Глава VIII

Джер. 8:2. И ще ги хвърлят срещу слънцето и луната и срещу всички звезди. Тоест пред очите им. Враговете не само няма да отдадат почит на мъртвите, но и ще изровят костите на онези, които са умрели преди и са били удостоени с чест (погребение), за да знаят, че служенето на статуи (на езически богове) не носи никаква полза. Ще ги хвърлят срещу слънцето и луната и срещу звездите, за които той казва: „обикнахте“ (ἠ γαπ ή κατε 74. Той казва, сякаш им се надсмива - че онези, които са се радвали на голямо удоволствие, няма да пощадят, няма да съжаляват, няма да могат да попречат (на услугите) на онези, които са ги обичали, но ще позволят обида на костите, които са извършили услугата и няма да им помогне. Джер. 8:2. И няма да бъдат погребани. Погребението сред древните не е било маловажен въпрос. Джер. 8:4. Затова Господ казва: храната, която пада, не става? Вижте любовник, който се отдалечава от любимата си, не иска да говори или да хаби думи, а след това отново омеква. Това е видно от факта, че увещанието и съветът въвеждат. Въпреки че мнозина, обидени, казват: иди, кажи това, но сякаш сам; не казвай, че е от мен, за да не изглеждаш обиден; но Бог не е така, но каза, че аз говоря. Вижте любовта. Храната Padayai не става? Виждате, че никъде няма добро или лошо по природа, тъй като това, което е по природа, остава непроменено. Да не си паднал след изправяне? не си ли ходил Не съдя, той казва, че е паднал. И ако останете в падението си, това предизвиква гнева Ми. Джер. 8:4. Или се отвръща и няма да се обърне. Осъжда ги като безнадеждно падащи. Джер. 8:5. Ще се отвратите ли от отвращение без студ? Защото те (се отвърнаха) от Бога, защото - с такива (добри дела), защото - напълно, защото не могат да се оплачат от нищо. Напълно безсрамно отстъпление от Бога. Джер. 8:5. И укрепен във вашата воля. Обърнете внимание на решението, което вземате: няма нужда, няма съдба. Такива ли бяха в началото? Джер. 8:6. Слушайте и слушайте: не казват ли това? Трябва да разбирате (тези думи) поверително. Но идеята е същата, тоест за това зло се говори. Затова той добавя: Джер. 8:6. Не човече, покайте се за греха си. Той не казва: те не са се покаяли, но човекът не е. Другото отново е извънредно (зло). И е трудно да не се надигнеш, не, но много по-трудно е, че всички лежат. Той не само не се променя, но и не осъжда греховете си. Джер. 8:6. Глагол: какво направих? Или така трябва да разберете: „те няма да кажат това“, тоест, за да се преобразувате; И при двете разбирания една и съща мисъл остава стабилна. Джер. 8:6. Бягайте изтощен от течението си, като кон, уморен в цвиленето си. Той ги оприличи на кон, определен за чифтосване: конят, казва той, се уморява по време на копулация и спира, но те не спират беззаконието си. Или ето как трябва да разберете: точно както кон, изпратен за чифтосване, яростно напада кобилите, без да губи време, така и тези показаха същата ревност на злото; и както той не се уморява докато бяга, така и те. Тоест не са спрели ревността си към злото. Но всяко нещо има край и само те грешат безкрайно и не познават пресищане в злото, дори по отношение на природата. Това не е време за похот, когато природата е уморена и не иска най-накрая да действа, а иска да си почине. Но вие не сте. И конете не винаги обичат да тичат, но понякога търсят почивка. Всичко познава промяната, но ти, който вършиш зло, не (знаеш). Джер. 8:7. Еродия в рая на потта има своето време: и гургулицата, и скакалецът (τέτιξ) 75, и селският гусеник, врабията е запазила времената на входовете си. Когато се прилага към тъпите, ги разобличава. Еродий (ἀσίδα) нарича щъркел. (Наименованието „скакалец“ (τέττιγα) няма текст на иврит; вместо това се чете: жерав (γέρανον). Така той посочи (птици), които са