Глава IX

Jér. 9:1. Qui me donnera l’eau à la tête ? Moi, dit-il, je n'ai pas naturellement une telle multitude de larmes qui correspondraient à l'ampleur du malheur. puisque ceux qui pleuraient atténuaient généralement leur grand chagrin avec des larmes, c'est pourquoi, dit-il, je voulais éveiller plus fortement la nature pour que j'aie de l'eau et que je coule sans entrave, car il ne restait plus, dit-il, que pleurer. Jér. 9:1. Des filles battues de mon peuple. Qu'est-ce que tu dis? Est-il nécessaire de pleurer ceux qui sont infectés par le mal ? Oui, dit-il, je les pleure. Pourquoi? Pour cette raison : non pas parce qu’ils sont punis, mais parce que tout (espoir) de correction a été enlevé. Soit 84 - par des ennemis, soit - par le péché. Jér. 9:2. Qui me donne le dernier endroit où vivre dans le désert, et je quitterai mon peuple et m'éloignerai d'eux. Prophète : Oh, si seulement il était possible de vivre dans le désert ! Jér. 9:2. Ils commettent tous la fornication, une bande de criminels. Autrement dit, ils avaient consenti au mal, ils ne peuvent donc pas demander à Dieu leurs péchés. Est-ce que vous les laissez et partez ? Oui, dit-il. Si quelqu'un avait écouté ces paroles, même s'il n'y en avait qu'un, je ne serais pas parti, mais maintenant je suis une congrégation de criminels. Jér. 9:2. Et je quitterai mon peuple. En tant que membre du peuple, il appelle son peuple le sien par son sang et son origine. Jér. 9:2. Tout le monde commet la fornication. De quel genre de fornication parle-t-il ici ? Ne s’agit-il pas vraiment de ce qui consiste à (s’éloigner) de Dieu ? Cette fornication est grave et illégale, d'autant plus grave que Celui envers qui l'offense est plus grande, que les alliances et la foi sont plus grandes. Jér. 9:2. Un rassemblement de criminels. Parce qu’ils partagent les mêmes idées contre le mal, ainsi que contre Christ. Jér. 9:3. Et fais couler ta langue comme un oignon. Il parle de leur disposition hostile et immuable. Jér. 9:3. Les mensonges et l’infidélité se sont emparés de la terre. Autrement dit, ils sont remplis d’hypocrisie. Jér. 9:4. Que chacun se méfie de ce qui est sincère. Voyez-vous toute la méchanceté lorsqu’ils ne font pas confiance à leurs proches, lorsqu’ils sont séparés ? C’est le but de la malice du diable : diviser les membres alors que ni un frère, ni un ami, ni personne d’autre ne jouit de la confiance. Jér. 9:4. Et ne vous fiez pas à vos frères. Autrement dit, ne faites confiance à personne, comme le dit aussi le Christ : et à mesure que l'iniquité augmente, l'amour se tarira (Matthieu 24 :12). Il ne s’agit pas ici de détruire l’amitié, mais plutôt d’en faire semblant. Jér. 9:4. Chaque frère bégaie et chaque frère ne dit pas la vérité. Quand le mal est partout, quand même la petite partie saine n’a pas la vérité. Jér. 9h5. Vous ne dites pas la vérité et vous ne voulez pas le faire. Voyez-vous ? Les péchés ne sont pas naturels. Regardez comme ils accusent les gens différemment, parfois de péchés contre leur prochain : ils mentent et ne veulent pas se convertir, alors (comme) partout - que leur mal est immuable. Jér. 9h5. Ayant appris à votre langue à mentir. Aucune sorte de mal n’est plus odieuse que lorsqu’une chose apparaît et qu’une autre est dite. Jér. 9:7. C'est pour cela que je les allumerai et que je les tenterai. Les tests ne sont pas une question d’inexpérience ; Il savait qu'ils étaient méchants, mais je les tentais, je voulais les mettre à l'épreuve. Par conséquent, n’évitons pas la punition, mais évitons le péché, car il nous rend inaptes, voire éprouvés. Jér. 9:8. Une