der Ketzer, hart und hart wie Feuerstein, mit dem Hammer seines Wortes zerbrochen werden, indem das Herz aus Stein weggenommen und an seine Stelle ein Herz aus Fleisch gesetzt wird, das heißt weich und fähig, die Gebote Gottes zu empfangen und zu fühlen. Ähnliches spricht der Herr durch Hesekiel (Hes. 13), dass falsche Propheten mit ihrer Schmeichelei wie Schlamm ohne Zement eine Mauer verputzen, die dann durch die Gerechtigkeit des Gerichts wie durch starken Regen zerstört wird, und dass falsche Propheten Kissen unter jeden Ellenbogen nähen, um Sünder zur Ruhe zu zwingen und nicht, um den Zorn Gottes mit Tränen zu löschen. Anstelle von: Hammer übersetzten die Siebziger: Axt, offensichtlich diejenige, von der Johannes der Täufer sagt: Denn auch die Axt liegt an der Wurzel des Baumes (Matthäus 3,10). Diese Axt fällt kahle Bäume und dieser Hammer bricht die härtesten Steine. Deshalb sagt der Prophet Nahum: „Sein Zorn, Gott, wird ohne Zweifel die Kräfte dahinschmelzen lassen, und die Steine ​​werden von Ihm abgeschüttelt“ (Nahum. 1,6). Es geht gegen Ketzer. Und über die Kirchenmänner steht geschrieben, dass Hammer und Axt im Hause des Herrn nicht gehört wurden (1. Könige 6, 7). Kunst. 30 – 32. Darum siehe, ich bin gegen die Propheten, spricht der Herr, die meine Worte stehlen, jeder von seinem Nächsten. Siehe, ich bin gegen die Propheten, spricht der Herr, die ihre Zunge nehmen und sagen: „Er sagt“ (oder schlummern): Siehe, ich bin gegen die Propheten, die Lügen in Träumen sehen, spricht der Herr, die es ihnen erzählen und mein Volk mit ihren Lügen und Wundern (oder mit ihrem Staunen und Schrecken) täuschen, während ich sie nicht gesandt und ihnen nicht befohlen habe, die für dieses Volk keinen Nutzen hatten, spricht der Herr. Eine Lüge ahmt immer die Wahrheit nach, und wenn sie nicht glaubwürdig wäre, könnte sie die Unschuldigen nicht täuschen. Deshalb, wie unter den alten Menschen die Propheten logen und sagten: „So spricht der Herr, und: Ich sah den Herrn, und: das Wort des Herrn, das zu diesem und jenem geschah“, so nehmen die Ketzer das Zeugnis der Heiligen Schrift aus dem Alten und Neuen Testament und stehlen die Worte des Erlösers, jeder von seinem Nächsten, von den Propheten, Aposteln und Evangelisten, und nehmen ihre Zungen, um mit ihren Lippen das Gift des Herzens zu verkünden, und sie schlummern im Schlummer, von dem wahrhaftig gesagt wird: Sie schliefen im Schlaf ein und fanden nichts (Ps. 75:6), oder nach dem Hebräischen: und sie sagen: sagt, es ist gemeint: Herr, oder zumindest: das Wort göttlich. Deshalb droht der Herr, dass er selbst gegen solche Lehrer vorgehen wird, die sein Volk mit ihren Lügen, Schrecken und Wundern täuschen. Denn um die Unglücklichen zu täuschen, versprechen sie Großes, Unglaubliches und Außergewöhnliches. Sie nützten dem Volk Gottes nichts, indem sie diese apostolische Regel an sich selbst erfüllten: Meistens handelten sie Böses um des Gewinns willen (Tit. 1,11), denn gewöhnlich verkünden sie Gutes den Bösen und Ungünstiges den Guten. Kunst. 33 – 36. Wenn dich also dieses Volk oder ein Prophet oder ein Priester fragt und sagt: „Was ist die Last Gottes?“ Dann sag ihnen: „Ihr seid eine Last.“ Denn ich werde dich stürzen (oder vernichten), spricht der Herr. Und der Prophet und der Priester und die Leute, die sagen: „Die Last des Herrn“! Ich werde diesen Mann und sein Haus besuchen (oder mich an ihm rächen). So sagt jeder zu seinem Freund und seinem Bruder: „Was hat der Herr geantwortet?“? und: „Was hat der Herr gesagt“? Und „die Bürde des Herrn“ sollte von nun an nicht mehr erwähnt werden, denn das Wort eines jeden wird eine Bürde sein. Das hebräische Wort: massa, Avila übersetzt ἂρμα, also Last und Schwere, Symmachus, Siebzig und Theodotion: Annahme. Wo immer etwas Schweres ist, das der Herr droht, und voller Schwere und Arbeit und unerträglich, da heißt es in der Inschrift: ἂρμα, das heißt Schwere. Wo der Herr wohlhabende Dinge verspricht oder nach Drohungen das Beste verspricht, heißt es: Vision oder zumindest: das Wort des Herrn, sodass schon aus der Inschrift der Prophezeiung: Schwere oder Vision und das Wort Gottes klar wäre, worauf die Prophezeiung folgt. Da die Propheten einem sündigen Volk normalerweise traurige Dinge verkündeten und ihnen mit Strafen drohten, um sie zur Reue zu bewegen, und der barmherzige und barmherzige Herr das Urteil lange hinauszögerte; Dann dachten die Menschen, verführt und getäuscht durch die Lügen der falschen Propheten, dass die Drohungen des Herrn nicht in Erfüllung gehen würden, und verwandelten die schreckliche Angelegenheit in Spaß und Scherz, und zu den prophetischen Propheten sagten sie wie spöttisch: „Dieser sieht wieder die Schwere und Bürde des Herrn!“ Daher wurde die Prophezeiung nicht mehr als Vision bezeichnet, sondern im Scherz und Spott als Bürde und Schwere. Deshalb befahl der Herr, dass, wenn das Volk oder der Prophet oder der Priester Jeremia fragen würden, was für eine Last oder Last das vom Herrn sei, er antworten und sagen würde: „Du bist eine Last und du bist eine Last“, denn ich werde dich nehmen und werfen, dich zermalmen und vernichten. Wenn darüber hinaus einer der Propheten, Priester oder Menschen es wagt, die prophetische Vision als Last und Bürde des Herrn zu bezeichnen, dann werde ich, sagt er, diesen Mann und sein Haus heimsuchen und ihn für immer vernichten. Jeder soll zu seinem Nächsten sagen: „Was hat der Herr geantwortet oder gesagt?“ und nicht: „Was ist die Last des Herrn?“ Vergessen Sie die alten Dinge: Lassen Sie es nicht länger auf Ihren Lippen sein: „Die Last oder Bürde des Herrn“, denn für jeden Menschen wird sein Wort und seine Tat als eine Last und Bürde gelten, gemäß dem, was geschrieben steht: „Durch deinen Mund wirst du gerechtfertigt, und durch deinen Mund wirst du verurteilt.“ Kunst. 37–40. Ihr verdreht das Wort des lebendigen Gottes, des Herrn der Heerscharen, unseres Gottes. Sage also zum Propheten: „Was hat dir der Herr geantwortet?“ und „Was hat der Herr gesagt?“ Und wenn Sie immer noch sagen: „Die Last kommt vom Herrn.“ Bisher hat LXX dies nicht getan; Weiter folgt: Aus diesem Grund spricht der Herr: Da du dieses Wort gesagt hast: „Eine Last kommt vom Herrn“, während ich zu dir gesandt habe, um dir zu sagen: „Sag nicht: „Eine Last ist vom Herrn“: Darum siehe, ich werde dich nehmen und dich auferwecken und dich und die Stadt, die ich dir und deinen Vätern gegeben habe, vor mir verwerfen und dich einer ewigen Schmach und einer ewigen Schande ausliefern, die niemals vergessen wird. Der Herr befiehlt, dass das Volk nicht das Wort „Last oder Schwere“ vom Herrn aussprechen soll, sondern sagen soll: „Antwort“ oder „das Wort Gottes“; und da das Volk es versäumt hat, dies zu erfüllen, interpretieren sie nun dieses Wort gegen sie und sagen: Da du trotz Meiner häufigen Prophetenbotschaft mit dem Befehl, dieses Wort nicht auszusprechen, gesagt hast: Wir wollen nicht: Dann werde Ich dafür tatsächlich das Wort Bürde oder Schwere erfüllen. Ich werde dich ergreifen, dich hochheben, dich tragen und zermalmen, dich von der Höhe auf die Erde werfen, und nicht nur dich, sondern auch deine Stadt, die ich deinen Vätern gegeben habe. Und ich werde dir, sagt er, ewige Schmach und Schande bereiten, die niemals vergessen werden. Wir wissen, dass dies während der babylonischen Gefangenschaft erfüllt wurde; Aber es erfüllt sich noch vollständiger und vollkommener nach dem Leiden und der Auferstehung des Erlösers, als der Herr sagte: „Dein Haus bleibt dir leer“ (Lukas 13,35). Wir können es anders erklären, nur in Übereinstimmung mit der LXX-Übersetzung. Das Wort λῆμμα bedeutet nicht nur Annahme, sondern auch Geschenk, Gabe. Da sich die Menschen also immer Gutes versprochen haben, sagen sie, dass sie dies in Zukunft niemals sagen sollten, denn sie sind nicht nur der Barmherzigkeit und Gaben Gottes unwürdig, sondern werden sogar verlassen und der Hilfe Gottes völlig beraubt. Aus den Wörtern und der Bedeutung von Namen werden oft Hinweise auf die Dinge selbst gegeben, wie zum Beispiel die geänderten Namen von Abraham, Sarah, Petrus und den Söhnen des Zebedäus auf eine Änderung der Umstände hinweisen, wie im selben Propheten Fasur (Kapitel 20) Schrecken oder Migration, Siedler oder Wanderer bedeutet. Es sollte auch beachtet werden, dass die Worte „Der lebendige Gott, der Herr der Heerscharen, unser Gott“ nicht in den lateinischen und griechischen Codes vorkommen und die Juden diese Worte in ihren Büchern gegen sich selbst lesen, da dies tatsächlich auf das Geheimnis der Dreifaltigkeit hinweist. Das fünfte Buch der Kommentare zu Jeremia wird, Bruder Eusebius, mit zwei Körben beginnen, von denen einer die Süße des rechten Glaubens und der andere die Bitterkeit des ketzerischen Unglaubens bedeuten wird. Selbst wenn Hananja, der Sohn des Azur, gegen Jeremia rebellierte und Schemaja, der Nehelamiter, den Propheten ins Gefängnis werfen wollte und der Priester Zefanja eine Verschwörung nach den Worten der falschen Propheten initiierte (Jeremia Kap. 28 und 29), kann die Wahrheit geschlossen und gebunden, aber nicht besiegt werden; Sie begnügt sich mit einer kleinen Anzahl ihrer Anhänger und hat keine Angst vor vielen Feinden. Strecken Sie also mit Mose Ihre Hände zum Himmel aus und hängen Sie die alte Schlange in der Wüste auf, und sofort wird Amalek zermalmt, und tödliche Reue wird nicht siegen, und das Volk des Herrn wird sicher mit Jesus die Bäche des Jordan überqueren und nach der großen Wüste Brot essen. geboren in unserem Dorf Bethlehem. Kapitel XXIV. Der Herr zeigte es mir, und siehe, zwei Körbe voller Feigen wurden vor der Kirche des Herrn aufgestellt, nachdem Nebukadnezar, der König von Babylon, Jechonja, den Sohn Jojakims, den König von Juda, und seine Fürsten sowie einen Handwerker und einen Schmied aus Jerusalem deportiert und nach Babylon gebracht hatte. In einem Korb befanden sich sehr gute Feigen, wie es normalerweise bei Feigen der ersten Ernte der Fall ist, und in dem anderen Korb waren sehr schlechte Feigen, die man nicht essen konnte, weil sie schlecht waren. Und der Herr sagte zu mir: Was siehst du, Jeremia? Ich sagte: gute Feigen, sehr gut, und schlechte, sehr schlechte, die man nicht essen kann, weil sie schlecht sind. Und das Wort des Herrn erging an mich also: So spricht der Herr, der Gott Israels: Wie diese Feigen gut sind, so werde ich die Gefangenen von Juda, die ich aus diesem Ort in das Land der Chaldäer geschickt habe, als gut beurteilen. Und ich werde meine Augen zum Guten auf sie richten und sie in dieses Land zurückbringen und werde sie aufbauen und nicht zerstören, und ich werde sie pflanzen und nicht entwurzeln. Und ich werde ihnen ein Herz geben, um mich zu erkennen, dass ich der Herr bin, und sie werden mein Volk sein, und ich werde ihr Gott sein, denn sie werden sich von ganzem Herzen an mich wenden. Und wie sehr schlechte Feigen, die man nicht essen kann, weil sie schlecht sind, so spricht der Herr, so werde ich Zedekia zum König von Juda und seinen Fürsten und den übrigen Jerusalemitern machen, die in der Siebenstadt übrig bleiben und im Land Ägypten wohnen. Und ich werde sie allen Königreichen der Erde zur Unterdrückung und Niederlage (oder Zerstreuung) ausliefern, damit sie an allen Orten, an denen ich sie vertrieben habe, zur Schmach, zum Sprichwort, zum Sprichwort und zum Fluch werden. Und ich werde Schwert, Hunger und Pest über sie schicken, bis sie aus dem Land vernichtet werden, das ich ihnen und ihren Vätern gegeben habe. Mit zwei Körpern oder Körben voller guter und schlechter Feigen meinen manche das Gesetz und das Evangelium, die Synagoge und die Kirche, die Juden und die Christen, die Gehenna und das Himmelreich, von denen der erste zur Bestrafung der Sünder und der zweite zur Behausung der Heiligen bestimmt ist. Da wir aber nach dem Apostel Paulus (Röm. Kap. 7) wissen, dass das Gesetz gut und heilig und das Gebot gut und heilig ist und dass es einen Gott beider Bündnisse gibt, lasst uns dies besser auf diejenigen verweisen, die geglaubt haben, und auf diejenigen, die nicht geglaubt haben, als der Herr und Erlöser kam, damit diejenigen, die auf Anstiftung der Schriftgelehrten und Priester schreien: Kreuzige, kreuzige ihn (Lukas. 23:21) waren ein Korb mit schlechten Feigen, aber diejenigen, die nach Seiner Himmelfahrt unter den Menschen gläubig waren, wurden als gute Feigen und als Körper oder Korb mit sehr guten Feigen eingestuft. Aber folgen wir einer einfachen und wahren Geschichte – dass Jojachin einen Korb mit guten Feigen nannte, der sich auf den Rat Jeremias und den Befehl Gottes hin dem König von Babylon ergab und dem Gott Wohlstand verspricht; und einen Korb mit schlechten Feigen für Zedekia, der gegen den Ratschluss Gottes gehandelt hatte, gefangen genommen und geblendet, nach Babylon gebracht wurde und dort starb (2. Könige, Kap. 25). Für diejenigen, die dem Befehl Gottes gehorchten, richtete Gott seinen Blick auf ihr Wohl, brachte sie in sein Land zurück, gründete sie und zerstörte sie nicht, pflanzte sie und entwurzelte sie nicht und gab ihnen ein Herz, um zu erkennen, dass er der Herr ist, damit sie sein Volk und er ihr Gott sein würde. Sogar in der Gefangenschaft richtete er seinen Blick auf ihr Wohl: Er erlaubte ihnen, das Land zu kultivieren, Häuser zu bauen und Gärten im Land Babylon anzulegen; Daniel wurde durch die wundersamen Zeichen des Verräters plötzlich zum Prinzen ernannt (Dan. Kap. 5) und die drei Jünglinge wurden glorreich aus dem Feuer der Höhle befreit, und nach siebzig Jahren wurden unter Serubbabel und dem großen Priester Jesus, unter Esra und Nehemia die meisten von ihnen nach Jerusalem zurückgebracht, eine Auflistung davon ist im Buch desselben Esra enthalten (1. Esra, Kap. 10-12). Es sollte auch beachtet werden, dass diese Vision dem Propheten zur Zeit Zedekias gegeben wurde, nachdem Jojachin ins Exil gebracht worden war, denn es heißt nicht, dass er in die Gefangenschaft gebracht wurde, sondern Jojachin wurde umgesiedelt, da er selbst dorthin versetzt wurde. Und unter Handwerkern und Schmieden müssen wir entweder Gesetzesausleger und Lehrer verstehen, oder Künstler und Goldschmiede und Schmuckmacher, eine Kunst, die bei Barbarenvölkern besonders hoch geschätzt wird. Anstelle von Schmieden übertrugen die Siebziger die Grenze, was auf die Katastrophe der Gefangenschaft hinweist, und fügten die Reichen von sich selbst hinzu, was im Hebräischen nicht vorkommt. Und er vergleicht den Korb, in dem sich gute und sehr gute Feigen befanden, mit frühen Feigen, die auf Griechisch πρώιμα genannt werden, d. h. mit Abraham, Isaak, Jakob, Mose, Aaron, Hiob und anderen heiligen Männern, über die einer der zwölf Propheten sagt: „Wie Trauben in der Wüste habe ich Israel gefunden; ich habe deine Väter gesehen wie die erste Beere am Feigenbaum“ (Hos 9,10). Deshalb werden wir Söhne Abrahams genannt. Und im Gegenteil heißt es über die Juden: Während die Kinder Abrahams schneller waren, taten sie die Werke Abrahams schnell (Johannes 8,39). Diese Körbe, in denen sich sowohl gute als auch schlechte Feigen befanden, befanden sich nicht hinter den Türen und außerhalb der Kirche, sondern vor der Kirche des Herrn, da ihm alles bekannt ist. Und es gibt nicht so viel Bitterkeit in den Feigen, die draußen sind, sondern in denen, die nach dem Bekenntnis zum Glauben durch Abfall vom Glauben verändert wurden; und jene guten Feigen, die nicht in der Kirche Gottes sind, haben nicht so viel Süße – wie die Philosophen, die sich aufgrund der natürlichen Güte und des Verständnisses des Schöpfers dazu entschlossen haben, Tugenden nicht so sehr zu folgen, sondern sie zu billigen – als jene Feigen, die in der Kirche Gottes sind, haben Süße, und von denen eine Feige sagte: „Ihr habt Milch getrunken, nicht Fleisch“ (1 Kor 3,2) und: „Meine Kinder, auch ich bin krank, bis Christus in euch vorgestellt wird“ (Gal 4,19). Deshalb heißt es, dass vor der Kirche Gottes die guten Feigen sehr gut waren, die schlechten Feigen aber sehr schlecht. Und damit sie nicht denken, dass wir unsere eigene Interpretation geben, erklärt sich die Heilige Schrift selbst. „So gut diese Feigen auch sind“, sagt er, „so gut erkenne ich auch die Einwanderer aus Juda an, die ich von diesem Ort in das Land der Chaldäer geschickt habe, nämlich Jojachin und die Fürsten, die mit ihm in die Gefangenschaft gingen.“ Und umgekehrt sagt er über den Korb mit schlechten Feigen: Und was, sehr schlechte Feigen, die man nicht essen kann, weil sie schlecht sind, mit ihnen werde ich Zedekia zum König von Juda und seinen Fürsten und denen machen, die nach Ägypten geflohen sind und in dieser Stadt geblieben sind, und ich werde sie allen Königreichen der Erde der Unterdrückung und Niederlage ausliefern (unter Kapitel 42), als sie in Ägypten versklavt wurden, als Nebukadnezar in Taphnis einsetzte ihren Thron und als der Herr Schwert, Hunger und Pest gegen sie sandte, bis sie aus dem Land vernichtet wurden, das er ihren Vätern gegeben hatte. Und was über die guten Feigen gesagt wurde: Ich werde ihnen ein Herz geben, um mich zu erkennen, dass ich der Herr bin, so apostolisch: Gott ist in uns tätig, auch wenn wir wollen und sogar tun (Phil. 2,13), – dass nicht nur unsere Taten, sondern auch unsere Disposition durch die Hilfe Gottes bestätigt werden. Der allegorische Interpret redet immer Unsinn über diese Passage, wenn er, um die historische Wahrheit zu verletzen, von den Gefangenen aus dem himmlischen Jerusalem spricht, dass sie in das Land der Chaldäer überführt wurden und wieder an ihren früheren Platz zurückkehren werden, wie Jeremia und die anderen heiligen Propheten, und dass andere, die sich als Sünder erweisen, in diesem Land und im Tal der Trauer sterben werden. Ich habe den gesamten Abschnitt (περιχοπὴν) über diese Vision zusammen skizziert, damit ich während der Interpretation nicht die Bedeutung mitteile. Kap. XXV. Kunst. 1. Das Wort, das zu Jeremia über das ganze Volk Juda (oder das ganze Volk Juda) im vierten Jahr Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, geschah. Dies ist vor der vorherigen Vision: Denn dies geschah unter Zedekia, nachdem Jechonja nach Babylon verbannt worden war, und dies – unter Jojakim, dem Sohn Josias und dem Vater Jojachins. Denn wie ich oben sagte, war es den Propheten nicht wichtig, die von den Gesetzen der Geschichte geforderte Chronologie einzuhalten, sondern für Zuhörer und zukünftige Leser wollten sie auf jeden Fall etwas Nützliches schreiben. Daher ist es für einige im Psalter nicht gut, die Reihenfolge der Psalmen entsprechend der historischen Reihenfolge zu untersuchen, die im lyrischen Werk nicht eingehalten wird. Kunst. 2. Dies ist das erste Jahr von Nebukadnezar, dem König von Babylon, (das die LXX nicht hat. Und weiter folgt:) das Wort, das der Prophet Jeremia zum ganzen Volk von Juda und zu allen Bewohnern Jerusalems sagte. Nebukadnezar begann im vierten Jahr von König Jojakim, dem Sohn von Josia, dem Vater von Jojachin, in Babylon zu regieren, und so stellte sich heraus, dass das erste Jahr von Nebukadnezar in Babylon das vierte Jahr von König Jojakim in Jerusalem war. Dann, im achten Jahr seiner Herrschaft, nahm Nebukadnezar Jeconiah mit seiner Mutter und seinen Fürsten in die Gefangenschaft, Jeconiah, der nur drei Monate nach der Ermordung seines Vaters Joachim regierte. Joachim wurde im elften Jahr seiner Herrschaft getötet (2. Könige, Kapitel 24). Kunst. 3. Vom dreizehnten Jahr Josias, des Sohnes Ammons, des Königs von Juda, bis zu diesem Tag – dies ist das dreiundzwanzigste Jahr – erging das Wort des Herrn an mich, und ich redete zu euch, indem ich des Nachts aufstand und redete, und ihr hörtet nicht zu. Jeremia begann im dreizehnten Jahr König Josias zu prophezeien, der einunddreißig Jahre lang in Jerusalem regierte, und prophezeite unter ihm neunzehn Jahre lang; Sein Nachfolger in der Regierung war sein Sohn Joahas, und als er bald von Necho, dem König von Ägypten, in die Gefangenschaft genommen wurde, bestieg sein Bruder Joachim den Thron (2. Könige, Kap. 23). Im vierten Jahr seiner Herrschaft erging dieses Wort des Herrn an Jeremia, und es war also das dreiundzwanzigste Jahr, seit der Prophet Jeremia begann, zum Volk zu sprechen. Und er hörte nie auf zu predigen, sondern jeden Tag, wenn er im Morgengrauen und in der Nacht aufstand, redete er zu den Menschen. Und Sie, sagt er, haben nicht zugehört. Wenn, wie das Neue der alten Ketzer will, einmal das Gesetz gegeben wurde, um uns zu helfen, und die Gebote einmal aufgestellt wurden, die wir entweder aus freiem Willen erfüllen oder nicht erfüllen: Warum wiederholt sich dann der Prophet ständig und spricht täglich von den Geboten Gottes, die, nachdem sie einmal empfangen wurden, natürlich über diejenigen herrschten, denen sie gegeben wurden – warum, wenn nicht, um zu zeigen, dass wir ständig Gottes Hilfe brauchen, und was einmal gegeben ist, kann sich niemals durchsetzen, wenn es nicht täglich ist, werden wir durch die Ermahnung daran erinnert der Herr? Kunst. 4. Und der Herr sandte zu euch alle seine Diener, die Propheten, und standen im Morgengrauen auf und sandten; Und du hast nicht zugehört. Gott ermahnte sein Volk nicht durch einen einzigen Propheten, sondern durch alle. Ständig und als ob er auf der Hut und auf der Hut wäre, stand er im Morgengrauen auf, um sein Volk zu ermahnen. Und du, sagt er, hast nicht zugehört, sodass die Sünden der Ungehorsamen umso größer waren, je öfter die Ermahnung ausgesprochen wurde. Kunst. 5. Und ihr habt eure Ohren nicht geneigt, um zuzuhören, als ich sagte: Wendet euch alle zu mir um von euren bösen Wegen und von euren schlimmsten Gedanken, und ihr werdet von Ewigkeit zu Ewigkeit in dem Land leben, das der Herr euch und euren Vätern gegeben hat. Die Hartherzigkeit der Menschen war so groß, dass sie nicht einmal den äußeren Anschein von Aufmerksamkeit akzeptierten und ihre Ohren nicht neigten, besonders als der Herr alle ermahnte, sich von ihren bösen Wegen und ihren schlimmsten Gedanken abzuwenden. Und oh unendliche Barmherzigkeit! Er verhängt keine Strafe für Gesetzlosigkeit, sondern ruft zur Reue wie für böse Taten auf. was den bösen Weg bedeutet, und in den schlimmsten Gedanken, die an sich, ohne praktische Umsetzung, der Sünde zugeschrieben werden. Und er verspricht eine Belohnung, wenn sie das Gebot erfüllen – dass sie in dem Land leben werden, das den Vätern gegeben und für die Sünden der Kinder weggenommen wurde. Mit den Worten: von Jahrhundert zu Jahrhundert oder von Ewigkeit oder zu Ewigkeit zeigt es, dass die Gaben Gottes ewig sind, wenn diejenigen, denen sie gegeben werden, würdig sind. Kunst. 6 7. Und laufe nicht fremden Göttern nach, um ihnen zu dienen und sie anzubeten, und erzürne mich nicht durch die Werke deiner Hände, und ich werde dich nicht schlagen. Aber du hast nicht auf mich gehört, sagt der Herr. sie erzürnen Mich mit den Werken ihrer Hände, um sich selbst Schaden zuzufügen. Darüber hinaus ermahnte Ich sie, sagt er, und so: Diene keinen fremden Göttern und verehre sie nicht, und provoziere mich dadurch nicht zum Zorn über die Werke deiner Hände, damit Ich dir antun würde, was Ich dir nicht antun wollte; aber du hast nicht auf mich gehört. „Die Siebziger haben keine weiteren Worte“, sagt der Herr und provoziert mich mit den Werken seiner Hände, um mir selbst Schaden zuzufügen. Kunst. 8 Darum spricht der Herr der Heerscharen so: Weil ihr nicht auf meine Worte gehört habt, siehe, ich werde alle Stämme des Nordens aussenden und sie holen, spricht der Herr, und Nebukadnezar, den König von Babylon, meinen Diener. Denn du hast mich erzürnt, Böses zu deinem Untergang getan, und als ich dich zur Buße rief, hast du mich mit deinem stolzen Fuß zertreten. Dann werde ich, sagt er, zu allen Stämmen oder Völkern des Nordens senden und ihren Herrscher Nebukadnezar, den König von Babylon, meinen Diener, bringen. Der Herr sendet entweder Engel, um die Nationen aufzurütteln, oder er ruft die Nationen selbst auf, den Willen des Herrn zu erfüllen. Und was Nebukadnezar seinen Diener nennt, wird nicht im gleichen Sinne als Diener bezeichnet wie die Propheten und alle Heiligen, die dem Herrn wirklich dienen, sondern in der Tatsache, dass er bei der Zerstörung Jerusalems dem Willen des Herrn diente – in Übereinstimmung mit den Worten des Apostels: den er dem Satan ausgeliefert hat, damit sie nicht als Gotteslästerer erscheinen (1. Tim. 1,20). Und jeder weiß, dass die Chaldäer im Norden in Bezug auf Jerusalem leben. Kunst. 9. Und ich werde sie gegen dieses Land und gegen seine Bewohner und gegen alle umliegenden Nationen bringen, und ich werde sie töten und sie für immer in Schrecken und Vernichtung und in die Wüste bringen. Das sind die Belohnungen für diejenigen, die ungehorsam waren und den Worten Gottes nicht folgen wollten. Alles Böse wird also über uns gebracht, all dies wurde durch unsere Sünden verursacht. So wie damals alle Nationen gegen Jerusalem aufgebracht wurden, so werden sie jetzt gegen die sorglose Kirche aufgebracht, um (die Ketzer) zu töten und sie zu einem Schrecken, einem Spott und einer ewigen Wüste zu machen, damit sie für alle ein Vorbild und ein Wunder seien. Pfeifen ist ein Ausdruck von Überraschung und Erstaunen, und die ewige Wüste wird bei denen wahrgenommen, die Gott als Helfer haben. Kunst. 10. Und ich werde die Stimme der Freude und die Stimme der Freude, die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut, das Geräusch des Mühlsteins und das Licht der Lampe von ihnen fernhalten. Und dieses ganze Land wird Verwüstung und Schrecken sein. Das sieht man immer noch in der Gemeinde der Bösen – ihre Lehrer lehren nicht das Wort Gottes, sondern zischen wie Schlangen. Und die Stimme der Freude und die Stimme der Freude verstummten von ihnen – sie hörten nie dieses apostolische: Freut euch und freut euch noch einmal (Phil. 4,4). Und die Stimme der Braut – der Kirchenglaube – und die Stimme des Bräutigams – der Herr, der Erlöser: Um eine Braut zu haben, gibt es einen Bräutigam (Johannes 3:29). Das Geräusch von Mühlsteinen, weil sie keine Brotkörner mahlen und sie nicht als Nahrung an die Menschen verteilen. Und das Licht einer Lampe, das heißt prophetische Lehre und Erkenntnis, wie es über Johannes den Täufer heißt: Er ist eine brennende und leuchtende Lampe (Johannes 5,35), und wie ein anderer Prophet sagt: Eine Lampe für meine Füße ist dein Gesetz und ein Licht für meine Wege (Psalm 119,105). Das ganze Land der Ketzer, sagt er, werde Wüste und Schrecken sein, wenn ihr endgültiger Wahnsinn ans Licht kommt. Kunst. 11 – 13. Und alle diese Nationen werden dem König von Babylon siebzig Jahre lang dienen. Und wenn siebzig Jahre um sind, werde ich den König von Babylon und dieses Volk wegen ihrer Bosheit besuchen, spricht der Herr, und das Land der Chaldäer, und ich werde es zu einer ewigen Wüste machen. Ich werde alle meine Worte, die ich darüber gesprochen habe, alles, was in diesem Buch geschrieben steht, alles, was Jeremia gegen alle Nationen prophezeit hat, über dieses Land bringen. So wie Jerusalem nach siebzig Jahren seine früheren Bewohner aufnimmt und nach Vollendung der Strafe für den Gehorsam gegenüber dem Ratschluss Gottes seinen früheren Wohlstand genießt: so wird der König von Babylon, arrogant vor Stolz und sich als Herrscher der Nationen auf seine eigene Stärke und nicht auf den Willen des Herrn verlassend, durch die Invasion der Meder und Perser gestürzt. Von der Stadt Babylon sind bis heute nur noch die Überreste übrig. Und der Herr machte es zu einer ewigen Wüste und erfüllte alle Worte, die im Buch dieses Propheten enthalten waren. Darüber hinaus zeigt die Rede Jeremias, welche Katastrophen Babylon erleiden wird. Kunst. 14. Denn viele Nationen und große Könige werden sie auch versklaven, und ich werde es ihnen vergelten nach ihren Taten und nach den Werken ihrer Hände. LXX hat das nicht. Das bedeutet, dass Jeremia nicht nur gegen Babylon prophezeite, sondern auch gegen andere Nationen, die in der Armee Babylons standen und mit dem Volk Gottes kämpften. Weiter wird gegen Ägypten, die Philister, Moab, Ammon, Idumäa, Damaskus, Kedar, die Königreiche Hazor und Elam und schließlich gegen Babylon und das Land der Chaldäer gesprochen. Kunst. 15–17. Denn so spricht der Herr, der Gott Israels: Nimm diesen Kelch mit dem Wein des Zorns (oder ganz) aus meiner Hand und gib allen Nationen, zu denen ich dich sende, daraus zu trinken, und sie werden trinken und betrunken werden. und sie werden wütend werden beim Anblick des Schwertes, das ich unter sie senden werde. Und ich nahm den Kelch aus der Hand des Herrn und gab allen Völkern zu trinken, zu denen der Herr mich gesandt hatte. Das Trinken aus dem Kelch und aus dem Kelch guten oder reinen Weins, der auf Griechisch ἄχρατον genannt wird, bedeutet den Zorn des Herrn – dass alle Nationen, die gegen das Volk Gottes gekämpft haben, aus dem Kelch des Zorns des Herrn trinken werden. Jesaja schreibt auch über diesen Kelch gegen Jerusalem: Erhebe dich, Jerusalem! Denn den Kelch des Sündenfalls, die Schale des Zorns, hast du getrunken und bist erschöpft (Jes 51,17). Dieser Kelch wird von allen Nationen getrunken, um sie krank und verrückt zu machen. Ein schlechter Interpret versteht dies im Guten – dass es wie ein Brechmittel alles Gallige, Schleimige und Bösartige aus der Brust ausstößt und seine frühere Gesundheit wiederherstellt. Anstelle von Jeremia nimmt er den Erlöser an – dass er allen Nationen, zu denen er gesandt wurde, zu trinken gegeben hat, damit sie den Götzendienst aufgeben und sich dem Dienst an Gott widmen können. Dass dies im Widerspruch zur Heiligen Schrift steht, wird weiter gezeigt. Denn die Nationen werden aus dem ganzen Kelch trinken, nicht zur Heilung, sondern zur Strafe. Kunst. 