отчасти през лятото, отчасти през зимата. Лястовицата и щъркелът обикновено се показват през лятото, гургулицата и жеравът през зимата. И така, това, което иска да каже, е, че Глупавите търсят собствената си изгода и последователно избирайте подходящи места. Някои означават птицата, докато други имат предвид звездите 76. Джер. 8:7. Моите хора 77 не са познали присъдите на Господа. Хората не търсеха полезното за тях, тоест да Ми служат. След това (казва) след няколко думи: Джер. 8:8. Защо казваш, че сме мъдри и че законът Господен е с нас? Тоест, вие се поставяте над не само глупавите, но и над всички народи, поради ръководството на закона. И все пак не можете да се сравните с глупавите. Където трябваше да се хвалят, те се наричаха мъдри и имащи закона. Виждате, че думите не стигат, а са необходими доказателства в действие. Човек трябва да бъде едновременно мъдър по природа и да има мъдрост от закона. Джер. 8:8. Напразно 78 беше легнал бастун на писар. Напразно, казва той, те приеха наследството и неоснователно почитаха председателството; нито те самите, нито другите бяха мъдри; само по име имат учение. Джер. 8:8. Следователно (διὰ τοῦτο) 79 лъжливата тръстика на писаря беше напразна. Бастунът (σχοῖνον) често се отнася до мярка за земя за обозначаване на наследен парцел, когато напр. казва: змии (σχοιν ί α) нападнаха силите ми (Пс. 15:6). Това, което иска да каже, е, че наследството е било напразно за теб и тези, които ни учеха, тоест дори от наслаждаването на благата, дадени от Мен, ти не стана по-добър. И според еврейския текст се казва: твоето учение беше напразно, тоест ти не донесе никаква полза, като учеше другите. Джер. 8:10. Поради тази причина ще дам жените им на други. Най-скъпото от всички придобивания. Джер. 8:10. И тя седна като техен наследник. Нарича враговете наследници. Точно както онези, които получават наследство, го притежават сигурно и здраво, така и тези, които го получават. За какво ги даваш? За благочестие? Не, но за наказанието и предупреждението на тези. Често правим това с децата, като ги обвиняваме и отдаваме почит на другите вместо тях, така че те да бъдат обезпокоени и натъжени не само от лишаването от доброто, което им принадлежи, но и от вниманието към другите. Джер. 8:11. И ще излекувам унищожението на дъщерята на моя народ в безчестие, казвайки: мир: къде е (ποῦ δὲ ἐίη) 80? В безчестие, тоест напразно. Той сякаш казва: без никаква полза, дори с вреда; достатъчно безчестие е да се оттеглят (ἀπάγειν) онези, които се подчиняват. Джер. 8:13. Няма грозде на лозата, и смокините не са на смокиновите дървета, и листата не са окапали; и аз ги дадох и ги подминах. Посочва хода на войната, както каза по-горе: тялото му е като ковчег, всички крепости са отворени и ще погълнат вашата реколта и хляба ви (Йер. 5:16), посочвайки времето на лидерството (ἐπιστασίας). Той иска да каже, че такова време е минало, че зимата е дошла, а ние не сме пристигнали в по-добро състояние. И аз ги дадох, тоест Бог даде нашите блага на враговете; и те отминаха, тоест това, на което се радваха, го унищожиха. Какво означава това 81. Или че враговете са го взели, или че е имало провал на реколтата, може би служещ като божествено наказание. Тъй като чрез непрекъснато водене на война те лишиха (ἐγύμνουν) земята, това се случи; и това беше, за да могат да получат наставление чрез плодове. Джер. 8:14. И дай ни да пием жлъчна вода. Виждаш ли какво е добра скръб? Какво означава жлъчна вода? Свидетелен изход (τὴν ἔκβασιν μαρτυρουμένην) 82; пророкът говори, предусещайки какво имат да кажат. Джер. 8:14. Защо седим? Тоест няма да чакаме плодовете на земята. Джер. 8:14. Съберете се и ни позволете да влезем в твърдите градове и да се хвърлим там. Тоест, остава да избягате в града, тъй