flèche qui leur transperce la langue. Dans le texte hébreu : destructeur. Comment une langue peut-elle faire mal ? Cela fait plus mal que n'importe quelle flèche : elle ne frappe pas le corps, mais atteint l'âme même. Jér. 9:9. Verbes flatteurs. Tout le monde est accusé de cela, de ruse, d'hypocrisie. Jér. 9:9. Je n'assisterai à aucun repas ? Il parle conformément à la question, comme s'il les érigeait en juges de la première. Est-il juste, dit-il, de ne pas voir cela ? Des actes aussi évidents devraient-ils rester sans représailles ? Qui peut le dire ? Jér. 9h10. Sur les montagnes, entendez le cri. Comme si j'étais pauvre. Ne pleurez pas sur les hommes, dit-il, mais sur les montagnes, qui étaient une occasion de méchanceté, et sur les sentiers. Regardez comme la parole rend la parole triste partout, alors que non seulement les hommes périssent, mais à cause d'eux la terre, déserte et habitée, et tout le reste. C'est comme si ceux qui ont fui y étaient capturés, car par peur des ennemis, ils ont quitté la ville. Jér. 9h13. Et le Seigneur dit 85 : Ayant abandonné ma loi, je l'ai donnée devant eux. Il ne dit pas seulement : devant eux, mais en leur présence, lorsqu’ils témoignent et approuvent ce qui se dit. Cela me rappelle les miracles du mont Sinaï. Jér. 9h15. C'est pour cette raison que le Seigneur parle ainsi. Ainsi parle le Seigneur : Il n’a pas dit : il fait ceci, mais il dit ceci. Jusqu'à présent, les mots et, si vous le souhaitez, resteront à jamais des mots. S'il parle pour une raison quelconque, détruisez cette raison. Si la colère était une passion, vous auriez des raisons de craindre ; s'il parle donc, détruisez-le et il ne parlera pas. Le Dieu d’Israël n’est ni étranger, ni cruel, ni inhumain. Rappelez-vous l’époque où Israël fut appelé. Jér. 9h15. Voici, je nourris (φωμίζω) 86 ce peuple dans des conditions exiguës, et je lui donnerai de l'eau de fiel à boire. Je leur rendrai la vie bien amère ; quand l'âme est triste, la nourriture change de nature. De même que pour les yeux la lumière peut être obscurité, de même pour la langue le plus doux peut être le plus amer, quand le plus important est gâté. Ainsi, il ne dit pas qu’il changera la nature de l’eau, mais il dit qu’il apportera une telle souffrance que les substances, tout en conservant leur nature, sembleront différentes. De même que les choses douces semblent amères aux malades, ceux qui pleurent le sont aussi, et bien plus encore à leurs yeux. Jér. 9h16. Et je les disperserai en langues. Il ne parle pas de destruction complète, mais (de dispersion) des uns là-bas, des autres ailleurs. Après tout, les captifs devaient devenir plus intelligents non seulement grâce à la captivité, mais aussi grâce à la mort des prisonniers. Jér. 9h17. C'est le discours du Seigneur : appelez les personnes en deuil. Qu'est-ce que tu dis? Il ordonne de convoquer les personnes en deuil de partout et les appelle sages. Pourquoi est-ce ainsi ? Selon l'opinion habituelle, ils sont sages dans leurs affaires. Il appelle habituellement quelqu'un qui sait quelque chose de sage, alors quand il dit : nous devenons sages parce que nous sommes sages (Ps. 57 :6), et : où est l'essence de la sagesse de Tanès 87 (Is. 19 :12) ? Pourquoi ordonne-t-il de faire cela ? Pour les conduire dans la foi et la correction ; pas pour que cela se produise, puisqu'il ne veut pas qu'ils crient simplement : dans les armées du Seigneur (ἐν ἐκκλησίαις γὰρ 88, ne pleurez pas, dit-il, avec des larmes (Michée 2 : 6), mais pour les confirmer et les convaincre à l'avenir. Jér. 9h20. Et apprenez à vos filles à