18. Jerusalem und die Städte Judas und seine Könige und seine Fürsten, um sie zu verwüsten und sie zum Schrecken und zum Gespött zu machen, wie heute. Ich dachte, sagt er, dass ich nur den Heiden Wasser geben würde, und widmete mich deshalb mit Freude diesem Dienst; Aber unter anderen Nationen und sogar vor anderen habe ich Jerusalem und die Städte Judas, seine Könige und Fürsten bewässert, um sie zu einem Schrecken und einer Verwüstung, einem Spott und einem Fluch zu machen, wie im vorliegenden Fall zu sehen ist. Deshalb sagt er oben: Du hast mich betrogen, o Herr, und ich wurde betrogen; Du bist stärker als ich und hast überwunden (Kapitel 20, 7). Kunst. 19. Pharao, der König von Ägypten, und seine Diener und seine Fürsten und sein ganzes Volk und jedermann im Allgemeinen. Nach Jerusalem tranken Pharao, der König von Ägypten und seine Anhänger, die Fürsten und das ganze Volk tranken, jedes Volk, nicht nur die Ägypter, sondern auch diejenigen, die in den Gebieten Ägyptens lebten, was der LXX mit συμμίχτους übersetzte, also ein gemischtes Volk, kein ägyptisches Volk, sondern ein Fremder und ein Fremder. Und alle Könige des Landes Ausitidia, das auf Hebräisch „Wir“ heißt und aus dem Hiob stammte, wie die Geschichte erzählt: Ein gewisser Mann lebte im Land Ausitidia (Hiob 1,1). Es sollte beachtet werden, dass LXX diesen Vers nicht hat und Theodotion „Insel“ anstelle von „Wir“ übersetzt hat. Kunst. 20. Und alle Könige des Landes der Philister und Aschkelon, Gaza, Ekron und der Rest von Aschdod. Er verwies auf das Land der Philister, das heißt auf das Land der Palästinenser im Allgemeinen und auf ihre Städte im Besonderen: Askalon, Gaza, Ekron und Azoth; Er schwieg lediglich über eine Gefa, die unter dem Wort Reste zu verstehen ist. Denn genau das bedeuten die Worte: und die Überreste von Azoth, denn der Bezirk, die Stadt Gath, liegt in der Nachbarschaft und angrenzend an Azoth, das auf Hebräisch Esdot heißt. Und dass die Palästinenser von den Babyloniern gefangen genommen und verwüstet wurden, schreibt Jesaja darüber. Kunst. 21. Idumäa und Moab und die Kinder Ammon und alle Könige von Tar und alle Könige von Sidon. Idumäa ist die Region, in der sich der Berg Seir befindet und die auf Hebräisch Edom heißt; Moab und Ammon sind Nachkommen Lots in der Nähe des Toten Meeres. Tyrus und Sidon sind die Hauptstädte an der phönizischen Küste, die ebenfalls während der babylonischen Invasion erobert wurden und Karthago als Kolonie haben, weshalb sie aufgrund falscher Aussprache Poeni statt Phoeni genannt werden. Ihre Sprache ist der hebräischen Sprache deutlich nahe. Kunst. 22. Und die Könige der Inseln jenseits des Meeres. Bedeutet Zypern, Rhodos und die Inseln namens Κυχλάδες (Kykladen); denn auch diese Inseln wurden von den Babyloniern erobert. Kunst. 23. Und Dedan und Feman und Buz und alle, die Haare schneiden. Dies sind die Völker der Wüste, benachbart und vermischt mit den Gebieten der Ismaeliten, die jetzt Sarazenen genannt werden und von denen es heißt: Haarschneider. Kunst. 24. Und alle Könige von Arabien und alle Könige des Westens, die in der Wüste leben. LXX hat das nicht. Nach Dedan, Teman, Buza und den Ismaeliten geht die Liste der Länder also weiter. Und alle Könige, erstarren. Und LXX hat das nicht. Kunst. 25. Und alle Könige von Elam und alle Könige der Meder. Aufgrund der Tatsache, dass auf Zamri Elam und die Könige der Meder folgen, denken wir, dass Zamri eine Region Persiens ist, schon allein deshalb, weil Arabien bereits erwähnt wurde. und unter dem Namen der Könige Zamri sollten nicht die Herrscher der Wüste verstanden werden. Und Elam ist die Region Persiens jenseits von Babylon, wo Elamptae herkommt. Die Meder und Perser waren es, die Babylon einnahmen und zerstörten. Denn auch sie tranken einen Becher Vollwein von Alexander, dem König von Makedonien. Und alle Könige des Nordens, nah und fern. Nachdem er die Regionen Persien und Babylon, Elam und Medien aufgezählt hat, spricht er nun von allen Königen des Nordens, nah und fern. Anstelle des Nordens, der auf Hebräisch Saphon genannt wird, übersetzte das LXX ἀφιλιώτην, was wir feindselig übersetzen können. Kunst. 26. Jeder gegen seinen Bruder und alle Königreiche der Erde, die auf ihrer Oberfläche liegen. Um die Rede nicht mit einer privaten Aufzählung aller Länder des Ostens zu verlängern, sagte er: alle Königreiche der Erde – die auf Erden bekannt sind. Und mit den Worten: „Jeder, der gegen seinen Bruder ist, soll vollen Wein zu trinken bekommen, damit jeder wütet, streitet, verrückt wird und viele Kriege untereinander führt.“ Was folgt: Und der König von Seshach wird nach ihnen trinken, was der LXX nicht hat, hat die folgende Bedeutung: Alle, sagt er, die umliegenden Nationen werden unter die Autorität der Babylonier fallen, Babylon wird alles seiner Macht unterwerfen, so dass alle oben genannten Nationen in seiner Sklaverei sein und aus seinem Kelch trinken werden. Deshalb steht in der Vision von Babylon geschrieben: Der goldene Kelch Babylon, der die ganze Erde berauscht (unten 51,7). Und der letzte, der diesen Kelch trinken wird, wird der König von Babylon selbst sein, den Kelch, den ihm Cyrus, der König von Persien und Medien, auf einem von einem Kamel und einem Esel gezogenen Wagen sitzend, zu trinken geben wird. Und wie sich Sesach auf Babylon bezieht, das auf Hebräisch Babel heißt, wird für jemanden, der zumindest ein wenig Hebräisch kann, nicht schwer zu verstehen sein. So wie wir das griechische Alphabet in der Reihenfolge bis zum letzten Buchstaben haben, lesen wir Alpha, Beta usw. bis zu ω, und um es Kindern einzuprägen, verdrehen wir normalerweise die Lesereihenfolge und vermischen diese mit den Anfangsbuchstaben und nennen es Alpha, Omikron, Beta, Psi: So ist bei den Juden der erste Buchstabe Aleph, der zweite Bet, der dritte Gimel, bis zum zweiundzwanzigsten und letzten Buchstaben Fav: Der vorletzte Buchstabe ist Reifen, und in der Mitte stehen sie eins dagegen der andere. lahm und haf. Wenn wir richtig lesen, lesen wir bbl (Babel), aber wenn wir die Reihenfolge der Buchstaben verzerren (d. h. statt des zweiten Buchstabens vom Anfang des Alphabets setzen wir den zweiten vom Ende und statt des elften vom Anfang den elften vom Ende), dann lesen wir ssch (Sesach); Vokale im Wort Babel zwischen bet und bet – bet und lamed werden entsprechend den Besonderheiten der hebräischen Sprache nicht platziert. Und ich denke, dass der heilige Prophet dies weise im Geheimen zum Ausdruck gebracht hat. um nicht offen den Hass der Babylonier gegen sich zu erregen, die Jerusalem belagerten und es bald in Besitz nehmen würden. Wir wissen, dass der Apostel dasselbe auch in Bezug auf das Römische Reich tat, als er über den Antichristen schrieb: Erinnert ihr euch nicht, dass er noch unter euch lebte? Diese Worte wurden zu euch gesprochen; Und nun ist die erschreckende Nachricht, dass es ihm – also dem Antichristen – zu seiner Zeit erscheinen wird. Denn das Geheimnis der Ungerechtigkeit ist bereits geschehen, aber behalte es jetzt, bis es geschehen ist: und dann wird der Böse erscheinen, den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten und durch die Erscheinung seines Kommens vernichten wird (2. Thess. 2,5-8). Der Name des Inhabers weist auf das Römische Reich hin; Denn solange es nicht zerstört und aus der Umwelt entfernt wird, wird der Antichrist gemäß der Prophezeiung Daniels nicht kommen. Hätte er direkt sprechen wollen, hätte er törichterweise einen Sturm der Verfolgung gegen die Christen und die damals entstandene Kirche entfacht. Ich habe über diesen Vers länger gesprochen, als es die Kürze der Kommentare zulässt, und die Griechen und Lateiner könnten damit unzufrieden sein, da er nicht in ihren Codes enthalten ist. Aber was ist nötig, wenn unten derselbe Prophet sagt: Wie kann man Sesach nehmen und die Herrlichkeit der ganzen Erde erobern! Wie wurde Babylon zum Schrecken aller Nationen! (Kap. 51, 41). Allegorische Interpreten verweisen diesen gesamten Abschnitt auf alle Völker, denen der Teufel den vollen Kelch der Sünden zu trinken gegeben hat, und schließlich wird er selbst Hinrichtungen und Qualen trinken, und über die der Apostel schreibt: „die der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten wird“ (2. Thessalonicher 2,8) und an anderer Stelle sagt: „Der letzte Feind aber wird durch den Tod vernichtet werden“ (1. Kor. 15,26). Aber die Namen verschiedener Völker entsprechend der Etymologie jedes Wortes übersetzen zu können und jedem Namen ein besonderes Laster zuzuordnen, ist eine große Stärke! Kunst. 27 So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Trinke und betrinke dich, erbrich und falle und erhebe dich nicht vor dem Schwert, das ich gegen dich senden werde. Nachdem du allen Nationen zu trinken gegeben und den Befehl des Herrn erfüllt hast, hast du ihnen erneut mit den Worten des Herrn befohlen und gesagt: Trinke und betrinke dich, erbrich und falle und steh nicht auf. Wenn Trinken und Betrunkensein, Erbrechen und Fallen ein Zeichen der Gesundheit sind, so dass alles Schädliche wie durch Erbrechen ausgestoßen wird: Wie heißt es dann weiter: und nicht aufstehen? Was ist das für ein Getränk, das sie für immer zu Fall bringen wird? Sprechen Sie klarer aus – gerade aus dem Angesicht des Schwertes, das ich gegen Sie senden werde. Kunst. 28. Und wenn sie den Kelch nicht aus deiner Hand nehmen wollen, um zu trinken, dann sage zu ihnen: So spricht der Herr der Heerscharen: Wenn ihr trinkt, werdet ihr trinken; Denn siehe, in der Stadt, in der mein Name genannt wird, fange ich an, Unheil anzurichten. und es ist, als ob Sie, die Unschuldigen, ungestraft bleiben würden? Nein, Sie werden nicht ungestraft davonkommen. Zeigt im Verborgenen, dass sie den Ratschluss Gottes, den sie nicht freiwillig erfüllen wollten, aus der Not heraus annehmen und hören: Wenn du trinkst, wirst du trinken. Ob Sie wollen, sagt er, oder nicht, Gottes Ratschluss muss erfüllt werden. Denn wenn die Stadt Jerusalem, in der der Name Gottes bekannt war, nach dem Wort des Propheten: „Gott ist in Juda bekannt, sein großer Name in Israel“ (Psalm 75,1), den unverfälschten Kelch des Zorns trinkt: Wie viel mehr werdet ihr dann nicht rein sein, die ihr Götzen anbetet statt des Namens Gottes? Kunst. 29 Denn ich rufe das Schwert gegen alle Bewohner der Erde, spricht der Herr der Heerscharen. Er ist das ganze Getränk, er ist der Kelch des Zorns des Herrn, der nicht nur über Jerusalem, sondern über die ganze Erde und alle umliegenden Nationen gerufen wird. Darüber sprach der Prophet oben: Ich werde meinen Diener zu Nebukadnezar, dem König von Babylon, senden und ihn in dieses Land und zu seinen Bewohnern und zu allen umliegenden Nationen bringen (Vers 9). Kunst. 30–31. Und ihr prophezeit ihnen alle diese Worte und sprecht zu ihnen: Der Herr wird aus der Höhe brüllen (oder eine Antwort geben), und aus seiner heiligen Wohnung wird er seine Stimme geben. Er donnert fürchterlich in seiner Schönheit (oder wird an seiner Stelle antworten); Wie der erregende Schrei derer, die auf der Weinkelter herumtrampeln, dringt er durch alle Bewohner der Erde. Schall (oder Zerstörung) geht bis an die Enden (oder Teile) der Erde, denn der Herr hat das Gericht mit den Nationen; Er richtet alles Fleisch; Ich habe die Bösen dem Schwert übergeben, spricht der Herr. Lassen Sie uns zunächst skizzieren, was die direkte Bedeutung der Übersetzung enthält. Prophezeie, sagt er, allen Nationen und sage, dass der Herr aus der Höhe donnert, das heißt, er offenbart ein Zeichen seines Zorns, gemäß dem, was geschrieben steht: Der Löwe wird brüllen, und wer sich nicht fürchten wird; Der Herr Gott ist das Verb, und wer wird nicht prophezeien? (Abänderung 3, 8). Und von seiner heiligen Wohnung aus wird er seine Stimme erschallen lassen, um alle, die es hören, in Angst und Schrecken zu versetzen. Er wird gegen seine Schönheit donnern, das heißt gegen die Kirche. Wenn Er donnert, wird ein Geräusch zu hören sein, das dem aufregenden Chor derjenigen ähnelt, die auf Weinkeltern herumtrampeln; im gegenseitigen Blutvergießen wird ein beklagenswertes Lied erklingen, das Symmachus mit χατάληγμα und Aquila mit ἱασμὸν übersetzt hat. Der Klang dieses Rufes oder Liedes wird bis an die Enden der Erde gehen, denn der Herr hat das Gericht mit den Nationen. Wenn der Herr mit den Nationen urteilt, dann gibt es auch verschiedene Verdienste der Nationen (Hos. Kap. 4). Um diesen Abschnitt zu erklären, dienen nach Ansicht einiger die Worte „Wer nicht glaubt, ist bereits verurteilt“ (Johannes 3,18). Natürlich verurteilt, weil sie nicht geglaubt haben; aber die Ungläubigen selbst werden unterschiedlichen Strafen ausgesetzt sein. Gott richtet alles Fleisch, sodass niemand ohne Gericht davonkommt. Die Bösen, das heißt diejenigen, die nicht an den Herrn glauben, übergebt ihr dem ewigen Schwert. Allegorische Interpreten erklären diese Passage im Einklang mit LXX so, dass die offensichtliche Bedrohung des Herrn gut verstanden wird. Der Herr, sagen sie, wird die Antwort aus der Höhe geben, das heißt denen, die er retten kann. Und von seinem heiligen Ort aus wird er seine Stimme geben und an seiner Stelle mit einem Wort antworten. Und sie werden wie Traubensammler voller Früchte auf sein Urteil antworten: Die Zerstörung wird über alle Bewohner der Erde kommen – nicht über die ganze Erde, sondern über einen Teil der Erde, das heißt über das Land der Ungläubigen. Es wird ein Gericht über die Nationen geben, und Er wird alles Fleisch richten. Die Bösen werden mit dem Schwert getötet. Kunst. 32 – 33. So spricht der Herr der Heerscharen: Siehe, Unheil (oder Unheil) wird von Nation zu Nation ausgehen, und ein großer Wirbelsturm (oder Sturm) wird von den Enden der Erde kommen. Und diejenigen, die an jenem Tag vom Herrn getötet werden (oder vom Herrn getötet werden), werden vom Ende der Erde bis an ihr Ende sein. Sie werden um sie trauern und sie nicht sammeln und begraben; Sie werden wie Mist auf der Erde liegen. Mögen diejenigen, die versuchen, der Heiligen Schrift Gewalt anzutun, sich schämen, indem sie auf gute Weise erklären, was voller Bedrohungen ist. Ich glaube, dass der Herr von diesem Ort aus sagte: „Zunge wird sich gegen Zunge erheben und Königreich gegen Königreich“ (Lukas 21:10) und andere Dinge, die in den Worten dieses Evangeliums enthalten sind. Wir werden verstehen, dass dies entweder historisch geschah, als alle umliegenden Nationen vom König von Babylon erobert wurden und seine grausame Macht spürten, oder, im Sinne der Prophezeiung, dass sich all dies nach langer Zeit, am Ende der Welt, erfüllen wird. Sie werden vom Herrn getötet genannt, nicht in dem Sinne, dass der Herr sie selbst geschlagen hätte, sondern in der Tatsache, dass im Tod der Bösen der Wille und die Entscheidung des Herrn erfüllt werden. Kunst. 34 – 35. Weint (oder freut euch), ihr Hirten, und seufzt, und besprengt euch mit Asche, ihr Anführer der Herde (oder weint, ihr Widder der Schafe), denn eure Tage sind erfüllt für euer Töten und Zerstreuen, und ihr werdet fallen wie kostbare Gefäße (oder wie auserwählte Widder). Und die Flucht vor den Hirten und die Rettung vor den Anführern (oder Widdern) der Herde wird zugrunde gehen. Es sollte beachtet werden, dass die LXX nur an dieser Stelle „rejoice“ auf eine schlechte Art und Weise setzt: Stattdessen übersetzten andere Übersetzer „vote“, wie es auf Hebräisch steht. Der Unterschied zwischen Hirten und Widdern oder Anführern der Herde besteht darin, dass die Hirten weise sind und die Widder und Anführer reich, die selbst Teil der Herde sind: Deine Tage sind erfüllt für dein Töten; ihre Tage werden erfüllt sein, wenn die Sünden erfüllt sind; und sie werden zerstreuen und zerfallen wie kostbare Gefäße, so dass sie, nachdem sie zerbrochen sind, nicht wiederhergestellt werden können, und je kostbarer sie vorher waren, desto größer ist der Schaden durch ihre Zerstörung; oder wie auserwählte Widder, die denen, die sie verschlingen wollen, ein fettes Opfer darbringen. Die Flucht vor den Hirten wird zunichte gemacht, sagt er, wenn sie nicht Buße tun. Der Pharisäer sagt: „Ihr seid ein Viperngeschlecht, das euch gesagt hat, ihr sollt vor dem kommenden Zorn fliehen“ (Lukas 3,7), und in den Psalmen lesen wir: „Geht um auf der Flucht vor mir“ (141,5). Und die Erlösung vor den Anführern der Herde oder den Widdern – vor dem Staat – soll zugrunde gehen. Kunst. 36 – 37. Die Stimme des Schreis der Hirten und das Weinen der Anführer der Herde (oder die Freude der Widder), denn der Herr hat ihre Weiden verwüstet. Und die Felder (oder Schönheiten) der Welt verstummten angesichts der Wut des Zorns des Herrn. Und hier ist zu beachten, dass in LXX Freude anstelle von Schluchzen steht. Und der Unterschied zwischen Hirten und Widdern besteht darin, dass diejenigen Hirten der Kirche, die die Herde mit Weisheit, Wissen und Lehre regieren, als Hirten anerkannt werden sollten, und diejenigen, die, obwohl sie Führer des Volkes zu sein scheinen, keine Lehre und Weisheit haben und in äußerster Einfachheit fast unvernünftig sind. Wenn wir Frieden haben und die guten oder schönen Seiten der Welt nicht verstehen und uns dem Luxus, dem Müßiggang und den Vergnügungen hingeben, dann werden die Segnungen der Welt nachlassen oder verstummen und werden uns durch die Wut des Zorns des Herrn genommen, und es wird sich erfüllen, was geschrieben steht: Wenn sie Frieden und Bestätigung sagen, dann wird plötzlich die Zerstörung über sie hereinbrechen (1. Thessalonicher 5,3), wodurch alles verstummen wird. Kunst. 38. Er verließ seine Höhle (oder sein Versteck) wie ein Löwe (oder vielmehr ein Zelt, denn das bedeutet auf Hebräisch succho). Denn ihr Land wurde wüst (oder unpassierbar) durch die Gegenwart des Zorns der Taube (oder durch die Gegenwart des großen Schwertes) und durch die Gegenwart der Wut des Zorns des Herrn. Der Herr, von dem er oben sprach, wird aus der Höhe brüllen und von seiner heiligen Wohnung aus seine Stimme ertönen lassen. Er donnert fürchterlich über seine Schönheit, – er verlässt sein Zelt, von dem gesagt wird: Sein Platz wird in der Welt sein, oder in Salem, und seine Wohnung wird in Zion sein (Psalm 75,2); Er wird seinen Thron verlassen und erfüllen, was er durch denselben Propheten gesagt hat: „Ich habe mein Haus verlassen, ich habe mein Erbe verlassen“ (Jer. 12:7). Er verließ es, wie ein Löwe sein Versteck verlässt, damit alle Tiere die Möglichkeit hätten, sein Land zu verwüsten, denn wenn ein Löwe es bewacht und regiert, wagt sich niemand, sich ihm zu nähern. Es ist geschafft, sagt er. Ihr Land, weder des Volkes Juda noch aller Nationen, ist zweifellos wüst und unpassierbar vor dem Zorn der Taube. Dass Nebukadnezar mit dem Namen der Taube gemeint ist, wird niemanden überraschen, der liest, dass er oben der Diener des Herrn genannt wurde. Statt der Taube LXX wurde es übersetzt: das große Schwert. Allerdings könnte der Name der Taube auch auf das Antlitz Jerusalems zurückgeführt werden, dass er wütend und verärgert darüber ist, dass er den Schutz des Löwen verloren hat und sein Land zur Wüste geworden ist. Kapitel XXVI. Kunst. 1 – 3. Zu Beginn der Herrschaft Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, erging ein solches Wort vom Herrn: So spricht der Herr: Stellt euch in den Vorhof des Hauses des Herrn und verkündet allen Städten Judas, aus denen sie kommen, um im Haus des Herrn anzubeten, alle Worte, die ich euch geboten habe, ihnen zu sagen; Verringern Sie kein Wort: Vielleicht werden sie zuhören und sich alle vom Weg ihres Bösen abwenden, und dann werde ich das Böse bereuen (oder mich von dem Bösen beruhigen), das ich ihnen wegen ihrer bösen Bestrebungen antun möchte. Diese Prophezeiung ist früher als die vorherige, obwohl sie unter demselben König stattfand. Denn es war im vierten Jahr Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, und dies war am Anfang derselben Herrschaft, wie die Schrift sagt: „Zu Beginn der Herrschaft Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, erging ein solches Wort vom Herrn.“ Folglich ist es, wie wir bereits sagten, unmöglich, die Reihenfolge der historischen Ereignisse auf die Propheten zu stützen, wenn in derselben Regierungszeit das, was vorher geschah, nachher und das, was später geschah, dargelegt wird. Wer das Wort des Herrn verkünden muss, muss an der Seite von Moses stehen (Deut. ch. 5) und höre mit dem Psalmisten: diejenigen, die in der Kirche des Herrn stehen, in den Vorhöfen des Hauses unseres Gottes (Ps. 134:2). Und ihm wird befohlen, zu allen Städten Judäas zu sprechen, obwohl die LXX-Städte nicht übersetzt wurden, vielleicht weil es im Hof ​​des Hauses des Herrn nicht unpassend erscheinen würde, zu Städten zu sprechen, die es vor dem Propheten nicht gab; aber wenn es zu den Menschen und Bürgern gesprochen wird, wird es auch zu den Städten selbst gesprochen. Und es ist wunderbar, dass es im Hof ​​und in der Vorhalle der Kirche des Herrn steht, sodass sie gerade durch das Gebet und die Anbetung des Herrn ermutigt werden, auf die Worte des Propheten zu hören. Verringern Sie nicht, sagt er, kein Wort: Auch wenn es unangenehm ist, auch wenn sich die Empörung der Zuhörer gegen Sie erhebt, drücken Sie trotzdem aus, was Ihnen geboten wird, und fürchten Sie nicht die Verfolgung derer, die sich gegen Sie erheben, sondern die Macht des befehlenden Herrn. Vielleicht, sagt er, werden sie zuhören und konvertieren. Vielleicht kann es als Ausdruck des Zweifels nicht der Größe Gottes gerecht werden, sondern wird in Bezug auf unsere Disposition verwendet, um den freien Willen des Menschen zu bewahren, so dass der Mensch durch das Vorherwissen Gottes nicht gezwungen ist, etwas zu tun oder zu lassen. Denn nicht weil etwas geschehen wird, weiß Gott, was es sein wird, sondern Gott, der die Zukunft vorhersagt, weiß um die Zukunft, weil sie geschehen wird. Und doch sollten Sie nach dem Wort desselben Jeremias wissen, dass, wenn der Herr Böses vorhersagt und das Volk umkehrt, er selbst das bereuen wird, womit er gedroht hat; und wenn Er Gutes verspricht, die Menschen aber nachlässig leben, dann ändert Gott sein Urteil und bringt Böses statt Gutes. Etwas Ähnliches heißt es im Evangelium: „Ich werde meinen Sohn senden; vielleicht werden sie sich seiner schämen“ (Lukas 20,13), was natürlich im Namen des allmächtigen Gottes gesagt wird. Und an dieser Stelle sagt er: Vielleicht werden sie zuhören und sich von ihrem bösen Weg abwenden, sodass ich mit ihrer Bekehrung mein Urteil bereuen und nicht tun werde, was ich ihnen antun möchte. Ich denke, Ich werde ihnen wegen ihrer bösen Bestrebungen Schaden zufügen, und wenn sie sich ändern, wird sich Mein Urteil ändern. Erinnern wir uns an die Geschichte von Jona und Ninive. Kunst. 4 - 6. Und sprich zu ihnen: So spricht der Herr: Wenn ihr mir nicht gehorcht und nach meinem Gesetz wandelt, das ich euch gegeben habe, um auf die Worte meiner Diener, der Propheten, zu hören, die ich gesandt habe, als ich nachts aufstand und sandte, und ihr habt nicht gehört, dann werde ich mit diesem Haus wie mit Silo verfahren und diese Stadt allen Völkern der Erde zur Verflucht übergeben. Es liegt also in unserer Macht, etwas zu tun oder nicht zu tun, nur so, dass alles Gute, was wir wollen, was wir anstreben, was auch immer wir tun, alles der Gnade Gottes zugeschrieben werden muss, die uns nach dem Wort des Apostels sowohl das gibt, was wir wollen, als auch das, was wir tun (Phil 2,13). Wenn es ausreicht, nur nach dem Gesetz zu wandeln, das uns durch Mose gegeben wurde, was Sie für eine unvernünftige Häresie halten, wie haben Sie dann hinzugefügt: um auf die Worte meiner Diener, der Propheten, zu hören? Natürlich wurden sie nach dem Gesetz geschickt, und zwar nicht nur einmal, sondern oft, und nicht untätig oder unnötig, sondern immer aufgrund besonders wichtiger Umstände. Er sagte: Er hat meine Diener, die Propheten, ständig und aufstehend aus der Nacht zu euch gesandt; und wenn du nicht auf sie hören wolltest, dann werde ich es mit diesem Haus, das heißt mit der Kirche Gottes, tun wie mit Silo, wo die Stiftshütte war. Und wenn die Kirche zerstört wird, wird gleichzeitig die Stadt allen Nationen der Erde zur Verdammnis übergeben. Und so wie beim Bau der Kirche auf der Tenne von Orna und auf dem Berg Moriah, das heißt bei der Vision, in der Abraham, wie berichtet wird, seinen Sohn Isaak opferte, der Gottesdienst in Silo aufhörte und danach dort keine Opfer mehr dargebracht wurden: so hörten nach der Gründung der Kirche Christi, als in ihr geistliche Opfer dargebracht wurden, die Riten des Gesetzes auf und die Stadt der Juden wurde dem Fluch aller übergeben Nationen der Erde, von denen er uns befreit hat Der Herr, nach dem Wort des Apostels: Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er zum Fluch gegen uns geworden ist (Gal. 3,13). Kunst. 7 – 9. Und die Priester und die Propheten (oder falschen Propheten) und das ganze Volk hörten, wie Jeremia diese Worte im Haus des Herrn redete. Und als Jeremia alles geredet hatte, was der Herr ihm befohlen hatte, dem ganzen Volk zu sagen, da packten ihn die Priester und die Propheten (oder falschen Propheten) und das ganze Volk und sprachen: Lass ihn sterben! Denn er prophezeite im Namen des Herrn und sprach: Dieses Haus wird wie Silo sein, und diese Stadt wird verwüstet sein, sodass kein Bewohner mehr darin sein wird. Die Priester und Propheten, die LXX genauer gesagt falsche Propheten nannte, sind empört über Jeremia, weil er die Wahrheit vorhersagt – dass nach der Zerstörung der Kirche und der Verwüstung der Stadt der Gottesdienst und die daraus resultierenden Wohltaten aufhören werden; Deshalb ergreifen sie ihn und verurteilen ihn mit Zustimmung des Volkes zum Tode, weil er im Namen des Herrn gesagt hat: Dieses Haus wird wie Silo sein und diese Stadt wird verwüstet sein, sodass es keinen Bewohner mehr darin geben wird. Wenn also jemals wegen der Gebote des Herrn und wegen der Wahrheit des Glaubens entweder Priester oder falsche Propheten oder betrogene Menschen über uns empört sein werden, dann machen wir uns keine großen Sorgen, sondern erfüllen wir Gottes Gebot und denken in unserer Seele nicht an das gegenwärtige Böse, sondern an das zukünftige Gute. Kunst. 10. Und das ganze Volk versammelte sich gegen Jeremia im Haus des Herrn, und die Fürsten von Juda hörten diese Worte und gingen aus dem Haus des Königs in das Haus des Herrn und setzten sich an den Eingang des neuen Tores des Hauses des Herrn. Jeremia prophezeite in der Kirche des Herrn die Worte des Herrn und sagte: Ich werde dieses Haus zu Silo machen und dieses Volk zum Fluch für alle Nationen der Erde ausliefern; Sofort entsteht eine Verschwörung zwischen den Priestern, Propheten und dem Volk, der ganze Mob versammelt sich gegen den Propheten in der Kirche, in dem die Propheten waren, und die Priester, Propheten und das Volk ergreifen ihn. Als die Fürsten der Stadt, die im Palast wohnten, davon hörten, zogen sie vom Haus des Königs zum Haus des Herrn hinauf. Beachten Sie: Zum Haus des Herrn zu gehen bedeutet immer, aufzusteigen. Und sie setzten sich an den Eingang des neuen Tores des Hauses des Herrn. Denn die Fürsten mussten pflichtgemäß vor den Toren des Hauses des Herrn sitzen und dort den Kern der Sache und der Verschwörung untersuchen. Die Bretter werden neu genannt, weil diejenigen, die darin saßen und das Gericht regierten, den Plänen der Priester und falschen Propheten entgegentraten. Kunst. 11. Und die Priester und Propheten redeten zu den Fürsten des ganzen Volkes und sprachen: „Auf diesem Mann liegt das Todesurteil!“ Denn er hat gegen diese Stadt geweissagt, wie ihr es mit eigenen Ohren gehört habt. Vor den Fürsten der Stadt, die an den Toren der Kirche und den neuen Toren sitzen und vom königlichen Palast zur Kirche eilen, um die Volksunruhen zu beruhigen, beschuldigen die Priester und Propheten in der Volksversammlung Jeremia; und der Prophet starb, soweit es von den Priestern und Propheten abhing, wenn die Ankläger selbst das Recht hatten, zu richten. Wir sehen, dass diejenigen, die scheinbar Diener der Religion waren, aus Neid auf die Heiligkeit dem Propheten gegenüber grausamer waren als weltliche Führer. Kunst. 12 – 15. Und Jeremia redete zu allen Fürsten und zum ganzen Volk und sprach: Der Herr hat mich gesandt, um diesem Haus (oder dem Haus) und dieser Stadt (oder der Stadt) alle Worte zu prophezeien, die ihr gehört habt. Machen Sie nun Ihre Wege und Ihre Absichten gut und hören Sie auf die Stimme des Herrn, Ihres Gottes, und der Herr wird Buße tun von dem Bösen, das er gegen Sie geredet hat (oder der Herr wird von dem Bösen, das er gegen Sie geredet hat, ruhen). Ich bin hier in deinen Händen; Machen Sie mit mir, was Ihnen gut und gerecht erscheint (oder was Ihnen gefällt). Wisse nur und sei dir sicher, dass du, wenn du mich tötest, unschuldiges Blut gegen dich selbst und gegen diese Stadt und ihre Bewohner verraten wirst; Denn wahrlich, der Herr hat mich zu euch gesandt, um all diese Worte vor euren Ohren zu sprechen. Als vor dem Volk die Fürsten der Stadt vor den Toren saßen und die Priester und Propheten den Propheten Jeremia anklagten und ihn zum Tode verurteilen wollten, da redete Jeremia zu den Fürsten und dem ganzen Volk, erregt durch die Verschwörung der Priester und falschen Propheten, sowohl umsichtig als auch mit Demut und Festigkeit. Es ist klug zu sagen, dass er vom Herrn gesandt wurde, um gegen die Kirche und die Stadt zu sprechen und ihnen den Rat zu geben, dass der Herr sein Urteil ändern wird, wenn sie auf seinen Rat hören und Buße tun wollen. Demütig – wenn er sagt: Hier bin ich in deinen Händen; Mach mit mir, was dir gut und gerecht erscheint. Mit Bestimmtheit, wenn er sagt: Wahrlich, der Herr hat mich zu euch gesandt, um all diese Worte vor euren Ohren zu sprechen. Mit anderen Worten sagt er: Wenn Sie wütend sind, weil ich gegen die Kirche und die Stadt des Herrn gesprochen habe, und wenn Ihnen die Rettung der Stadt und der Kirche am Herzen liegt, warum vermehren Sie dann Sünden mit Sünden und machen sowohl die Stadt als auch ihre Bewohner meines Blutes schuldig? Wenn wir also unter schwierigen Umständen jemals Demut brauchen, dann nehmen wir sie auf uns, um Wahrheit und Festigkeit nicht aufzugeben. Denn es ist eine andere Sache, einen Richter stolz zu beleidigen, was ein Zeichen von Dummheit ist, und eine andere Sache, die drohende Gefahr zu vermeiden, um nichts vor der Wahrheit zu verbergen. Kunst. 