Глава IX

Єр. 9:1. Хто дасть голові моїй воду? Я, каже, не маю від природи такої безлічі сліз, яка б відповідала величині нещастя. оскільки нарікачі полегшували зазвичай своє велике горе сльозами, то тому я, каже, захотів сильніше порушити природу до того, щоб у мене була вода і безперешкодно текла, бо не залишалося нічого більше, каже, як плакати. Єр. 9:1. Про побієних доньку людей моїх. Що кажеш? Хіба потрібно оплакувати заражених злом? Так, каже, оплакую їх. Чому? З цієї причини: не тому, що караються, а тому, що відібрано всяку (надію) на виправлення. Або 84 – ворогами, або – гріхом. Єр. 9:2. Хто дає мені в пустелі останнє виталище, і залишу люди моя і від'їду від них. Пророк: о, якби, каже, можна було жити в пустелі! Єр. 9:2. Ніж усі любодіяють, соборище злочинців. Тобто мали згоду на зло, тому не можуть просити Бога про гріхи. Ти залишаєш їх і йдеш? Так, каже. Якби хто-небудь слухав слова, якби навіть один, я не пішов би, а нині – соборище злочинців. Єр. 9:2. І залишу люди моя. Як один із народу, називає свій народ власним за кров'ю та походженням. Єр. 9:2. Усі любодіють. Про яке тут любодійство говорить? Чи не про те, дійсно, яке полягає у (відпадінні) від Бога? Це любодійство тяжке і беззаконне, тяжке настільки, наскільки більше Той, Кому наноситься образа, наскільки вища завіти і віра. Єр. 9:2. Соборище злочинців. Бо однодумні на зло, як і проти Христа. Єр. 9:3. І налякоша язик свій як лук. Говорить про вороже і незмінне розташування їх. Єр. 9:3. Брехня і невірство зміцнилися на землі. Тобто сповнені лицемірства. Єр. 9:4. Кийждо від свого щирого нехай стережеться. Чи бачиш досконалу злість, коли не довіряють і близьким, коли поділені? У цьому полягає мета диявольської злості – розділити членів, коли ні брат, ні друг, ні інший хто користується довірою. Єр. 9:4. І на братію свою не сподівайтесь. Тобто нікому не довіряйте, що і Христос каже: і за множення беззаконня висохне будь-яка (Мт. 24:12). Тут не знищення дружби, а вдавання її. Єр. 9:4. Кожен брат запинанням запне, щоб на брата його, істини не возглаголять. Коли скрізь зло, коли й мала, здорова, частина не має істини. Єр. 9:5. Неправдова і не захотів. Бачиш? Чи не від природи гріхи. Дивись, як по-різному звинувачує, то в гріхах проти ближнього: неправдоваша і не захочеш обернутися, то, як скрізь, – у тому, що їхнє зло незмінне. Єр. 9:5. Навчиш язик свій глаголати брехню. Жодний вид зла не буває таким ненависним, як той, коли одне є, а інше говориться. Єр. 9:7. Для цього... ось я розпалю їх і спокушу їх. Випробування не справа недосвідченості; Він знав, що вони злі, але спокушу, хочу випробувати. Тому не уникатимемо покарання, але уникнемо гріха, бо він робить непридатними, а то – випробуваними. Єр. 9:8. Стріла вразлива їхня мова. У єврейському тексті: згубна. Як може колись поранити мову? Він ранить болючіше будь-якої стріли: завдає удару не тілу, а сягає самої душі. Єр. 9:9. Листя дієслова. Всі викривають у цьому, у хитрощі, в лицемірстві. Єр. 9:9. Їжа на них не відвідаю? Відповідно до питання веде мову, ніби поставляючи їх суддями колишнього. Хіба, каже, справедливо не бачити цього? Хіба слід залишати без винагороди такі явні справи? Хто це може сказати? Єр. 9:10. На горах сприйміть плач. Яко збідніла. Не про чоловіків, каже, плачте, а про гори, які були приводом у безбожність, і про шляхи. Дивись, як усюди скорботним робить слово, коли гинуть не тільки люди, але задля них і земля, пустельна та населена, та все інше. Начебто там схоплені ті, що тікали, бо зі страху перед ворогами вийшли з міста. Єр. 9:13. І промовив Господь 85 : аніж покинув мій закон, а його крыша перед лицем їхнім. Не просто каже: перед лицем їх, а в їхній присутності, коли свідчили та схвалювали вимовлене. Нагадує про чудеса на Синайській горі. Єр. 9:15. За це так говорить Господь . Thus says the Lord; Він не сказав: він це робить, а він говорить це. Until now - words and, if you want, will forever remain words. Якщо він говорить з будь-якої причини, знищіть причину. If anger were a passion, you would have reason to fear; if he speaks therefore, destroy it and he will not speak. The God of Israel is not alien, not cruel, not inhuman. Згадайте час, коли був покликаний Ізраїль. Джер. 