Глава IX

Jer. 9:1. ¿Quién me dará agua en la cabeza? Yo, dice, no tengo por naturaleza tanta multitud de lágrimas que correspondan a la magnitud de la desgracia. Como los que lloraban solían aliviar su gran dolor con lágrimas, por eso yo, dice, quería despertar con más fuerza a la naturaleza para tener agua y fluir sin obstáculos, ya que no me quedaba más, dice, que llorar. Jer. 9:1. Sobre las hijas golpeadas de mi pueblo. ¿Qué estás diciendo? ¿Es necesario llorar a los infectados por el mal? Sí, dice, los lloro. ¿Por qué? Por esta razón: no porque sean castigados, sino porque se les ha quitado toda (esperanza) de corrección. O 84 - por los enemigos, o - por el pecado. Jer. 9:2. Quien me da el último lugar para vivir en el desierto, y dejaré a mi pueblo y me alejaré de ellos. Profeta: ¡Oh, si fuera posible vivir en el desierto! Jer. 9:2. Todos cometen fornicación, una panda de malhechores. Es decir, dieron su consentimiento al mal, por lo que no pueden pedirle a Dios los pecados. ¿Los dejas y te vas? Sí, dice. Si hubiera alguien escuchando las palabras, aunque fuera solo uno, no me habría ido, pero ahora soy una congregación de criminales. Jer. 9:2. Y dejaré a mi pueblo. Como uno más del pueblo, llama suyo a su pueblo por sangre y origen. Jer. 9:2. Todos cometen fornicación. ¿De qué tipo de fornicación está hablando aquí? ¿No se trata realmente de aquello que consiste en (apartarse de) Dios? Esta fornicación es grave y sin ley, tanto más grave cuanto mayor es Aquel para quien la ofensa es mayor, cuanto mayores son los pactos y la fe. Jer. 9:2. Una reunión de criminales. Porque tienen ideas afines contra el mal, así como contra Cristo. Jer. 9:3. Y chapotea tu lengua como una cebolla. Habla de su carácter hostil e inmutable. Jer. 9:3. La mentira y la infidelidad se han apoderado de la tierra. Es decir, están llenos de hipocresía. Jer. 9:4. Cuídese cada uno de lo que es sincero. ¿Ves la completa malicia cuando no confían en sus seres queridos, cuando están separados? Éste es el propósito de la malicia del diablo: dividir a los miembros cuando ni un hermano, ni un amigo, ni nadie más goza de confianza. Jer. 9:4. Y no confiéis en vuestros hermanos. Es decir, no confiéis en nadie, como también dice Cristo: y por el aumento de la iniquidad, el amor se secará (Mateo 24:12). No se trata de la destrucción de la amistad, sino de su simulación. Jer. 9:4. Todo hermano tartamudea y todo hermano no dice la verdad. Cuando el mal está en todas partes, cuando hasta la parte pequeña y sana no tiene la verdad. Jer. 9:5. No eres sincero y no quieres. ¿Ves? Los pecados no son por naturaleza. Miren cómo acusan a las personas de diferentes maneras, a veces de pecados contra el prójimo: son mentirosos y no quieren convertirse, luego (como) en todas partes - que su maldad es inmutable. Jer. 9:5. Habiendo enseñado a tu lengua a decir mentiras. Ningún mal es tan odioso como cuando aparece una cosa y se dice otra. Jer. 9:7. Por eso los encenderé y los tentaré. Las pruebas no son cuestión de inexperiencia; Él sabía que eran malos, pero yo los tentaría, quería ponerlos a prueba. Por tanto, no evitemos el castigo, pero evitemos el pecado, ya que nos hace ineptos, o incluso probados. Jer. 9:8. Una flecha que les atraviesa la lengua. En el texto hebreo: destructor. ¿Cómo puede doler una lengua? Duele más que cualquier flecha: no golpea el cuerpo, sino que llega al alma misma. Jer. 9:9. Verbos halagadores. Todo el mundo es acusado de esto, de astucia, de hipocresía. Jer. 9:9. ¿No asistiré a ninguna comida? Habla de acuerdo con la pregunta, como si los erigiese en jueces de la primera. ¿Es justo, dice, no ver esto? ¿Deberían dejarse hechos tan obvios sin retribución? ¿Quién puede decirlo? Jer. 9:10. En las montañas, escucha el grito. Como si estuviera empobrecido. No lloréis por los hombres, dice, sino por las montañas, que fueron ocasión de maldad, y por los caminos. Mirad cómo la palabra entristece la palabra en todas partes, cuando no sólo perecen los hombres, sino también por ellos la tierra, desierta y habitada, y todo lo demás. Es como si allí fueran capturados los que huyeron, porque por miedo a los enemigos abandonaron la ciudad. Jer. 9:13. Y el Señor dijo 85: Habiendo abandonado mi ley, la di delante de ellos. No lo dice simplemente: delante de ellos, sino en su presencia, cuando testifican y aprueban lo que se dice. Me recuerda los milagros del monte Sinaí. Jer. 9:15. Por eso el Señor habla así. Así dice el Señor; No dijo: hace esto, pero dice esto. Hasta ahora, palabras y, si se quiere, seguirán siendo palabras para siempre. Si habla por cualquier motivo, destruya el motivo. Si la ira fuera una pasión, tendrías motivos para temer; Por tanto, si habla, destrúyelo y no hablará. El Dios de Israel no es extraño, ni cruel, ni inhumano. Recuerde el momento en que Israel fue llamado. Jer. 9:15. He aquí, yo alimento (φωμίζω) 86 a este