16. Und die Fürsten und das ganze Volk sprachen zu den Priestern und Propheten: Dieser Mann darf nicht zum Tode verurteilt werden, denn im Namen des Herrn, unseres Gottes, hat er zu uns gesprochen. Das Volk, das zunächst von den Priestern und falschen Propheten in die Irre geführt wurde, schließt sich den Fürsten der Stadt an und spricht für Jeremia, dass er auf keinen Fall dem Tod ausgesetzt sein sollte, sondern dass er im Namen des Herrn und in seinem Namen predigte. Denn nachdem das einfache Volk den Kern der Sache erkannt hat, ändert es bald seine Meinung. Und der Wunsch derjenigen, die anklagen, insbesondere der Priester und falschen Propheten, kann sich nicht ändern; und während sie anklagen und weiterhin anklagen, ändern die Menschen ihre Meinung, weil der Herr ihnen Hoffnung auf Vergebung der Sünden und eine Änderung des Urteils gegeben hat, wenn sie ihre Wege korrigieren und auf die Stimme des Herrn, ihres Gottes, hören. Kunst. 17 - 19. Und die Männer der Ältesten des Landes machten sich auf und redeten zu der ganzen Gemeinde des Volkes und sprachen: Michaja von Morasth war ein Prophet in den Tagen Hiskias, des Königs von Juda, und er redete zu dem ganzen Volk von Juda und sprach: So spricht der Herr der Heerscharen: Zion wird wie ein Feld gepflügt werden, und Jerusalem wird ein Steinhaufen sein, und der Berg dieses Hauses wie ein bewaldeter Hügel. Haben Hiskia, der König von Juda, und das ganze Volk ihn zum Tode verurteilt? Hatten sie nicht Angst vor dem Herrn und flehten um die Gegenwart des Herrn? Und der Herr bereute das Böse, das er gegen sie geredet hatte. Deshalb tun wir unserer Seele großes Übel. Stadtführer und Bürger haben den Kern der Sache im Blick; und die Ältesten, die besonders die Bräuche des Altertums kennen sollten, enthüllen die Geschichte und vergleichen die Prophezeiung Jeremias, für die sie ihm mit dem Tod drohen, mit der Prophezeiung Michajas von Morasth, der unter König Hiskia prophezeite, und zeigen, dass er schwerwiegendere Dinge redete und dennoch nichts unter dem gerechten König Hiskia litt, sondern dass das Volk, indem sie sich der Reue zuwandte, das Urteil des Herrn in etwas Gutes verwandelte. Denn Micha sagte: „Zion wird gepflügt werden wie ein Acker, und Jerusalem wird ein Steinhaufen sein, und der Berg des Hauses (des Herrn) ein bewaldeter Hügel“ (Micha 3,12); und Jeremia: „Ich werde mit diesem Haus tun wie mit Silo, und ich werde diese Stadt allen Nationen der Erde zum Fluch geben“ (über 24:9) Und da sie denken, dass sich das, was Micha vorhergesagt hat, nicht erfüllen wird, da es aufgrund der Reue des Volkes lange Zeit nicht erfüllt wurde, sind die Ältesten der Meinung, dass sich das, was Jeremia gesagt hat, nicht erfüllen wird, wenn sie auf seinen Rat hin ihre Wege korrigieren und ihre Taten und hört auf die Stimme des Herrn, ihres Gottes, damit der Herr nicht das Böse über sie bringt, das sie bedroht. Und gleichzeitig besänftigen sie die Wut der Ankläger und sagen gemeinsam mit ihnen: „Deshalb tun wir unseren Seelen großes Übel – nicht in dem Sinne, dass sie es tun sollten, sondern in der Tatsache, dass sie, wenn sie es tun, nicht den Angeklagten Schaden zufügen, sondern ihre Seelen, die sie durch eine Änderung des Urteils retten können.“ Kunst. 20 - 24. Es gab auch einen Mann, der im Namen des Herrn prophezeite, Uria, der Sohn Schemajas aus Karjathyarim, und er prophezeite gegen diese Stadt und gegen dieses Land gemäß allen Worten Jeremias. Und König Joachim und alle Adligen und Fürsten hörten diese Worte, und der König wollte ihn töten, und Urija hörte es und fürchtete sich, floh und zog sich nach Ägypten zurück. Weitere Worte: Und König Joachim sandte Männer nach Ägypten – Elnathan, der Sohn Ahabors, und die Männer mit ihm nach Ägypten LXX hat nicht. Dann heißt es: Und sie führten Uria aus Ägypten und brachten ihn zum König Joachim, und er tötete ihn mit dem Schwert und warf seinen Leichnam in die Gräber des einfachen Volkes. Die Hand Ahikams, des Sohnes Saphans, war jedoch bei Jeremia, um ihn nicht in die Hände des Volkes zu geben, damit er getötet würde. Es stellt sich die Frage: Warum konnte Jeremia der Gefahr entgehen, während Uria, der Sohn Schemajas aus der Stadt Eariathearim, der ebenfalls prophezeite, dass Jeremia aus Angst nach Ägypten floh und getötet wurde, als er von dort verschleppt wurde? Warum wurde er, der nicht floh, sondern kühn an seiner früheren Überzeugung festhielt, trotz seiner Ankläger – Priester und falschen Propheten – sowohl durch das Urteil des Volkes und der Fürsten als auch durch den Rat der Ältesten freigelassen? Dies sollte kurz wie folgt beantwortet werden: Es ist für uns unmöglich, das Urteil Gottes nachzuvollziehen, wenn aus demselben Grund und derselben Definition einer bestraft und ein anderer freigelassen wird. Vielleicht können wir antworten, dass Uria getötet wurde, um die Ankläger und das Volk zu verurteilen, und dass Jeremia durch das Urteil Gottes gerettet wurde, um den Überresten des unglücklichen Volkes zu predigen und sie zur Reue zu bewegen. Etwas Ähnliches lesen wir in der Apostelgeschichte, dass der Apostel Jakobus sich bald dem Prozess des Herodes unterzog und mit dem Märtyrertod gekrönt wurde und dass der selige Petrus und die anderen Apostel für die Lehre Christi bewahrt blieben. Bemerkenswert ist auch die prophetische Festigkeit, dass Uria, der aus Ägypten zurückkehrte, seine Überzeugungen nicht änderte, aber selbst als er die Todesdrohung sah, sagte er immer noch, was der Herr ihm befohlen hatte. Und dass er Angst hatte und floh und sich nach Ägypten zurückzog, ist kein Beweis für Unglauben, sondern für Klugheit, damit wir uns nicht umsonst der Gefahr aussetzen. Und über den Herrn, den Erlöser, lesen wir, dass er den Händen der Verfolger entkam (Lukas, Kapitel 4; Johannes, Kapitel 8) und den Aposteln befahl: Wenn ihr in dieser Stadt verfolgt werdet, flieht in eine andere (Matthäus 10,23). Eine andere Frage: Wie hatte König Joachim von Juda mit seiner unbedeutenden Macht, schwach und am Rande der Zerstörung, die Gelegenheit, Uriah nach Ägypten zu schicken und Uriah von dort herauszubringen? Dies lässt sich leicht klären, wenn wir berücksichtigen, dass er die Macht vom ägyptischen König Necho erhielt und dass diese Prophezeiung zu Beginn seiner Herrschaft stattfand. Und obwohl Jeremia mit der Hilfe des Herrn befreit wurde, wird dies dem Verdienst desjenigen zugeschrieben, durch den der Herr seinen Propheten befreit hat, d. Kap. XXVII. Kunst. 1. Zu Beginn der Herrschaft Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, erging dieses Wort vom Herrn an Jeremia. Dies ist nicht in der LXX-Ausgabe enthalten. Viele Leute denken, dass dies der Anfang des nächsten Kapitels ist; Dies ist jedoch nicht der Fall, und diese Worte sollten dem vorherigen Kapitel hinzugefügt werden, damit wir wissen, dass alles, was gesagt und getan wurde, zu Beginn der Herrschaft Joachims geschah. Deshalb hatte er die Gelegenheit, dem König als seinem Freund eine Gesandtschaft nach Ägypten zu schicken. Es scheint mir, dass LXX diese ersten Worte weggelassen hat, um Wiederholungen zu vermeiden. Denn am Anfang (Kapitel 26) hatten sie bereits erklärt: Zu Beginn der Herrschaft Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, gab es ein solches Wort vom Herrn (V. 1). Kunst. 2. So spricht der Herr zu mir: Mache dir Anleihen und Aktien oder χλοιούς, die auf Hebräisch Muthoth und im allgemeinen Dialekt Boiae heißen. Kunst. 3. 4. Und legte sie dir um den Hals, und sie gingen zum König von Edom und zum König von Moab und zum König der Söhne Ammons und zum König von Tyrus und zum König von Sidon durch die Boten, die nach Jerusalem zu Zedekia, dem König von Juda, kamen. Und sie befahlen ihnen, zu ihren Fürsten zu sagen: So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: So sollt ihr euren Fürsten sagen. Die vorherige Vision galt dem Propheten zu Beginn der Herrschaft Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda; Dasselbe geschah unter Zedekia, dem letzten König in Jerusalem, unter dem diese Stadt eingenommen und zerstört wurde. Jeremia wird befohlen, sich Fesseln oder Holzklötze um den Hals zu legen, die, wie wir sagten, auf Hebräisch Muthoth genannt werden, und sie zu den Königen von Edom, Moab, den Söhnen Ammons, Tyrus und Sidon zu schicken, durch die Gesandten zu senden, die nach Zedekia kamen, und sie zu bestrafen, damit sie ihren Herrschern mitteilen, dass sie unter das Joch von König Nebukadnezar fallen müssen, und herausfinden, was die weitere Rede des Propheten fortsetzt. Und damit die Botschafter und Könige dieser Nationen nicht irgendwie Einwände erheben: Warum befehlen Sie dies nicht Ihrem Volk? - Dasselbe sagt er zu König Zedekia, den Priestern und den Propheten. Dieser Ort ist immer ein allegorischer Interpret, der die historische Wahrheit vermeidet (Origenes) erklärt über das himmlische Jerusalem – dass seine Bewohner freiwillig Körper annehmen und nach Babylon hinabsteigen müssen, das heißt in die Verwirrung dieser Welt, die im Bösen liegt und für den König von Babylon – den Teufel – arbeitet. Wenn sie dies nicht wollen, werden sie die Last ihres Körpers nicht tragen, sondern durch Schwert, Hunger und Pest sterben und keine Menschen, sondern Dämonen sein. Das hat er gesagt – damit seine Verteidiger uns nicht verleumden. Wir werden der einfachen und wahren Geschichte folgen, ohne sie mit allerlei Nebel und Erfindungen zu verdecken. Kunst. 5. Ich habe die Erde, den Menschen und die Tiere, die auf der Erde sind, durch meine große Kraft und durch meinen ausgestreckten Arm erschaffen und sie dem gegeben, der in meinen Augen Wohlgefallen hatte. Obwohl die Schrift dies in menschlicher Form sagt, in der Art und Weise, wie wir Menschen sprechen und verstehen können; aber die Kraft Gottes und sein Arm sind derjenige, von dem der Apostel sagt: Christus ist die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes (1. Kor. 1,14), und Jesaja: Herr, der unserem Gehör glaubt, und der Arm des Herrn, dem er sich offenbart hat (Jes. 53,1)? und der Evangelist Johannes schreibt: „Alle Dinge wurden geschaffen, und ohne Ihn entstand nichts“ (Johannes 1,3), und David sagt in seinem Hymnus, dass durch das Wort des Herrn die Himmel gegründet wurden und durch den Geist seines Mundes alle ihre Macht (Ps. 32,6). Mit den Worten: „Ich werde es dem geben, der in meinen Augen Wohlgefallen hat“ bedeutet, dass der Menschheit alles durch die Gnade Gottes gegeben wurde. Ich, sagt er, habe die Erde und den Menschen und das Vieh erschaffen. Die Reihenfolge ist umgekehrt: Denn nach dem Buch Genesis werden zuerst die Tiere und schließlich der Mensch erschaffen (Gen. Kap. 1), aber hier nennt er zuerst den Menschen und dann die Untertanen der Macht des Menschen. Kunst. 6–7. Nun habe ich alle diese Länder in die Hand meines Dieners Nebukadnezar, des Königs von Babylon, gegeben, und sogar die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben, um ihm zu dienen. Und alles Volk soll ihm und seinem Sohn und dessen Kindessohn dienen. Wie verdammt ist Israel, wenn im Vergleich dazu Nebukadnezar als Diener Gottes bezeichnet wird! Im Evangelium steht geschrieben: Der Friede entstand, und sein Friede war nicht bekannt. Als sie kamen und die ihren ihn nicht aufnahmen (Johannes 1:10). Daher ist es gerecht, dass der Schöpfer seine Schöpfung jedem gibt, den er will. Deshalb sagt der Teufel, dessen Vorbild Nebukadnezar war: „Das alles ist mir gegeben.“ Mit den Worten: „Und sogar die Tiere des Feldes gab ich ihm, um ihm zu dienen“, müssen wir entweder einfach Tiere aller Art verstehen, da einem Menschen die ihm untergeordneten Dinge gegeben sind; oder mit Tieren müssen wir wilde Völker meinen – dass sogar diejenigen versklavt werden, die noch nie zuvor Sklaverei erlebt haben. Und mit Sohn und Sohn des Sohnes meint er nach dem hebräischen Original Belsazar und Evilmerodach, über die Daniel schreibt. Bis die Zeit seines Landes und seiner selbst kommt. Damit sie nicht glauben, dass die Herrschaft Nebukadnezars ewig dauern wird, kommt die Vorstellung perfekt zum Ausdruck, dass er selbst von den Medern und Persern gefangen genommen werden wird. Das ist es, was die Worte bedeuten: Bis die Zeit seines Landes und seiner selbst kommt. Aber LXX hat das auch nicht. Und viele Nationen und große Könige werden ihm dienen. Er hat nicht alles gesagt, denn das ist das Einzige, was dem Reich Christi angemessen ist. Laut Symmachus heißt es, dass viele Nationen und große Könige ihm nicht dienen werden, aber viele Völker und große Könige werden ihn in die Sklaverei unterwerfen – das heißt, er selbst, dem alle Nationen zuvor gedient haben, wird in der Sklaverei der Meder und Perser sein. Was wir dem Hebräischen entnommen haben: Ich habe es ihm gegeben, ihm zu dienen, und alle Nationen werden ihm und seinem Sohn und dessen Sohn dienen, bis die Zeit für sein Land und für ihn selbst kommt. Und viele Nationen und große Könige werden ihm dienen – in der LXX-Ausgabe ist, wie wir bereits sagten, nicht lesbar. Kunst. 8. Aber das Volk und das Königreich, die Nebukadnezar, dem König von Babylon, nicht dienen und sich nicht unter dem Joch des Königs von Babylon beugen wollen, dieses Volk werde ich mit Schwert, Hungersnot und Pest heimsuchen, spricht der Herr, bis ich sie durch seine Hand vernichtet habe. Der Herr versklavt nicht nur sündige Nationen unter Nebukadnezar; Der Apostel spricht von Sündern: „Ich habe sie dem Satan ausgeliefert, damit sie bestraft werden, nicht um zu lästern“ (1. Tim. 1,20), und an anderer Stelle: „Übergebe einen solchen dem Satan zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werde“ (1. Kor. 5,5). Er ermahnt auch, den Autoritäten nicht nur aus Wut, sondern auch aus Gewissen zu gehorchen, um von ihnen nicht verurteilt zu werden. Kunst. 9 – 11. Hören Sie also nicht auf Ihre Propheten und Wahrsager und Träumer und Auguren und Zauberer, die Ihnen sagen: „Ihr werdet dem König von Babylon nicht dienen“; Denn sie prophezeien euch Lügen, um euch aus eurem Land zu vertreiben und zu vertreiben, damit ihr umkommt. Aber das Volk, das sich unter dem Joch des Königs von Babylon beugt und ihm dient, ein solches Volk werde ich in seinem Land zurücklassen, spricht der Herr, und sie werden es bebauen und darin leben. Und an dieser Stelle spricht der allegorische Interpret Unsinn, als würde sich die Ermahnung auf die Bewohner des himmlischen Jerusalem beziehen, damit sie nicht auf ihre Propheten, Wahrsager, Träumer, Auguren und Zauberer hören, sondern um Nebukadnezar besser zu dienen, nehmen sie den Körper der Demütigung, den Schrei eines Säuglings und die Wiegen der Kinder an. Denn wenn sie dies tun, werden sie am Ende der Sklaverei und der menschlichen Sterblichkeit in ihr Land zurückkehren und darin leben und das tun, was sie zuvor getan haben. Er sagt auch, dass er davon ausgeht, dass diejenigen, die die Last des menschlichen Körpers auf sich genommen haben und die Gebote Gottes missachten, zu Dämonen und unreinen Geistern werden und niemals ihren früheren Platz erhalten werden. Wir werden einfach erklären, dass die Heiden Propheten haben, die sich als Vorhersager der Zukunft aus dem göttlichen Geist präsentieren, und Wahrsager, über die es ein beliebtes Sprichwort gibt: „Sie sagen, dass die Weisen sehen“, und Träumer, die Joseph und Daniel nachahmen, und Wahrsager, die durch den Flug und Gesang der Vögel erklären, dass etwas getan werden sollte oder nicht, und Zauberer, die wir entweder Zauberer oder Dämonenzauberer nennen können und die auf Hebräisch Cassaphe genannt werden. All das, sagt er, täusche Sie und rät Ihnen zu Ihrem Nachteil, nicht dem König von Babylon zu dienen, denn es ist viel besser, freiwillig die Sklaverei zu akzeptieren und mit denen, denen Sie dienen, in Freundschaft zu sein und Ihr Heimatland zu bewirtschaften, als die Sklaverei mit Gewalt und aus der Not heraus zu akzeptieren und in Gefangenschaft zu sein. Kunst. 12 - 13. Und ich redete nach all diesen Worten zu Zedekia, dem König von Juda, und sprach: Beugt eure Hälse unter dem Joch des Königs von Babylon und dient ihm und seinem Volk, und ihr werdet leben. Warum sollten Sie und Ihr Volk durch Schwert, Hungersnot und Pest sterben, wie der Herr zu dem Volk sagte, das dem König von Babylon nicht dienen wollte? Hört nicht auf die Worte der Propheten, die zu euch sagen: „Dient dem König von Babylon nicht“, denn sie erzählen euch Lügen, weil Ich sie nicht gesandt habe, spricht der Herr, und sie prophezeien falsch in Meinem Namen, um euch zu vertreiben und so dass sowohl ihr als auch die Propheten, die euch prophezeit haben, umkommen werden. Nach allen Nationen geht er zu Zedekia, dem König von Juda, und spricht zu ihm mit denselben Worten, mit denen er diese Nationen bedroht hat. Denn das Volk Israel hat keinen Vorteil verdient, da es genauso oder noch mehr als andere Nationen gesündigt hat. Da das verräterische Volk nicht gehorchen wollte, wurde es durch Schwert, Hungersnot und Pest vernichtet. In der Heiligen Schrift sollte darauf hingewiesen werden, dass Propheten als falsche Propheten bezeichnet werden, die im Namen Gottes falsch prophezeien. Sie tun dies, sagt er, um euch zu vertreiben, damit sowohl ihr als auch die Propheten, die euch prophezeien, zugrunde gehen. Die Zerstörung sowohl derer, die getäuscht werden, als auch derer, die betrügen, ist also dasselbe. Wir setzen es aus dem Hebräischen: Darunter der König von Babylon und diene ihm und seinem Volk, und du wirst leben. Warum sollten Sie und Ihr Volk durch Schwert, Hungersnot und Pest sterben, wie der Herr zu dem Volk sagte, das dem König von Babylon nicht dienen wollte? Hören Sie nicht auf die Worte der Propheten, die es Ihnen sagen – der LXX tut es nicht. Ich notiere dies, damit der umsichtige Leser sehen kann, wie viel in den griechischen und lateinischen Codes an einigen Stellen fehlt. Kunst. 16 - 17. Und ich sagte zu den Priestern und zu diesem Volk: So spricht der Herr: Hört nicht auf die Worte eurer Propheten, die prophezeien und sagen: „Siehe, nun werden die Gefäße des Herrn bald aus Babylon zurückkehren“; denn sie prophezeien euch Lügen. Die Worte: Jetzt hat LXX bald keine, und weiter: Höre nicht auf sie, sondern diene dem König von Babylon, damit du lebst; Warum sollte diese Stadt verwüstet werden? Nach dem Volk und dem König spricht er zu den Priestern und dem Volk, denen er zusammen mit den Propheten bereits den Untergang angekündigt hatte: „Damit ich euch vertreiben werde und dass sowohl ihr als auch die Propheten, die euch prophezeit haben, umkommen werden.“ Er sagt auch, dass er zum König und zu den Völkern gesprochen habe – damit sie nicht auf die Worte ihrer Propheten hörten und nicht sagten, dass die Gefäße der Kirche des Herrn, die mit Jeconiah, den Fürsten und seiner Mutter weggetragen wurden, bald zurückgegeben würden; aber er fordert sie dringend auf, dem König von Babylon zu dienen und zu leben, und dass die Stadt, nachdem sie sich freiwillig ergeben hat, nicht in Brand gesteckt werden sollte. Und das ist die Barmherzigkeit des Herrn, die sie einer milderen Strafe ausliefert, um einer schwereren Strafe zu entgehen. Kunst. 18. Und wenn sie Propheten sind und das Wort des Herrn haben, dann sollen sie widerstehen. Was folgt und was wir am Ende dieses Kapitels hinzufügen werden, steht nicht im LXX. Kunst. 19 - 22. Der Herr der Heerscharen, damit die Geräte, die im Haus des Herrn und im Haus des Königs von Juda und in Jerusalem übrig bleiben, nicht nach Babylon gelangen. Denn so spricht der Herr der Heerscharen zu den Säulen und zum Meer und zu den Stühlen und zu den übrigen Geräten, die in dieser Stadt übrig geblieben sind und die Nebukadnezar, der König von Babylon, nicht genommen hat, als er Jojachin, den Sohn Jojakims, den König von Juda, und alle Edlen von Juda und Jerusalem nach Babylon brachte. Denn so spricht der HERR Zebaoth, der Gott Israels, zu den Gefäßen, die im Haus des HERRN und im Haus des Königs von Juda und in Jerusalem übrig bleiben: Sie werden nach Babylon gebracht und werden dort bleiben bis zum Tag ihrer Heimsuchung, spricht der HERR; und ich werde dafür sorgen, dass sie an diesen Ort verlegt und wieder dort untergebracht werden. Dies steht, wie gesagt, nicht im LXX, sondern ist eine Übersetzung aus dem hebräischen Original. Stattdessen setzen sie etwas anderes, was nicht geschrieben steht, nämlich: „Lasst sie vor mir Fürbitte einlegen, denn so hat der Herr gesprochen: Und die übrigen Gefäße, die der König von Babylon nicht weggetragen hat, als er Jojachin aus Jerusalem nach Babylon brachte, werden dorthin gehen“, sagt der Herr und drückt damit mehr Bedeutung als Worte aus und erkennt vielleicht, dass es für Gott unpassend ist, zu den Säulen, dem Meer, den Hockern und anderen Geräten zu sprechen, die in Jerusalem übrig geblieben sind, als ob wir den Herrn nicht lesen würden befahl dem Morgenwurm (Johannes 4:7) und sagte zum Meer: Sei still, hör auf (Markus 4:39). Die Worte: „Mögen sie Mir oder dem Herrn der Heerscharen widerstehen“ zeigen, dass ein wahrer Prophet dem Herrn mit Gebeten widerstehen kann, so wie Moses dem Herrn zur Strafe widerstand, um die Wut seines Zorns abzuwenden. Samuel tat dasselbe (1 Sam. Kap. 8). Und der Herr sagte zu Mose: Verlass mich und ich werde dieses Volk vernichten (Ex. 32:10). Wenn er sagt: „Verlass mich“, zeigt er, dass er durch die Gebete der Heiligen zurückgehalten werden kann. Lasst, sagt er, die Propheten aufstehen und beweisen, dass sich alles, was sie vorhergesagt haben, in der Praxis erfüllt hat, und dann wird die Prophezeiung durch die Wahrheit bestätigt. Von Säulen, Meeren, Hockern und anderen Utensilien lesen wir in Maleachi und am Ende des Buches dieses Propheten, wo die nach Babylon mitgenommenen Gefäße aufgeführt sind, als Zedekia gefangen genommen, die Stadt niedergebrannt und die Kirche zerstört wurde. Kap. XXVIII. Kunst. 1 - 3. Und es geschah im selben Jahr, zu Beginn der Herrschaft Zedekias, des Königs von Juda, im fünften Monat, da redete Hananja, der Sohn Azurs, der Prophet Gibeons, im Haus des Herrn vor den Priestern und dem ganzen Volk zu mir und sprach: So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Ich habe das Joch des Königs von Babel gebrochen; Noch zwei Jahre von Tagen, und ich werde alle Geräte des Hauses des Herrn an diesen Ort zurückbringen. Das hebräische Wort „Propheten“, also nebeim LXX, wurde von falschen Propheten übersetzt, um die Bedeutung besser zu verstehen; aber an der gegenwärtigen Stelle heißt es Prophet, das heißt Nebia, und nicht falscher Prophet. Dieses Wort des Herrn erging während der Herrschaft von König Zedekia, im vierten Jahr seiner Herrschaft, im fünften Monat (als der Prophet Hesekiel den mit Jojachin Vertriebenen in Babylon noch nicht prophezeit hatte). Hananias spricht in der Kirche Gottes mutig gegen den Propheten, da er dem Volk Gutes verspricht und Lügen, insbesondere solche, die Angenehmes versprechen, bereitwillig befolgt werden. Jeremia sagte, dass die anderen von Nebukadnezar hinterlassenen Gefäße, sowohl die Kirche als auch das Königshaus und das ganze Volk, nach Babylon überführt würden; und dieser verspricht im Gegenteil, dass die Versetzten zurückgebracht werden. Kunst. 3–4. Die Nebukadnezar, der König von Babylon, von diesem Ort nahm und nach Babylon brachte, und Jojachin, der Sohn Jojakims, der König von Juda, und alle Verbannten Judas, die nach Babylon kamen, die werde ich an diesen Ort zurückbringen, spricht der Herr; denn ich werde das Joch des Königs von Babylon brechen. Stattdessen übersetzte das LXX: Jeconiah und die Verbannten von Juda; denn ich werde das Joch des Königs von Babylon brechen und dabei kurz mehr Bedeutung erläutern als die Ausdrücke des hebräischen Originals. Hananja, der dem Volk damals wie ein Prophet erschien, verspricht, dass nicht nur die Gefäße, sondern auch König Jojachin nach Jerusalem zurückgebracht werden und dass das Joch des Königs von Babylon gebrochen, das heißt, sein Königreich zerstört wird, und dass dies alles innerhalb von zwei Jahren geschehen wird – so dass die Nähe der Erfüllung der Verheißung die Kraft der Freude steigern wird. Kunst. 5 – 6. Und Jeremia, der Prophet, redete mit Hananja, dem Propheten, vor den Augen der Priester und vor den Augen des ganzen Volkes, das im Haus des Herrn stand. Und Jeremia, der Prophet, sagte: Amen! Möge der Herr dies tun, möge der Herr Ihre Worte erfüllen, die Sie über die Rückkehr der Gefäße zum Haus des Herrn und die gesamte Migration Babylons an diesen Ort prophezeit haben. Jeremia wünscht sich, dass sich erfüllt, was der falsche Prophet fälschlicherweise vorhergesagt hat; denn damit ist das Wort Amen gemeint, das der Herr im Evangelium oft verwendet, wenn er sagt: Amen, Amen, ich sage euch (Johannes 5,19 und andere). Aufgrund der günstigen Vorhersagen wünscht sich Jeremia, dass die Vorhersage von Ananias besser wäre als seine. Deshalb bezeugt ein anderer Prophet: „Ach, ich wäre doch kein Mensch mit Geist, und es wäre besser, wenn ich lügen würde“ (Michael 2,11). Jona hingegen ist traurig darüber, warum er gelogen hat, und wird vom Herrn vorgeworfen, dass es für den Propheten nützlicher sei, zu lügen, als dass so viele Menschen zugrunde gehen (Jona, Kapitel 3). Und um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er die Vorhersage des falschen Propheten gutheißt, beweist er, ohne den Lügner zu beleidigen, die Wahrheit anhand des Beispiels anderer. Kunst. 7–9. Hören Sie einfach auf dieses Wort, das ich vor Ihren Ohren und vor den Ohren des ganzen Volkes spreche: den Propheten, die von Anfang an vor mir und vor Ihnen waren und vielen Ländern und großen Königreichen Krieg, Unheil und Hungersnot vorhergesagt haben. Der Prophet, der Frieden vorhergesagt hat, wird erst dann als der Prophet anerkannt, den der Herr wirklich gesandt hat, wenn sein Wort wahr wird. Jeremia hätte zu Hananja sagen können: Du lügst, du betrügst das Volk; Du bist kein Prophet, sondern ein falscher Prophet. Wenn er dies gesagt hätte, hätte der falsche Prophet Jeremia auf die gleiche Weise antworten können; deshalb beleidigt Jeremia ihn nicht und spricht ihn als Propheten an. Nicht nur, sagt er, sind Sie und ich Propheten, sondern vor Ihnen und mir gab es auch viele andere, wie Jesaja, Hosea, Joel, Amos und andere. Sie prophezeiten, sagt er, für viele Länder, nicht für kleine, sondern für große Königreiche, und kündigten ihnen Krieg, Katastrophen und Mangel an allem an. Im Gegenteil, es gab andere, die Frieden und Wohlstand versprachen. Das Urteil beider wurde nicht durch falsche Schmeichelei, sondern durch den Ausgang der Umstände gerechtfertigt. So sagt Jeremia über sich und Ananias und bezieht sich dabei auf das Beispiel anderer, dass die Wahrheit der Propheten offenbart wird, wenn die Umstände eintreten. Der Herr sagte auch durch Mose (5. Mose, Kap. 23), dass der Prophet am Ende der Prophezeiung offenbart wird. Anzumerken ist auch, dass er dem Lügner nicht drohend, nicht hart, sondern mit der Hoffnung auf die Kraft der Wahrheit Vorwürfe macht und die Entscheidung auf die Zukunft verschiebt, damit die Zuhörer den Ausgang des Falles abwarten können. Kunst. 10–11. Und Hananja, der Prophet, nahm das Joch (das auf Hebräisch mutoth heißt) vom Hals des Propheten Jeremia und zerbrach es. Und Hananja redete vor den Augen des ganzen Volkes und sprach: So spricht der Herr: So werde ich das Joch Nebukadnezars, des Königs von Babylon, in zwei Jahren von der Spitze aller Nationen zerbrechen. Und Jeremia ging seines Weges. Wörter: LXX wurde zwei Jahre lang nicht übersetzt. Sie nannten Hananias auch nicht einen Propheten – denn natürlich, damit es nicht den Anschein erweckt, als würden sie jemanden als Propheten erkennen, der kein Prophet war, als ob die Heiligen Schriften nicht viele Dinge sagen, die nicht der Wahrheit der Sache entsprechen, sondern in Bezug auf die Ansichten der Zeit, auf die sich die dargestellten Ereignisse beziehen. Deshalb wird Josef im Evangelium der Vater des Herrn genannt, und Maria selbst, die wusste, dass sie vom Heiligen Geist empfangen hatte und dem Engel antwortete: Wie wird das sein, auch wenn ich keinen Ehemann kenne (Lukas 1,34), sagt zum Sohn: Kind, was tust du uns an? Siehe, dein Vater, und ich habe dich sehnsüchtig gesucht (Lukas 2:48). Und gleichzeitig verdienen Jeremias Besonnenheit, seine Demut und Geduld Aufmerksamkeit. Der falsche Prophet beleidigt ihn mit seiner Tat, indem er ihm das Joch vom Hals nimmt und ihn zerquetscht, was er mit einem eisernen Joch natürlich nicht konnte, aber er schweigt und verbirgt seinen Kummer, weil der Herr ihm noch nicht offenbart hat, was er sagen soll. Damit zeigt die Heilige Schrift ohne Worte, dass die Propheten nicht nur nach ihrem eigenen Willen, sondern nach dem Willen Gottes sprechen, insbesondere über die Zukunft, die Gott allein kennt. Er ging, sagt er, und machte sich auf den Weg, als ob er besiegt wäre, und erfüllte dieses prophetische Wort: als ob ein Mann nicht hörte und keinen Vorwurf in seinem Mund hätte. Kunst. 