9:15. Behold, I feed (φωμίζω) 86 this people in cramped conditions, and I will give them gall water to drink. I will make their life very bitter; коли на душі сумно, їжа змінює природу. Just as for the eyes light can be darkness, so for the tongue the sweetest can be the bitterest, when the most important thing is spoiled. Отже, він не каже, що змінить природу води, але каже, що принесе таке горе, що речовини, зберігаючи свою природу, будуть здаватися іншими. Just as sweet things seem bitter to the sick, so do those who mourn, and to them more than that. Джер. 9:16. І я розвію їх на язики. Говорить не про досконале знищення, а (про розсіювання) одних там, інших в інших місцях. Адже полоненим належало зробитися розумнішими не лише за допомогою полону, а й загибелі вражених. Єр. 9:17. Оце сказав Господь: Покличте плачевниць. Що кажеш? Наказує звідусіль скликати плакальниць і називає їх премудрими. Чому так? На звичайну думку – мудрими у своїй справі. Того, хто знає, що-небудь називає звичайно премудрим, так, коли каже: обаваемый обавается від премудра (Пс. 57:6), і: де суть мудрості Танесові 87 (Іс. 19:12)? Навіщо наказує зробити це? Щоб привести їх у вірі та виправленні; не для того, щоб це сталося, тому що не бажає, щоб просто плакали: бо в сонмах бо Господніх ( ἐν ἐκκλησίαις γὰρ 88 не плачіться, каже, сльозами (Мих. 2:6), а для посвідчення та переконання їх у майбутньому. Єр. 9:20. І навчіть вашій дочці ридання і кожну щиру свою плачу. Сказавши раніше: покличте плачевниць і нехай прийдуть, додав це, даючи зрозуміти, що ви даремно кликаєте інших для скоєння плачу, що краще вам самим вивчитися цьому, тому що тих буде недостатньо при безлічі вражених. Єр. 9:21. Ніж вийдет смерть крізь вікна ваша. Чи не від сутичок, не від битви та війни. Єр. 9:22. І будуть мертві люди в приклад на обличчі поля. Мертві залишаться непохованими; Знову і це здавалося найбільшою ганьбою, бо могло статися, коли зовсім не було поховання. Єр. 9:23. Нехай не хвалиться мудрий. Дивись, куди прямує мова. Хоча є, звичайно, між вами, каже, деякі міцні, багаті, мудрі, але ніщо це, каже, не принесе вам користі. Коли немає страху Божого, є бідність, кара, слабкість. Зверніть увагу на великі і дивовижні уроки любомудрості, що немає нічого гідного, ніж можна хвалитися. Якщо хтось, каже, досконалий між синами людськими, а мудрості в тебе немає, то ніщо вважатиметься. Єр. 9:24. Що розуміти і знати. Що означає знати Бога, як не дбати про життя, гідне здивування? Єр. 9:25–26 . Седні прийдуть, каже Господь, і відвідаю на всіх, що обрізану мають тіло своє, на Єгипет, на Юду 89 і на сини Аммоні. Досі говорив тим, які через храм не чекали полону. А оскільки вони виставляли обрізання як знамення (своєї) близькості до Бога, то Бог каже, що наведу покарання і інші народи, що обрізають. Не обрізання означає близькість до Мене, але Я шукаю життя ( τὸν τρόπον ). Потім показуючи, що юдеї Гірші за тих, говорити: Єр. 9:26. На Єгипет та на Ідумею. Хоч би й мали обрізання, вони залишаються необрізаними плоттю, бо роблять це за законом; так вважаються обрізаними та ідумеї та інші. Наскільки краще серце, настільки гірша ця необрізаність. Дехто каже, що єгиптяни обрізувалися, і про це розповідає Геродот. Мені здається, що сарацини. Що кажеш? Вони не були обрізані. Тим більше, ви не обрізані серцем. Але (євреї) обрізуються? Як тим не приносило користі ця дія, так і вам; ви гірші за тих. Говорячи; і на кожного, хто остригає власи по обличчю своєму, розуміє сарацин, що залишають волосся на задній частині (голови), а стрижуть лише частину над чолом, прикрашаючи волосся; вони нині називаються гентилії (γεντίλιοι). Сказавши, що не обрізані серцем порівняно з усіма народами, і показуючи, що сказане служить не простою докором, додає: Це уривчасте вираз відноситься, ймовірно, до слів: про побієних... Грецькі слова, що відповідають Слав. Б.: до мене, не читається текст Патрології. Так замість того, що зазвичай читається в списках: φωμιῶ – наживу в Слав. Б. У давніх сп. перекладу 70-ти читається зазвичай: ἐν ἐκκλησ ίᾳ... у сонмі…, причому ці слова становлять кінець 5-го вірша. У давніх сп. перекладу 70-ти, як і до Слав. Б., έπι Ἰούδαν не читається, але читається у єврейському тексті.