Глава IX

Јер. 9:1. Ко ће ми напојити главу?' Ја, каже, природно немам толико мноштво суза које би одговарало величини несреће. пошто су они који су туговали обично сузама ублажили своју велику тугу, зато сам ја, каже, хтео јаче да пробудим природу да имам воду и несметано тече, пошто није преостало ништа друго, каже, него да плачем. Јер. 9:1. О пребијеним кћерима мог народа. шта то говориш? Да ли је потребно оплакивати заражене злом? Да, каже, оплакујем их. Зашто? Из овог разлога: не зато што су кажњени, већ зато што им је одузета сва (нада) у поправку. Или 84 - непријатељима, или - грехом. Јер. 9:2. Ко ми даје последње место за живот у пустињи, а ја ћу оставити свој народ и отићи од њега. Пророк: О, кад би се само могло живети у пустињи! Јер. 9:2. Сви они чине блуд, гомила криминалаца. Односно, имали су пристанак на зло, па не могу да траже од Бога грехе. Остављаш ли их и одлазиш? Да, каже он. Да је неко слушао речи, па макар био само један, ја не бих отишао, али сада сам скуп злочинаца. Јер. 9:2. И оставићу свој народ. Као један од народа, он свој народ назива својим по крви и пореклу. Јер. 9:2. Сви чине блуд. О каквом блуду он овде говори? Није ли заправо реч о ономе што се састоји у (отпадању од) Бога? Ово блуд је тешко и безаконо, најтеже сразмерно ономе коме је већа увреда, колико су већи завети и вера. Јер. 9:2. Скуп злочинаца. Јер су истомишљеници против зла, као и против Христа. Јер. 9:3. И пљушти језик као лук. Он говори о њиховом непријатељском и непроменљивом расположењу. Јер. 9:3. Лажи и неверство су завладале на земљи. То јест, испуњени су лицемерјем. Јер. 9:4. Нека се сви чувају онога што је искрено. Видите ли потпуну злобу када не верују својим најмилијима, када су раздвојени? То је сврха ђавоље злобе - да подели чланове када ни брат, ни пријатељ, ни било ко други не ужива поверење. Јер. 9:4. И не уздајте се у своју браћу. То јест, не верујте никоме, као што и Христос каже: и за пораст безакоња љубав ће пресушити (Мт. 24, 12). Ово није уништавање пријатељства, већ његово претварање. Јер. 9:4. Сваки брат муца, и сваки од њих неће говорити истину против свог брата. Када је зло свуда, када ни мали, здрави део нема истине. Јер. 9:5. Нисте искрени и не желите. Видите ли? Греси нису по природи. Погледајте како људи другачије оптужују, понекад за грехе према ближњему: они су неистинити и не желе да се обрате, затим (као) свуда – да је њихово зло непроменљиво. Јер. 9:5. Научивши свој језик да говори лажи. Ниједна врста зла није толико мрска као када се једно појави, а друго каже. Јер. 9:7. Због тога ћу их запалити и искушати. Тестирање није ствар неискуства; Знао је да су зли, али ја бих их искушао, хтео сам да их ставим на искушење. Зато, не избегавајмо казну, него избегавајмо грех, јер нас чини неподобним, па чак и суђеним. Јер. 9:8. Стрела која им пробија језик. У хебрејском тексту: разарач. Како језик може да боли? Боли болније од било које стреле: не погађа тело, већ допире до саме душе. Јер. 9:9. Ласкави глаголи. Сви су оптужени за ово, за лукавство, за лицемерје. Јер. 9:9. Нећу присуствовати некој храни? Он говори у складу са питањем, као да их поставља за судије првих. Је ли поштено, каже, не видети ово? Зар таква очигледна дела треба оставити без одмазде? Ко то може рећи? Јер. 9:10. На планинама чуј плач. Као да сам осиромашио. Не плачите за људима, каже он, него за планинама, које су биле повод за злоћу, и за стазама. Погледај како та реч свуда тугује реч, када не гину само људи, него ради њих земља пуста и насељена, и све остало. Као да су тамо похватани они који су побегли, јер су из страха од непријатеља напустили град. Јер. 9:13. И рече Господ 85: Оставивши закон свој, дадох га пред њима. Он не каже само: пред њима, већ у њиховом присуству, када су сведочили и одобравали оно што је речено. Подсећа ме на чуда на гори Синај. Јер. 9:15. Због тога Господ овако говори. Овако говори Господ; Није рекао: он то ради, али каже ово. До сада - речи и, ако хоћете, заувек ће остати речи. Ако проговори из било ког разлога, уништите разлог. Да је љутња страст, имали бисте разлога за страх; ако дакле говори, уништи га и неће говорити. Бог Израела није стран, није окрутан, није