12–15. Und das Wort des Herrn erging an Jeremia, nachdem Hananja, der Prophet, das Joch vom Hals des Propheten Jeremia gebrochen hatte, und sprach: Gehe und sage Hananja: So spricht der Herr: Du hast das Joch aus Holz zerbrochen, aber du wirst an seiner Stelle ein Joch aus Eisen machen. Denn so spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Ich habe ein eisernes Joch auf den Hals aller dieser Nationen gelegt, damit sie Nebukadnezar, dem König von Babylon, dienen. Die LXX hat keine weiteren Worte: und sie werden ihm dienen, und selbst die Tiere der Erde habe ich ihm gegeben. Und an dieser Stelle und an den folgenden Stellen wird Ananias laut LXX nicht als Prophet bezeichnet, weil natürlich, wie ich oben sagte, es nicht so aussieht, als würden sie einen falschen Propheten einen Propheten nennen. Aber was bedeutet die hebräische Schrift? Nachdem der Prophet Jeremia seinen Weg gegangen war und die Beleidigung schweigend geschluckt hatte, kam das Wort des Herrn zu ihm, damit der Prophet zu dem falschen Propheten, der sich der Lügen rühmte, nicht mit seinen eigenen Worten sprechen würde, sondern sagen würde: So spricht der Herr: Obwohl Hananja, das hölzerne Joch brechend, mit der gleichen Autorität im Namen des Herrn sprach: So spricht der Herr, denn eine Lüge ahmt immer die Wahrheit nach. Die Worte: „Du hast ein hölzernes Joch zerbrochen, aber du wirst (oder ich werde) stattdessen ein eisernes Joch machen“ zeigen, dass derjenige, der eine geringere Strafe ablehnt, die Ursache für eine größere Hinrichtung für das Volk sein wird. Und an dieser Stelle spricht der allegorische Interpret Unsinn, indem er unter dem Joch und den Holzstöcken die ätherischen und luftigen Körper von Dämonen und Gegenkräften meint und unter dem Joch oder den Eisenstöcken unsere gröberen Körper, bestehend aus Nerven und Knochen, Fleisch und Sehnen, und behauptet, dass diejenigen aus dem himmlischen Jerusalem, die aufgrund der Natur der Sünde keine geringeren Strafen akzeptieren wollen, zu den Banden unserer Körper verdammt sind und die trauernde Kindheit und Jugend auf sich nehmen die Fesseln und die Unreinheit der Windeln und dienen dem Teufel, dem König von Babylon, also dieser Welt, nach dem Wort der Heiligen Schrift: Die Welt liegt im Bösen (Johannes 5,19), - sie werden zusammen mit den Tieren der Erde verurteilt, die in den Körpern unvernünftiger Tiere gefangen sind. Der unwissende Autor und Anhänger von Grunnievs Verleumdung veranlasste mich, offen auf die Mängel anderer hinzuweisen, die ich zuvor mit Zurückhaltung geäußert hatte, und überließ es der Besonnenheit des Lesers. Kunst. 15 – 17. Und Jeremia, der Prophet, sagte zu Hananja, dem Propheten: Höre, Hananja: Der Herr hat dich nicht gesandt, und du hast diesem Volk falsche Hoffnungen gemacht. Deshalb sagt der Herr Folgendes: Siehe, ich werde dich vom Angesicht der Erde vertreiben (oder verwerfen); Dieses Jahr wirst du sterben. Die nächsten Worte: Weil du gegen den Herrn gesprochen hast. Und Hananias, der Prophet, starb in jenem Jahr im siebten Monat, LXX tut es nicht, sondern sie sagen nur: und er starb im siebten Monat. Und hier in der LXX wird Ananias nicht als Prophet bezeichnet, wohingegen die Heilige Schrift ihn nach dem hebräischen Original als Propheten bezeichnet, obwohl Jeremia ihn mit den Worten anprangert: Höre, Ananias: Der Herr hat dich nicht gesandt, er nennt dich nicht einen Propheten. Denn wie könnte es ihn einen Propheten nennen, dessen Mission vom Herrn es leugnet? Aber wie wir oben sagten, werden historische Wahrheit und Ordnung nicht in Übereinstimmung mit dem, was passiert ist, aufrechterhalten, sondern in Übereinstimmung mit der damaligen Vorstellung davon. Sie haben, sagt er, die Menschen mit Lügen getäuscht, so dass sie Gottes Ratschluss nicht akzeptierten; Wisse daher, dass du dieses Jahr sterben wirst. Wenn wir durch das Sterben aus den Gefängnissen unseres Körpers befreit werden, gemäß diesem von Ketzern schlecht erklärten Zeugnis: „Bring meine Seele aus dem Gefängnis“ (Psalm 141,8): Wie wird dann in diesem Fall der Tod als Strafe vom falschen Propheten angerufen? An dieser Stelle ist anzumerken, dass Jeremia, als er eine Beleidigung durch den falschen Propheten erlitten hatte, das Wort des Herrn noch nicht erhalten hatte, schwieg und dann, als er vom Herrn gesandt wurde, den Lügner kühn anprangerte und seinen bevorstehenden Tod ankündigte. Was die Tatsache betrifft, dass er im siebten Monat starb, werden diejenigen, die normalerweise immer erklären, dass diese Zahl Frieden bedeutet, vielleicht lügen, dass er im siebten Monat starb, um die Befreiung von den Übeln des Körpers anzuzeigen, in Übereinstimmung mit dem, was geschrieben steht: „Der Tod ist Frieden für den Ehemann“; Wir wissen, dass die Körper der Gläubigen Kirche Gottes sind, wenn nur der Heilige Geist in ihnen lebt. Kapitel XXIX. Kunst. 1 – 7. Und dies sind die Worte des Buches, das Jeremia, der Prophet, von Jerusalem aus an den Überrest der Ältesten des Exils, an die Priester, an die Propheten und an das ganze Volk sandte, die Nebukadnezar von Jerusalem nach Babylon trugen, nachdem König Jojachin und die Dame (oder Königin) und die Eunuchen und die Fürsten von Juda und Jerusalem (oder Adlige) ausgezogen waren, und Künstler aus Jerusalem, - durch Elassa, den Sohn Schaphans, und Hamariah, den Sohn Hilkias, den Zedekia, der König von Juda, zu Nebukadnezar, dem König von Babylon, nach Babylon sandte: So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels, zu allen Gefangenen, die er von Jerusalem nach Babylon geführt hat: Baue Häuser und wohne darin, pflanze Gärten und iss. ihre Frucht. Nehmt euch Frauen und bekommt Kinder, Söhne und Töchter, und gebt euren Söhnen Frauen, und gebt eure Töchter zur Frau, und lasst sie Söhne und Töchter gebären und sich vermehren und ihre Zahl nicht verringern. Und kümmere dich um den Frieden der Stadt (oder des Landes), in die ich dich umgesiedelt habe, und bete dafür zum Herrn, denn mit seinem Frieden wird es auch Frieden für dich geben. Dieser Brief oder dieses Buch des Propheten Jeremia wird durch die Botschafter Zedekia Elassa und Hamaria an diejenigen nach Babylon geschickt, die zusammen mit Jeconiah und seiner Mutter von Nebukadnezar umgesiedelt wurden, mit dem Ziel, dass der Prophet anlässlich der königlichen Botschaft sein Werk erfüllen und den Siedlern übermitteln konnte, was der Herr ihm geboten hatte. Er sagte wunderschön: Nachdem König Jojachin und die Dame und die Fürsten von Juda und der Rest ausgezogen waren, und dann: So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels, zu dem ganzen Volk, das von Jerusalem nach Babylon ausgewandert ist, damit deutlich wird, dass sie nicht durch die Macht des Königs von Babylon, sondern durch den Willen des Herrn umgesiedelt wurden. Und die Rede Gottes richtet sich zuerst an die Ältesten, dann an die Priester, drittens an die Propheten, viertens an das ganze Volk, damit die Botschaft des Propheten je nach Altersordnung alle erreicht, die er ermahnt. Er ermahnt nicht mit seinen eigenen Worten, sondern mit den Worten des Herrn, damit sie Häuser bauen und darin wohnen, Gärten anlegen und ihre Früchte essen, Frauen nehmen und Söhne und Töchter gebären: sich am Ort der Umsiedlung vermehren und nicht zahlenmäßig abnehmen, für den Frieden der Stadt oder des Landes sorgen, in das der Herr sie umgesiedelt hat, und zum Herrn für sie beten. Und er nennt den Grund und sagt, dass mit Frieden in diesem Land auch Frieden für Sie herrschen wird. Da die Eroberung Jerusalems bald folgen sollte, wird Jeremia geboten, keine Frau zu nehmen oder Kinder zu gebären; Deshalb wird uns durch den Apostel gesagt: Die Zeit ist aufgehört; Es gibt noch andere Dinge, und diejenigen, die haben, haben Frauen, aber diejenigen, die keine haben, werden es sein (1 Kor. 7:29). Wenn aufgrund der schwierigen Zeitumstände denen, die eine Frau haben, der Gebrauch davon entzogen wird: Ist es dann nicht viel mehr geboten, sie nicht denen zu geben, die keine Frau haben? Nun schreibt die prophetische Vorhersage alles Gesagte vor, damit sie den falschen Propheten, die ihnen eine schnelle Rückkehr nach Jerusalem versprochen haben, nicht glauben, sondern wissen, dass sie noch lange in Babylon leben werden, damit sie Frauen nehmen, Gärten anlegen, Obstgärten anlegen, Häuser bauen und Kinder gebären. Und was gesagt wurde: Kümmere dich um den Frieden der Stadt oder des Landes, und dann: denn mit seinem Frieden wird Frieden für dich sein, kann mit dem Wort des Apostels verglichen werden, mit dem er befiehlt: Ich bete vor allem, dass ich Gebete, Bitten, Bitten, Danksagungen für alle Menschen, für den König und für alle Mächtigen mache, damit wir ein ruhiges und stilles Leben in aller Frömmigkeit und Reinheit führen können (1. Tim. 2, 1–2). Weiter, nach mysteriösen Interpretationen, nachdem wir für unsere Sünden aus Jerusalem, das heißt der Kirche, vertrieben und diesem Nebukadnezar ausgeliefert wurden, über den derselbe Apostel sagt: Übergebe ihn Satan zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist am Tag des Herrn gerettet werde (1. Kor. 5,5), und auch: Ich übergab sie dem Satan, damit sie nicht für Gotteslästerung bestraft werden (1. Tim. 1,20), - Wir sollten nicht nachlässig sein und in der Untätigkeit taub sein, wir sollten nicht völlig an der Erlösung verzweifeln, sondern wir sollten zunächst Häuser nicht auf Sand, sondern auf Stein bauen, und solche Häuser, wie sie die Hebammen im Buch Exodus bauten, weil sie den Herrn fürchteten (Ex. Kap. 1); zweitens, Gärten oder Gemüsegärten anzulegen, die der Herr in Eden gepflanzt und darin den Baum des Lebens platziert hat, über den geschrieben steht: „Sie (Weisheit) ist ein Baum des Lebens für alle, die sie empfangen“; und wer daran festhält, wird gesegnet (Sprüche 3:18); Drittens müssen wir Frauen nehmen, eine davon ist die Weisheit, über die Salomo schreibt: „Liebe sie und behüte dich; bekleide sie, und sie wird dich erhöhen“ (Sprüche 4,6), und an einer anderen Stelle: „Ich suchte sie als meine Braut zu nehmen, und ich liebte ihre Schönheit“ (Weisheit 8,2). Und eine Frau der Weisheit reicht uns nicht aus, wenn wir nicht andere haben – Mut, Selbstbeherrschung und Gerechtigkeit –, um von ihnen viele Söhne zu gebären. Und wir werden unsere Töchter mit Männern verheiraten, damit die Wahrheit des Glaubens, die von den Söhnen gezeigt wird, mit guten Taten kombiniert wird, die von den Töchtern angezeigt werden, und damit gute Taten mit dem richtigen Glauben vereint werden. Indem wir solche Söhne und Töchter zur Welt bringen, werden wir uns zahlenmäßig vermehren, so dass wir, indem wir die Merkmale des kleinen Alters zerstören und zu einem vollkommenen Mann heranwachsen, würdig sind zu hören: „Väter, ich schreibe euch, denn ihr kennt den Einen ohne Anfang“ (1. Johannes. 2,13) ​​und sprecht mit dem Apostel zu euren Kindern: Denn in Christus Jesus habe ich euch durch das Evangelium geboren (1. Kor. 4,15). Sorgen wir auch für den Frieden der Kirche – unserer Stadt und unseres Landes, damit wir würdig sind, dorthin zurückzukehren, aus der wir durch das Urteil Gottes umgesiedelt wurden, um im Irrtum der Verwirrung zu leben. Denn wenn sie uns akzeptiert, werden wir Frieden haben. Gleichzeitig sollten wir auf die Barmherzigkeit des Herrn achten: Er befiehlt uns, für unsere Feinde zu beten und unseren Verfolgern Gutes zu tun, damit wir uns nicht nur mit unserer eigenen Erlösung zufrieden geben, sondern uns auch um die Erlösung unserer Feinde kümmern. Kunst. 8 – 9. Denn so spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Lasst euch von euren Propheten und Wahrsagern nicht täuschen; und achte nicht auf die Träume, die du hast. Denn sie prophezeien euch falsch in meinem Namen, und ich habe sie nicht gesandt, spricht der Herr. Dass es in Babylon zwischen denen, die Nebukadnezar mit Jojachin und seiner Mutter herausgebracht hatte, Propheten gab, oder besser noch, falsche Propheten, Wahrsager und Träumer, wird durch den Propheten Hesekiel bewiesen, der gegen diejenigen schrieb, denen Jeremia nicht glauben sollte (Hes. Kapitel 13). Doch als diese Botschaft verschickt wurde, hatte Hesekiel noch nicht begonnen, in Babylon zu prophezeien; denn diese Rede wurde zu Beginn der Herrschaft Zedekias gesandt, und Hesekiel begann im fünften Jahr der Auswanderung Jojachins zu prophezeien, was auch das fünfte Jahr der Herrschaft Zedekias war. In einem geheimnisvollen Sinne müssen wir unter falschen Propheten diejenigen verstehen, die die Worte der Heiligen Schrift anders annehmen, als der Heilige Geist spricht; unter den Wahrsagern derer, die die Vermutungen ihres Geistes und die unbekannte Zukunft als Wahrheit verkünden, ohne sich auf die Autorität des Wortes Gottes zu verlassen; und die Träumer derer, die nicht beachten, was geschrieben steht: Lass deine Augen nicht schlafen, lass deine Augen unten schlummern (Spr. 6,4), über die der Apostel Judas sagt: Ebenso sehen diese Träume, denn sie verunreinigen das Fleisch, aber die Herrschaften werden hinweggefegt (Judas 8), dessen Geist nicht wach ist, sondern in den Schlaf des Stolzes und der Täuschung versunken ist, kreist um die Geister der Nacht, zu denen der Apostel Paulus sagt: Steh auf und schlafe ein. und erhebe dich von den Toten, und Christus wird dich heiligen (Eph. 5,14). Kunst. 10 – 13. Denn so spricht der Herr: Wenn die siebzig Jahre in Babylon zu Ende gehen, werde ich euch besuchen und mein gutes Wort gegen euch erheben, um euch an diesen Ort zurückzubringen. Denn ich kenne die Gedanken, die ich dir gegenüber denke, spricht der Herr, Gedanken des Friedens und nicht der Katastrophe, um dir Ende und Geduld (oder Hoffnung) zu geben. Und du wirst mich anrufen und gehen (oder, laut Symmachus, du wirst mich finden und zu mir beten), und ich werde dich hören. Du wirst mich suchen und du wirst mich finden; Wenn du mich von ganzem Herzen suchst, dann werde ich von dir gefunden (oder ich werde dir erscheinen), sagt der Herr. Glauben Sie nicht, sagt er, falschen Propheten, Wahrsagern und Ihren Träumern, die Ihnen eine baldige Rückkehr nach Jerusalem versprechen. Denn bis die siebzig Jahre vollendet sind, wenn Cyrus, der König von Persien, dich aus der Gefangenschaft befreit, wirst du nicht in dein Vaterland zurückkehren, und dann werde ich mein Versprechen erfüllen, dich an diesen Ort zurückzubringen; denn ich kenne die Gedanken, die ich über dich denke, spricht der Herr. Er sagt, dass er weiß, was er denkt, aber sie und ihre Propheten, Wahrsager und Träumer wissen es nicht. Das Wissen um die Zukunft ist also allein für Gott charakteristisch. Um Ihnen, sagt er, ein Ende und Geduld zu geben – ein Ende der Gefangenschaft und Geduld für gegenwärtige Katastrophen oder Hoffnung für die Zukunft. Dann wirst du mich anrufen und nach Jerusalem gehen; Bete zu mir und ich werde dich hören. Natürlich hätte der Herr sein Versprechen erfüllen können, ohne die Gefangenen zu rufen und zu beten; aber er ermahnt sie zum Gebet, damit sie erhalten, was ihnen entsprechend ihren Verdiensten versprochen wurde. Du wirst mich suchen und du wirst mich finden, wenn du von ganzem Herzen suchst, aber gemäß dem Evangelium: Bitte, und es wird dir gegeben; suche, und du wirst finden; Drücke, und es wird dir geöffnet (Matthäus 7:7). Im spirituellen Sinne leben wir in der Verwirrung dieser Welt, bis wir es verdienen, den Frieden der Siebenjährigen zu empfangen, und dann, nachdem wir unsere Reue angenommen haben, wird Gott erfüllen, was er versprochen hat, und wir werden an unseren Platz zurückkehren – die Kirche. Denn der Herr schien uns zu schlagen, um zu heilen; und Er wird unserer Mühe und Geduld ein Ende machen, und wir werden Ihn anrufen und zur Kirche zurückkehren; Lasst uns zu ihm beten. und wir werden gehört; Lasst uns Ihn suchen und finden; Lasst uns Ihn von ganzem Herzen suchen, dann wird Er uns erscheinen. Manche interpretieren siebzig Jahre in Bezug auf das, was geschrieben steht: Die Tage unserer Jahre sind auch siebzig Jahre (Psalm 89,10), und wenn sie erfüllt sind, werden wir uns von ganzem Herzen zum Herrn wenden und erhört werden, und unsere Arbeit und Geduld haben ein Ende, denn jetzt besitzen wir alles im Schatten und im Bild. Kunst. 14 – 20. Und ich werde deine Gefangenschaft zurückbringen, und ich werde dich aus allen Nationen und aus allen Orten sammeln, wohin ich dich vertrieben habe, spricht der Herr, und ich werde dich von dem Ort zurückbringen, wohin ich dich verschleppt habe. Sie sagten: „Der Herr hat für uns in Babylon Propheten erweckt.“ So spricht der Herr zu dem König, der auf dem Thron Davids sitzt, und zu allen Menschen, die in dieser Stadt leben, und zu deinen Brüdern, die nicht mit dir in die Verbannung gegangen sind. So spricht der Herr der Heerscharen: Siehe, ich werde Schwert, Hunger und Pest über sie schicken und sie wie schlechte Feigen machen, die man nicht essen kann, weil sie sehr schlecht sind. Und ich werde sie mit Schwert, mit Hunger und mit Pest verfolgen und werde sie ausliefern, damit sie von allen Königreichen der Erde unterdrückt werden, dass sie verflucht und in Angst und Schrecken versetzt werden, damit sie von allen Nationen verspottet und geschmäht werden, in die ich sie werfen werde, weil ihr nicht auf meine Worte gehört habt, spricht der Herr, die ich ihnen durch meine Diener, die Propheten, gesandt habe, die in der Nacht aufstanden und sandten, ihr aber nicht gehört habt, spricht der Herr. Hört daher auf das Wort des Herrn, ihr, das ganze Volk, das ich von Jerusalem nach Babylon gesandt habe. Bis jetzt hat LXX nicht das, was ich als Sternchen (*) bezeichnet habe. Ansonsten, wo entweder ein Vers oder mehrere Wörter weggelassen wurden, wollte ich es aus Langeweile nicht notieren, um die Leser nicht zu langweilen. Der Herr verspricht den Verbannten, dass er sie nach siebzig Jahren der Gefangenschaft aus allen Nationen und von allen Orten, wohin er sie vertrieben hat, zurückbringen wird und dass sie nach ihrer Freilassung aus der Gefangenschaft ihre frühere Stellung und ihr Vaterland zurückerhalten werden. Und da, sagt er, „ich dies alles nach meinem Willen tun werde und ihr zu einer bestimmten Zeit zurückkehren werdet“, dann werdet ihr umsonst getäuscht und denkt, dass ihr in Babylon Propheten habt, die euch falsche Dinge versprechen. Wisse also, dass du jetzt nicht auf eine Rückkehr hoffen solltest, sondern du solltest Häuser bauen, Gärten anlegen, Frauen nehmen, Söhne gebären, deren Zahl vermehren und auf die versprochene Zeit warten. Hören Sie, was der Herr zu Zedekia sagt, der jetzt in Jerusalem regiert, und zu allen Bewohnern seiner Stadt, das heißt zu Ihren Brüdern, die meinem Beschluss nicht gehorchen und mit Ihnen nach Babylon ziehen wollten – dass sie der Gefangenschaft auf keinen Fall entkommen können, sondern an Schwert, Hunger und Pest sterben werden. Und ich werde sie wie dünne Feigen machen, die Theodotion übersetzt hat: Sudrinas, zweite Auflage – das Schlimmste, Symmachus: das Neueste. Im hebräischen Wort suarim gab es aus Versehen von Kopisten anstelle der Mittelsilbe oder des Buchstabens Alpha ein griechisches Delta, sodass es anstelle von suarim sudrim gelesen wird. So wie über einen Korb mit guten Feigen gesagt wird, dass er frühe Feigen enthielt, so steht über einen anderen Korb mit schlechten Feigen geschrieben, dass er die neuesten Feigen enthielt. Ich werde, sagt er, diejenigen, die jetzt in der Stadt Jerusalem leben, mit Schwert, Hungersnot und Pest verfolgen, damit diejenigen, die nach der Belagerung und dem Tod entkommen, in alle Länder zerstreut werden und für alle Nationen, denen ich sie vorwerfen werde, Gegenstand von Fluch, Schrecken, Spott und Vorwurf sein werden; Denn sie hörten nicht auf meine Worte, spricht der Herr, die ich ihnen durch meine Diener verkündete, indem ich aus der Nacht aufstand und sandte und nie aufhörte zu inspirieren, sodass sie euch nachahmen und nun sichere Ruhe auf eurer Wanderung genießen, bis die Verheißung des Herrn erfüllt ist. Aber du, der du meinem Befehl gehorcht hast und dich dem König von Babylon übergeben hast, höre, was ich dir sage. Und an dieser Stelle schwärmt der extravagante Interpret vom Untergang des himmlischen Jerusalems und geht davon aus, dass sich die Prophezeiung an diejenigen richtet, die im babylonischen Land dieser Welt leben – was ihnen gut tut, wenn sie freiwillig in diese Körper hinabsteigen und im Land der Chaldäer Häuser bauen, Gärten anlegen, Frauen nehmen, Kinder gebären und durch gute Taten nach siebzig Jahren an ihren früheren Ort, ins himmlische Jerusalem, zurückkehren. Und diejenigen, die nicht freiwillig zur Erde hinabsteigen wollen, werden ertragen müssen, was der Herr Zedekia und seinem Volk droht. Denen, die es ihren Brüdern nicht nachahmen und nach Babylon gehen wollten, sagt der Herr, dass er Schwert, Hungersnot und Pest, das heißt völlige Verwüstung, über sie schicken und sie wie die schlimmsten Feigen machen wird, die absolut unmöglich zu essen sind, und sie mit einem unaufhörlichen Schwert verfolgen und sie allen Königreichen der Erde zur Unterdrückung ausliefern wird – das heißt, die Bewohner des himmlischen Jerusalems werden keine Menschen sein, sondern Dämonen und Luftmächte und alles Engel, die für bestimmte Regionen verantwortlich sind, werden für alle Nationen ein Fluch, ein Schrecken, ein Spott und ein Vorwurf sein. Und sie werden dies dulden, weil sie nicht auf die Worte der Propheten im himmlischen Jerusalem hören wollten, die sie ermahnten, zu irdischen Dingen hinabzusteigen und den Körper der Demütigung anzunehmen, damit sie durch Buße nach dem wahren Sabbat ihren früheren Platz erhalten würden. Er (Origenes) sagte dies. Als seine Jünger und der Pöbel der Familie Grunniev dies hören, denken sie, dass sie göttliche Geheimnisse hörten; und wir, die dies verachten, werden als stumme Tiere betrachtet und πηλουσιότας (im Schlamm leben) genannt, was bedeutet, dass wir im Schlamm dieser Welt das Himmlische nicht spüren können. Kunst. 21 – 23. So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels, zu Ahab, dem Sohn Koljas, und Zedekia, dem Sohn Maasias, die euch in meinem Namen falsche Weissagungen gemacht haben: Siehe, ich werde sie in die Hand Nebukadnezars, des Königs von Babylon, geben, und er wird sie vor euren Augen schlagen. Und es wird Brauch sein, dass alle Verbannten Judas, die in Babylon sind, so verfluchen: „Möge der Herr mit euch das Gleiche tun wie Zedekia und Ahab, die der König von Babylon im Feuer geröstet hat“, weil sie in Israel Torheit (oder Bosheit) begangen und mit den Frauen ihrer Freunde (oder Bürger) Ehebruch begangen und in meinem Namen das Wort falsch gesprochen haben, was ich ihnen nicht geboten habe; Ich bin Richter und Zeuge. Die Juden sagen, dass diejenigen, die in Israel Torheit begangen und mit den Frauen ihrer Bürger Ehebruch begangen haben, jene Ältesten sind, von denen Daniel zu einem sagt: „Erschöpft von den bösen Tagen“ (Dan. 13:52), und zu dem anderen: „Der Stamm Kanaan und nicht Juda, die Güte hat dich betrogen, und die Begierde hat dein Herz verdorben.“ Sie taten dies ganz natürlich mit den Töchtern Israels, die Angst hatten, mit dir zu leben, aber nun hat die Tochter Juda deine Missetat nicht ertragen (Dan. 13:56-57). Und was der Prophet jetzt sagt: Und sie haben in meinem Namen ein falsches Wort geredet, das ich ihnen nicht geboten habe, das bedeutet ihrer Meinung nach, dass sie verachtete Frauen betrogen haben, die von jedem Wind der Lehre getrieben wurden, indem sie ihnen sagten, dass Christus aus ihrem Samen geboren werden würde, da sie aus dem Stamm Juda stammten, und dass die Frauen ihre Körper der betrügerischen Begierde hingaben, als würden sie Mütter Christi werden. Aber was weiter gesagt wurde: Wen der König von Babylon im Feuer röstete, widerspricht offenbar der Geschichte von Daniel. Denn er sagt, dass diese Ältesten nach dem Urteil Daniels vom Volk gesteinigt wurden, und hier steht geschrieben, dass der König von Babylon sie im Feuer röstete. Daher wird diese Geschichte von vielen und fast allen Juden nicht als Fabelwesen angesehen und in ihren Synagogen nicht gelesen. Denn wie, sagen sie, konnte es sein, dass Gefangene das Recht hatten, ihre Anführer und Propheten zu steinigen? Und insbesondere bestehen sie auf der Richtigkeit dessen, was Jeremia schreibt, dass, obwohl die Ältesten von Daniel verurteilt wurden, das Urteil über sie vom König von Babylon bestimmt wurde, der als Eroberer und Herr Autorität über die Gefangenen hatte. Wie viele unserer Herde sind wie Ahab und Zedekia, die im Namen des Herrn Lügen prophezeien und in Israel Torheit begehen und Ehebruch mit den Frauen ihrer Bürger begehen, die in derselben Stadt der Kirche geboren wurden! Der wahre Nebukadnezar wird sie im Feuer der Sünde rösten, gemäß dem Wort des Propheten: Ihr, der ihr Unzucht treibt, seid wie ein Ofen, der zum Backen brennt (Hos 7,4). Selig ist, wer das Joch von seiner Jugend an auf sich nimmt und allein sitzt, denn er ist voller Bitterkeit (Klagelieder, Jeremia Kap. 3) und kann mit David sagen: Ich reite nicht mit einer eitlen Heerschar, noch gehe ich irgendwohin mit den Gesetzlichen (Psalm 25,4)! Was nun der Prophet hinzufügt: Ich bin Richter und Zeuge, spricht der Herr, hat folgende Bedeutung: Was ich über zwei falsche Propheten sage, die in meinem Namen ein falsches Wort reden, das ich ihnen nicht befohlen habe, das habe ich nicht von anderen gelernt, sondern ich selbst kenne die Wahrheit davon, vor der niemand die Wahrheit meines Urteils verbergen und vermeiden kann. Kunst. 24 – 30. Und sag es Schemaja, dem Neheliter. Und was folgt: So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Weil du in deinem Namen einen Brief an das ganze Volk in Jerusalem gesandt hast, sind die Siebzig nicht da; und sie fügten von sich aus hinzu: Ich habe euch nicht in meinem Namen gesandt, und dann der Reihe nach: und zu Zefanja, dem Sohn Maasias, dem Priester, und wiederum aus dem Hebräischen: und zu allen Priestern. Und dann wird überliefert: „Der Herr hat dich zum Priester anstelle des Priesters Jojada gemacht, damit du im Haus des Herrn ein Führer (oder Lehrer und Aufseher) über jeden Mann sein würdest, der wütet und prophezeit, damit du einen solchen in den Vorrat und ins Gefängnis (oder unter Bewachung) und ins Gefängnis steckst (was Symmachus übersetzte: μοχλόν, und Aquila verwendete das sehr hebräische Wort: sinac). Warum hast du jetzt nicht Jeremiah Anathothian zurechtgewiesen, der dir prophezeit hat? Denn er sandte auch zu uns nach Babylon und ließ sagen: „Die Zeit ist lang; Baut Häuser und wohnt darin; Pflanzt Gärten und esst ihre Früchte.“ Also las der Priester Zefanja dem Propheten Jeremia diesen Brief vor. Schemaja aus der Gegend von Nehelami, was Strom bedeutet, wurde mit König Jojachin nach Babylon gebracht und prophezeite dem Volk fälschlicherweise, dass es bald nach Jerusalem zurückkehren würde. Und dass er ein falscher Prophet war, zeigen die weiteren Worte Jeremias: So spricht der Herr zu Schemaja, dem Neheliter: Weil Schemaja dir geweissagt hat und ich ihn nicht gesandt habe. So, seit Jeremia einen Brief an die in Babylon schickte, in dem er sagte: Baue Häuser und wohne darin; Pflanzen Sie Gärten und essen Sie ihre Früchte. Nehmt euch Frauen und gebärt Söhne, und dann lasst euch von euren Propheten, die unter euch sind, und von euren Wahrsagern nicht täuschen, und dann: Denn sie haben euch in meinem Namen falsche Weissagungen gemacht, und ich habe sie nicht gesandt, spricht der Herr: Dann erkennt Schemaja, dass dieser Brief unter dem allgemeinen Namen falscher Propheten gegen ihn gerichtet ist, und sendet einen Brief nach Jerusalem an Zefanja, den Sohn Maasias, den Priester, und an die anderen Priester gegen Jeremia Hat ihm nicht der Priester Zephanja, der zwischen den Propheten unterscheiden muss, welcher von ihnen durch den Heiligen Geist spricht und welcher widerspenstig ist, es ihm nicht verboten und ihm befohlen, Jeremia im Gefängnis einzusperren, als Strafe für seine Lügen und um weitere Täuschungen des Volkes zu verhindern? Jehojada war ein Priester, der, nachdem er Aphalia getötet hatte, die Macht an Joas übertrug und die Baalspriester tötete (2. Könige, Kap. 11, 2. Chronik, Kap. 23). Also schreibt er Folgendes: Warum ahmt ihr nicht den Priester Jojada nach und tötet den falschen Propheten Jeremia? Schließlich hat der Herr dich an die Stelle von Jojada gesetzt, damit du dich um die Kirche kümmerst und vor allem, damit du unterscheiden kannst, wer durch den Heiligen Geist und wer durch Dämonen spricht. Und der Apostel erwähnt, dass die Unterscheidung der Geister ein Werk der Gnade Gottes ist (1. Johannes, Kapitel 4). Warum, sagt er, verbietest du es Jeremia, dem Anathothiter, nicht? Was er selbst als falscher Prophet verdiente, schreibt er dem Propheten zu, und mit Lügen warnt er die Wahrheit. Daher gelten die Söhne der Finsternis in dieser Generation als die weisesten Söhne des Lichts. Und wir, die wir geduldig handeln und auf die Erlösung der Unglücklichen warten, werden von den Ketzern und Blinden gewarnt, die die Blinden in die Grube führen, und sie rufen uns bei ihrem Namen. Er sandte, wie er sagt, zu uns nach Babylon und ließ uns sagen: „Die Zeit ist lang.“ Das ist alles, womit er unzufrieden ist: warum Jeremia trotz seiner Lügen die Wahrheit geschrieben hat – dass die Rückkehr nicht bald erfolgen wird, dass sie nach siebzig Jahren nach Jerusalem zurückkehren werden, dass sie daher Häuser bauen, Gärten anlegen und ihre Früchte essen, Frauen nehmen und Söhne gebären müssen, wie in der vorherigen Rede besprochen. Als der Priester Zephanja, in dessen Namen dieser Brief tatsächlich geschrieben wurde, ihn empfing, las er ihn Jeremia vor, als ob er ihm Vorwürfe machen wollte, und schon beim Lesen prangerte er an, wie er es wagte, diesen nach Babylon zu schreiben. Kunst. 