pleurer et à pleurer sincèrement à chaque fois. Après avoir dit auparavant : appelez les personnes en deuil et laissez-les venir, il a ajouté ceci, en précisant que vous appelez en vain les autres à pleurer, qu'il vaut mieux que vous l'appreniez vous-même, car il n'y en aura pas assez avec la multitude des personnes touchées. Jér. 9h21. La mort est déjà passée par vos fenêtres. Pas à cause des combats, ni à cause des batailles et de la guerre. Jér. 9h22. Et les morts seront un exemple sur le terrain. Les morts ne seront pas enterrés ; encore une fois, cela semblait être la plus grande honte, puisque cela aurait pu se produire alors qu'il n'y avait personne du tout pour enterrer. Jér. 9h23. Que le sage ne se vante pas. Regardez où mène le discours. Bien qu'il y ait bien sûr parmi vous, dit-il, des forts, des riches, des sages, mais rien de tout cela, dit-il, ne vous apportera aucun bénéfice. Lorsqu’il n’y a pas de crainte de Dieu, la pauvreté, le châtiment et la faiblesse apparaissent. Faites attention aux grandes et étonnantes leçons de la philosophie, à savoir qu’il n’y a rien de digne dont on puisse se vanter. Si quelqu’un, dit-il, est parfait parmi les fils des hommes, mais que vous n’ayez pas la sagesse, alors cela sera considéré comme rien. Jér. 9h24. Le hérisson comprend et sait. Que signifie connaître Dieu si ce n’est se soucier d’une vie digne d’émerveillement ? Jér. 9 : 25-26. Ces jours viennent, dit l'Éternel, et je visiterai tous ceux qui ont la circoncision de leur chair, l'Égypte, Juda (ἐπὶ Ί ούδαν) 89 et les enfants d'Ammon. Jusqu'à présent, j'ai parlé à ceux qui, en vue de l’église, ne s'attendaient pas à la captivité. Et comme ils ont présenté la circoncision comme un signe de (leur) proximité avec Dieu, Dieu dit que j'infligerai le châtiment aux autres nations circoncies. La circoncision ne signifie pas la proximité de Moi, mais je cherche la vie (τὸν τρόπον). Puis montrant que les Juifs sont pires que ceux-là, en disant : Jér. 9h26. En Egypte et en Idumée. Même s'ils étaient circoncis, ils restent incirconcis dans la chair, parce qu'ils ne le font pas selon la loi ; C'est ainsi que les Édomites et les autres sont considérés comme circoncis. Plus le cœur est bon, plus cette incirconcision est grave. Certains disent que les Égyptiens étaient circoncis, et Hérodote en parle. Je pense que ce sont les Sarrasins. Qu'est-ce que tu dis? Ils n'étaient pas circoncis. De plus, vous n’êtes pas circoncis de cœur. Mais (les Juifs) sont circoncis ? Tout comme cette action n’a apporté aucun bénéfice à ceux-là, elle ne vous a pas non plus profité ; tu es pire que ceux-là. Parlant; et contre quiconque coupe les cheveux de son visage, il veut dire les Sarrasins, qui laissent les cheveux sur l'arrière (de la tête), et ne coupent que la partie au-dessus du front, décorant les cheveux ; ils sont maintenant appelés gentilii (γεντίλιοι). Après avoir dit qu'ils ne sont pas circoncis de cœur comparativement à toutes les nations, et montrant que ce qui a été dit n'est pas un simple reproche, il ajoute : Cette expression fragmentaire fait probablement référence aux mots : à propos des battus... Mots grecs correspondant au slave. B. : pour moi, le texte de Patrologie n'est pas lisible. Ainsi, au lieu de ce qui est habituellement lu dans les listes : φωμιῶ - Je boirai en slave. B. Dans l'ancienne sp. la traduction des 70 se lit généralement : ἐν ἐκκλησ ίᾳ... dans l'hostie..., et ces mots forment la fin du 5ème verset. Dans l'ancienne sp. traduction de 70, comme en slave. B., έπι Ἰούδαν n'est pas lu, mais est lu dans le texte hébreu.