като всичко извън (той) беше взето от враговете. Джер. 8:15. В очакване на мир и късмет. Тоест, ние избягахме в града, възнамерявайки да живеем в мир, и там бяхме в нужда. Джер. 8:15. Време за изцеление. Тоест да се отървем от враговете. Тоест тук имаше повече безпокойство, отколкото сред тези отвън, тъй като тези имаха (надеждата за спасение), а тези бяха подложени на обсада, от която не можаха да се освободят. Джер. 8:16. От Дан се чу бързо цвилене на коне. Когато наказва, Бог винаги прави вида на наказанието по-тежък. В самото начало го представя като страшно, за да се поправи това. Вълнува с думи, вълнува с действия и представя началото като ужасно, за да не преживеят в действителност уплашените и увещаваните бедствия. Джер. 8:16. Цялата земя се разтресе от цвиленето на конете. Тоест тя полетя. Джер. 8:17. Защото ще изпратя змии върху вас. Напомня ми какво им се случи в пустинята; Не е трябвало да изпраща змии, но той нарича персите и варварите по този начин. Или той говори за нападението на животни, както в пустинята, или с този пример той посочва жестокостта на враговете; и това, което в горните думи изобразява началото на бедствията, е ясно показано, защото той по-нататък казва: Джер. 8:17. Те нямат чар и ще хапят. Следователно е невъзможно да се намери лек за болестта: по-лесно е да се укроти звярът, отколкото яростта на варварите. Джер. 8:19. Ето гласа на вика на дъщерята на моя народ. Пророкът отново чува техния вик в резултат на пленничеството. Джер. 8:19. Или царят не е там (ἐκεῖ). Има ли анархия? Защо са предадени? Те имаха и Бог, и цар, които управляваха града. Какво означава: царят го няма? Постоянно показва, че Бог е над царете. Ето, казва той, всяко оправдание е отнето от вас: дадох и цар. Какво стана, когато подражавахте на народите и казахте: Ще бъдем като останалите народи (1 Царе 8:5), като имаме цар? Те приеха царя; Защо не останаха при своите закони, а паднаха в нечестие? Джер. 8:21. Съкрушен съм от съкрушението на дъщерята на моя народ. Пророкът беше тъжен не само заради наказанието, но и поради непоправимостта. Добре посочи ужаса (ἀπορίαν 83: когато пациентът не вземе лекарство, какво друго остава тогава? Лекарят не спря да лекува, но нищо не излезе от това. Джер. 8:22. Или има ритина в Галаад? Галаад беше и е свещенически град. Това ясно се вижда от книгата. Хроники, където се казва: синът на Мерари, който остана от племето на Завулон, беше отделен от Ремон и неговия подчинен. Тогава той казва: и отвъд реката Ерихон; и назовавайки известни градове от племето на Рувим, той продължава: и от племето на Гад, Рам от Галаад (1 Летописи 6:77-80). С това той иска да каже: нямаше ли епископи, които да наставляват или да предлагат полезни разговори на хората? И с ритина той нарича лекарството, което се дава по време на лечението, а с лекаря нарича самия свещеник, който може да изцелява грехове както чрез учение, така и чрез ходатайство пред Бога. Той (сякаш) казва: „нямаше липса на нищо, което трябваше да дойде от Теб, те не бяха направени по-добри чрез увещание. Вместо това, което обикновено се чете на гръцки. sp. ἠ γάκησαν обичан. Думата: τέτιξ отсъства в древносп. превод 70, както в слав. Библия. За какво се отнасят тези думи не става ясно от текста. Прочетете на славянски. В текста на Патрологията, както и в древните текстове, няма съответна Б. Гръцки превод. Прочетете на славянски. Б. наистина няма съответствие в текста на Патрологията, както в древните. Превод на гръцки списъци. Така се чете от древни времена. гръцки сп. в Маршалийски. В древните сп. Гръцки превод, с който Слав. Б., гласи: καὶ οὐκ ἔστιν εἰρ ή νη и не без мир. Трябва да се замисли, че този въпрос е свързан с думите: и след тях. Явно в текста липсват няколко думи. Бях изпълнен с ужас.