Глава VIII

Єр. 8:2. І кинуть їх проти сонця та місяця, і проти всіх зірок. Тобто на очах у них. Не тільки не нададуть вороги честі померлим, але й вириють кістки померлих раніше і удостоєних честі (поховання), – щоб знали, що жодної користі не приносить служіння статуям (язичницьких богів). Повалять їх проти сонця і місяця, і проти зірок, яких, каже, «ви полюбили» (ἠ γαπ ή κατε 74 . Говорить так, ніби посміючись над ними, – що не пощадять, не пошкодують ті, що користувалися великим догодженням, а не зможуть) допустять завдати образу кісткам тих, хто служив і не допоможуть їм. Єр. 8:2. І не поховані будуть. Поховання у стародавніх було не маловажною справою. Єр. 8:4. Поніж ця каже Господь: їжа падаяй не повстає? Дивись на люблячого, який віддаляється від коханої, не хоче розмовляти і витрачати слова, а після того знову пом'якшується. Це видно з того, що запроваджує сповіщення та пораду. Хоча багато хто ображається, кажуть: іди, говори це, але ніби від себе; не кажи, що від мене, щоб не здаватися ображеними; а Бог не так, але сказав, що Я говорю. Дивись на кохання. Їжа падаяй не повстає? Бачиш, що ніде немає поганого і доброго за природою, оскільки те, що за природою залишається незмінним. Хіба ж ти впав не після того, як стояв? Хіба ти не ходив? Не засуджую, каже, що впав. А що залишаєшся у своєму падінні, це збуджує Мій гнів. Єр. 8:4. Або відвертайся не звернеться. Засуджує їх, як безнадійно падаючих. Єр. 8:5. Чому відвернеться огидом безстудним? Тому що (відвернулися) від Бога, тому що – за таких (благодіяння), тому що – зовсім, тому що ні на що не може поскаржитися. Цілком безсоромний відступ від Бога. Єр. 8:5. І зміцнившись у своїй волі. Зверни увагу на рішення: ніде немає необхідності, немає долі. Хіба спершу були такими? Єр. 8:6. Слухайте і слухайте: чи не так виголошують? Прикро потрібно розуміти (ці слова). А думка та сама, тобто говориться про це зло. Тому додає: Єр. 8:6. Нема людина, твори покаяння про свій гріс. Не каже: не покаялися, а – нема людина. Інше знову надзвичайне (зло). І не повставати тяжко, ні, а набагато важче те, що всі лежать. Не лише не змінюється, а й не засуджує своїх гріхів. Єр. 8:6. Дієслово: що сотворіх? Або так треба розуміти: «не так скажуть», тобто щоб звернутися; при тому та іншому розумінні стійкою залишається та сама думка. Єр. 8:6. Знеможе тікай ​​від течії своєї, як кінь утруднений у житті своєму. Уподібнив їх коню, призначеному для случки: кінь, каже, втомлюється при зляганні і зупиняється, а вони не припинили беззаконня. Або так треба розуміти: як кінь, посланий для злучки, з сказом накидається на кобилиць, не марнуючи часу, так і ці показали таку ж ревність до зла; і як той не втомлюється, тим часом бігаючи, так і вони. Тобто вони не припинили ревнощів до зла. Але всьому є кінець, а ці одні грішать без кінця і не знають ситості у злі, навіть щодо природи. Чи не час для похоті, коли природа втомлюється і не хоче нарешті діяти, а хоче відпочивати. А ви негаразд. І коням не завжди подобається бігати, а шукають іноді відпочинку. Все знає зміну, а ви, роблячи зло, не знаєте. Єр. 8:7. Єродіа на небі пота час свій: горлиця, і коник ( τέτιξ ) 75 , і ластівка сільна, врабія зберігши часи входів своїх. Застосування до безсловесних викриває їх. Єродієм (ἀσίδα) називає лелеку. (Назви «коник» ( τέττιγα ) не має єврейський текст; замість цього в ньому читається: журавель ( γέρανον ). Таким