Глава VIII

Јер. 8:2. И бациће их против сунца и месеца и против свих звезда. Односно, пред њиховим очима. Не само да душмани неће указивати част мртвима, него ће ископати кости оних који су раније умрли и одликовани почасти (сахрањивањем), тако да знају да служење кипова (паганских богова) не доноси никакву корист. Бациће их на сунце и месец и на звезде, за које каже, „ви сте волели“ (η γαπ η κατε 74. Каже као да им се смеје – да они који су уживали велико задовољство неће штедети, неће се кајати, неће моћи да им ометају, али ће дозволити да им (службе) ометају, услуга и неће им помоћи. Јер. 8:2. И неће бити сахрањени. Сахрањивање међу старима није била неважна ствар. Јер. 8:4. Зато Господ каже: храна која пада не устаје? Погледајте љубавника који се удаљава од своје вољене, не жели да прича или троши речи, а онда се поново смекша. То је видљиво из чињенице да увод и савет. Иако многи, увређени, говоре: иди, реци ово, али као на своју руку; немој рећи да је од мене, да не изгледаш увређено; али Бог није тако, него је рекао да ја говорим. Погледај љубав. Падаиаи храна не расте? Видите да нигде нема доброг или лошег по природи, јер оно што је по природи остаје непромењено. Зар ниси пао после стајања? Зар ниси отишао? Не осуђујем, он каже да је пао. И ако останеш у свом паду, ово изазива Мој гнев. Јер. 8:4. Или се одврати и неће се обратити. Осуђује их као безнадежно падају. Јер. 8:5. Да ли ће вам се гадити без хладноће? Зато што су се (одвратили) од Бога, јер - таквим (добрим делима), јер - потпуно, јер не могу ни на шта да се жале. Потпуно бесрамно удаљавање од Бога. Јер. 8:5. И ојачан у својој вољи. Обратите пажњу на одлуку коју доносите: нема потребе, нема судбине. Да ли су у почетку били такви? Јер. 8:6. Слушајте и слушајте: није ли то оно што кажу? Морате да разумете (ове речи) поверљиво. Али идеја је иста, односно о овом злу се говори. Стога он додаје: Јер. 8:6. Не човече, покај се за свој грех. Не каже: нису се покајали, али човек није. Други је опет изванредан (зао). И тешко је не устати, не, али оно што је много теже је што сви леже. Не само да се не мења, него и не осуђује своје грехе. Јер. 8:6. Глагол: шта сам урадио? Или овако треба да разумете: „неће то да кажу“, односно да бисте се преобратили; Са оба схватања, иста мисао остаје стабилна. Јер. 8:6. Бежи исцрпљен од своје струје, као коњ уморан у ржању. Упоредио их је са коњем одређеном за парење: коњ се, каже, умори током парења и престане, али они нису зауставили своје безакоње. Или овако треба да схватите: као што коњ послат на парење бесно напада кобиле не губећи време, тако су и ови показивали исту љубомору на зло; а као што се он не умара док трчи, тако се и они. Односно, нису зауставили своју љубомору на зло. Али свему је крај, а ови сами бескрајно греше и не познају засићеност у злу, чак ни у односу на природу. Није време за пожуду када је природа уморна и не жели да коначно делује, већ жели да се одмори. Али ти ниси. А коњи не воле увек да трче, али понекад траже одмор. Све зна промену, али ти, чинећи зло, не (знаш). Јер. 8:7. Еродија у рају зноја има своје време: грлица, и скакавац (τετιξ) 75, и сеоски гусет, врабија је сачувала времена својих улаза. Када се примени на неме, разоткрива их. Еродијум (ασιδα) назива роду. (Назив „скакавац“ (τεττιγα) нема хебрејски текст; уместо њега стоји: ждрал (γερανον). Тако је указао на (птице) које су делом лети, делом зими. Ласта и рода се обично приказују лети, грлица се, а ждрал каже да је оно што жели да је у себи. користи и наизменично бирају погодна места. Неки мисле на птицу, а други на звезде 76. Јер. 8:7. Мој народ 77 није познао пресуде Господње. Народ није тражио оно што је за њих корисно, односно служење Мени. Затим (каже) после неколико речи: Јер. 8:8. Зашто кажеш да смо мудри и да је закон Господњи с нама? Односно, стављате се изнад не само немих, него и свих народа, због вођства закона. А ипак се не можете поредити са глупима. Тамо где се требало хвалити, називали су се мудрима и законима. Видите да речи нису довољне, али је потребан доказ на делу. Човек мора бити и мудар по природи и имати мудрост од закона. Јер. 8:8. Узалуд 78 лежећи штап писара. Узалуд су, каже, прихватили наслеђе и неоправдано почастили председавање; ни сами ни други нису постали мудри; по имену само они имају учење. Јер. 8:8. Стога (δια τουτο) 79 лажљива трска писара била је узалудна. Трска (σχοινον) се често односи на меру земљишта за означавање наслеђене парцеле, када је нпр. каже: змије (σχοιν ι α) напале су моје силе (Пс. 15,6). Оно што он жели да каже јесте да је наслеђе било узалудно за вас и оне који су нас поучавали, односно, ни од уживања у благословима које сам дао, нисте постали бољи. А по јеврејском тексту стоји: узалуд је твоје учење, односно ниси донео никакву корист поучавајући друге. Јер. 8:10. Из тог разлога даћу њихове жене другима. Најскупља од свих набавки. Јер. 8:10. И она је села као њихова наследница. Непријатеље назива наследницима. Као што они који примају наследство поседују га сигурно и чврсто, тако га имају и они који