30 - 32. Und das Wort des Herrn erging an Jeremia und sprach: Sende in die ganze Verbannung, um zu sagen: So spricht der Herr Schemaja, der Nehelamiter: Weil Schemaja, der Nehelamiter, euch geweissagt hat und ich ihn nicht gesandt habe, und euch falsche Hoffnung gemacht habe, darum spricht der Herr: Siehe, ich werde Schemaja, den Nehelamiter, heimsuchen, und sein Same wird keinen Mann haben, der unter diesem Volk sitzt, und wird das Gute, das ich tue, nicht sehen an die Menschen. Meins, sagt der Herr, denn er hat die falschen Dinge geredet, gegen den Herrn. Der falsche Prophet Schemaja, wahrlich ein Nehelamiter, der seltsame und schlammige Wasser aus dem Bach nahm, ist wütend, dass Jeremia die Wahrheit gegen seine Lügen schrieb, und schickt einen Brief an den Priester Zefanja, in dem er darüber berichtet, wie der Prophet es wagte, die Wahrheit zu schreiben, und wünscht, dass er eingesperrt wird, damit er nicht sprechen kann. Und Zephanja klagt heimlich den Propheten an, als er den Brief des Lügners liest, und prahlt damit, dass er eine Anklage gegen den Propheten habe. Wie viel schuldiger sind diejenigen, die sich mit einem falschen Propheten verteidigen, Lügner bevormunden und die schlechten Eigenschaften anderer in ihre eigenen Laster verwandeln! Der falsche Prophet möge zuhören, der Priester soll verstehen, dass er selbst es verdient hat, ihm zuzuhören. So spricht der Herr: Siehe, ich werde Schemaja besuchen. Das sagt der Herr und nicht der Prophet, dass er Semaja, den Neheliter, heimsuchen wird, nicht um ihn zu heilen, sondern um einen Lügner zu bestrafen, wie geschrieben steht: „Ich werde sie mit der Rute der Ungerechtigkeit und mit den Schlägen der Ungerechtigkeit heimsuchen“ (Psalm 88,33). Und er besucht nicht nur den falschen Propheten, sondern auch seine Nachkommen, alle Jünger, die er mit seinem Irrtum betrogen hat. Es wird kein Mensch sein, sagt er, der unter diesem Volk sitzen wird. Der Same der Bösen muss aus der Gemeinschaft der Heiligen genommen werden, und wer nicht bei den Stehenden stehen konnte und es nicht hörte, sollte nicht unter denen sitzen, die in Ruhe sind: Hätte er nur in Meinem Rat gestanden (Jeremia 23,22)! Und während der Herr am Ende der siebten Woche die Vollkommenheit aller Tugenden verspricht, wird er das Gute, das er sich in der gegenwärtigen Zeit erworben hat, nicht sehen. Und das alles wird geschehen, weil er im Gegensatz zum Herrn falsch gesprochen hat, dass er gesagt hat, dass die Gefangenschaft der Sünden bereits gelöst ist und dass sie nach Jerusalem zurückkehren werden, denen der Apostel droht: Siehe, du bist satt, siehe, du bist reich, du wirst ohne uns regieren; und o dass du natürlich regieren kannst, damit auch wir mit dir regieren (1. Kor. 4,8)! Die Weite des Buches des Propheten Jeremia übersteigt unsere Absicht, zwar kurz, aber viel zu sagen. Und das vorliegende sechste Buch der Kommentare zu Jeremia wird geheimnisvolle Verheißungen enthalten, die nach Ansicht der Juden und unserer Judaisten am Ende der Welt erfüllt werden, da sie nicht einmal unter Serubbabel beweisen können, dass sie erfüllt wurden. Wir folgen der Autorität der Apostel und Evangelisten und insbesondere des Apostels Paulus und zeigen, dass alles, was dem Volk Israel physisch versprochen wurde, geistlich erfüllt wurde und jetzt für uns erfüllt wird. Es gibt keine andere Meinungsverschiedenheit zwischen Juden und Christen, außer dass sie und wir zwar an den verheißenen Christus, den Sohn Gottes, glauben, wir aber glauben, dass die Zukunft in Christus erfüllt ist, und sie glauben, dass sie noch erfüllt werden wird. Deshalb müssen wir, die wir glauben, dass Christus bereits gekommen ist, unbedingt erkennen, dass sich das erfüllt hat, was über die Zeit Christi vorhergesagt wurde, und dass wir die Söhne Abrahams sind, über die geschrieben steht: Gott kann aus diesem Stein Kinder für Abraham erwecken (Mt. 3,9), zu dem es eine Verheißung gab: Und durch deinen Samen sollen die Nationen gesegnet werden, und als er von der Erfüllung dieser Verheißung in Christus sprach, sagte das auserwählte Gefäß: Er sagt nicht: „Und durch den Samen so viele, sondern als einen, und eurem Samen, der Christus ist“ (Gal. 3,16). Bete, Bruder Eusebius, zum Herrn Jesus Christus, dass wir mit dem gleichen Fleiß und der Gnade des Geistes, mit dem wir die Verheißungen anderer Propheten und insbesondere Jesajas ausgelegt haben, in der Lage sein werden, die Verheißungen dieses Propheten zu erklären, der, so einfach und leicht es in seinen Ausdrücken scheint, genauso tief in der Größe seiner Gedanken steckt. Kap. XXX. Kunst. 1–3. Das Wort, das vom Herrn an Jeremia erging, lautete: So spricht der Herr, der Gott Israels: Schreibe alle Worte, die ich zu dir gesprochen habe, in ein Buch. Denn siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich mein Volk Israel und Juda zurückbringen, spricht der Herr, und ich werde sie in das Land zurückbringen (oder einpflanzen), das ich ihren Vätern gegeben habe, und sie werden es in Besitz nehmen. Während die falschen Propheten in Babylon versprachen, dass das mit Jojachin gefangene Volk bald zurückkehren würde, und während Hananja, der Sohn Azurs, ebenfalls in Jerusalem predigte, erklärte der Prophet Jeremia, dass sich dies zwar erfüllen würde, aber nicht innerhalb von zwei Jahren, wie sie gelogen hatten, sondern am Ende von siebzig Jahren. Zu dieser Zeit wird dem Propheten Jeremia geboten, in ein Buch zu schreiben und der Nachwelt zu übermitteln, was der Herr für die Zukunft vorhersagt. Dies zeigt, dass die Zeit der Prophezeiung noch lange nicht nahe ist, aber nach langer Zeit wird sie sich erfüllen, wenn Israel und Juda in ihr Land zurückkehren und Hesekiels Vorhersage erfüllt wird, dass die beiden Stäbe vereint werden und König David über sie herrschen wird, über den er schreibt: und mein Diener David wird ein Fürst unter ihnen sein, und es wird ein Hirte für alle sein (Hes. 37:24). Daher sollte das, was wir über diese Prophezeiung gesagt haben, auch in Bezug auf den gegenwärtigen Ort verstanden werden, insbesondere als Hesekiel in Babylon und Jeremia in Jerusalem zur gleichen Zeit über dasselbe prophezeiten. Kunst. 4–6. Und das sind die Worte, die der Herr zu Israel und Juda sprach, denn so spricht der Herr: Wir haben eine Stimme der Verwirrung (oder Furcht) und des Schreckens gehört, und es gibt keinen Frieden. Fragen Sie nach, ob der Mann ein Kind zur Welt bringt? Warum sah ich die Hände eines jeden Mannes auf seinen Lenden, wie die einer Frau in den Wehen, und alle ihre Gesichter waren bleich? Die traurigen Dinge werden zuerst angekündigt, damit nach den großen Katastrophen die freudigen Dinge kommen können. Denn die Gesundheit ist nach einer Krankheit angenehmer, und nach großer Trauer kommt große Freude. Was gesagt wurde, bedeutet: Es wird eine solche Angst und ein solches Grauen geben, dass nach dem Untergang der Welt alles mit Kriegen und Blut erfüllt sein wird, und sogar Männer, die eigentlich Feinde abwehren sollten, von der Angst der Frauen erfasst werden, und sie werden nicht nach ihren Waffen greifen, sondern ihre Lenden mit ihren Händen halten, so wie eine Frau, die ein Kind zur Welt bringt, ihren Bauch und ihre Lenden damit stützt. Deshalb werden alle Gesichter blass werden, und die Blässe der Gesichter wird das Zittern des Herzens offenbaren. Einige erklären diesen Abschnitt allegorisch und vergleichen ihn mit dem Zeugnis Jesajas: „Aus Furcht vor Dir, o Herr, empfing ich im Mutterleib den Geist Deines Heils, wurde krank und gebar.“ 26,17–18) und dieser Apostolische: meine Kinder, bei denen ich wieder krank bin, bis Christus in euch vorgestellt wird (Gal. 4,19). Aber offenbar beziehen sich diese Zeugnisse nicht auf Angst, sondern auf Freude, während die vorliegende Passage auf die Zeit der Verwüstung und Zerstörung Israels hinweist. Kunst. 7. O wehe, denn dieser Tag ist groß, und es gibt keinen, der ihm gleicht; Dies ist eine Zeit der Not für Jakob, aber dadurch wird er gerettet. Sagt eine Zeit der Katastrophe voraus, um von einer Zeit der Freude zu sprechen. Obwohl, sagt er, es zunächst solche Katastrophen geben wird, dass der Kummer aller Männer wie die Krankheit einer gebärenden Frau sein wird; jedoch wird sich die Zeit der Drangsal Jakobs, also des Volkes Gottes, zum Besseren wenden; und durch genau das, was besprochen wurde – Zeit ist impliziert – wird er gerettet. Mit Jakob meinen wir die zwölf Stämme, die nicht unter Serubbabel gerettet wurden, wie manche fälschlicherweise glauben, sondern vor der Berufung des Evangeliums. Kunst. 8–9. Und es wird geschehen: An jenem Tag, spricht der Herr der Heerscharen, werde ich sein Joch von deinem Hals zerbrechen und seine Bande zerbrechen; und Fremde sollen nicht mehr über sie herrschen, sondern sie werden dem Herrn, ihrem Gott, und ihrem König David dienen (oder tun), den ich ihnen erwecken werde. Dies ist der David, den das Evangelium erwähnt (Lukas, Kap. 1); Er wird sich uns hingeben, damit wir ihm, befreit von der Hand unserer Feinde, unser ganzes Leben lang ohne Furcht in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm dienen können. Denn wie über den ersten und zweiten Adam nach der Wahrheit des Fleisches geschrieben steht, so geht es auch um David, den Herrn und Erlöser; denn im Fleisch ist er von David, da die heilige Maria in ihm alles vereinte, was aus der Linie Davids stammte, und er hat seinen Ursprung und seine Empfängnis aus dem Heiligen Geist. Die Worte: „Ich werde sein Joch von deinem Hals brechen und seine Fesseln brechen“, sollten zweifellos unter dem Bild Nebukadnezars über den Teufel verstanden werden. Kunst. 10 – 11. Fürchte dich nicht, mein Diener Jakob, spricht der Herr, und fürchte dich nicht, Israel; Denn siehe, ich werde dich aus einem fernen Land retten und deine Nachkommen aus dem Land ihrer Gefangenschaft, und Jakob wird zurückkehren und in Frieden sein, und er wird an allem Guten reich sein, und er wird niemanden haben, den er fürchten muss. Denn ich bin bei dir, spricht der Herr, um dich zu retten. Denn ich werde alle Nationen vernichten, unter die ich dich zerstreut habe; Ich werde dich nicht zerstören, aber ich werde dich vor Gericht bestrafen (oder ermahnen), damit du dir selbst nicht unschuldig vorkommst (oder: Auch wenn ich dich reinige, werde ich dich nicht reinigen). Dieser Zweig (περιχοπὴ) kommt im LXX nicht vor, wird aber in vielen Kodizes der Vulgata unter den Sternchen von Theodotion eingeführt. Die Rede Gottes spricht von Verheißungen; Gott freundlich nennt Jakob und Israel seine Diener, so wie Abraham, Isaak und Jakob Diener Gottes genannt werden und wie Moses, die anderen Propheten und der Apostel Paulus zu Beginn ihrer Briefe diesen Titel tragen. Gott sagt, dass die zwei und zehn Stämme, das heißt die Zwölf, wissen sollen, dass sie aus einem fernen Land befreit werden, dass ihre Gefangenschaft ein Ende hat, dass ihnen der Friede wiederhergestellt wird und dass sie mit aller Fülle erfüllt werden, gemäß dem Wort des Psalms: Sei Friede in deiner Stärke und Fülle in deinen Säulen (Psalm 121,7). Dies wird geschehen, weil der Herr bei ihnen sein wird, wenn die feindlichen Nationen, die sie gefangen genommen haben, zugrunde gehen und wenn sie selbst von diesen Nationen befreit werden. Und zu lehren, dass sie nicht zur Hinrichtung, sondern zur Ermahnung ausgeliefert wurden, um sie als unsere eigenen zu beurteilen und sie nicht als Fremde zu vernichten. Denn wer nicht glaubt, ist bereits verurteilt (Johannes 3,18), das heißt zum Untergang verurteilt. Und die Worte: Damit du dir selbst nicht unschuldig vorkommst, oder, laut Symmachus, selbst wenn ich dich reinige, werde ich dich nicht reinigen, oder, laut Aquila, wenn ich dich mit Urteil ermahne, werde ich dich nicht unschuldig machen – bedeuten, dass die ganze Welt die Barmherzigkeit Gottes braucht und niemand, nicht einmal ein Heiliger, sicher zum Richter gehen sollte, entgegen der neuen der alten Häresien, die das sowohl in dieser Welt als auch in diesem Sterblichen denkt Fleisch, noch bevor dieser vergängliche Wille Unverweslichkeit anzieht und der Sterbliche Unsterblichkeit anzieht, ist in jedem Menschen Vollkommenheit, und wir alle können alle Tugenden gerecht ausüben. Kunst. 12 – 14. Denn so spricht der Herr: Deine Wunde ist nicht geheilt, deine schlimmste Wunde. Es gibt niemanden, der Ihren Fall bespricht und Ihre Wunde verbindet; Heilung nützt dir nichts. Alle deine Liebhaber haben dich vergessen, sie werden dich nicht suchen. Denn ich habe dich mit dem Schlag des Feindes geschlagen, mit einer grausamen (oder starken) Strafe; Aufgrund der Vielzahl Ihrer Sünden sind Ihre Sünden schwerwiegend geworden (oder gewachsen). Warum weinst du über deine Reue? Ihre Krankheit kann nicht geheilt werden; Wegen der Menge deiner Missetaten und deiner schweren Sünden habe ich dir das angetan. Er wendet sich sozusagen an die schöne Frau, zu der er oben gesagt hat: Ich werde dich mit Gerechtigkeit bestrafen, damit du dir selbst nicht unschuldig vorkommst oder dir selbst nicht unschuldig vorkommst; Metaphorisch erzählt Jerusalem, dass es durch das Urteil Gottes sehr schwer getroffen wurde und von niemand anderem als dem, der es selbst getroffen hat, geheilt werden kann. Es gibt niemanden, spricht der Herr, der über Ihre Angelegenheit sprechen kann, und niemand kann die tiefste Wunde verbinden. Wo auch immer Sie sich hinwenden, es bringt Ihnen keinen Nutzen, denn Sie haben den Einen beleidigt, der der wahre und einzige Arzt ist. Alle deine Liebhaber haben dich vergessen – oder Priester, oder Fürsten, oder noch besser, die Engelsmächte, die dich beschützten, bis du den Herrn beleidigt hast. Sie werden dich nicht suchen, im Gegensatz zum Apostel, der die Gläubigen suchte und nicht das, was den Gläubigen gehört (2. Korinther 12). Denn ich habe dich mit dem Schlag des Feindes geschlagen, mit einer grausamen Strafe. Ein Freund schlägt anders zu und ein Feind schlägt anders zu; sonst Vater, sonst Feind. Dieser schlägt zu, um zu korrigieren, aber dieser schlägt zu, um zu töten (Psalm 6). Deshalb sagt der Prophet zerknirscht: Herr, tadele mich nicht mit Deinem Zorn; bestrafe mich mit Deinem Zorn (Psalm 27,1). Dies geschah, weil Ihre Sünden aufgrund der Vielzahl Ihrer Sünden schwerwiegend wurden. Weiter: Warum weinst du über deine Reue? Die LXX sagt nicht, dass deine Krankheit wegen der Menge deiner Sünden unheilbar ist, denn natürlich wird es hier ein anderes Mal gesagt wegen der Menge deiner Sünden, und deine Sünden sind schwerwiegend und die ursprünglichen Schriftgelehrten betrachteten dies als eine Ergänzung. Die Bedeutung ist folgende: Dass ich dich mit dem Schlag des Feindes geschlagen und dich mit grausamer Strafe geschlagen habe, das hat eine Vielzahl deiner Missetaten und schweren Sünden verursacht, die nur mit dem ätzendsten Pulver, der brennendsten Ätzung und dem schärfsten Messer geheilt werden konnten, mit dem ich die verfaulten und unheilbaren Teile des Körpers abgeschnitten habe. Und doch habe ich Ihnen trotz der Vielzahl Ihrer Missetaten und schweren Sünden dies nicht aus freien Stücken angetan, sondern durch die Forderung der Heilung gezwungen. Kunst. 16–17. Darum werden alle, die dich verschlingen, gefressen werden, und alle deine Feinde werden in die Gefangenschaft geführt, und alle, die dich plündern, werden verwüstet werden, und alle deine Räuber werden der Plünderung preisgegeben. Ich werde ein Pflaster über dich legen und dich von deinen Wunden heilen, spricht der Herr. Denn du, Zion, wurdest ein Ausgestoßener genannt. Er hatte keinen Sucher. Wir wissen, dass dies auch unter Serubbabel erfüllt wurde, als die Assyrer, also Ninive, von den Babyloniern und Chaldäern verwüstet wurden, und dann die Babylonier und Chaldäer von den Medern und Persern gefangen genommen wurden und Babylon zerstört wurde. Dann begann Zion einen suchenden Herrn zu haben, und auf seine Wunden wurde ein Pflaster aufgetragen, und es wurde von seinen Wunden geheilt, was in Christus vollständiger und vollkommener erfüllt wird. Kunst. 18 – 22. So spricht der Herr: Siehe, ich werde die Gefangenschaft der Zelte Jakobs zurückbringen und mich ihrer Dächer erbarmen; und die Stadt wird auf ihrer Höhe gebaut, und die Kirche wird nach seiner Ordnung gegründet. Von ihnen wird Lob und die Stimme der Jubelnden ausgehen. Und ich werde sie vermehren und nicht verringern (weiterhin: und ich werde sie verherrlichen, und sie werden in LXX nicht fehlen) und seine Söhne werden sein, sagt er, wie am Anfang, und sein Heer wird vor mir stehen, und ich werde alle besuchen, die ihn unterdrücken, und sein Anführer wird aus ihm sein, und ein Fürst wird aus seiner Mitte kommen. Und ich werde es anwenden, und er wird zu mir kommen. Denn wer wird sein Herz darauf verwenden, sich Mir zu nähern, spricht der Herr? (LXX hat das auch nicht). Und ihr werdet mein Volk sein und ich werde euer Gott sein. Dies wurde erstmals in Form von Serubbabel und Esra erfüllt, als das Volk zurückkehrte und die Stadt auf ihren Höhen gebaut wurde und das Priestertum der Kirche und anderer Dinge begann, die im Buch Esra selbst enthalten sind. Dies wurde im Herrn, dem Erlöser, und den Aposteln vollständiger und vollkommener erfüllt, als diese Stadt auf ihrer Höhe erbaut wurde, über die geschrieben steht: „Eine Stadt kann nicht auf dem Gipfel eines stehenden Berges verborgen sein“ (Matthäus 23,13). 5:14) und die Kirche wurde nach seiner eigenen Ordnung und seinen eigenen Ritualen gegründet, so dass alles, was die ersten Menschen physisch hatten, in der Kirche geistig erfüllt wurde. Dann kam Lob oder Dank, denn das bedeutet das Wort Thoda, sodass alle Apostel sagten: Gnade und Friede sei mit euch. Und die Stimme derer, die sich freuen – nicht mit der Freude, mit der das Volk aß und trank und aufstand, um zu spielen (2. Mose, Kap. 23), sondern mit der Freude, mit der David vor der Lade des Herrn jubelte (2. Sam., Kap. 6). Und sie nahmen zu und nahmen nicht ab, so dass die ganze Welt an den Herrn, den Erlöser, glaubte; und sie wurden verherrlicht – in Erfüllung dessen, was geschrieben steht: Der Herrliche redete von dir, der Stadt Gottes (Psalm 86,2). Und seine Söhne, das heißt die Apostel, waren wie Abraham, Isaak und Jakob von Anfang an Fürsten der Familie Israel. Dann besuchte der Herr alle, die das Volk Gottes unterdrückten, das heißt die gegnerischen Kräfte. Und es gab einen Anführer aus seiner Mitte – ohne Zweifel den Herrn und Erlöser nach dem Fleisch aus dem Geschlecht Israels, und aus seiner Mitte erhob sich ein Fürst. Der Vater verband ihn mit sich selbst und er kam zu ihm, so dass er als Sohn sagte: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,11), denn niemand kann sein Herz so Gott hinzufügen und so mit dem Vater vereint sein wie der Sohn. Was gemäß LXX gesagt wurde: Und ihr werdet mein Volk sein, und ich werde euer Gott sein, das sehen wir teilweise an Israel und vollständig an vielen Heiden erfüllt. Kunst. 23–24. Siehe, ein wütender Wirbelsturm kommt vom Herrn und ein schneller Sturm; es wird auf den Kopf der Bösen fallen: Der Herr wird den Zorn des Zorns nicht abwenden, bis er die Gedanken seines Herzens vollendet und erfüllt hat; Am Ende der Tage werden Sie das verstehen. Ein Wirbelsturm des Zorns des Herrn und ein schneller Sturm werden auf das Haupt der Bösen fallen, entweder der Dämonen oder derer, die den Sohn Gottes lästern. Und er wird den Zorn seines Zorns nicht abwenden, bis er die Gedanken seines Herzens vollendet und erfüllt hat, bis Jerusalem von einer Armee umzingelt und völlig zerstört ist. Aber so wie ein Künstler nur durch die Vollendung seines Werkes anerkannt wird und die Fähigkeiten eines Arztes nur durch seine Heilung, so werden die Gläubigen erst nach der Zerstörung Jerusalems und der Ablehnung des ersten Volkes verstehen, dass die Ablehnung der Juden der Beginn unserer Erlösung ist. Kap. XXXI. Kunst. 1. Zu dieser Zeit, spricht der Herr, werde ich Gott für alle Stämme Israels (oder die Familie Israels) sein, und sie werden mein Volk sein. Wenn die Absicht des Herrn nicht erfüllt worden wäre und sein Zorn nicht auf die Häupter der Bösen gefallen wäre, dann hätte der Herr nicht Gott für alle Stämme Israels sein können. Er sagt dies zu den Überresten, die gerettet wurden. Wenn sie uns mit dem widersprechen, was gesagt wird: „Ich werde Gott sein für das Geschlecht Israels oder für alle Stämme Israels“, dann lasst uns auf das Zeugnis verweisen: Wenn die Kinder Abrahams schneller waren, wurden die Werke Abrahams schnell getan (Johannes 8:39). Und der Apostel schreibt: Ihr seht Israel nach dem Fleisch (1. Kor. 10,18), was lehrt, dass es ein anderes Israel nach dem Geist gibt. Israel ist also derjenige, der Gott mit dem Verstand sieht oder der der Aufrichtigste des Herrn ist, und dieser oder jener Israel wird das Volk Gottes sein. Kunst. 2. So spricht der Herr: Das Volk, das vom Schwert zurückgelassen wurde, fand Gnade in der Wüste; Lass Israel zur Ruhe kommen. LXX: So spricht der Herr: Ich fand Wärme in der Wüste bei denen, die durch das Schwert starben. Geh und töte Israel nicht. Die lateinischen Codes an dieser Stelle werden aufgrund der Mehrdeutigkeit des griechischen Wortes lustig anstelle von Wärme übersetzt: Wolfsbohne, da das griechische ϑερμὸν beides bedeutet, obwohl es dies im Hebräischen auch nicht gibt, denn es heißt, dass Aquila, Symmachus und Theodotion χάρις übersetzten, das heißt Gnade, und nur LXX setzte Wärme, wenn man letzteres im hebräischen Wortbuchstaben für mem betrachtet, denn wenn wir Lesen Sie hep, durch den Buchstaben nun, dann bedeutet es Gnade, wenn durch mem, dann bedeutet es Wärme. In Übereinstimmung mit dem Hebräischen ist die Bedeutung folgende: Das jüdische Volk, das dem römischen Schwert entkommen war oder dem Zorn des Herrn entkommen war, fand Gnade in der Wildnis der Nationen, im Wirbelsturm der Nationen wurde es in der Kirche gerettet; Deshalb wird Israel seinen Frieden finden, auf den es immer gehofft hat und den die Propheten vorhergesagt haben. Darüber hinaus ist die Bedeutung gemäß LXX folgende: Der Herr fand warme und lebendige Apostel und ihre Helfer in der Wüste der Nationen, unter denen, die in ihrem Unglauben gestorben waren und die nicht die Wärme des Lebens hatten. Deshalb wird den Engeln und denen, die im Dienst Gottes stehen, befohlen, nicht alle zu töten, damit Israel nicht völlig zerstört wird, und ihnen wird gesagt: Geht und tötet Israel nicht; es soll einige geben, die leben, mit dem Feuer des Glaubens brennen und der Kälte des Unglaubens und des Todes entgehen können, die der Herr in der Wüste finden würde. Kunst. 3 – 7. Der Herr erschien mir (oder ihm) aus der Ferne und liebte dich mit ewiger Liebe: Deshalb zog er dich mit Barmherzigkeit. Ich werde dich wieder aufbauen und du wirst gebaut werden, Jungfrau Israels, du wirst wieder mit deinen Pauken geschmückt (oder du wirst deine Pauken nehmen) und du wirst in einem fröhlichen Reigen ausgehen. Auf den Bergen von Samaria wirst du wieder Weinberge anlegen, Gärten anlegen und Weintrauben pflücken; Denn es wird einen Tag geben, an dem der Wächter auf dem Berg Ephraim rufen wird: „Steht auf und lasst uns nach Zion hinaufziehen zum Herrn, unserem Gott.“ Da Israel den Herrn verärgerte und sagte: „Nicht die Imame des Königs, sondern nur den Kaiser“ (Johannes 19,15) und: „Kommt, lasst uns ihn töten, und unser Erbe wird sein“ (Markus 12,7) und sich weit von Gott zurückzog: Dafür erschien ihm der Herr nach langer Zeit und nicht zur Zeit Serubbabels und Esras, als sie später wieder in die Gefangenschaft geführt wurden, sondern mit ewiger Liebe liebte er ihn, die nicht ausgelöscht werden wird irgendein Ende. Und er zog ihn mit Barmherzigkeit an, denn er wurde nicht durch Verdienst, sondern durch Barmherzigkeit gerettet. Und dann sagt er: Ich werde dich bauen, und du wirst gebaut werden, o Jungfrau Israels. Wir müssen das über die Kirche verstehen, denn diejenigen, die über ein goldenes, mit Edelsteinen geschmücktes Jerusalem seufzen, reden Unsinn und heiligen ihre Gier im Geheimnis der Stadt des Herrn. Und du wirst mit deinen Pauken geschmückt sein, um in der Kirche zum Herrn zu singen, nachdem die bösen Taten deines Fleisches vernichtet wurden. Und du wirst in einem Reigen fröhlicher Menschen ausgehen, mit Scharen von Heiden. Und ihr werdet Weinberge in den Bergen von Samara pflanzen: nicht in den Tälern und Tieflagen, sondern in den Bergen von Samaria, die nach der Gefangenschaft des Volkes Israel im Besitz von Ausländern waren, von denen gesagt wird: Pflanzen Sie Gärten und pflücken Sie Weintrauben. Damals war der Tag des Herrn, an dem die Wächter, das heißt die Apostel und die apostolischen Männer, auf dem Berg Samaria und auf dem Berg Ephraim jubelten, wobei das eine Wacht und das andere Überfluss bedeutet. Was sagen die Wächter von Samaria, oder besser gesagt, was schreien sie auf dem Berg Ephraim? Stehen Sie auf, wenn Sie liegen; Verlasse die Basis; Wirf die Brandopfer weg; Opfer, Gottes Geist ist gebrochen (Ps. 50). Lasst uns nach Zion aufsteigen, das heißt zur Kirche, wo es Kontemplation und Sicht auf Gott gibt; und wenn wir in Zion sind, oder besser gesagt, wir steigen dorthin auf, dann werden wir gemeinsam zum Herrn, unserem Gott, aufsteigen. Kunst. 7. Denn so spricht der Herr: Freue dich, Jakob, und jubele vor dem Haupt der Völker, verkünde, singe und sprich: „Rette, Herr, dein Volk, den Rest Israels.“ Es ist bezeichnend, dass nicht ganz Israel gerettet wird, sondern ein Überrest Israels. Der Herr befiehlt und sagt: Freut euch in Freude, ihr, die ihr aus Jakob kommt, und ruft aus, indem ihr dies alles über die Köpfe der Nationen hinweg verkündet, dass das, was einst der Schwanz war, jetzt zum Kopf geworden ist. Verkünden, singen und sprechen. Was sollen sie sagen? „Herr, rette dein Volk.“ Welche Leute? Natürlich der Überrest Israels, der durch Wahl gerettet wurde, worüber Paulus, indem er sich ein Zeugnis von Jesaja leiht, sagt: Wenn der Herr der Heerscharen unseren Samen nicht verlassen hätte, wäre auch Sodom geworden, und wie Gomorra wären sie geworden (Jes. 1, 9. Röm. 9, 29). Kunst. 8. Siehe, ich werde sie aus dem Land des Nordens führen und sie von den Enden der Erde sammeln. Weiter: Am Passahfest und der Geburt vieler Söhne gibt es kein Wort auf Hebräisch, sondern wird nur im LXX gelesen, stattdessen steht im Hebräerbrief geschrieben: Unter ihnen wird ein Blinder und ein Lahmer sein, und eine schwangere Frau und eine Frau in den Wehen zusammen – eine große Gemeinde derer, die hierher zurückkehren. Der Rest des Volkes Israel wird durch die Apostel und apostolischen Männer versammelt, von denen wir oben lesen: Die Wächter auf dem Berg werden verkünden, und ihnen wird geboten: Verkünden, singen und reden, damit der Rest Israels gerettet wird. Und der Herr selbst verspricht, dass er sie aus dem Land des Nordens zurückbringen wird, aus dem der Wind am härtesten ist und der wegen des Unglaubens und der Kälte der Liebe des Herrn den Namen „Der Kalte“ trägt – und sie von den Enden der Erde sammeln wird, nicht zu einer anderen Zeit, sondern am Osterfest, das heißt in den Tagen des Leidens des Herrn, als der Herr gekreuzigt wurde und sich erfüllte, was er selbst im Evangelium versprochen hatte: Wenn ich von der Erde erhebe, werde ich werde alles zu mir ziehen (Johannes 12:32). Dann gebar er viele Menschen, in Erfüllung dieses Wortes Jesajas: Eine ganze Zunge wurde geboren (Jes. 66:8). Denn an einem Tag glaubten dreitausend und am nächsten fünftausend Menschen (Apostelgeschichte, Kap. 2 und 4). Was nach dem hebräischen Original geschrieben steht: Unter ihnen wird ein Blinder und ein Lahmer sein, und eine schwangere Frau und eine Frau in den Wehen zusammen, eine große Versammlung derer, die hierher zurückkehren, obwohl es sich wörtlich erfüllt hat, das heißt, dass die Blinden sahen und die Lahmen gingen; Aber es ist besser, dies in dem geheimnisvollen Sinne zu verstehen, dass diejenigen, die zuvor durch Unglauben blind waren, dann an den Erlöser glaubten, dass die Lahmen, zu denen Elia einst sagte: „Solange ihr auf beiden Seiten Kirche behaltet“ (1. Könige 18,21), dann gingen, dass Menschen, die in der Dunkelheit gingen, ein großes Licht sahen (Jesaja 9,2), dass die Lahmen davonliefen und die schwangere Frau Söhne gebar – eine große Versammlung derjenigen, die zum Glauben zurückkehrten. Die Juden glauben, dass dies erfüllt wurde, als sie unter Esra nach dem Passahtag Babylon verließen, um nach Jerusalem zurückzukehren; aber es war ein Bild, nicht die Wahrheit, und sie werden nicht in der Lage sein zu beweisen, dass zu dieser Zeit alles erfüllt war, was wir lesen und lesen werden. Kunst. 