чином вказав на (птахів) які є частиною влітку, частиною – взимку. Ластівка і лелека зазвичай показуються влітку, горлиця тому, що безсловесні шукають своєї користі та поперемінно обирають придатні місця. Деякі розуміють птаха, інші – зірок 76 . Єр. 8:7. А люди мої не пізнали долі Господні. Народ не шукав того, що було корисно для нього, тобто служіння Мені. Потім (каже) через кілька слів: Єр. 8:8. Як ви кажете, що мені мудрі єси і закон Господній з нами є? Тобто ставите себе вище не лише безсловесних, а й усіх народів через керівництво закону. А тим часом не можете зрівнятися з безсловесними. Там, де треба було похвалитися, називали себе і мудрими, і такими, що мають закон. Чи бачиш, що мало слів, а потрібен доказ на ділі. Потрібно бути мудрими за природою і мати мудрість від закону. Єр. 8:8. Усюди тростина брехлива книжником. Даремно, каже, прийняли спадщину і безпідставно вшановані головуванням; ні себе, ні інших не примудрили; на ім'я тільки в них вчення. Єр. 8:8. Тому ( διὰ τοῦτο ) 79 марно тростина брехлива книжником. Тростиною ( σχοῖνον ) часто називає міру землі, щоб позначити отриману у спадок ділянку, коли напр. каже: вужа ( σχοιν ί α ) нападошами в державних моїх ( Пс. 15:6 ). А даремно вам і нам учням була спадщина, тобто, і від задоволення цими Мною благами ви не стали кращими. А за єврейським текстом говориться: даремно було вам, книжникам, вчення, тобто ви не принесли користі, навчаючи інших. Єр. 8:10. Для цього дам дружини їхнім іншим. Найдорожче з усіх набутків. Єр. 8:10. І сіла їх спадкоємцем. Називає ворогів спадкоємцями. Як ті, хто отримує спадщину, надійно й міцно володіють нею, так і ті, хто її отримує. What are you giving them for? За благочестя? Ні, але для покарання та напоумлення цих. We often do this with children, blaming them, and giving honor to others in their place, so that they are disturbed and saddened not only by the deprivation of the good that belongs to them, but also by attention to others. Джер. 8:11. І я зцілю погибель дочки мого народу в безчесті, кажучи: мир: де він (ποῦ δὲ ἐίη) 80? In dishonor, that is, in vain. Він ніби каже: без жодної користі, навіть зі шкодою; достатньою ганьбою є відступ (ἀπάγειν) тих, хто кориться. Джер. 8:13. Немає винограду на виноградній лозі, і фіги нема на фіґових деревах, і листя не опало, і я дав їх, і пропустив їх. Indicates the course of the war, as he said above: his body is like a coffin, all the strongholds are open, and they will devour your harvest and your bread (Jer. 5:16), indicating the time of leadership (ἐπιστασίας). He wants to say that such a time has passed, that winter has come, and we have not arrived in a better state. And I gave them, that is, God gave our goods to the enemies; і вони проходили повз, тобто те, чим вони користувалися, вони знищили. Що це означає 81 . Або те, що вороги взяли, або те, що був неврожай, можливо, служив божественним покаранням. Оскільки ведучи безперервно війну, знедоліли ( ἐγύμνουν ) землю, це і сталося; а було це для того, щоб одержали розуміння через плоди. Єр. 8:14. І напої нас водою жовчі. Бачиш, яке благо – скорбота? Що означає вода жовчі? Свідчення результату ( τὴν ἔκβασιν μαρτυρουμένην ) 82 ; пророк каже, випереджаючи те, що вони мали сказати. Єр. 8:14. Що ми сидимо? Тобто не будемо чекати на плоди землі. Єр. 8:14. Сукупіться і ввійдемо в гради тверді і повернемось там. Тобто залишається