pueblo en condiciones de hacinamiento, y les daré a beber agua de hiel. Les amargaré mucho la vida; cuando el alma está triste, la comida cambia de naturaleza. Así como para los ojos la luz puede ser oscuridad, así para la lengua lo más dulce puede ser lo más amargo, cuando lo más importante se estropea. Entonces, no dice que cambiará la naturaleza del agua, pero dice que traerá tal dolor que las sustancias, aunque mantengan su naturaleza, parecerán diferentes. Así como las cosas dulces parecen amargas a los enfermos, también les parecen amargas a los que lloran, y a ellos aún más. Jer. 9:16. Y los esparciré en lenguas. No habla de destrucción completa, sino (de la dispersión) de algunos allí, otros en otros lugares. Después de todo, los cautivos tenían que volverse más inteligentes no sólo a través del cautiverio, sino también a través de la muerte de los capturados. Jer. 9:17. Ésta es la palabra del Señor: llamad a los dolientes. ¿Qué estás diciendo? Ordena que se convoque a los dolientes de todas partes y los llama sabios. ¿Por qué es así? Según la opinión habitual, sabios en su negocio. Suele llamar sabio a quien sabe algo, por eso cuando dice: nos hacemos sabios porque somos sabios (Sal. 57:6), y: ¿dónde está la esencia de la sabiduría de Tanes 87 (Is. 19:12)? ¿Por qué manda hacer esto? Para guiarlos en la fe y la corrección; no para que esto suceda, ya que no quiere que simplemente lloren: en las huestes del Señor (ἐν ἐκκλησίαις γὰρ 88 no lloren, dice, con lágrimas (Miq. 2:6), sino para confirmarlos y convencerlos en el futuro. Jer. 9:20. Y enseña a tus hijas a llorar y llorar con sinceridad en todo momento. Habiendo dicho antes: llamad a los dolientes y que vengan, añadió esto, dejando claro que en vano estáis llamando a otros a llorar, que más vale que lo aprendáis vosotros mismos, ya que no serán suficientes con la multitud de afectados. Jer. 9:21. La muerte ya ha traspasado tus ventanas. No de peleas, no de batallas y guerras. Jer. 9:22. Y los muertos serán un ejemplo sobre la faz del campo. Los muertos quedarán insepultos; Una vez más, esto parecía la mayor vergüenza, ya que podría haber sucedido cuando no había ninguna persona que enterrara a nadie. Jer. 9:23. No se jacte el sabio. Observe adónde lleva el discurso. Aunque, por supuesto, hay entre vosotros, dice, algunos fuertes, ricos, sabios, pero nada de esto, dice, os reportará ningún beneficio. Cuando no hay temor de Dios, aparecen la pobreza, el castigo y la debilidad. Presta atención a las grandes y sorprendentes lecciones de la filosofía, que no hay nada digno de lo que uno pueda presumir. Si alguno, dice, es perfecto entre los hijos de los hombres, pero no tiene sabiduría, entonces será tenido por nada. Jer. 9:24. El erizo entiende y sabe. ¿Qué significa conocer a Dios sino preocuparse por una vida digna de admiración? Jer. 9:25–26. Estos días vienen, dice el Señor, y visitaré a todos los que tienen la circuncisión de su carne, a Egipto, a Judá (ἐπὶ Ί ούδαν) 89 y a los hijos de Amón. Hasta ahora hablé con aquellos que, a la vista de la iglesia, no esperaban el cautiverio. Y como presentaron la circuncisión como señal de (su) cercanía a Dios, Dios dice que traeré castigo a las otras naciones circuncidadas. La circuncisión no significa cercanía a Mí, sino que busco la vida (τὸν τρόπον). Luego mostrando que los judíos son peores que aquellos, diciendo: Jer. 9:26. A Egipto e Idumea. Aunque estuvieran circuncidados, permanecen incircuncisos en la carne, porque no lo hacen conforme a la ley; Por eso los edomitas y otros son considerados circuncidados. Cuanto mejor es el corazón, peor es esta incircuncisión. Algunos dicen que los egipcios estaban circuncidados, y Heródoto lo cuenta. Creo que son los sarracenos. ¿Qué estás diciendo? No fueron circuncidados. Además, no estáis circuncidados de corazón. ¿Pero (los judíos) están circuncidados? Así como esta acción no trajo beneficio a aquellos, así tampoco os benefició a vosotros; Eres peor que esos. Discurso; y contra todo aquel que se corta el cabello de la cara, se refiere a los sarracenos, que dejan el cabello en la nuca (de la cabeza), y cortan sólo la parte arriba de la frente, adornando el cabello; ahora se les llama gentilii (γεντίλιοι). Habiendo dicho que no están circuncidados de corazón en comparación con todas las naciones, y mostrando que lo dicho no es un simple reproche, añade: Esta expresión fragmentaria probablemente se refiere a las palabras: sobre los golpeados... Palabras griegas correspondientes al eslavo. B.: Para mí el texto de Patrología no es legible. Entonces, en lugar de lo que se suele leer en las listas: φωμιῶ - beberé en eslavo. b. En la antigua sp. La traducción de los 70 suele decir: ἐν ἐκκλησ ίᾳ... en la hostia..., y estas palabras forman el final del verso 5. En la antigua sp. traducción de 70, como en eslavo. B., έπι Ἰούδαν no se lee, pero se lee en el texto hebreo.