нечовечан. Сетите се времена када је Израел позван. Јер. 9:15. Гле, храним (φωμιζω) 86 овај народ у скученим условима, и даћу им да пију жучне воде. Загорчаћу им живот веома; када је душа тужна, храна мења природу. Као што за очи светлост може бити тама, тако и за језик најслађе може бити најгорче, када се оно најважније поквари. Дакле, он не каже да ће променити природу воде, али каже да ће донети такву тугу да ће супстанце, задржавајући своју природу, изгледати другачије. Као што се слатке ствари болеснима чине горким, тако и они који тугују, а њима више од тога. Јер. 9:16. И расејаћу их у језике. Он не говори о потпуном уништењу, већ (о расејању) једних тамо, других на другим местима. На крају крајева, заробљеници су морали постати интелигентнији не само кроз заточеништво, већ и кроз смрт заробљених. Јер. 9:17. Ово је говор Господњи: позовите ожалошћене. шта то говориш? Наређује да се одасвуд призивају ожалошћени и назива их мудрима. Зашто је то тако? По уобичајеном мишљењу - мудри у свом послу. Обично некога ко нешто зна назива мудрим, па када каже: постајемо мудри јер смо мудри (Пс. 57,6), и: где је суштина мудрости Танеса 87 (Ис. 19,12)? Зашто он наређује да се то уради? Да их води у вери и исправљању; не да би се то догодило, пошто не жели да просто плачу: у војскама Господњим (εν εκκλησιαις γαρ 88 не плачите, каже, са сузама (Мих. 2, 6), него да их у будућности потврди и убеди. Јер. 9:20. И научите своје ћерке да сваки пут искрено плачу и плачу. Рекавши раније: позовите ожалошћене и нека дођу, додао је и ово, дајући до знања да узалуд призивате друге да плачу, да је боље да то сами научите, јер их неће бити довољно са мноштвом погођених. Јер. 9:21. Смрт је већ прошла кроз твоје прозоре. Не из борби, не из битке и рата. Јер. 9:22. А мртви ће бити пример на терену. Мртви ће остати непокопани; опет, ово је изгледало као највећа срамота, јер се то могло догодити када уопште није било сахрањивања. Јер. 9:23. Нека се мудрац не хвали. Пази куда говор води. Мада међу вама, каже, има, наравно, јаких, богатих, мудрих, али ништа од тога, каже, неће вам донети никакву корист. Кад нема страха Божијег, јавља се сиромаштво, казна и слабост. Обратите пажњу на велике и задивљујуће поуке филозофије, да нема ничег достојног чиме би се неко могао похвалити. Ако је ко, каже, савршен међу синовима људским, а ви немате мудрости, онда ће се то сматрати ништавним. Јер. 9:24. Јеж разуме и зна. Шта значи познавати Бога ако не бринути о животу достојном чуда? Јер. 9:25–26. Ови дани долазе, говори Господ, и посетићу све који имају обрезање тела, Египат, Јуду (επι Ι ουδαν) 89 и синове Амонове. До сада сам разговарао са онима који, с обзиром на храм, нису очекивали заточеништво. А пошто су обрезање представили као знак (њихове) блискости са Богом, Бог каже да ћу казнити остале обрезане народе. Обрезивање не значи блискост са Меном, него Ја тражим живот (τον τροπον). Затим показујући да су Јевреји гори од њих, говорећи: Јер. 9:26. У Египат и Идемеју. Чак и да су имали обрезање, они остају необрезани у телу, јер то не чине по закону; Дакле, Едомци и други се сматрају обрезаним. Што је боље срце, то је горе ово необрезивање. Неки кажу да су Египћани били обрезани, а Херодот прича о томе. Мислим да су Сарацени. шта то говориш? Нису били обрезани. Штавише, нисте обрезани у срцу. Али (Јевреји) су обрезани? Као што ова акција није донела корист онима, тако није користила ни вама; ти си гори од оних. Спеакинг; а против сваког ко шиша на лицу, мисли на Сарацене, који остављају косу на потиљку (глави), а секу само део изнад чела, украшавајући косу; сада се зову гентилии (γεντιλιοι). Рекавши да они нису обрезани у срцу у односу на све народе, и показујући да оно што је речено није обичан прекор, додаје: Овај фрагментарни израз се вероватно односи на речи: о пребијеном... грчке речи које одговарају слов. Б.: Мени се текст Патрологије не чита. Дакле, уместо онога што се обично чита у списковима: φωμιω – Пићу у слав. Б. У античким сп. превод 70 обично гласи: εν εκκλησ ια... у домаћину..., а ове речи чине крај 5. стиха. У античким сп. превод 70. као у слав. Б., επι Ιουδαν се не чита, већ се чита у јеврејском тексту.