га примају. За шта их дајете? За побожност? Не, него за казну и опомену ових. Често то чинимо са децом, окривљујући их, одајући почаст другима уместо њих, тако да их узнемирава и растужује не само лишавање добра које им припада, већ и пажња према другима. Јер. 8:11. И исцелићу погубљење кћери народа мога бешчашћено говорећи: мир: где је (που δε ειη) 80? У бешчашћу, односно џаба. Он као да говори: без икакве користи, чак и са штетом; довољна срамота је повлачење (απαγειν) оних који се покоравају. Јер. 8:13. Нема грожђа на лози, и смокава нема на смоквама, и лишће није опало: и дао сам их и прошао поред њих. Указује на ток рата, као што је рекао горе: тело његово је као ковчег, све су тврђаве отворене, и прождраће жетву твоју и хлеб твој (Јер. 5,16), указујући на време вођства (επιστασιας). Хоће да каже да је такво време прошло, да је дошла зима, а ми нисмо стигли у бољем стању. А ја сам их дао, то јест Бог је дао наша добра душманима; и прошли су, односно оно што су уживали, уништили су. Шта ово значи 81. Или да су га непријатељи узели, или да је дошло до пропадања усева, што је можда служило као божанска казна. Пошто су непрестаним ратовањем одузели (εγυμνουν) земљу, то се догодило; а то је било да би добили опомену кроз плодове. Јер. 8:14. И дај нам да пијемо воду жучне. Видиш ли шта је добра туга? Шта значи жучна вода? Сведочан исход (την εκβασιν μαρτυρουμενην) 82; пророк говори, предвиђајући шта су имали да кажу. Јер. 8:14. Зашто седимо? То јест, нећемо чекати плодове земље. Јер. 8:14. Хајде да уђемо у чврсте градове и да се тамо бацимо. Односно, остаје да побегнемо у град, пошто су све изван (њега) заузели непријатељи. Јер. 8:15. Чекамо мир и срећу. То јест, побегли смо у град, намеравајући да живимо у миру, а тамо смо били у невољи. Јер. 8:15. Време за излечење. То јест, да се ослободимо непријатеља. Односно, овде је било више стрепње него међу онима споља, јер су ови имали (наду на спасење), а они су били подвргнути опсади из које се нису могли ослободити. Јер. 8:16. Од Дана смо чули рзање коња. Када кажњава, Бог увек чини врсту казне строжом (строжом). На самом почетку он то представља као застрашујуће, тако да ће то довести до корекције. Узбуђује речима, узбуђује делима, а почетак представља страшним, да они који су уплашени и опоменути не доживе катастрофе у стварности. Јер. 8:16. Звук ржања коња затресе сву земљу. То јест, полетела је. Јер. 8:17. Јер ћу послати змије на вас. Подсећа ме на оно што им се догодило у пустињи; Није морао да шаље змије, али тако назива Персијанце и варваре. Или говори о нападу животиња, као у пустињи, или овим примером указује на суровост непријатеља; а оно што у горњим речима осликава настанак катастрофа јасно је приказано, јер даље каже: Јер. 8:17. Немају шарма и гризу. Због тога је немогуће пронаћи лек за болест: лакше је укротити звер него бес варвара. Јер. 8:19. Погледајте глас вапаја кћери народа мога. Пророк поново чује њихов вапај као резултат заточеништва. Јер. 8:19. Или краља нема (εκει). Имају ли анархију? Зашто су издани? Имали су и Бога и краља који је био задужен за град. Шта то значи: краља нема? Стално показује да је Бог изнад царева. Гле, каже, одузето ти је свако оправдање: и ја сам дао цара. Шта се догодило када сте опонашали народе и рекли: Бићемо као остали народи (1. Самуилова 8:5), имаћемо краља? Примили су краља; Зашто нису остали при својим законима, него су пали у зло? Јер. 8:21. Схрван сам због сламања кћери мог народа. Пророк је био тужан не само због казне, већ због непоправљивости. Добро указао на ужас (αποριαν 83: када пацијент не пије лек, шта друго онда остаје? Доктор није престао да лечи, али од тога ништа није било. Јер. 8:22. Или има ритина у Гилеаду? Галад је био и јесте свештенички град. То се јасно види из књиге. Хронике, где се каже: Мераријевог сина, који је остао из Завулоновог племена, раздвоји Ремон и његова подлога. Затим каже: и преко реке Јерихон; и називајући познате градове из Рувимовог племена, наставља: ​​и из Гадовог племена Рам из Галада (1. Лет. 6:77–80). Тиме жели да каже: зар није било епископа који би могли да поучавају или дају корисне разговоре људима? И ритином назива лек који се даје при лечењу, а лекаром назива самог свештеника, који може да исцељује грехе и учењем и заступништвом пред Богом. Он (као да) каже: „Није недостајало ничега што је требало да дође од Тебе, није их охрабрило. Уместо онога што се обично чита на грчком. сп. η γακησαν волео. Реч: τετιξ нема у античким сп. превод 70. као код Словена. Библија. На шта се ове речи односе није јасно из текста. Читај на слав. У тексту Патрологије, као ни у античким текстовима, нема одговарајуће Б. грчки превод. Читај на слав. Б. у тексту Патрологије заиста нема одговарајућег, као у античком. Превод грчких листа. Тако се чита од давнина. Греек сп. у Маршалијанском. У античким сп. грчки превод, са којим се слаже и Слав. Б., гласи: και ουκ εστιν ειρ η νη и не без мира. Ово питање се односи, мора се мислити, на речи: и мимо њих. Јасно је да у тексту недостаје неколико речи. Био сам испуњен ужасом.