Глава VIII

Иер. 8:2 . И повергут их против солнца и луны, и против всех звезд. То есть на глазах у них. Не только не окажут неприятели чести умершим, но и выроют кости умерших прежде и удостоенных чести (погребения), – чтобы знали, что никакой пользы не приносит служение статуям (языческих богов). Повергут их против солнца и луны, и против звезд, ихже , говорит, «вы возлюбили» (ἠ γαπ ή κατε 74 . Говорит так, как бы посмеваясь над ними, – что не пощадят, не пожалеют те, которые пользовались большим угождением, не смогут воспрепятствовать и (служения) возлюбивших их, а допустят нанести оскорбление костям совершавших служение и не помогут им. Иер. 8:2 . И не погребены будут. Погребение у древних было не маловажным делом. Иер. 8:4 . Понеже сия глаголет Господь: еда падаяй не восстает? Смотри на любящего, который удаляется от возлюбленной, не хочет разговаривать и тратить слов, а после того снова смягчается. Это видно из того, что вводит увещание и совет. Хотя многие, оскорбляемые, говорят: иди, говори это, но как бы от себя; не говори, что от меня, чтобы не казаться оскорбленными; а Бог не так, но сказал, что Я глаголю. Смотри на любовь. Еда падаяй не восстает? Видишь, что нигде нет худого и доброго по природе, так как то, что по природе, остается неизменным. Разве ты упал не после того, как стоял? Разве ты не ходил? Не осуждаю, говорит, что упал. А что остаешься в своем падении, это возбуждает Мой гнев. Иер. 8:4 . Или отвращаяйся не обратится. Осуждает их, как безнадежно падающих. Иер. 8:5 . Вскую отвратитася отвращением безстудным? Потому что (отвратились) от Бога, потому что – при таких (благодеяниях), потому что – совершенно, потому что ни на что не может пожаловаться. Совершенно бесстыдное отступление от Бога. Иер. 8:5 . И укрепишася в произволении своем. Обрати внимание на принимаемое решение: нигде нет необходимости, нет судьбы. Разве сначала были такими? Иер. 8:6 . Внимайте и слушайте: не тако ли возглаголют? Прикровенно нужно понимать (эти слова). А мысль та же, то есть, говорится об этом зле. Поэтому прибавляет: Иер. 8:6 . Несть человек, творяй покаяние о гресе своем. Не говорит: не покаялись, а – несть человек. Другое опять необычайное (зло). И не восставать тяжко, нет, а гораздо более тяжко то, что все лежат. Не только не переменяется, но и не осуждает своих грехов. Иер. 8:6 . Глаголя: что сотворих? Или так нужно понимать: «не так скажут», то есть, чтобы обратиться; при том и другом понимании устойчивою остается та же мысль. Иер. 8:6 . Изнеможе бежай от течения своего, аки конь утружден в ржании своем. Уподобил их коню, назначенному для случки: конь, говорит, устает при совокуплении и останавливается, а они не прекратили беззакония. Или так нужно понимать: как конь, посланный для случки, с бешенством набрасывается на кобылиц, не тратя напрасно времени, так и эти показали такую же ревность к злу; и как тот не утомляется, в это время бегая, так и они. То есть они не прекратили ревности к злу. Но всему есть конец, а эти одни грешат без конца и не знают сытости в зле, даже в отношении природы. Не время для похотения, когда природа утомляется и не хочет наконец действовать, а хочет отдыхать. А вы не так. И коням не всегда нравится бегать, а ищут иногда отдыха. Все знает перемену, а вы, делая зло, не (знаете). Иер. 8:7 . Еродиа на небеси пота время свое: горлица, и кузнечик ( τέτιξ ) 75 , и ластовица сельная, врабия сохраниша времена входов своих. Применением к бессловесным обличает их. Еродием ( ἀσίδα ) называет аиста. (Названия «кузнечик» ( τέττιγα ) не имеет