9 . Sie werden unter Tränen gehen (oder herauskommen), und in meiner Barmherzigkeit werde ich sie zurückbringen und sie auf dem rechten Weg durch die Wasserbäche führen, und sie werden darin nicht straucheln (oder verloren gehen). Denn ich bin der Vater Israels geworden, und Ephraim ist mein Erstgeborener. Wenn wir auf Hebräisch lesen: Sie werden mit Tränen gehen, denn das bedeutet das Wort iabu, dann werden wir sagen, dass Tränen manchmal ein Zeichen extremer Freude sind, wie sie sagen: „Ich weine vor Freude“, und wenn gemäß LXX, wo es heißt: In Tränen wird er ausgehen, aber in Barmherzigkeit oder zum Trost werde ich sie erwidern, dann werden wir die Bedeutung sehen, die in den Psalmen angegeben ist: Diejenigen, die gehen, gehen und weinen und werfen ihre Samen aus: diejenigen, die kommen, werden mitkommen Freude, ihre Hände ergreifend (Ps. 125:6). Denn sie weinten, als sie in die Gefangenschaft geführt wurden, empfingen aber den größten Trost, als sie durch die Barmherzigkeit des Herrn zurückkamen. Und der Herr führte sie durch die Apostel und apostolischen Männer, gefüllt mit Wasser und reichlich Feuchtigkeit, auf den rechten Weg, das heißt den Weg des Glaubens und nicht den Unglauben der Juden. Und sie werden darüber nicht stolpern, sagt er, weil sie aufgehört haben, blind zu sein, zu denen einst gesagt wurde: Wärst du blind, hättest du keine Sünde mehr; jetzt aber sagst du, wie wir sehen, deine Sünde bleibt bestehen (Johannes 9,41). Unter dem rechten Weg können wir auch Christus verstehen, an dem jeder, der geht, nicht straucheln wird (Röm. Kap. 5). Ich bin, sagt er, ein Vater des wiederhergestellten Israels geworden, und Ephraim ist mein Erstgeborener. Denn wo einst die Sünde im Überfluss vorhanden war, begann die Gnade im Überfluss zu wachsen. Die Heilige Schrift bezeugt, dass Ephraim als Bild eines aus den Heiden versammelten Volkes dient, denn er war der letzte Sohn Josephs, nahm aber das Erstgeburtsrecht Manasses vorweg, der von Natur aus der Erste war (Gen. Kap. 48). Denn als im geheimnisvollen Bild des Kreuzes die Hände am Kreuz gefaltet waren, dann empfing derjenige, der auf der linken Seite Jakobs stand, den Segen seiner rechten Hand, und derjenige, der auf der rechten Seite stand, wurde, nachdem er den Segen mit der linken Hand empfangen hatte, in den zweiten Grad verbannt. So wie Jakob das Erstgeburtsrecht Esaus vorwegnahm, so kam Ephraim Manasse voraus. Und das ganze Volk der zehn Stämme wurde Ephraim genannt, weil Jerobeam, der Sohn Nebats, der erste dieses Stammes war, der das Königreich in Samaria empfing. Kunst. 10 – 14. Hört das Wort des Herrn, ihr Nationen, und verkündet es auf den fernen Inseln und sagt: Der Israel zerstreut hat, wird es sammeln und behüten wie ein Hirte seine Herde. Denn der Herr hat Jakob erlöst und ihn aus der Hand des Stärkeren (oder Stärkeren) befreit. Und sie werden kommen und lobpreisen auf dem Berg Zion und werden zu den Lagern des Herrn strömen, um Weizen, Wein und Öl zu holen, um die Nachkommen der Rinder und Rinder zu holen. Und ihre Seele wird sein wie ein mit Wasser bewässerter Garten (oder wie ein fruchtbarer Baum), und sie werden nicht länger dahinsiechen. Dann werden das Mädchen (oder die Mädchen) und die jungen Männer und alten Männer im Reigen jubeln, und ich werde ihre Tränen in Freude verwandeln, und ich werde sie trösten und Freude aus ihrem Kummer bringen. Und ich werde die Seelen der Priester (oder der Söhne Levis) mit Fett tränken, und mein Volk wird mit meinen Gütern erfüllt werden, spricht der Herr. Die Berufung der Heiden wird deutlich, wenn die Heilige Schrift sagt: „Hört das Wort des Herrn, ihr Nationen, und verkündet es auf den fernen Inseln und redet.“ Was verkünden sie den fernen Inseln? Dass der Herr, der Israel zerstreut hat, es auch sammeln wird. Daher war die Zerstreuung keine Frage der Macht der Feinde, sondern des Willens des Herrn. Und er wird ihn wie ein Hirte über seine Herde behüten. Denn der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe (Johannes Kapitel 10). Denn der Herr hat Jakob um den Preis seines Blutes erlöst und ihn aus der Hand des Stärkeren oder Mächtigeren befreit. Dies weist auf Gegenkräfte hin, die im Vergleich zur schwachen menschlichen Natur stärker sind. Aber sowohl die ersteren als auch die letzteren haben Stärke: Sie sind von Natur aus stärker als wir, und wir sind stärker durch den Glauben, wenn wir nur würdig wären, von Ihm befreit zu werden, der einen starken Mann binden und sein Haus zerstören kann. Und sie werden kommen, sagt er, – natürlich befreit aus der Hand der Mächtigen – und werden ihren Erlöser auf dem Berg Zion, also in der Kirche, preisen. Und sie werden zu den Segnungen Gottes strömen, zum Überfluss an allem, was nicht in den Früchten und Speisen dieses Fleisches zu verstehen ist, sondern in der Vielfalt der Tugenden. Denn Weizen und Wein und Öl, aus denen das Brot des Herrn gemacht und das Bild seines Blutes erfüllt und der Segen der Heiligung gezeigt wird, nach dem Wort der Schrift: Salbe dich, o Gott, deinen Gott, mit dem Öl der Freude, außerdem bist du ein Teilhaber an deinem (Psalm 44,8). Und für den Nachwuchs von Rindern – Einfaltspinsel in der Kirche und Ochsen – gehörnte, zerstreuende Gegner. Und damit wir wissen, dass sich diese Segnungen nicht auf den Körper, sondern auf die Seele beziehen, folgt daraus: Und ihre Seele wird wie ein Garten sein, der mit Wasser bewässert wird, oder wie ein fruchtbarer Baum, der an den Wasserquellen gepflanzt wird, und wie ein Paradies der Süße. Und sie werden nicht länger hungern, sagt er, nicht mit dem Hunger, über den geschrieben steht: Selig sind, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten (Matthäus 5,6), sondern mit dem, der durch Sättigung ersetzt wird und den Mangel an irgendetwas beseitigt. Dann wird sich die Jungfrau über den Reigen freuen, über den der Apostel schreibt: „Denn ich habe dich einem Mann verlobt, um Christus eine reine Jungfrau darzustellen“ (2. Korinther 11,2). Und an die jungen Männer, zu denen Johannes sagt: Ich schreibe euch jungen Männern, weil ihr den Bösen überwunden habt. Und die Ältesten, denen derselbe Apostel in einer geheimnisvollen Rede bezeugt: Ich schreibe euch, Väter, dass ihr den Einen ohne Anfang erkennen werdet (1. Johannes 2,13-14). Und ich werde, sagt er, ihren Kummer in Freude verwandeln, damit diejenigen, die vor dem Kreuz Angst hatten, sich über die Auferstehung freuen. Ich werde sie trösten und sie in ihrer Trauer froh machen, nach dem Wort des Herrn: Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet. Und ich werde die Seelen der Priester tränken – derer, die Gotteserkenntnis haben, aus deren Lippen die Gläubigen nach dem Gesetz des Herrn fragen, dem der Prophet singt: „Ihr seid Priester in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchisideks“ (Ps 109,4). Und was gemäß LXX weiter folgt: „Söhne Levi“ ist nicht auf Hebräisch, und offensichtlich wird dies nicht über jene Priester gesagt, die die Söhne Levis sind, sondern über diejenigen, von denen Melchisedek ein Bild war. Die Entrückung der Priester wird auch von den Aposteln bezeugt, als sie vor Glauben brannten und als sie mit Wein erfüllt wurden (Apostelgeschichte 2). Daher wird der Ort, an den der Herr gebracht wurde, Gethsemane genannt (Matthäus 26:36), was in unserer Sprache das Tal des Fettes bedeutet. Und wenn die Priester satt sind von der Lehre des Herrn und betrunken beim Josefsfest (Gen 43 und 44) ​​sagen: „Dein Kelch macht mich so betrunken, wie er mächtig ist“ (Ps 22,5), dann wird geschehen, was der Herr jetzt verspricht: Mein Volk wird mit meinem Segen erfüllt werden. All dies ist jetzt teilweise gegeben; es wird vollständig gegeben sein, wenn wir uns von Angesicht zu Angesicht sehen, und der Körper unserer Demut wird durch die Herrlichkeit der Auferstehung verändert. Kunst. 15. So spricht der Herr: Die Stimme des Weinens wurde in der Höhe gehört, das Schluchzen und Schreien Rahels, die um ihre Söhne weinte, und sie wollte nicht um ihre Söhne getröstet werden, weil sie es nicht waren. LXX: So spricht der Herr: In Rama ist eine Stimme zu hören: Rachel weinte und weinte und weinte um ihre Söhne, und sie wollte sich nicht beruhigen, weil sie es nicht waren. Matthäus zitierte dieses Zeugnis weder auf Hebräisch noch in LXX, denn nach seiner Beschreibung der Schläge auf Säuglinge lesen wir: „Dann wird sich erfüllen, was der Prophet Jeremia gesagt hat: Eine Stimme wurde in Rama gehört, die weinte und trauerte und viel weinte: Rachel weinte um ihre Kinder und wollte nicht getröstet werden, als ob sie es nicht wären“ (Matthäus 2:17-18). Daraus wird deutlich, dass die Evangelisten und Apostel sich nicht an die Übersetzung von irgendjemandem aus dem Hebräischen hielten, sondern als Juden von Juden das, was sie auf Hebräisch lasen, in ihren eigenen Worten ausdrückten. Rachel, die Mutter Josephs, wurde bei ihrer Ankunft in Bethlehem plötzlich von der Geburtskrankheit erfasst und gebar einen Sohn, den die Hebamme, da die Mutter im Sterben lag, Benoni nannte, das heißt den Sohn meiner Krankheit, und Vater Jakob änderte seinen Namen und nannte ihn Benjamin, das heißt den Sohn der rechten Hand (Gen. 35, 18). Die Frage ist also: Wie hat der Evangelist Matthäus das Zeugnis des Propheten mit dem Abschlachten von Säuglingen in Verbindung gebracht, obwohl es offensichtlich über die zehn Stämme geschrieben wurde? Ephratha war nicht die Hauptstadt dieser Stämme und gehörte nicht zum Stamm Ephraim, sondern zum Stamm Juda, da Ephratha und Bethlehem die Namen derselben Stadt sind, weshalb beide Namen in ihrer Bedeutung übereinstimmen, denn Bethlehem bedeutet das Haus des Brotes, und Ephratha bedeutet χαρποφορία, was wir übersetzen können: Fruchtbarkeit. Da Rachel also in Ephrath, also in Bethlehem, begraben wurde, wie St. bezeugt. In der Heiligen Schrift und bisheriger Grabstein heißt es, sie weine um die Kinder, die in ihrer Nähe und in ihrer Region getötet wurden. Einige Juden erklären diesen Ort so, dass nach der Einnahme Jerusalems unter Vespasian viele tausend Gefangene auf diesem Weg nach Rom nach Gaza und Alexandria geschickt wurden; und andere - dass während der letzten Gefangenschaft unter Hadrian, als die Stadt Jerusalem zerstört wurde, unzählige Menschen unterschiedlichen Alters und beiderlei Geschlechts auf dem Terebinth-Markt verkauft wurden und es daher für die Juden verabscheuungswürdig ist, diesen berühmten Markt zu besuchen. Aber lassen Sie sie sagen, was sie wollen, wir werden sagen, dass der Evangelist Matthäus zu Recht Beweise übernommen hat, indem er den Ort bezeichnete, an dem Rachel begraben wurde, und die Idee zum Ausdruck brachte, dass sie um die Kinder benachbarter und umliegender Dörfer trauerte, als wäre sie ihre eigenen. Kunst. 16 – 17. So spricht der Herr: Lass deine Stimme ruhig sein vor dem Weinen und deine Augen vor Tränen, denn es gibt einen Lohn für deine Mühe, spricht der Herr. Und sie werden aus dem Land des Feindes (oder der Feinde) zurückkehren, und es wird Hoffnung für euch geben, spricht der Herr, und die Söhne werden in ihre Grenzen zurückkehren. Im wahrsten Sinne des Wortes ist dies noch nicht erfüllt, denn wir wissen, dass die zehn Stämme, die in den Städten Medien und Persien im Exil waren, nicht in das Land Judäa zurückkehrten; aber geistlich erfüllte sich dies im Leiden des Herrn und erfüllt sich immer noch, wenn Israel vor der ganzen Welt gerettet wird und Rachel gesagt wird: Möge deine Stimme ruhig sein vom Schluchzen und deine Augen von den Tränen. Und die Bedeutung ist folgende: Hören Sie auf zu weinen, denn der Herr hat auf Ihre früheren Taten geschaut, Ihre Söhne werden aus dem Land des Feindes zurückkehren, damit echte Trauer Sie nicht zermalmt. Denn es gibt Hoffnung für Ihr Letztes, sagt der Herr. und deine Söhne werden in ihre Grenzen zurückkehren, die ihre Väter Abraham, Isaak und Jakob hatten. Aber es ist besser, dies über Babys zu verstehen – dass sie eine Belohnung für das um Christi willen vergossene Blut erhalten, dass sie anstelle des Landes des Feindes Herodes das Himmelreich erhalten und an ihren früheren Platz zurückkehren werden, wenn sie anstelle eines gedemütigten Körpers einen verherrlichten Körper erhalten. Dies ist die letzte Hoffnung, wenn die Gerechten wie die Sonne erleuchtet werden und sobald kleine Kinder und Kinder, die sich von Milch ernähren, ohne allmähliches Wachstum, ohne Nöte und körperliche Arbeit, zu einem vollkommenen Menschen auferstehen werden, im Ausmaß der Erfüllung Christi (Eph. Kap. 4). Kunst. 18 – 19. Mit dem Ohr hörte ich Ephraim, der sich bewegte (oder weinte): „Du hast mich bestraft und ich wurde ermahnt wie ein ungezähmtes Kalb (oder wie ein Kalb, und ich habe es nicht gelernt); bekehre mich und ich werde mich bekehren, denn du bist der Herr, mein Gott. Denn als du mich umgedreht hast (oder als ich gefangen genommen wurde), dann habe ich Buße getan, und als ich es wusste (oder als du es mir gezeigt hast), da schlug ich mich auf meine Schenkel (oder stöhnte), war verlegen und beschämt (oder vom Tag der Verwirrung an, und habe es dir gezeigt), weil ich die Schande meiner Jugend getragen habe.“ Gott sagt, dass er Ephraim hörte und als er weinte und sich ihm zuwandte. Zweifellos weist es auf zehn Stämme hin. worüber Jerobeam der erste König war. der Sohn Nebats, der in Dan und Bethel goldene Kälber machte, damit das durch diesen Irrtum verführte Volk aufhörte, dem Gott Israels zu dienen und ihn anzubeten. Du hast mich bestraft, sagt er, und ich wurde ermahnt. Jede Strafe führt zur Erlösung, und obwohl sie zu diesem Zeitpunkt schwerwiegend erscheint, trägt sie später Früchte, die damit versöhnt werden. Die Worte „wie ein unbezwingbares Kalb“ oder „wie ein Kalb, das ich nicht gelernt habe“ bedeuten, dass er durch viele Katastrophen und Schläge ermahnt wurde, sich der Reue zuzuwenden, aber ohne Erfolg. Bekehre mich, sagt er, und ich werde mich bekehren. Folglich können wir das, wovon wir Buße tun, nur mit der Hilfe Gottes erfüllen. Und wenn Du mich umkehrst und ich mich Dir zuwende, dann werde ich wissen, dass Du der Herr bist, mein Gott, und meine Fehler und Sünden werden mich nicht zerstören. Und als Du mich verwandelt hast, habe ich Buße getan. Schauen Sie, wie groß Gottes Hilfe und wie schwach die menschliche Natur ist! Selbst um Buße herbeizuführen, können wir nichts anderes tun, als wenn der Herr uns zuerst bekehrt. Und als, sagt er, Du mir entweder Reue oder Selbsterkenntnis gezeigt hast, oder als ich es wusste. Du, dann haue ich mir selbst auf die Schenkel. Mit der Hand auf die Oberschenkel zu schlagen ist ein Ausdruck des Bedauerns, der Trauer, der Reue über einen früheren Fehler, ein Ausdruck des Bewusstseins für die frühere Torheit. Ich war, sagt er, verlegen und beschämt, oder seit dem Tag der Verlegenheit. Denn wann können wir uns nicht schämen, wenn wir uns an unsere vergangenen Sünden erinnern und uns an all die schlechten Dinge erinnern, die wir getan haben? Was in LXX gesagt wird: „Und ich habe es Dir gezeigt“, bedeutet, dass er, als er seufzte und seine Sünden erkannte, eine solche Vollkommenheit erlangte, dass er Gott anderen zeigte, die ihn nicht kannten, gemäß dem, was der reuige David sagt: „Ich werde die Bösen auf Deinem Weg lehren, und die Bösen werden sich zu Dir wenden“ (Psalm 50,15). Mit den Worten: „Denn ich habe die Schande meiner Jugend getragen“, sagt er, „er hat aus Unwissenheit gesündigt, die seiner Zeit innewohnt“, sagt er, um leichter um Vergebung bitten zu können, in Übereinstimmung mit dem, was David singt: „Gedenke nicht der Sünde meiner Jugend und meiner Unwissenheit“ (Psalm 24,7). Deshalb nennt Gott ihn weiterhin ein Kind voller Freuden. Letzteres wird wegen des großen Reichtums und der Fruchtbarkeit des Landes gesagt, dessen sich der Stamm Ephraim bis heute erfreut. Kunst. 20. Wenn ich Ephraim als einen ehrenwerten (oder geliebten) Sohn habe, wenn ich ein geliebtes Kind habe, denn sobald ich über ihn (oder meine Worte in ihm) rede, werde ich in Liebe an ihn denken: dann ist mein Inneres beunruhigt um ihn; Ich werde barmherzig sein und mich seiner erbarmen, sagt der Herr. Wenn dann Ephraim Buße bringt und sagt: Du hast mich von Anfang an ermahnt, und ich wurde ermahnt wie ein ungezähmtes Kalb, und dann: Denn ich habe die Schande meiner Jugend getragen: Dann antwortet und unterstützt der Herr denjenigen, der sich von ganzem Herzen an ihn gewandt hat, mit diesen Worten: Mein geliebter Sohn Ephraim, den ich von Anfang an so sehr geliebt habe, dass ich ihn meinem Bruder Manasse vorgezogen habe. Ein ehrenhafter Sohn – der entgegen dem Naturgesetz durch die Ehre des Herrn die Ehre des Erstgeborenen erhielt. Das geliebte Kind, über das geschrieben steht: die Söhne Ephraims, die am Tag der Schlacht heimkehrten und Bögen schossen (Ps 77,9), gegen die und für die das gesamte Buch des Propheten Hosea geschrieben wurde und die Jakob segnete. Wir müssen die Freuden an diesem Ort in Übereinstimmung mit dem annehmen, was im Psalm gesagt wird: Erfreue dich am Herrn, und er wird dir die Bitten deines Herzens geben (Ps. 36:4), stattdessen heißt es im Griechischen und Hebräischen: „reich an Genüssen.“ Deshalb wird das Paradies in Eden das Paradies der Süße genannt. Da, sagen sie, „Meine Worte in ihm waren“, werde ich mich in Liebe an ihn erinnern. Damit der Segen nicht als vom Thunfisch empfangen und dem Thunfisch mehr durch die Gnade des Gebers als durch das Verdienst des Empfängers gegeben gilt, sagt er: Ich werde an ihn denken, denn Meine Worte waren in ihm – nicht auf seinen Lippen, nicht auf seiner Zunge, sondern im inneren Streben seines Herzens. Darum ist mein Mutterleib so verärgert über ihn. Er sagt zu ihm durch Hosea: „Was kann ich dir tun, Ephraim, was kann ich dir tun, o Israel? Soll ich dich behandeln, wie ich Adam und Zeboim behandelt habe? (Hos. 6, 4; 11, 8). Mein Herz ist in mir auf den Kopf gestellt, meine Eingeweide sind beunruhigt; ich werde den Zorn meines Zorns nicht erfüllen, und ich werde Ephraim auch nicht zerstören; erbarmend werde ich mich seiner erbarmen, sagt der Herr, obwohl meine Worte in ihm waren und er alle meine Gebote bereitwillig annahm und in seinem Herzen hielt, werde ich dennoch barmherzig mit ihm sein, sagt der Herr und zeigt damit, dass alle menschliche Gerechtigkeit die Barmherzigkeit Gottes braucht. Kunst. 21 – 22. Bauen Sie sich Aussichtstürme, legen Sie Ihre Sorgen beiseite und richten Sie Ihr Herz auf den richtigen Weg, den Sie gegangen sind. Kehre zurück, oh Jungfrau Israels, kehre in diese deine Städte zurück. Wie lange wirst du dich in Vergnügen entspannen, wandernde Tochter? Denn der Herr hat etwas Neues auf Erden geschaffen: Die Frau wird den Mann umgeben. LXX: Setz dich, Zion, pass auf dich auf, tue die Strafe. Wende dein Herz auf deine Schultern, auf den Weg, den du gegangen bist. Kehre zurück, Jungfrau Israels, kehre weinend in deine Städte zurück. Wie lange wirst du dich nicht bekehren, verachtete Tochter? Denn der Herr hat dir das Heil für eine neue Pflanzung gegeben; In deinem Heil werden Menschen um dich herumgehen. Wo wir sagen: bis du dich in Freuden entspannst, sagt Symmachus: bis du in die Tiefe eintauchst. Ich habe beide Ausgaben vollständig zitiert, um zu zeigen, dass dieser sehr dunkle Abschnitt, der die Geheimnisse der Kirche von den Siebzigern (oder wer auch immer diesen Propheten übersetzt hat) enthält, teilweise nicht verstanden und teilweise weggelassen wurde. Das hebräische Wort sionim bedeutet entweder Wachtürme oder Wachtürme, wie von Aquila und Symmachus übersetzt. Daher bin ich überrascht, wie die Vulgata anstelle von Sionim, also Wächtern, Zion stellte und dem Leser das Verständnis verdunkelte, indem sie die Idee einflößte, dass sich das Wort Gottes nach Ephraim an Zion und an den Stamm Juda wandte, während sich die Rede ohne Unterbrechung an Ephraim wendet, zu dem oben gesagt wurde: Ich habe Ephraim nach Gehör gehört und: Ephraim ist ein ehrenwerter Sohn für mich oder ein geliebtes Kind. Schon jetzt wird ihm gesagt: Baue dir Wachtürme oder Wächter, damit sie dir den Beginn eines solchen Glücks in allem vorhersagen. Das Wort Trauer, das auf Hebräisch themririm heißt und anstelle dessen Symmachus „Veränderung“ übersetzte, zeigt, dass er entweder vergangene Sünden betrauern oder sich mit großer Freude und mit ganzem Herzen dem Herrn zuwenden und sein Herz auf den Weg richten oder richten muss, den er gegangen ist, denn von dort wird er zurückkehren. Was stattdessen in LXX gesagt wird: „Lege dein Herz auf deine Schultern“, bedeutet, dass er Gedanken mit Taten verbinden muss, oder auf die Schultern derer schauen, die ihn tragen, um ihn aus der Gefangenschaft zurückzubringen. worüber Jesaja ausführlicher spricht und bezeugt, dass sie auf Kamelen, Streitwagen und Karren zurückkehren werden (Jes. Kap. 60). Kehre zurück, sagt er, Jungfrau Israels, kehre in deine Städte zurück, die du zurückgelassen hast, als du in die Gefangenschaft geführt wurdest. Wie lange wirst du durch Nachlässigkeit geschwächt sein und in tiefem Irrtum wandeln? Schauen Sie, was ich sagen werde und wo Sie so große Glückseligkeit erwarten sollten. Hören Sie genau zu, hören Sie zu, was Sie noch nie zuvor gewusst haben. Der Herr hat etwas Neues auf Erden geschaffen: Ohne den Samen eines Mannes, ohne Geschlechtsverkehr oder Empfängnis wird die Frau den Ehemann mit der Brust ihres Leibes umgeben, einen Ehemann, der zwar scheinbar je nach Alter, durch Säuglingsalter und Kindheit, an Weisheit und Alter zunehmen wird, aber auch im Mutterleib der Ehefrau, in gewöhnlichen Monaten, bereits ein vollkommener Ehemann sein wird. Daher übersetzten Symmachus und Aquila gemäß unserer Ausgabe, und was die Vulgata bedeutete, könnte ich sagen und einen Sinn finden, wenn es nicht Gotteslästerung wäre, die Worte Gottes nach menschlichem Verständnis zu interpretieren. Und Theodotion übersetzte, ebenfalls in Übereinstimmung mit der Ausgabe der Vulgata: „Der Herr hat ein neues Heil geschaffen, der Mensch wird im Heil gehen, indem er den Singular anstelle des Plural einsetzt.“ Es sollte auch beachtet werden, dass die Geburt des Erlösers und die Vorstellung von Gott als Schöpfung bezeichnet werden. Kunst. 23 – 24. So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Sie werden dieses Wort erneut im Land Juda und in seinen Städten sprechen, wenn ich ihre Gefangenschaft zurückführe: „Der Herr segne dich, die Schönheit der Gerechtigkeit, den heiligen Berg.“ Und Juda und alle seine Städte werden darin wohnen, Ackerbauern und Viehhirten. LXX: So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Sie werden dieses Wort erneut im Land Juda und in seinen Städten sprechen, wenn ich seine Wanderung zurückbringe: „Gesegnet sei der Herr auf dem gerechten Berg seines Heiligen und denen, die im Land Juda und in jeder seiner Städte wohnen, mit dem Weingärtner, und er wird erhöht werden in der Herde.“ Dem Hebräischen zufolge ist es offensichtlich, dass die Israeliten nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft in ihr Land in den Städten Judas leben werden, und bei jeder Gelegenheit wird ihnen gesagt: „Der Herr segne dich“, der in Wahrheit die Schönheit der Gerechtigkeit und der heilige Berg ist, auf dem jeder, der lebt, keine Angst vor Gefahren haben wird. Und Juda wird in seinen Städten ohne Ungerechtigkeit leben, und er wird Bauern und viel Vieh haben, was unter Serubbabel und Esra teilweise erfüllt zu sein scheint. In ihrer Gesamtheit muss sich die Prophezeiung auf die Zeit Christi oder auf sein erstes Kommen beziehen, als sie sich geistlich erfüllte; oder alles wird sich beim zweiten Kommen erfüllen, in Bezug auf uns geistig und in Bezug auf die Juden und unsere Judenmacher – körperlich. Darüber hinaus hat LXX folgende Bedeutung: Ein solches Wort wird auch im Land Juda und in seinen Städten gesprochen werden, wenn ich seine Gefangenschaft zurückgebe. Was werden sie sagen? Gepriesen sei der Herr auf seinem heiligen, gerechten Berg. Der Berg der Gerechtigkeit und derjenige, der würdig ist, die Weihe der Heiligkeit zu empfangen, ist kein anderer als der Erretter; Darüber hinaus ist es im Einklang mit dem Irrtum der Juden unvernünftig, einen unbelebten und gefühllosen Berg als einen gerechten und heiligen Berg anzuerkennen. Weiter steht über ihn geschrieben: und in jeder seiner Städte ist der Erlöser gemeint; mit dem Bauern – ohne Zweifel der Herr, über den im Evangelium geschrieben steht: Ich bin der Weinstock, du aber bist die Geburt; Mein Vater ist ein Arbeiter (Johannes 15: 1 – 5); Deshalb sagt der Apostel: Gottes Bemühen, Gottes Bau ist natürlich (1 Kor 3,9). Was folgt: und er wird in der Herde erhöht werden, zeigt, dass in jeder Herde der Gerechte und Heilige erhöht wird, ebenso wie der Arbeiter – der Herr selbst, und in seinen Dienern und in den Gläubigen steigt er in die Höhe auf. Kunst. 25 – 26. Denn ich habe der müden Seele zu trinken gegeben (oder: denn ich habe jeder durstigen Seele zu trinken gegeben), und jede hungrige Seele habe ich gesättigt (oder gesättigt). Deshalb wachte ich auf und schaute, und mein Schlaf war angenehm für mich. Der Gesichtswechsel trübt das Verständnis der Propheten. Der Herr sagt: Sie werden noch immer ein solches Wort im Land Juda in seinen Städten reden, wenn ich ihre Gefangenschaft zurückführe. Was werden sie sagen? Ohne Zweifel folgt Folgendes: Möge der Herr Sie segnen, die Schönheit der Wahrheit, den heiligen Berg usw. Als Antwort auf diese ihre Worte antwortet der Herr: Denn ich habe der müden oder durstigen Seele zu trinken gegeben und jede hungrige Seele gestillt. Die Menschen, die aus der Gefangenschaft kamen, antworten auf diese Worte des Herrn: Deshalb wachte ich auf und schaute, und mein Schlaf war angenehm für mich. Denn der Herr gibt einer müden oder durstigen Seele Wasser und sagt im Evangelium: Wer Durst hat, komme zu mir und trinke (Johannes 7,37) und auch: Glaube an mich, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen (Johannes 7,38). Er sättigt jede hungrige und durstige Seele, von deren Durst und Hunger er im Evangelium bezeugt: Selig sind, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt werden (Matthäus 5,6). Es sollte beachtet werden, dass an diesem Ort der Rausch auf eine gute Art und Weise ertragen wird, worüber das Hohelied sagt: Iss deine Nachbarn und trinke und werdet betrunkene Brüder (Hohelied 5,1), durch den Rausch wurden Joseph und seine Brüder mittags betrunken (Gen. Kap. 43). Die Müden und Hungrigen, die getrunken und satt geworden sind, danken und antworten: Ich erwachte und sah den Herrn erwachen und sagen: Stehe auf aus deinem Schlaf und stehe auf von den Toten, und Christus wird dir Licht geben (Ephs. 5,14). Der Herr wird für mich Fürsprache einlegen (Psalm 3,6). Kunst. 27 – 30. Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da ich das Haus Israel und das Haus Juda mit dem Samen der Menschen und mit dem Samen des Viehs besäen werde. Und so wie ich über sie gewacht habe, um sie auszureißen und zu zerschlagen und zu zerstören und zu zerstören und zu schlagen, so werde ich über sie wachen, um zu bauen und zu pflanzen, spricht der Herr. In jenen Tagen wird man nicht mehr sagen: „Die Väter haben saure Trauben gegessen, und die Zähne der Kinder werden stumpf, dann wird jeder für seine eigene Missetat sterben, und jeder, der saure Trauben isst, wird Zähne bekommen.“ Haus und Haus, das heißt das Haus Israel und das Haus Juda, sind nicht in der LXX, sondern nur Israel und Juda, so steht es: Und ich werde Israel und Juda säen. ​​Die Worte: Mit dem Samen von Menschen und Vieh müssen wir uns auf das Vernünftige und Einfache beziehen. Und wie zu Beginn von Jeremia zu ihm gesagt wurde: „Siehe, ich habe dich heute über Nationen und über Königreiche gesetzt, um auszurotten und zu zerstören und zu zerstören und zu verwüsten und um zu bauen und zu pflanzen“, und ich wachte über sie, um meine Drohungen auszuführen. So, sagt er, werde ich jetzt über sie wachen, um zu bauen und zu pflanzen. Denn ihr seid Gottes Acker, Gottes Bau (1. Kor. 3,9). Alle diese Versprechen werden nach Ansicht der Juden und unserer Judaisten im tausendjährigen Königreich erfüllt. Aber wir, in Übereinstimmung mit dem Wort des Apostels: „Ich habe gepflanzt, Apollos hat Wasser gegeben, aber Gott wird mehren“ (1. Kor. 3,6) und mit dem Wort des Propheten Jesaja, dass der Erretter der Erbauer von Zäunen und Häusern ist, bekräftigen wir, dass dies beim ersten Kommen Christi geistlich erfüllt wurde, aber teilweise und nicht vollständig, denn jetzt sehen wir in der Wahrsagerei durch einen Spiegel und wissen nicht, was wir wissen müssen (1. Kor. Kap. 13); Aber wenn das Vollkommene kommt, dann wird das, was teilweise ist, abgeschafft. Oder besser gesagt, wir glauben, dass es beim zweiten Kommen erfüllt wird, wenn der Herr in seiner Herrlichkeit erscheinen wird und die Fülle der Heiden eintreten wird, so dass ganz Israel gerettet wird, nicht nur in Teilen und in einzelnen, sondern Gott wird alles in allem sein (Röm. Kap. 11 und 1. Kor. Kap. 15). Die Worte: In jenen Tagen wird man nicht mehr sagen: „Die Väter aßen saure Trauben, aber die Zähne der Kinder wurden stumpf“ usw. Wir erklärten dies ausführlich in den Interpretationen von Hesekiel, als wir die Passage erklärten: „Der Mensch ist satt, warum benutzt man im Land Israel ein Sprichwort, das besagt: „Die Väter aßen saure Trauben, aber die Zähne der Kinder wurden stumpf.“ So wahr ich lebe, spricht der Herr, dieses Sprichwort wird in Israel nicht mehr gesprochen werden: Denn alle meine Seelen sind das Leben des Vaters und die Seele des Sohnes. Die Seele, die sündigt, wird sterben (Hes 8,14). Daraus erfahren wir, dass es nicht der Herr war, der den Tod geschaffen hat, sondern die Sünde. Für die Seele, die sündigt, wird sie sterben. In dieser Passage heißt es auch, dass Israel den Herrn nicht für immer mit den Sünden seiner Väter verärgert hat, sondern dass sie durch ihre Verdienste und ihren Glauben an Christus nach langer Zeit gerettet werden. Es sollte auch beachtet werden, dass Laster und Sünden als saure Trauben bezeichnet werden; Es macht die Zähne nervös, und diejenigen, die es essen, können die Lieblichkeit dessen nicht spüren, von dem gesagt wird: „Schmeckt und seht, dass der Herr gut ist“ (Psalm 33,9). Wer die Heilige Schrift nicht im Einklang mit der Wahrheit versteht, isst saure Trauben. Deshalb können alle Ketzer, die an verkehrte Dinge glauben, das Brot, das vom Himmel kommt, nicht essen, sondern ihre Zähne werden kantig, nicht wegen der Grobheit des Essens, sondern wegen des Defekts ihrer Zähne. Kunst. 