рятуватися в місто, тому що все поза (його) взято ворогами. Єр. 8:15. Ждахом світу і не бяху блага. Тобто ми втекли до міста, маючи на увазі жити у світі, а там спіткала потреба. Єр. 8:15. Часі лікування. Тобто щоб позбутися ворогів. Тобто тут було більше занепокоєння, ніж у тих, хто перебував поза межами, оскільки у цих була (надія порятунку), а ті зазнали облоги, від якої не могли звільнитися. Єр. 8:16. Від Дана чути було іржання коней. При покараннях Бог завжди робить (важчим) вид покарання. На самому початку уявляє його страшним, щоб це послужило до виправлення. Порушує словами, збуджує діями, і початок уявляє жахливим, щоб залякані та зрозумілі не зазнали на ділі лиха. Єр. 8:16. Від голосу іржання отрути коней потрясеться вся земля. Тобто почала тікати. Єр. 8:17. Як її я послю на вас змії. Нагадує колишнє з ними в пустелі; не змій мав послати, а називає так персів та варварів. Або говорить про напад звірів, як у пустелі, або цим прикладом вказує на жорстокість ворогів; а що в наведених словах зображує настання лих, ясно показує, бо далі каже: Єр. 8:17. Їм же немає чарівності і догризуть. Тому не можна знайти лікування проти хвороби: легше приборкується звір, ніж лють варварів. Єр. 8:19. Ось голос кричав дочки людей моїх. Пророк знову чує плач їх унаслідок полону. Єр. 8:19. Або царя немає там (ἐκεῖ). Хіба шаленство у них? Чому віддані? Мали і Бога, і царя, який керував у місті. Що означає: царя там немає? Постійно показує, що Бог вищий за царів. Ось, каже, забрано у вас всяке виправдання: Я дав і царя. Що було, коли ви наслідували народів і говорили: І будемо, як інші мови (1Цар. 8:5), маючи царя? Царя одержали; чому ж не залишилися за своїх законів, а впали в безбожність? Єр. 8:21. Над сокрушенням дочки людей моїх понижений єсмь. Не через покарання сумував пророк, але через невиправність. Добре вказав на жах ( ἀπορίαν 83 : коли хворий не приймає ліки, що більше залишається потім? Лікар не переставав лікувати, але нічого не виходило). Єр. 8:22. Чи ритини немає в Ґілеаді? Ґілеад був і є місто священиче. Це ясно видно із кн. Параліпоменон, де говориться: сином Мераріним, що залишився від коліна Завулоня, відділили Реммон і підгородна його. Потім каже: і за рікою Єрихон; і назвавши відомі міста з коліна Рувимова, продовжує: і від коліна Гадова Раммов Галаадський (1Пар. 6:77–80). Цим хоче сказати: хіба не було архієреїв, які могли б наставляти чи пропонувати корисні бесіди народу? А ритіною називає ліки, які дається при лікуванні, а лікарем - самого священика, який може лікувати гріхи і вченням і клопотанням перед Богом. Він (начебто) каже: не «було нестачі ні в чому, чому належало бути від Тебе, вони не стали кращими від умовляння. Замість звичайно читаного у грец. сп. ἠ γάκησαν полюбила. Слово: τέτιξ відсутня у стародавніх сп. перекладу 70, як і у Слов'ян. Біблія. До чого відносяться ці слова з тексту не видно. Читає в Слав. Б. це немає відповідного в тексті Патрології, як і в давніх сп. грецького перекладу. Читає в Слав. Б. істинно немає відповідного в тексті Патрології, як і в давнину. списках грецьк. перекладу. Так читається із давніх-давен. грец. сп. у Маршаліанському. У давніх сп. грецького перекладу, з якими узгоджується Слав. Б., читається: καὶ οὐκ ἔστιν εἰρ ή νη і не бе світу. Питання це відноситься, треба думати, до слів: і мімоїдоша їх. Тут у тексті явно бракує кількох слів. Ἀπορ ίᾳ κατ ί σχυσαν з жахом объяша.