еврейский текст; вместо этого в нем читается: журавль ( γέρανον ). Таким образом указал на (птиц) являющихся частью летом, частью – зимой. Ласточка и аист обыкновенно показываются летом, горлица и журавль – зимой. Итак, что хочет сказать, состоит в том, что бессловесные ищут своей пользы и попеременно избирают годные места. Некоторые разумеют птицу, а другие – звезд 76 . Иер. 8:7 . Людие же мои 77 не познаша судеб Господних. Народ не искал того, что было полезно для него, то есть, служения Мне. Затем (говорит) через несколько слов: Иер. 8:8 . Како речете, яко ми мудри есмы и закон Господень с нами есть? То есть ставите себя выше не только бессловесных, но и всех народов, по причине руководительства закона. А между тем не можете сравниться и с бессловесными. Там, где нужно было похвастать, называли себя и мудрыми и имеющими закон. Видишь ли, что не достаточно слов, а нужно доказательство на деле. Нужно быть и мудрыми по природе и иметь мудрость от закона. Иер. 8:8 . Всуе 78 бысть трость лживая книжником. Напрасно, говорит, приняли наследие и неосновательно почтены председательством; ни себя, ни других не умудрили; по имени только у них учение. Иер. 8:8 . Посему ( διὰ τοῦτο ) 79 всуе бысть трость лживая книжником. Тростью ( σχοῖνον ) часто называет меру земли, чтобы обозначить полученный в наследство участок, когда напр. говорит: ужа ( σχοιν ί α ) нападоша ми в державных моих ( Пс. 15:6 ). А хочет сказать то, что напрасно вам и нам учащим было наследие, то есть, и от наслаждения данными Мною благами вы не стали лучшими. А по еврейскому тексту говорится: напрасно было вам, книжникам, учение, то есть вы не принесли пользы, уча других. Иер. 8:10 . Сего ради дам жены их иным. Самое дорогое из всех стяжаний. Иер. 8:10 . И села их наследником. Наследниками называет неприятелей. Как получившие наследство владеют (им) безопасно и твердо, так и зги. За что же им даешь? За благочестие? Нет, а для наказания и вразумления этих. Так поступаем мы часто и с детьми, тех порицая, а другим вместо их оказывая (честь), чтобы их тревожило и печалило не только лишение принадлежащего им блага, но и внимание к другим. Иер. 8:11 . И исцеляху сотрения дщере людей моих в бесчестии, глаголюще: мир: где же он ( ποῦ δὲ ἐίη ) 80 ? В бесчестии, то есть напрасно. Он как бы говорит: без всякой пользы, даже со вредом; достаточное бесчестье – отводить ( ἀπάγειν ) слушающихся. Иер. 8:13 . Несть грозда на лозе, и не суть смокви на смоковницах, и листвие отпадоша: и дах им и мимоидоша их. Указывает ход войны, так как выше сказал: тул его яко гроб отверст, вси крепции, и поядят жатву вашу, и хлебы ваши ( Иер. 5:16 ), обозначая время начальствования ( ἐπιστασίας ). Хочет сказать, что такое время прошло, что настала и зима, а мы не пришли в лучшее состояние. И дах им, то есть Бог отдал наше добро врагам; и мимо идоша их, то есть, чем наслаждались, то погубили. Что это значит 81 . Или то, что неприятели взяли, или то, что был неурожай, может быть, служивший божественным наказанием. Так как ведя непрерывно войну, обездолили ( ἐγύμνουν ) землю, то это и произошло; а было это для того, чтобы получили вразумление посредством плодов. Иер. 8:14 . И напои нас водою желчи. Видишь, какое благо – скорбь? Что значит вода желчи? Свидетельствуемый исход ( τὴν ἔκβασιν μαρτυρουμένην ) 82 ; пророк говорит, предваряя то, что они имели сказать. Иер. 8:14 . Почто мы седим? То есть не будем ждать плодов земли. Иер. 8:14 . Совокупитеся и внидем во грады тверды и повержемся тамо. То есть остается спасаться в город, так как все вне (его) взято неприятелями. Иер. 8:15 . Ждахом мира и не бяху благая. То есть мы убежали в город, имея в виду жить в мире, а там постигла нужда. Иер. 8:15 . Времене уврачевания. То есть чтобы избавиться от неприятелей. То есть здесь было больше беспокойства, чем у находившихся вне, так как у этих была (надежда спасения), а те подверглись осаде, от которой не могли освободиться. Иер. 8:16 . От Дана слышано бысть ржание коней. При наказаниях Бог всегда делает более (тяжелым) вид наказания. В самом начале представляет его страшным, чтобы это послужило к исправлению. Возбуждает словами, возбуждает действиями, и начало представляет ужасным, чтобы устрашенные и вразумленные не испытали на деле бедствий. Иер. 8:16 . От гласа ржания яждения коней потрясеся вся земля. То есть обратилась в бегство. Иер. 8:17 . Яко ее аз послю на вас змии. Напоминает бывшее с ними в пустыне; не змей имел послать, а называет так персов и варваров. Или говорит о нападении зверей, как в пустыне, или этим примером указывает на жестокость врагов; а что в приведенных словах изображает наступление бедствий, ясно показывает, потому что далее говорит: Иер. 8:17 . Им же несть обаяния и угрызут. Поэтому нельзя найти врачевства против болезни: легче укрощается зверь, чем ярость варваров. Иер. 8:19 . Се глас вопля дщере людей моих. Пророк опять слышит плач их вследствие плена. Иер. 8:19 . Или царя несть там ( ἐκεῖ ). Разве безначалие у них? Отчего преданы? Имели и Бога и царя, начальствовавшего в городе. Что значит: царя несть там? Постоянно показывает, что Бог выше царей. Вот, говорит, отнято у вас всякое оправдание: Я дал и царя. Что было, когда вы подражали народам и говорили: и будем, якоже прочии язы́цы ( 1Цар. 8:5 ), имея царя? Царя получили; почему же не остались при своих законах, а впали в нечестие? Иер. 8:21 . Над сокрушением дщере людей моих сокрушен есмь. Не вследствие только наказания печалился пророк, но по причине неисправимости. Хорошо указал на ужас ( ἀπορίαν 83 : когда больной не принимает лекарства, что более остается затем? Врач не переставал лечить, но ничего не выходило. Иер. 8:22 . Или ритины несть в Галааде? Галаад был и есть город священнический. Это ясно видно из кн. Паралипоменон, где говорится: сыном Мерариным оставшимся от колена Завулоня отделили Реммон и подградная его. Потом говорит: и за рекой Иерихон; и назвав известные города из колена Рувимова, продолжает: и от колена Гадова Раммов Галаадский ( 1Пар. 6:77–80 ). Этим хочет сказать: разве не было архиереев, могущих наставлять или предлагать полезные беседы народу? А ритиной называет лекарство, которое дается при лечении, врачом же – самого священника, могущего врачевать грехи и учением и ходатайством пред Богом. Он (как бы) говорит: не «было недостатка ни в чем, чему надлежало быть от Тебя, они не сделались лучшими от увещания. Вместо обычно читаемого в греч. сп. ἠ γάκησαν ­ возлюбиша. Слово: τέτιξ отсутствует в древних сп. перевода 70, как и в Славян. Библии. К чему относятся эти слова, из текста не видно. Читаемому в Слав. Б. сии нет соответствующего в тексте Патрологии, как и в древних сп. греческого перевода. Читаемому в Слав. Б. истинно нет соответствующего в тексте Патрологии, как и в древн. списках греч. перевода. Так читается из древн. греч. сп. в Маршалианском. В древних сп. греческого перевода, с которыми согласуется Слав. Б., читается: καὶ οὐκ ἔστιν εἰρ ή νη ­и не бе мира. Вопрос этот относится, нужно думать, к словам: и мимоидоша их. Здесь в тексте явно недостает нескольких слов. Ἀπορ ίᾳ κατ ί σχυσαν ­ во ужасе объяша.