31 - 32. Siehe, die Tage kommen, spricht der Herr, und ich werde einen neuen Vertrag (oder Bund) mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda schließen, nicht gemäß dem Vertrag (oder Bund), den ich mit euren Vätern an dem Tag geschlossen habe, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen, ein Vertrag (oder Bund), den sie gebrochen haben, und ich habe über sie geherrscht (oder ich habe sie verworfen), spricht der Herr. Und dies wird der Bund (oder Bund) sein, den ich nach jenen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, spricht der Herr: Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres (oder in ihre Gedanken) geben und ich werde es in ihre Herzen schreiben, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein und werden nicht länger einen jeden seinen Nächsten und einen jeden seinen Bruder lehren und sagen: „Erkenne den Herrn“, denn sie werden mich alle kennen, vom Geringsten bis zum Größten, spricht der Herr, denn ich werde es sein barmherzig. An ihre Ungerechtigkeit und Sünde werde ich nicht mehr denken. Dieses Zeugnis wurde im Brief an die Hebräer vom Apostel Paulus oder von jemand anderem, der den Brief geschrieben hat, gegeben, und danach sagen alle Kirchenmänner, dass all dies beim ersten Kommen des Erlösers erfüllt wurde, dass der neue Bund, das heißt das Evangelium, an die Stelle des alten Bundes trat und dass durch ihn das Gesetz des Buchstabens durch das Gesetz des Geistes ersetzt wurde, so dass alle Opfer, die Beschneidung und der Sabbat geistlich erfüllt wurden. Und die Tatsache, dass wir eine Vereinbarung anstelle eines Bundes schließen, ist ein Ausdruck des jüdischen Textes, obwohl es richtig ist, eine Vereinbarung einen Bund zu nennen, da sie den Willen und das Testament derjenigen enthält, die die Vereinbarung eingehen. Als Israel aus dem Land Ägypten vertrieben wurde, war Gott diesem Volk so nahe, dass es heißt, dass er sie bei der Hand nahm und einen Vertrag mit ihnen schloss, den sie brachen, und dafür lehnte der Herr sie ab. Nun verspricht er, dass er im Evangelium nach dem Kreuz, der Auferstehung und der Himmelfahrt eine Vereinbarung nicht über steinerne Tafeln, sondern über Tafeln des fleischlichen Herzens trifft. Und wenn der Bund des Herrn in den Köpfen der Gläubigen niedergeschrieben wird, dann erscheint er ihnen als Gott, und sie sind sein Volk, sodass sie nicht nach jüdischen Lehrern, Traditionen und menschlichen Geboten suchen, sondern vom Heiligen Geist belehrt werden, wenn sie nur würdig sind, zu hören: Ihr seid die Kirche Gottes und der Geist Gottes wohnt in euch (1. Kor. 3,19). Der Geist atmet, wo er will und hat vielfältige Gaben. Das Wissen um den Einen Gott ist der Besitz aller Tugenden. Und es wird sein, sagt er, dass ich ihrer Ungerechtigkeit gnädig sein und mich ihrer Sünde nicht mehr erinnern werde. Daraus wird deutlich, dass sich das oben Gesagte gemäß der Bedeutung dieses Abschnitts auf das erste Kommen des Erlösers beziehen muss, als beide Völker, Israel und Juda, vereint wurden. Wenn sich jemand darüber im Klaren ist, warum er sagte: „Ich werde einen Bund oder einen neuen Bund mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda schließen, nicht nach dem Bund, den ich mit euren Vätern geschlossen habe“, soll er verstehen, dass die Kirche Christi ursprünglich aus Juden bestand und dass der Herr, der Erlöser, zu ihnen kam und sagte: „Ich wurde nicht gesandt, sondern zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ (Matthäus 23,13). 15,24) und dass die Apostel dasselbe bestätigten: Es ist nicht richtig, dass du zuerst das Wort Gottes verkündest. Da du es aber ablehnst und unwürdig bist, dir ein ewiges Leben zu schaffen, siehe, werden wir in Zungen verwandelt (Apostelgeschichte 13,46). Denn es gehörte sich nicht, den Hunden Kinderbrot zu geben; Aber da die Kinder den Vater, der zu ihnen gekommen war, nicht annehmen wollten, gab er allen, die ihn annahmen, die Macht, Kinder Gottes zu werden (Matthäus 15, Johannes 1). Kunst. 35 – 36. So spricht der Herr, der die Sonne zum Licht des Tages gibt, den Mond und die Sterne zum Licht der Nacht, der das Meer beunruhigt und seine Wellen donnern lässt; Der Herr der Heerscharen ist sein Name. Wenn diese Gesetze (oder diese Satzungen) vor Mir nicht mehr gelten, sagt der Herr, dann wird der Same Israels für immer aufhören, ein Volk vor Mir zu sein. Und am Anfang des Buches Genesis lesen wir, dass die Sonne im Licht des Tages an den Himmel gestellt wird und der Mond und die Sterne im Licht der Nacht (Gen. Kap. 1); und im Psalm: Der Tag rülpst das Verb aus, und der Geist verkündet die Nacht der Nacht (Ps. 18:2) – dass Nacht und Tag es gegenseitig ersetzen. So wie er sagt, dass sich die Gesetze der Natur und insbesondere der Himmelskörper nicht ändern können und wie die Wellen des tosenden Meeres an die Ufer rollen, aber der schreckliche Lärm der Abgründe und wogenden Pfeiler nicht weiter gehen kann, als es der Befehl Gottes vorschreibt, danach: Du hast eine Grenze gesetzt, aber sie werden sie nicht überschreiten, sie werden zurückkehren, um die Erde zu bedecken (Psalm 103,9): so sagt er, der Same und die Rasse Israels durch den Willen der Herr, es wird ewig bleiben und niemals aufhören. Mit Gesetzen sind hier nicht die Gesetze Moses gemeint, sondern die Gesetze und die Ordnung der Natur. Wir können die Juden fragen: Wenn der Himmel zugrunde geht und alles wie Kleidung abnutzt und der Herr nur sagt: Du bist derselbe, und deine Jahre werden nicht vergehen (Ps. 101, 28), wie kann dann der Same Israels ewig sein? Denn entweder, wenn die Himmel untergehen, dann wird auch der Same Israels untergehen, oder, wenn er ewig ist, dann werden die Himmel nicht untergehen. Wenn die Schrift nicht die Unwahrheit sagen kann und die Himmel zugrunde gehen, dann wird folglich auch der Same Israels zugrunde gehen, besonders wenn Jakob zu den Kindern sagt: „Kommt, ich werde euch sagen, was in den letzten Tagen geschehen wird“ (1. Mose 49,1). Wenn es heißt: „In den letzten Tagen“, bedeutet das, dass die Welt aufhören wird zu existieren und eine andere Ordnung der Dinge herrschen wird. Es ist gegen die Juden. Für uns zeigt das Evangelium, dass diese Welt nicht ewig ist, indem es sagt: Himmel und Erde werden vergehen (Matthäus 24:35) und: Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende des Zeitalters (Matthäus 28:20). Wir können es anders sagen: Solange diese Welt existiert, wird der Same Israels und des Volkes Juda fortbestehen – nicht in denen, die jetzt nicht glauben, sondern in denen, die mit den Aposteln und durch die Apostel geglaubt haben, damit der Überrest gerettet wird. Kunst. 37. So spricht der Herr; wenn der Himmel oben gemessen und die Grundlagen der Erde unten erforscht werden können; Dann werde ich auch den ganzen Samen Israels verwerfen für alles, was sie getan haben, spricht der Herr. LXX: So spricht der Herr: Auch wenn der Himmel erhöht und die Oberfläche der Erde erniedrigt wäre, dann werde ich das Volk Israel nicht verstoßen, spricht der Herr, für alles, was sie getan haben. An dieser Stelle weicht der hebräische Text stark von der Vulgata-Ausgabe ab. Lassen Sie uns zunächst in Bezug auf das Hebräische sagen: Wenn der Himmel oben gemessen und seine Höhe erfasst werden kann oder wenn die Grundlagen der Erde unten erforscht und ihre Grenzen von der Vernunft erfasst werden können; Dann, sagt er, werde ich die ganze Nachkommenschaft Israels für alles verwerfen, was sie getan haben, spricht der Herr. So wie es für uns unmöglich ist, die Höhe der Himmel und die Grundfesten der Erde zu begreifen, so wird es für mich unmöglich sein, den ganzen Samen Israels zu verwerfen; Wenn ich den ganzen Samen Israels verwerfe, werden die Höhe des Himmels und die Grenzen der Erde gemessen. Ein solcher Syllogismus, wenn das Unmögliche mit dem Unmöglichen verglichen wird, wird auch im Evangelium konstruiert: Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein reicher Mann in das Himmelreich eingehen kann (Matthäus, Kap. 19). Denn so wie das Erste nicht existieren kann, so kann auch das Letzte nicht existieren, und wenn das Erste geschieht, dann bedeutet das, dass auch das geschehen wird, was als unmöglich galt. Daher irren sich diejenigen, die diesen Abschnitt unterschiedlich erklären und auch den Beweis anführen, dass der Sohn zum Vater beten und zwölf Legionen von Engeln zu seiner Hilfe bringen konnte. Siebzig übersetzten das Gegenteil dieser Bedeutung und sagten: Wenn die Himmel höher gehoben und die Erdoberfläche gesenkt werden, dann werde ich das Volk Israel nicht für alles verwerfen, spricht der Herr, für alles, was sie getan haben. Wenn dies geschieht, wird das Volk Israel abgelehnt. Denn so wie der Himmel nicht höher sein kann, als er ist, und die Erde nicht niedriger sein kann, als er ist; Daher kann das Volk Israel in keiner Weise abgelehnt werden. Wenn wir sehen, dass die Juden gemäß dem hebräischen Text sich dieses Zeugnisses rühmen, dann können wir ihnen zustimmen, dass nicht der gesamte Same Israels verworfen wird; denn nicht alle werden abgelehnt, sondern nur diejenigen, die nicht glauben. Kunst. 38. Siehe, die Tage kommen, spricht der Herr, und eine Stadt wird für den Herrn gebaut werden, vom Turm Ananeel bis zu den Toren der Kohle, und dann wird die Grenze (oder nach Symmachus: Vermessungsseil) direkt zum Hügel Gareb führen und Goath umrunden (oder siebzig, aus den auserwählten Steinen). Und das ganze Tal der Ruinen (an dessen Stelle Theodotion das Wort des hebräischen Phagarim setzte) und die Asche und ganz Asaremoth (was besser ist, wir lesen Asademoth, statt dessen übersetzte Avila: Vorstädte) bis zum Bach Kidron, bis zur Ecke des östlichen Pferdetors, ist das Heiligtum des Herrn; wird nicht zerstört und wird nicht für immer zerfallen. Diejenigen, die das Tausendjährige Königreich Christi im Land Judäa annehmen, das heißt die Juden und unsere Judaisten, versuchen, auf den Turm Ananeel und das Ecktor und den Hügel Gareb und Goath und das Tal Tegarim und ganz Asademoth und den Bach Kidron und die Stelle der Ecke des östlichen Pferdetors hinzuweisen, und sie sagen, dass dort das Heiligtum des Herrn gebaut werden und für immer bleiben soll, d. h. e. Kirche. Da sie nicht nachweisen können, dass dies nach der Gefangenschaft, in der Zeit Serubbabels und Esras, erfüllt wurde, gehen sie weiter zur Zeit Christi, von dem sie sagen, dass er am Ende der Welt kommen wird und dann, gemäß der Apokalypse des Johannes, Jerusalem herabsteigen wird, golden und mit Edelsteinen geschmückt, und um diesen Raum der Erde, d. h. von diesem Ort zu diesem Ort, gebaut wird. Sie greifen nach dieser kleinen Bestätigung ihrer Annahme, dass die Fundamente der Stadt vom Turm von Anathoth, der heute Turm Jeremias genannt wird und drei Meilen von Jerusalem entfernt liegt, bis zum Bach Kidron gelegt werden, über den im Evangelium geschrieben wird (Johannes, Kap. 18) und der im Tal Josaphat liegt, wo sich ein Garten befand, in dem Judas, der Verräter, den Erlöser verriet. Weiter heißt es, wir werden lesen, dass Hanameel, der Sohn Schallums, ein Cousin von Jeremia war, der von ihm ein Feld kaufte, und das ist der Turm von Hanameel. Aber sie sagen dies, ohne das jüdische Original zu kennen; denn hier heißt es auf Hebräisch Ananeel, d. h. durch den Buchstaben nun in der Mitte, und dort: Siehe, Anameel, der Sohn Schallums, dein Cousin wird durch den Buchstaben mem in der Mitte zu dir kommen. Nachdem wir also den Herrn Retter gerufen haben, der den Schlüssel Davids hat, der öffnet und niemand schließt, der das versiegelte Buch Jesaja und aller Propheten öffnete (Jes. Kap. 22) und vor dem sich die vierundzwanzig Ältesten mit der Harfe verneigten (Apok. Kap. 3), - nachdem wir ihn angerufen haben, da er allein die göttlichen Geheimnisse offenbaren kann, lasst uns beginnen, die Stadt zu bauen, von der das Prophetische spricht und die sagt: die glorreiche Stadt von Gott sprach von dir (Ps. 85,2) und: Die Sehnsüchte des Flusses erfreuen die Stadt Gottes (Ps. 45,5). So ist die Kirche vom Turm des Gehorsams oder der Gnade und Gaben Gottes (denn das bedeutet Hananeel) bis zum Tor aus Kohle gebaut; Obwohl diese Tore offenbar einen hohen Anfang haben, können wir, solange wir in diesem Fleisch sind, keine gerade Linie der Wahrheit haben, sondern stehen in der Ecke und in unterbrochenen Linien. Und dann geht das Vermessungsseil gegen sie, d.h. Kohletore, zum Hügel Garib, was in unserer Sprache entweder eine neue Bevölkerung oder ein Juckreiz bedeutet, - um uns zu lehren, dass wir Fremde und Fremde sind und uns nicht leicht vor denen beugen sollten, die uns an den Ohren kratzen, und vor der Neuheit perverser Lehren. Erbaut euch in einem geistlichen Kirche, einem heiligen Heiligtum, und bringt geistliche Opfer dar, die Gott wohlgefällig sind durch Jesus Christus (1. Petrus 2,5). Und das Ganze, sagt er, ist der Hügel von Tegarim, was Ruinen bedeutet, und die Asche wird – wie man versteht – umhergehen, so dass wir, obwohl wir scheinbar auf den Hügeln waren, immer Angst vor den Ruinen hatten und auf die Asche achten würden und reumütig zu David sagen würden: Ich esse Asche wie Brot und löse meinen Trank mit Weinen auf (Psalm 101,10). Daher wird den Liegenden gesagt: Die Speise steigt nicht auf, wenn sie fällt, der Herr schluckt sie (Jer 8,4). Und alles, sagt Sedemoth, dass wir die Region des Todes übersetzen, indem wir einen Namen in zwei Wörter aufteilen – Sade, was Region bedeutet, und Motte, was Tod bedeutet, und Aquila übersetzte stattdessen Vorstädte, Felder oder Hütten. Und die Region des Todes ist die Region der Sünden. und die Vorstädte sind das Gebiet der Begierden, das sich bis zum Bach Kidron erstreckt, was Finsternis bedeutet, wo der Herr verraten wird (Johannes Kap. 18). Schauen Sie, welche Plätze die Kirche hat und wie apostolisch sie ist: Da sie weder Schmutz noch Laster hat (Eph. 5,27), wird sie in der Zukunft und im Himmel bewahrt. Du hörst von Ecken, du hörst von Juckreiz, du hörst von Ruinen und Asche, von der Gegend des Todes und der Dunkelheit – und du prahlst mit deiner Tugend und Sündenlosigkeit! Als nächstes folgt: und zur Ecke des Tores. Und hier geht es darum, zu zeigen, dass es in diesem Zeitalter keine wahre Gerechtigkeit und keinen sicheren Sieg gibt. Und diese Ecke, obwohl es die Ecke des Osttors ist, von wo das Licht kommt; Sie werden jedoch Pferde genannt, um zu zeigen, dass wir Fluss und Erfolg brauchen, und dann sind wir würdig, mit dem Herrn zu hören: „Ihr reitet auf euren Pferden, und euer Reiten ist Rettung“ (Habakk 3:8). In den östlichen Toren, in den Toren der Wagen, ist das Heiligtum des Herrn, und dann können wir uns als vollkommen betrachten, wenn wir zum Herrn sagen: Der Wagen Gottes steht im Dunkeln mit Tausenden von Kobolden: Der Herr ist in ihnen am Sinai an der heiligen Stätte (Psalm 68,18). Ein solches Gebäude, das auf dem Fundament Christi errichtet wurde und von dem der Apostel spricht: „Wie ein weiser Architekt des gelegten Fundaments“ (1. Kor. 3,10), wird niemals zerstört, sondern wird für immer bestehen bleiben. Das Dunkle und Schwierige muss detaillierter aufgedeckt werden, indem man kurz über das Klare spricht. Kapitel XXXII. Kunst. 1–3. Das Wort, das der Herr im zehnten Jahr Zedekias, des Königs von Juda, zu Jeremia geredet hatte. Dieses Jahr ist das achtzehnte Jahr Nebukadnezars. Dann belagerte das Heer des Königs von Babylon Jerusalem, und Jeremia, der Prophet, wurde im Hof ​​des Gefängnisses eingesperrt, das sich im Haus des Königs von Juda befand. Denn Zedekia, der König von Juda, schloss es mit den Worten: Warum prophezeit ihr und sagt: „So spricht der Herr.“ Nicht nur die Worte, sondern auch die Taten der Propheten dienen uns als Ansporn zur Tugend. Jeremia konnte günstige Dinge verkünden und sich die Gunst König Zedekias zunutze machen; aber er gehorchte lieber Gott als den Menschen, mehr dem Einen, der in der Gehenna sowohl Seele als auch Körper zerstören konnte, als demjenigen, der nur Macht über den Körper haben konnte (Matthäus, Kap. 10). Es ist auch notwendig, darauf zu achten, dass es das zehnte Jahr der Herrschaft Zedekias war, als Jerusalem bereits durch Schwert, Hungersnot und Pest belagert und verwüstet war und die Gefangenschaft nahe war – und dennoch bleibt Zedekia bei seiner Denkweise, obwohl sich in mancher Hinsicht seine Barmherzigkeit offenbart, dass er befahl, Jeremia nicht im Gefängnis, sondern im Hof ​​des Gefängnisses einzusperren, d. h. unter leichter Bewachung, so dass er nicht entkommen konnte – als ob ganz Jerusalem, das unter Belagerung liegt, nicht ein gemeinsames Gefängnis für alle Einwohner wäre. Dies ist das achtzehnte Jahr der Herrschaft Nebukadnezars, der im vierten Jahr König Jojakims den Thron bestieg. Und der ganze Grund für den Zorn des Königs liegt darin, dass der Prophet im Namen Gottes spricht, was ihm geboten wird. Kunst. 4–5. Siehe, ich werde diese Stadt in die Hand des Königs von Babylon geben, und er wird sie einnehmen. Und Zedekia, der König von Juda, wird der Hand der Chaldäer nicht entkommen, sondern wird in die Hand des Königs von Babylon geraten und wird von Mund zu Mund mit ihm reden, und seine Augen werden seine Augen sehen. Und er wird Zedekia nach Babylon bringen und dort bleiben, bis ich sie besuche, spricht der Herr. Wenn du mit den Chaldäern kämpfst, wirst du keinen Erfolg haben. Der Grund für die Wut des Königs war, dass der Prophet die Wahrheit den Lügen vorzog und sagte, dass sowohl die Stadt Jerusalem als auch König Zedekia gefangen genommen würden und, was noch schwieriger ist, er das Gesicht des Königs von Babylon sehen und gedemütigt und gefangen mit der Arroganz des mächtigsten Königs sprechen würde. Denn es ist besonders beängstigend, jemanden zu sehen, vor dem man Angst hat, und vor der Qual der Bestrafung verbale Demütigungen zu ertragen. Und er, sagt er, wird Zedekia nach Babylon bringen und dort wird er sein. Stattdessen wurde LXX übersetzt: und wird Babylon betreten. Von diesen Übersetzungen drückt die eine die Idee der gewaltsamen Entfernung aus, die andere die der freiwilligen Abreise. Und da, sagt er, wird es sein. Verwendet ein mehrdeutiges Wort, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass es zu einer Vorhersage von Qual und Katastrophe kommt. Weitere Worte: Bis ich ihn besuche, spricht der Herr; und wenn du mit den Chaldäern kämpfst, wirst du keinen Erfolg haben, LXX nicht. Es ist klug, den Gedanken zu mäßigen, da er sowohl zum Guten als auch zum Schlechten erklärt werden kann, denn ein Besuch bedeutet, wie ich oft gesagt habe, sowohl Trost als auch Strafe. Kunst. 6 - 7. Und Jeremia sprach: Das Wort des Herrn erging an mich und lautete: Siehe, Anameel, der Sohn Schallums (oder Schalloms), dein Cousin (der auf Hebräisch Dodach heißt), kommt zu dir und sagt: Kaufe dir mein Feld, das in Anathoth liegt, denn der Kauf gehört dir aufgrund des Verwandtschaftsrechts. Dass es ein geheimes Wort Gottes an Jeremia gab, konnte niemand außer durch das Zeugnis dessen wissen, zu dem dieses Wort gesprochen wurde. Ihm wird vorausgesagt, dass sein Cousin Anameel zu ihm kommen und ihn einladen wird, sein Feld in Besitz zu nehmen. Dieser Ort liegt in Anathoth, in den Vorstädten, die nach dem Gesetz den Priestern jedes Stammes und jeder Stadt zugewiesen wurden. Es war gesetzlich nicht erlaubt, dass Eigentum von Stamm zu Stamm und von einer Familie zur anderen überging (weshalb die Töchter von Salphaad Lose unter ihren Brüdern erhalten), und insbesondere die Plätze der Vorstadtpriester durften bis zum Jahr der Sündenböcke (Num. Kap. 27) nicht an jemand anderen verkauft werden, außer an denjenigen, dem das Recht auf diese Blutsverwandtschaft zuerkannt wurde (Lev. Kap. 25). Also kommt sein Cousin zu ihm und bietet ihm einen Kauf an, der ihm kraft Verwandtschaftsrecht gehört. Hilkija und Sellum waren Geschwister, Hilkijas Sohn war Jeremia und Sellums Sohn war Anameel. Hilkiah bedeutet in der Übersetzung – Teil des Herrn; Jeremia ist die Höhe des Herrn. Und mit Recht wird die Höhe des Herrn aus dem Teil des Herrn geboren. Und Sellum wird in unserer Sprache übersetzt – Frieden oder friedliebend, und Anameel – Geschenk oder Gnade Gottes. Seien wir nicht überrascht, dass Frieden und Gnade vereint sind, wenn die apostolischen Briefe mit den Worten beginnen: Gnade sei mit euch und Friede (Röm 1,7). Deshalb müssen wir zuerst des Friedens Gottes würdig sein, und nachdem der Frieden in uns geboren wurde, besteht die Gnade nicht im Willen dessen, der sie besitzt, sondern desjenigen, der sie gibt. Die Gnade Gottes bietet jemandem, der in der Höhe steht, einen Kauf, so dass er, auch wenn er hoch erscheint, dennoch die Gnade Gottes braucht. Was im Hohelied oft von der Braut gesungen wird: mein Neffe, d. Und dass Jeremia der Sohn Hilkias war, eines der Priester, die in Anathoth im Land Benjamin lebten, davon zeugt der Anfang dieses Buches. Kunst. 8. Und Hanameel, der Sohn meines Onkels, kam nach dem Wort des Herrn zu mir in den Vorhof (oder die Veranda) des Gefängnisses und sagte zu mir: Erwerbe (oder kaufe) mein Feld, das in Anathoth im Land Benjamin liegt, denn das Erbrecht gehört dir, und du bist ein naher Verwandter, um es zu erwerben (oder zu kaufen). Was das Wort des Herrn dem Propheten für die Zukunft ankündigte, erfüllte sich sofort in der Praxis. Er sagte: „Anameel, die Gnade Gottes, der Sohn meines Onkels, kam zu mir, das heißt der Sohn des Friedens. Er kam in den Gefängnishof und sagte mir, was der Herr mir vorhergesagt hatte, was er sagen würde. Und der priesterliche Acker, dessen Kauf und Erwerb Jeremia angeboten wurde, liegt in Anathoth, im Land Benjamin, dessen erstes Wort Gehorsam bedeutet, die Autoren meinen Sohn der rechten Hand. So der Erwerb dessen, in dem die Anstelle eines nahen Verwandten wurde Gehorsam und Macht des Herrn angeboten, LXX wurde mit πρεσβύτερον übersetzt, d. h. Ältester, was diesem Ort nicht entspricht. Kunst. 9 – 11. Ich erkannte, dass dies das Wort des Herrn war, und kaufte von Anameel, dem Sohn meines Onkels, einen Acker, der in Anathoth liegt, und wog ihm das Silber, sieben Stater und zehn Silberlinge. Und er schrieb es in das Buch und versiegelte es und lud Zeugen ein und wog das Silber auf der Waage. Und ich erhielt ein versiegeltes Buch mit Besitztümern, Bedingungen und Vorschriften sowie äußeren Zeichen. Obwohl es für den, der prophezeite, dass Jerusalem bald eingenommen werden würde und dass alle in die Gefangenschaft geführt oder durch Schwert, Hungersnot und Pest umkommen würden, unbequem und fast widersprüchlich war, ein Feld in Anathoth zu kaufen, das er nicht besitzen musste, verstand ich doch, dass es das Wort des Herrn war und dass mein Kauf mit dem Wort und der Prophezeiung des Herrn zu tun hatte, und deshalb gehorchte ich seinem Befehl, dieses Feld zu kaufen; Mir wurde klar, dass das Wort des Herrn an mich in dieser Angelegenheit nicht umsonst war, und ich wog siebzehn Schekel Silber ab, die wir in Statir umrechneten. Und ein Schekel hat zwanzig Obole, wie am Ende des Buches Hesekiel geschrieben steht (Hes. Kap. 45). Und der Prophet kaufte für siebzehn Schekel, für diese Zahl sang der Diener des Herrn David an dem Tag, an dem der Herr ihn aus der Hand aller seiner Feinde und aus der Hand Sauls entriss, und sprach: „Ich will dich lieben, Herr, meine Stärke! Der Herr ist meine Stärke und meine Zuflucht, mein Befreier, mein Helfer, mein Gott, und auf ihn vertraue ich: mein Beschützer und das Horn meines Heils“ (Psalm 17,1). Dass die Dezimalzahl geheimnisvoll ist, zeigen die vom Finger Gottes auf Steintafeln geschriebenen Dekaloge und die Fasten- und Sühnetage im siebten Monat. Dass auch die Zahl Sieben heilig ist, in der es wahren Sabbat und Ruhe gibt, sehen wir aus vielen Zeugnissen der Heiligen Schrift, von denen ich zumindest einige anführen würde, wenn es nicht umsonst wäre, das Bekannte zu lehren. In dieser Nummer wird also das Eigentum vom Propheten und vom Priester gekauft und in einem Buch aufgezeichnet und versiegelt, und Zeugen werden geladen und das Silber wird sorgfältig abgewogen, um alle gesetzlichen Verkaufs- und Kaufbedingungen einzuhalten und die Stärke des Besitzes durch Bedingungen und Garantien zu stärken. Darauf sollten diejenigen achten, die falsche Testamente und manchmal nicht nur Testamente unter Beteiligung von Zeugen verfassen. Kunst. 12. Und ich gab das Besitzbuch Baruch, dem Sohn Nerijas, des Sohnes Maasias, vor den Augen meines Vetters Hanameel und vor den Augen der Zeugen, die den Kaufvertrag unterzeichnet hatten, vor den Augen des ganzen Volkes, das im Hof ​​des Gefängnisses saß. Obwohl das Anwesen bald verlassen oder besser noch von Nachkommen gekauft werden sollte, obwohl es von einem Propheten gekauft werden sollte, der keine Kinder hatte (denn er hatte keine Frau), erfüllte er doch, dem Befehl des Herrn gehorchend, alles gemäß dem Gesetz, und nachdem er den Kaufvertrag besiegelt hatte, übergab er ihn Baruch, dem Sohn von Nerija, dem Sohn von Maaziah. Baruch bedeutet in unserer Sprache gesegnet; Er war der Sohn Nerijas, was meine Lampe bedeutet, wie der Prophet sagt: „Dein Gesetz ist eine Leuchte für meine Füße und ein Licht für meine Wege“ (Psalm 119,105). Nerija, der Vater von Baruch, ist der Sohn von Maasia, das heißt, die Werke und Taten des Herrn. Beachten wir, mit welchen Tugendvorzügen sein Jünger Baruch Jeremia diente: Wandeln Sie auf dem Weg dieses tadellosen Dieners (Psalm 108,6), wie David sagt. Und Elisa, der Diener Elias, gefiel Gott so sehr, dass er nach der Versetzung des Lehrers für würdig erachtet wurde, sogar den Geist zu empfangen (2. Könige, Kapitel 2). Ich sage dies, um diejenigen zu ermahnen, die die Dienste böser Menschen in Anspruch nehmen und es nicht wagen, sie zu entfernen, da sie erkennen, dass sie durch die Bande eines ebenso schlechten Gewissens an sie gebunden sind. Einem solch großartigen und würdigen Ehemann Baruch wird die Urkunde in den Augen von Hanameel übergeben – dem Verkäufer und den Zeugen, die unterschrieben haben und deren Namen auf dem Kaufvertrag aufgeführt waren. Und vor den Augen aller Juden, die im Hof ​​des Gefängnisses sitzen, spricht er, das heißt derer, die entweder kamen, um den Propheten zu trösten, oder, getrieben von der Gottesfurcht, die den Worten des Herrn lauschen wollten. Kunst. 13–15. Und er befahl Baruch vor ihnen und sprach: So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Nimm diese Bücher, dieses versiegelte Rechnungsbuch und dieses offene Buch, und lege sie in ein irdenes Gefäß, damit sie viele Tage bleiben. Denn so spricht der Herr, der Gott der Heerscharen, der Gott Israels: Sie werden noch Häuser, Felder und Trauben in diesem Land besitzen. In Gegenwart und vor den Augen aller oben genannten Personen wird dem Diener und Schüler Baruch befohlen, nicht durch die Worte des Lehrers, sondern durch die Autorität des befehlenden Gottes, die Aufzeichnungen zu nehmen, eine versiegelt und die andere offen (dieser Kaufbrauch wird bis heute eingehalten, so dass eine Aufzeichnung versiegelt ist und die andere ein offenes Blatt für diejenigen ist, die lesen möchten) und beide in ein irdenes Gefäß zu legen, damit sie viele Tage lang aufbewahrt werden können. Folglich musste das Anwesen befestigt werden und für eine lange Zeit im Besitz bleiben, wobei die Verkaufsunterlagen darüber so sorgfältig aufbewahrt wurden, dass sie weder gestohlen werden konnten, weil sie sichtbar blieben, noch durch Feuchtigkeit beschädigt wurden, weil sie im Boden versteckt waren. Dennoch geschieht dies, damit diejenigen, die es gesehen haben, verstehen, dass Jerusalem wieder bewohnt sein wird und dass ihnen die Felder dort gehören werden; und obwohl sie dies selbst und ohne die Worte Jeremias hätten verstehen sollen, werden sie dennoch durch die Worte des Herrn ermahnt, und es wird ihnen gesagt: So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Sie werden noch Häuser, Felder und Weinberge in diesem Land besitzen. Das ist genau das, was Jeremia oben mit den Worten sagte: Ich verstand, dass dies das Wort des Herrn war, und kaufte deshalb ein Feld, das ich nicht besitzen musste. Kunst. 16 - 19. Und nachdem ich das Verkaufsbuch Baruch, dem Sohn Nerijas, übergeben hatte, betete ich zum Herrn und sprach: Wehe, wehe, wehe, Herr, Gott (oder du, der du bist, Herr, Gott). Siehe, Du hast die Himmel und die Erde durch Deine große Macht und durch Deinen ausgestreckten (oder hohen) Arm erschaffen; Kein Wort wird für Dich schwierig (oder unmöglich) sein (oder laut LXX ist Dir nichts verborgen). Du erweist Tausenden Barmherzigkeit, und die Missetat der Väter vergeltest du ihren Kindern nach ihnen. Der Stärkste, der Größte, der Starke (was auf Hebräisch Gibbor heißt), der Herr der Heerscharen (oder Mächte) ist Dein Name. Groß im Rat und unverständlich im Denken, dessen Augen offen sind für alle Wege der Söhne Adams (oder der Menschen), um jeden gemäß seinen Wegen und entsprechend den Früchten seiner Taten zu belohnen. Nachdem der Kauf des Feldes gemäß dem Gesetz abgeschlossen wurde und nach der Entscheidung des Herrn, nach der er versprochen hatte, dass sie weiterhin Häuser, Felder und Weinberge besitzen würden, betet der Prophet zum Herrn und schüttet die Trauer seines Herzens in Seufzern aus und sagt: „Ach, ach, ach, Herr, Gott“, stattdessen übersetzte der LXX ὁὤν, d Israel: Er ist mein Gesandter für euch (Exod. 3, 14) – nicht in dem Sinne, dass andere nicht existieren, sondern in der Tatsache, dass es eine andere Sache ist, durch die Gnade des Schöpfers zu existieren, und eine andere, gemäß der Ewigkeit der eigenen Natur zu existieren. Der Prophet lobt den Herrn und predigt aus der Betrachtung der Geschöpfe den Schöpfer. Und zuerst preist er seine Macht, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit, die sich im gesamten Menschengeschlecht offenbart hat, und geht dann weiter zu Israel und schildert in einer Lobrede, wie großartig er ihnen gezeigt hat. Und er sagt, dass sie nach so großen Segnungen, ohne sich an seine Güte zu erinnern, seine Barmherzigkeit bis zur Bitterkeit provozierten, so dass die Stadt belagert und, bevor die Feinde in sie eindrangen, durch Hungersnot, Schwert und Pest zerstört wurde. Dennoch hat er dies vorangestellt, um später auszudrücken, was offenbar einem Vorwurf gegen Gottes Ratschluss gleichkommt: „Du aber sagst mir: Herr Gott, kaufe ein Feld für Geld und lade Zeugen ein, während die Stadt den Chaldäern übergeben wurde.“ Dies ist der Inhalt dieser gesamten Abteilung. Kommen wir nun zu den Einzelheiten. Du hast Himmel und Erde durch Deine große Macht erschaffen. Johannes sagt über den Sohn: Durch ihn sind alle Dinge entstanden, und ohne ihn sind sie zu nichts geworden (Joh. 1,3) Denn er ist die Kraft Gottes, nach dem Wort des Apostels: Christus ist die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes (1 Kor 1,21). Und mit Deinem ausgestreckten oder hohen Arm, wobei beide Ausdrücke die Tat desjenigen bedeuten, der zuschlägt. Das ist der Muskel, von dem die Schrift sagt: „Und der Arm des Herrn wird jedem offenbart“ (Jes 53,1). Kein Wort wird Dir schwerfallen. Denn was bei Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich; oder dem nichts verborgen bleibt, gemäß den Worten des Psalmisten: Denn die Finsternis wird vor dir nicht verfinstert, und die Nacht wird für den Tag erhellt werden (Psalm 139,12). Du erweist Tausenden Barmherzigkeit und vergibst die Missetaten der Väter in den Schoß ihrer Kinder nach ihnen. Groß ist die Barmherzigkeit des Schöpfers, der seine Barmherzigkeit auf tausend Generationen ausdehnt und seine Wahrheit in einer weiteren Generation offenbart. Diese Wahrheit ist auch mit Barmherzigkeit verbunden, denn Gott bestraft den Sünder nicht sofort, sondern wartet auf Reue, so dass nach langer Verzögerung nur noch Kinder bestraft werden, wenn sie die Laster ihrer Eltern nachahmen. Der Stärkste, der Größte, der Mächtige, der Herr der Heerscharen oder Mächte, ist Dein Name. Diese Namen bezeichnen die Macht des Schöpfers. Der eigentliche Name Gottes ist jedoch Vater, ein Name, der im Evangelium vom Herrn offenbart wurde, der sagt: „Vater, ich habe den Menschen deinen Namen offenbart.“ Großartig im Rat. Und jeder wagt es, in die Geheimnisse des Herrn einzudringen und seine Urteile zu beurteilen! Und für den Gedanken unverständlich. Wen ein Gedanke nicht begreifen kann, wie kann ein Wort ihn umfassen? Dadurch werden die Augen für alle Wege der Söhne Adams geöffnet. Daher ist es vergeblich, dass der Mensch daran denkt, sich vor der Erkenntnis Gottes zu verstecken. Mit anderen Worten: Jeden nach seinen Wegen und nach den Früchten seiner Taten zu belohnen, weist darauf hin, dass seine Urteile aufgrund seiner extremen Langmut manchmal ungerecht erscheinen. Der Apostel erklärt diesen Ort in seinem Brief an die Römer ausführlicher: Wisst ihr nicht, wie die Güte Gottes euch zur Buße führt? Aufgrund Ihrer Grausamkeit und Ihres reuelosen Herzens häufen Sie sich den Zorn am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes an (Römer 2,4.5). Je später also die Vergeltung für die Sünder erfolgt, desto gerechter ist sie, wie das Beispiel des Pharaos zeigt, der nicht durch zehn Plagen zur Besinnung kam, sondern in seiner Hartherzigkeit beharrte und schließlich von den Wellen des Roten Meeres verschlungen wurde (Ex. Kapitel 14). Kunst. 20 – 23. Du, der du bis auf diesen Tag Zeichen und Wunder im Land Ägypten und in Israel und unter den Menschen (oder Erdengeborenen) getan hast und dir einen Namen wie diesen Tag gemacht hast und dein Volk Israel mit Zeichen und Wundern und mit starker Hand und ausgestrecktem Arm und in großer Angst aus dem Land Ägypten geführt hast. Und du hast ihnen dieses Land gegeben, das du ihren Vätern geschworen hast, ihnen zu geben, ein Land, in dem Milch und Honig fließen. Und sie gingen hinein und nahmen es in Besitz, aber sie hörten nicht auf deine Stimme und wandelten nicht in deinem Gesetz; Sie taten nicht alles, was Du ihnen befohlen hattest, und all diese Katastrophen kamen über sie. Er geht vom Allgemeinen zum Besonderen über und berechnet kurz, was Gott für Israel selbst getan hat. Du, der, wie es heißt, im Land Ägypten Zeichen und Wunder getan hat, unter denen Ägypten bis heute heimgesucht wird, sowohl in Israel als auch unter den Menschen (oder auf der Erde geborenen Menschen). Die Worte: „Bis heute“ müssen mit denen verbunden werden, die folgen, um zu lesen, dass sowohl in Israel als auch unter allen Sterblichen ständig Deine Wunder geschehen. Oder mit anderen Worten: Du hast nicht nur in Ägypten Zeichen und Wunder vollbracht, sondern auch heute noch rettet die gleiche Kraft Deiner Barmherzigkeit Dein Volk, und Du wirst der gesamten Menschheit mit Deiner schöpferischen Kraft helfen. Es sollte auch beachtet werden, dass das, was Israel von Menschen und irdischen Geschöpfen trennt, demnach lautet: „Mein Sohn ist der Erstgeborene Israels“ (Ex. Kap. 4, 22). Und Er machte sich einen Namen wie diesen Tag. Lobpreisungen an Dich, sagt er, werden von den Lippen der ganzen Welt gesendet. Und du hast dein Volk Israel aus dem Land Ägypten geführt. Gut gesagt: Dein Volk, denn als es herausgeführt wurde, diente es dem Königreich des Herrn. Er brachte es mit Zeichen und Wundern hervor, mit denen Ägypten geschlagen wurde, und mit starker Hand und ausgestrecktem Arm und in großem Schrecken, als er dem Volk Israel den Weg öffnete, als es das Rote Meer überquerte und das Heer Ägyptens vernichtete. Und er gab ihnen dieses Land, das er ihren Vätern, das heißt Abraham, Isaak und Jakob, zu geben geschworen hatte. Das bedeutet, dass sie das Gelobte Land nicht aufgrund ihrer eigenen Verdienste erhielten, sondern aufgrund der Tugenden ihrer Väter. Die Erde fließt von Milch und Honig, denn sie konnten noch keine feste Armut ertragen, sondern aßen Honig und die Milch der Kindheit, oder Milch und Honig, d.h. Fülle und Reichtum in allem. Und sie kamen hinein und nahmen es in Besitz. Und unmittelbar nach der Meisterschaft folgte ohne Unterbrechung Ungehorsam, denn Überfluss führt zu Nachlässigkeit, Nachlässigkeit zu Nachlässigkeit und Nachlässigkeit zu Rückzug. Und sie hörten nicht auf deine Stimme, sagt er, und wandelten nicht in deinem Gesetz. Das bedeutet, dass sie in der Wüste vergeblich versprochen hatten: „Wir werden alles erschaffen, was Gott geredet hat“ (2. Mose 19,8). Denn der Lohn wird nicht für das Versprechen gegeben, sondern für die Erfüllung – um die Schamlosigkeit derer zu beschämen, die denken, dass ein Mensch alles erfüllen kann, was er versprochen hat. Sie haben nicht getan, was Du ihnen befohlen hast, obwohl sie es versprochen hatten. Und all diese Katastrophen kamen über sie. Katastrophe ist für diejenigen, die leiden, aber nach dem Gedanken Gottes, der jeden nach seinen Wegen belohnt, sind diese Katastrophen Segen. Kunst. 24 – 25. Siehe, es wurden Befestigungen gegen die Stadt gebaut, um sie einzunehmen, und die Stadt wurde in die Hände der Chaldäer gegeben, die angesichts von Schwert, Hungersnot und Pest dagegen kämpften. Und alles, was Du gesagt hast, ist wahr geworden, wie Du selbst siehst; Und du sagst zu mir: Herr Gott, kaufe ein Feld für Geld und lade Zeugen ein, wenn die Stadt in die Hände der Chaldäer gegeben wird? Es war das zehnte Jahr des Königs Zedekia, denn es steht so geschrieben: Das Wort, das vom Herrn im zehnten Jahr Zedekias, des Königs von Juda, zu Jeremia geschah; Dann belagerte das Heer des Königs von Babylon Jerusalem, und Jeremia, der Prophet, wurde im Hof ​​des Gefängnisses eingesperrt. Und nun heißt es mit Recht: Siehe, gegen die Stadt wurden Befestigungen gebaut, um sie einzunehmen, und die Stadt wurde den Chaldäern in die Hände gegeben: Sie haben niemanden, den sie besiegen oder gefangen nehmen könnten, denn die Bewohner sind bereits durch Schwert, Hungersnot und Pest vernichtet worden. So sehen wir alles erfüllt, was Du gesagt hast: Wie sagst Du zu mir, Herr: Kaufe ein Feld für Silber und lade Zeugen ein, wenn die Stadt in die Hände der Chaldäer geliefert wird? Er macht also keine Vorwürfe, sondern stellt Fragen, und nicht so sehr für sich selbst, sondern für andere möchte er ermahnt werden – für andere, die im Hof ​​des Gefängnisses saßen und sich vielleicht insgeheim fragten, wie derselbe Prophet, an dessen Wahrheit sie glaubten, sowohl sagte, dass die Stadt eingenommen werden würde, als auch ein Feld kaufte, als hoffte er, es zu besitzen. Kunst. 26 - 29. Und das Wort des Herrn erging an Jeremia und lautete: Siehe, ich bin der Herr, der Gott allen Fleisches. Wird es wirklich für jedes Wort schwierig (oder unmöglich oder mir verborgen) sein? Darum spricht der Herr: Siehe, ich werde diese Stadt in die Hand der Chaldäer und in die Hand des Königs von Babylon geben, und er wird sie einnehmen. Und die Chaldäer werden kämpfend kommen (oder einmarschieren), die Chaldäer werden gegen diese Stadt ziehen und sie in Brand stecken und verbrennen, und die Häuser, auf deren Dächern sie dem Baal geopfert und fremden Göttern Trankopfer dargebracht haben, um mich zu erzürnen. Zu der Traurigkeit gesellt sich die Freude, und nach der Zerstörung Jerusalems wird den gefangenen Menschen die Rückkehr versprochen. Und zunächst legt er die Gründe für die Empörung und den gerechten Zorn Gottes dar, sodass die Barmherzigkeit des Schöpfers gegenüber den Sündern umso sichtbarer wird, je größer die Schuld derer ist, die sündigen. Ich, sagt er, bin der Herr, der Gott allen Fleisches, nicht aller Nationen und nicht des Volkes Israel, oder wie er gewöhnlich oft über die Heiligen sagt, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks, der Gott Jakobs, sondern der Gott, sagt er, allen Fleisches, so dass wir uns als Schöpfer sowohl der vernünftigen als auch der stummen Tiere bekennen müssen. Denn es gibt Menschen, die erkennen, dass sich die Vorsehung des Schöpfers auch auf vernünftige Wesen erstreckt, während stumme Tiere aus zufälligen Gründen sterben und leben. Das prophetische Wort verkündet, dass der Vorsehung und dem Wissen Gottes nichts verborgen bleibt, denn einige Geschöpfe wurden für sich selbst geschaffen, andere zum Wohle der Menschen. Wird es für Mich wirklich schwierig (oder unmöglich) sein oder wird Mir jedes Wort verborgen bleiben? Und oben haben wir gesagt, dass das, was bei Menschen unmöglich ist, bei Gott möglich ist. Und wir müssen den Ausdruck Wort hier und an vielen anderen Stellen als Tat verstehen. Darum also spricht der Herr. Was voranging, was die kausale Vereinigung, die Vereinigung, herbeiführte, also spricht der Herr. Da, sagt er, es in meiner Macht liegt, alles zu regeln, alles zu ordnen und jeden nach seinen Wegen zu belohnen, werde ich diese Stadt in die Hand der Chaldäer und in die Hand des Königs von Babylon geben, und sie werden sie einnehmen. Denn zunächst wird Jerusalem von einem Heer umzingelt und in Abwesenheit Nebukadnezars eingenommen, und Zedekia wird nach Reblatha gebracht und dort dem König übergeben. Und die Chaldäer werden kommen, sagt er, und gegen diese Stadt kämpfen. Akila übersetzte es besser, statt des Geschriebenen schrieb er ἐισελύσονται, d. h. sie werden die Stadt betreten. Denn sie waren nicht weit weg, so dass sie kommen mussten, sondern sie umzingelten Jerusalem, wie die Schrift bezeugt: Dann belagerte das Heer des Königs von Babylon Jerusalem, und dann: Siehe, es wurden Befestigungen gegen die Stadt gebaut, um sie einzunehmen, und die Stadt wurde in die Hände der Chaldäer geliefert. Wie werden diejenigen kommen, die schon hier waren? Diejenigen, die die Stadt belagern. Sie werden eintreten, sagt er, (denn das hebräische Wort bau bedeutet in seiner Mehrdeutigkeit, dass beide kommen und eintreten werden), und sie werden es nehmen, in Brand stecken und es bis auf die Grundmauern niederbrennen. Und die Häuser, auf deren Dächern sie Baal, dem Götzenbild von Sidon, opferten und fremden Göttern Trankopfer darbrachten, um mich zu erzürnen – so dass es schien, als taten sie dies nicht aus religiösem Irrtum, sondern aus einer gewissen Empörung gegen den Schöpfer und als Beleidigung für ihn. Und wie geschrieben steht, dass die Welt untergehen wird, gemäß dem, was geschrieben steht: „Himmel und Erde werden vergehen“ (Matthäus 24:35), weil sie im Bösen liegen: So werden diese Häuser und Orte, an denen Ungerechtigkeiten begangen wurden, dem Zorn Gottes unterworfen sein. Manche Menschen beziehen sich vorläufig auf solche Orte wie das, was geschrieben steht: „Der Ort, an dem der Herr und Erlöser gekreuzigt wurde, wird geistlich Gomorra und Ägypten genannt“ (Apok. 11:8). Andere denken, dass der Name Ägypten und Gomorra die ganze Welt bezeichnet, denn so wie Gomorra durch göttliches Feuer zerstört wurde, so wird die Welt durch Gottes Ratschluss verbrennen. Kunst. 30. Denn die Söhne Judas und die Kinder Israels haben seit ihrer Jugend stets (oder nur) Böses in meinen Augen getan. Das hebräische Wort ach Aquila wurde mit πλὴν übersetzt, was nur Vereinigung bedeutet. Die Erstausgabe von Symmachus, LXX und Theodotion wurde allein übersetzt. Die zweite Ausgabe von Symmachus übersetzt διόλον, dem wir im vorliegenden Fall gefolgt sind, indem wir es konstant formuliert haben. Lassen Sie uns also zunächst in Bezug auf das Hebräische sagen, dass die Söhne Israels und die Söhne Judas ständig Böses taten. Und zehn Stämme, sagt er. und die beiden Stämme taten fortwährend Böses und beharrten fortwährend auf den schlimmsten Taten. Wenn diese Sturheit im ganzen Volk beständig und ununterbrochen war, wo ist dann die ewige Gerechtigkeit? Darüber hinaus stellt sich in Bezug auf LXX, in dem es hieß: „Einige taten Böses“, die Frage: Haben nicht andere Nationen zu der Zeit, als Israel und Juda sündigten, Böses getan? Es wird so entschieden: Wer Gott kennt und von Ihm abweicht, sündigt nur in den Augen Gottes, und diejenigen, die Ungläubige bleiben, sündigen wie hinter den Augen Gottes, ohne auf sie zu achten. Deshalb sagt der heilige Ehemann David, der wegen Batseba, der Frau Urias, in Sünde gefallen war, und bringt anschließend Reue: „An Dir allein habe ich gesündigt, und ich habe Böses getan vor Dir“ (Psalm 50,6), das heißt vor Deinen Augen. Deshalb fügt er hinzu: Einige haben von ihrer Jugend an Böses getan in den Augen, vor Meinem Angesicht. Die LXX enthält keine weiteren Worte: Die Kinder Israels haben mich bisher mit den Werken ihrer Hände verärgert, sagt der Herr, und sie werden aus dem Hebräischen hinzugefügt. Und da sie von ihrer Jugend bis zum heutigen Tag ständig gesündigt haben, ist das Urteil Gottes gerecht, und die Heilige Schrift sagt zu Recht: Kunst. 31. Als ob diese Stadt für meinen Zorn und meine Wut existierte, vom Tag ihrer Erbauung bis zu diesem Tag, an dem sie aus meinen Augen verworfen wird. Wenn die Stadt seit ihrer Gründung bis zu diesem Tag, als sie eingenommen, verbrannt und aus der Gegenwart des Herrn vertrieben wurde, ständig in Sünde war und den Zorn Gottes auf sich zog: Wo ist dann, wie wir oft gesagt haben, Freiheit von Sünden? Kunst. 32. Für das Böse, sagt er, der Kinder Israel und der Kinder Juda, das sie getan haben, indem sie mich zum Zorn gereizt haben, sie und ihre Könige und ihre Fürsten und ihre Priester und ihre Propheten, die Männer von Juda und die Bewohner von Jerusalem. Nachdem er oben gesagt hat: Für meinen Zorn und Zorn existierte diese Stadt vom Tag ihrer Erbauung bis zu diesem Tag, an dem sie von meiner Gegenwart verworfen wird, und nachdem er gezeigt hat, dass es überhaupt niemanden ohne Sünde gab, zählt er nun insbesondere Könige und Fürsten und Priester und ihre Propheten auf und fasst alles in einem Wort zusammen, indem er sagt: die Männer von Juda und die Bewohner von Jerusalem. Und er sagte wunderschön, dass es nicht meine Könige und meine Fürsten und meine Priester und meine Propheten waren, die gesündigt haben, sondern ihre Könige und ihre Fürsten und ihre Priester und ihre Propheten. Und sie wandten mir den Rücken zu, nicht ihr Angesicht, wie an anderer Stelle geschrieben steht, und gaben die Mäntel der Verächter weg (Sach 7,11). Denn wer bettelt, beugt den Hals und wirft sich auf die Erde, und wer sich umdreht, zeigt durch seine bloße Körperbewegung Verachtung für die Bedrohung. Und das, sagt er, haben sie getan. Kunst. 33. Und als Ich sie im Morgengrauen lehrte und ermahnte, wollten sie nicht zuhören, um Belehrung zu empfangen. Nachdem ich mit meinem Urteil die Dunkelheit des Irrtums vertrieben und jeden Götzendienst entehrt hatte, versuchte ich ständig, ihre Herzen zu erleuchten und sie zu lehren, was richtig war. Und um den freien Willen zu wahren, fügt er hinzu und sagt: „Aber sie wollten nicht zuhören, um die Anweisung anzunehmen.“ Kunst. 34. Und sie stellten ihre Götzen in dem Haus auf, in dem mein Name genannt wird, um ihn zu verunreinigen. Nicht nur, dass Judas damals in der Kirche Gottes ein Götzenbild aufstellte, worüber wir am Anfang des Buches Hesekiel lesen (Hesekiel Kap. 8); aber bis heute wird in der Kirche Gottes, das heißt in der Kirche, bzw. im Herzen und in der Seele der Gläubigen ein Götzenbild aufgestellt, wenn eine neue Lehre (Dogma) aufgestellt und nach dem Deuteronomium im Verborgenen verehrt wird (5. Mose Kap. 4). Weißt du nicht, sagt er, dass du die Kirche Gottes bist und der Geist Gottes in dir wohnt (1. Korinther 3,16)? Kunst. 35. Und sie bauten die Höhen (oder Altäre) des Baal, die im Tal des Sohnes Hinnoms sind, um ihre Söhne und Töchter dem Götzen Moloch zu weihen. Anstelle von Widmung heißt es auf Hebräisch ebir, was Aquila und Symmachus mit „leiten“ (durch Feuer) und LXX und Theodotion mit „bringen“ übersetzten. Über das Tal der Söhne Hinnoms, das auf Hebräisch Geennom heißt, haben wir oben ausführlicher gesagt, dass es in der Nähe der Bäche von Siloah liegt und mit seiner Gemütlichkeit, da dieser Ort nass ist, die Menschen zum Feiern und anschließend zum Götzendienst anregte. Es sollte auch beachtet werden, dass Altäre und Höhen auf Hebräisch Bamoth genannt werden – Hinweis für diejenigen, die bezweifeln, was dieses Wort im Buch Samuel und Könige bedeutet. Moloch ist das Idol der Ammoniter und bedeutet übersetzt König. Die göttlichen Schriften weisen darauf hin, dass die Menschen an diesem Ort nicht nur dem Götzen Baal, sondern auch Molech und allen Dämonen dienten. Was ich ihnen nicht geboten habe und was mir nicht ins Herz gefallen ist, war, dass sie diese Gräueltat begehen und Judas zur Sünde verleiten würden. In der Kirche von Baal und Moloch wurden dämonische Bilder des Stammes Juda und Benjamin verehrt; Es ist bekannt, dass die zehn Stämme, die Samaria, Joseph und Ephraim heißen, die goldenen Kälber in Bethel und Dan angebetet haben. Und das von den Menschen begangene Böse war so groß, dass Gott bezeugt, dass Er nie gedacht oder in Sein Herz gelangt ist, dass sie dies alles in menschlicher Form tun würden (ἀνϑρωποπάϑως). Kunst. 36. Und nun spricht der Herr, der Gott Israels, aus diesem Grund zu dieser Stadt, von der Sie sprechen: „Sie ist durch Schwert, Hungersnot und Pest in die Hand des Königs von Babylon geraten.“ So wie denen, die auf Hilfe hoffen und auf die Festung der Mauern vertrauen, prophezeit wird, dass Jerusalem zerstört wird, das Volk in die Gefangenschaft gerät und vor der Gefangenschaft durch Schwert, Hungersnot und Pest umkommen wird: so verspricht auch denen, die verzweifeln und nach der Zerstörung der Stadt keine Erlösung erwarten, Seine Hilfe, damit Selbstvertrauen und Stolz ein gerechtes Urteil erhalten und Hoffnungslosigkeit und Demut mit Gottes Hilfe belohnt werden. Kunst. 37 – 41. Siehe, ich werde sie aus allen Ländern sammeln, in die ich sie in meinem Zorn, in meinem Zorn und in großer Empörung vertrieben habe, und ich werde sie an diesen Ort zurückbringen und ihnen ein sicheres Leben geben. Und sie werden mein Volk sein, und ich werde ihr Gott sein. Und ich werde ihnen ein Herz und einen Weg geben, damit sie mich immer fürchten und es ihnen und ihren Söhnen nach ihnen gut gehe. Und ich werde einen ewigen Bund (oder ewigen Bund) mit ihnen schließen, und ich werde nicht aufhören, ihnen Gutes zu tun, und ich werde meine Furcht in ihre Herzen legen, damit sie nicht von mir weichen. Und ich werde mich über sie freuen, wenn ich ihnen Gutes tue (oder wenn ich sie besuche, um ihnen Gutes zu tun). Und ich werde sie in diesem Land pflanzen, in Wahrheit (oder im Glauben), mit meinem ganzen Herzen und mit meiner ganzen Seele. Viele denken, dass dies zur Zeit Serubbabels, des Sohns Shealtiels, und Josuas, des Sohns Jozedeks, des großen Priesters, erfüllt wurde, als Haggai und Sacharja unter Esra, dem Priester, prophezeiten, als die Kirche gebaut wurde und während der Zeit Nehemias die Mauern um ihn herum gebaut wurden, so dass er diejenigen, die er zuvor in Zorn und Zorn und großer Empörung aus Jerusalem vertrieben und in die ganze Welt zerstreut hatte, zurückbrachte und ihnen ein sicheres Leben gab, und sie waren ein Gott des Volkes, und der Herr war ihr Gott und alles andere, was in der Heiligen Schrift dargelegt ist. Doch wie lassen sich die Worte auf diese Zeit datieren: „Ich werde ihnen ein sicheres Leben geben und werde mit ihnen einen ewigen Vertrag oder einen ewigen Bund schließen“ – das ist absolut nicht zu verstehen, denn sie wurden, wie wir wissen und wie die heilige Geschichte erzählt, oft nicht nur von Nachbarvölkern, sondern auch von den Persern, den Mazedoniern, den Ägyptern und Römern versklavt und sind ihnen noch immer untergeordnet. Daher sollte alles dem Kommen des Erlösers zugeschrieben werden; All dies sehen wir in unserer Zeit und in der Zeit des Glaubens erfüllt, in der nach Aussage des Apostels der auserwählte Überrest gerettet wurde (Röm. Kap. 9), und wenn denen, die ein sicheres Leben in Christus haben, ein Herz gegeben wird, wie geschrieben steht: „Die Leute aber, die glaubten, hatten ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4:32). Und den Weg, sagt er, werde ich einem geben, der sagt: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben (Johannes 14,6). Damit sie mich alle Tage lang fürchten. Denn der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn (Sprüche, Kapitel 9). Zu allen Zeiten sagt er: Wenn dies den Juden nicht entspricht, dann sollte es in Bezug auf unser Volk akzeptiert werden, für das es gut war und ist und nicht nur für sie, sondern auch für ihre Söhne nach ihnen gut sein wird. Denn er hat mit uns einen ewigen Bund geschlossen und wird nie aufhören, uns Gutes zu tun. Daraus folgt: Und Ich werde Meine Furcht in ihre Herzen geben, damit sie nicht von Mir abweichen: Es gibt den freien Willen, so dass jedoch die Furcht selbst, die gegeben wird, durch die Gnade des Gebers in uns bleibt. Und wenn ich ihnen Gutes tue, sagt er, werde ich mich freuen. Er freut sich, weil er sieht, wie seine Schöpfung gerettet wird. Deshalb freuen sich auch die Engel im Himmel über einen Sünder, der Buße tut (Lukas Kap. 15). Und ich werde sie, sagt er, in diesem Land in Wahrheit pflanzen, oder, wie das LXX übersetzt, im Glauben, um das eigentliche christliche Volk zu bezeichnen, dessen Religion der Glaube ist. Von ganzem Herzen und von ganzer Seele. Wenn dies die Worte des Herrn und Erlösers sind, dann glauben wir zu Recht an sein Herz und seine Seele, der im Evangelium sagt: Der Imam hat meine Seele niedergelegt, und der Imam hat sie wieder empfangen (Johannes 10:18); Wenn wir diese Worte im Namen Gottes des Vaters annehmen, müssen wir sie im Einklang mit den Worten verstehen: „Meine Seele hasst deinen Neumond und deine Samstage und Feiertage“ (Jes. 1,14). Kunst. 41–44. Denn so spricht der Herr: So wie ich all dieses große Übel über dieses Volk gebracht habe, so werde ich alles Gute über sie bringen, das ich zu ihnen geredet habe. Und sie werden die Felder dieses Landes in Besitz nehmen, von dem du sagst, dass es so wüst ist, dass weder Mensch noch Vieh übrig sind, und dass es in die Hände der Chaldäer gegeben wurde. Sie werden Felder für Geld kaufen und sie in ein Buch schreiben und ein Siegel anbringen, und ein Zeuge wird eingeladen im Land Benjamin und in der Umgebung von Jerusalem, in den Städten Judas und in den Städten der Berge und in den Städten der Tiefebene (oder Zephela) und in den Städten Nageb, das heißt im Süden; denn ich werde ihre Gefangenschaft wiederherstellen, spricht der Herr. Obwohl dies im Bild nach der Rückkehr der Chaldäer buchstäblich erfüllt wurde, als das Volk auf Befehl von König Cyrus nach Judäa zurückkehrte; aber geistlich, wahrhaft und vollständig erfüllt in Christus und den Aposteln. Dann wurden sowohl Menschen als auch Tiere zur Kirche zurückgebracht, gemäß dem, was geschrieben steht: „Herr, rette Mensch und Tier, die Vernünftigen und die Einfältigen.“ Dann wurden die Felder für Geld gekauft, damit wir uns vom ungerechten Mammon anfreunden konnten, damit sie uns in ewigen Zufluchtsorten aufnehmen würden (Lukas, Kap. 16). Und in einem Buch niedergeschrieben – zweifellos lebendig. Und das Siegel des Banners des Kreuzes und des Sieges des Herrn wurde angebracht und Zeugen wurden eingeladen – Märtyrer und die gesamte Reihe der Heiligen. Im Land Benjamin, wo die Macht des Herrn herrscht, und in der Nähe von Jerusalem, wo eine Vision von Frieden und ewiger Sicherheit herrscht. In den Städten Judas, in denen das wahre Bekenntnis Christi ist; und in den Städten der Berge, von denen eine gesprochen wird; Der Hagel kann nicht von der Spitze des Berges bedeckt werden (Matthäus Kap. 5). Und in den Städten der Tiefebene, die auf Hebräisch Sephela genannt werden, so dass wir von den Abgründen und Tiefebenen durch die Ebenen der Felder zum Höchsten aufsteigen. Und in den Städten des Südens, die LXX Nageb übersetzte, – wo ist der Mittag und das volle Licht der Wahrheit. Wenn dies alles geschehen ist, dann wird sich erfüllen, was geschrieben steht: Ich werde ihre Gefangenschaft wiederherstellen, spricht der Herr, die Gefangenschaft, über die geschrieben steht: Du bist in die Höhe gefahren und hast die Gefangenschaft gefangen genommen und die Gabe des Menschen empfangen oder, wie der Apostel sagt, gegeben (Ps. 67:19. Eph. 4:8). 17 Der selige Hieronymus nennt den Propheten Jeremia einen Mann des Evangeliums, weil er, wie er im Vorwort zur Übersetzung des Buches des heiligen Jeremia erklärt, eine Jungfrau war, „sua virginitate Euangelieum virum Ecclesiae dedieavit“. 2 Natürlich Pelagius und unter dem Namen „Sein Vorgänger Grunius“ einige Zeilen später natürlich Rufinus Ein Hinweis auf die schottische Herkunft von Pelagius. Als einer von ihnen während des Verhörs der Ältesten aussagte, dass er Susanna unter dem Mastixbaum gesehen hatte (σχίνος), sagte Daniel: „Ein Engel Gottes wird dich schneiden“ (σχίσει), und zu dem anderen, der behauptete, sie unter der Esche gesehen zu haben (πρίνος), sagte er, dass der Engel Gottes mit einem Schwert darauf warte, dich zu schneiden (πρίσαι). Wir vermitteln die Aussprache hebräischer Wörter, wie sie von Hieronymus selbst in lateinischen Buchstaben ausgedrückt wird. Es ist möglich, dass er is und issa so aussprach und nicht ish und isha, wie man heute sagt. Anscheinend las Hieronymus: μήποτε πτοηϑῆναι σε ποιήσω, wie es jetzt nur noch im Übersetzungskodex der Siebziger zu finden ist; in allen anderen heißt es: μηδέ πτοηϑῆς, - unten Angst haben Natürlich ist die pelagianische Häresie, die Bl. Hieronymus stellt einen genetischen Zusammenhang mit den Lehren der Stoiker, Origenes und Jovinianer her Μαιμάσσει – vehementer cupio, palpito, – ich wünsche mir sehr, ich zittere, ein selten verwendetes Wort Hier wie auch an vielen anderen Stellen in der Interpretation des Propheten Jeremia (übrigens, und wo von „neu“ oder „neu aus der alten Häresie“ die Rede ist) bl. Hieronymus versteht die pelagianische Häresie. Die Antwort, die diese Häresie anprangert, wurde bereits gegeben – ein Brief an Ktesiphon (Werke des Hieronymus in russischer Übersetzung, Teil 3, S. 347–367), und eine ausführlichere wird versprochen – Drei Bücher gegen die Pelagier (ebd., Teil 4) Der letzte Teil des Textes – dies ist das Wort des Herrn usw. – wird in Minyas Ausgabe weggelassen. Wir geben ihm eine ungefähre weitere Interpretation. Hier wie auch in den Vorworten zu anderen Büchern der Kommentare zum Propheten Jeremia bl. Hieronymus bezieht sich auf die pelagianische Häresie und auf Pelagius selbst. Es ist möglich, dass zwischen Pelagius und Bl. Hieronymus hatte einige Zeit lang freundschaftliche Beziehungen, als beide in Rom waren, und beide genossen die Freundschaft von Paula, Dimitrias und anderen frommen römischen Matronen; aber es ist möglich, dass, wenn wir von alter Freundschaft sprechen, bl. Mit Hieronymus ist Johannes von Jerusalem gemeint, mit dem er früher befreundet war und ihn dann als Verteidiger der Pelagier bezichtigte. Bethlehem bedeutet die Stadt des Brotes: Es zeigt die Geburt des Erlösers darin an – das Brot des Tieres. Das heißt: nicht durch die Schuld des Urhebers des Wortes – Gott –, sondern durch die Schuld des Menschen, der es missbraucht Mit dem Verstorbenen meinen wir Rufinus († 410), mit den Lebenden meinen wir Pelagius. πατράδελφος bedeutet eigentlich Onkel, aber Jerome übersetzt es mit dem Wort patruelis – Cousin Hier enden die „Sechs Bücher mit Kommentaren zum Propheten Jeremia“. Die Sorgen und Nöte der letzten Lebensjahre des gesegneten Lehrers der Kirche erlaubten ihm nicht, seine Interpretation dieses Propheten zu vervollständigen.