Глава VI

Јер. 6:1. Дуните у трубу, као зли говорник (εκκεκυφεν) 63. Погледајте како им даје времена за покајање: (зло) однекуд провирило (διεκοψεποθεν), неколико се само појављује, а нису дошли тако да доведу до очајања, али ни у даљини да би их учинили немарнијим; (то) је назначено у средини између присуства и одсуства; чинило се да је зло потпуно откривено. Међутим, на вама је да све ово уклоните; у твојој је моћи. Јер. 6:2. И висина ће ти бити одузета. Зашто? Зато што га је лоше искористио: лепоту за блуд, висину за сујету. То јест, „лепа и нежна“ (ωραια και τρυφερα) 64. Она је назива лепом због закона, свештенства и других ствари; назива је „нежним“ јер је, захваљујући Божијој помоћи, увек боља од својих непријатеља. Јер. 6:3. Доћи ће јој пастири. Ово је знак разарања; Испунило се и под апостолима. Природно је да се околна подручја класификују као цркве, пошто свуда у свемиру постоје светиње и торови за овце. Јер. 6:4. Спремите се за бој, устаните и идите у бој у подне. Погледајте шта Бог чини да им утера страх, када уноси речи непријатеља, као да су присутни и мотивишу једни друге. Иако у подне неће бити рата, то показује да ће они напасти не тајно, не прикривено, већ отворено, што је доказ њихове велике храбрости. Јер. 6:4. Тешко нама, јер је дан прошао. За оне под опсадом, свако време је посебно страшно и сумњиво, а још више ноћу. Током дана можете стајати, и консултовати се, и кретати се, и видети шта се дешава; а кад дође ноћ, рат се удвостручи. Уместо да кажу: тешко нама, јер смо разгневили Бога, они оплакују време казне. Јер. 6:5. Устани и уздигнимо се у ову ноћ. Хризостом (или Олимпијодор). Именује непознато време напада непријатеља ноћу и подне. Јер. 6:4. Устани и идемо на голи око поднева. Јер. 6:4. Тешко нама, јер смо се поклонили (βεβλημενη) 65. дан. Кажу да те непријатељи хватају по цео дан и да не могу да побегну када падне ноћ. Јер. 6:5. Устани и уздигнимо се ове ноћи и распршимо њене темеље. Преноси речи непријатеља. Због тога су се становници плашили почетка ноћи. Јер. 6:6. Plant (ἐκκόψατε) 66 of its trees. Као у некој шуми; нека буде, каже, пуста; као што у гају ишчупаш дрво, (тј.) неплодне, окрутне људе; Истовремено, показује снагу непријатеља. Јер. 6:6. O deceitful city, all violence is in it. Do you see the reason why you are lying? јер је у њему насиље, и сав је лажљив, не да му је један део здрав а други покварен, него је сав лажљив. Ако хоћете да видите богослужење, онда (наћи ћете то) уместо правог Бога поставили су камене идоле. Ако треба да испитате све што је везано за живот, онда ћете и овде видети много лажи: неистине у међусобним односима, у ономе што се тиче истине; spoiled (διεφθάρη), all deceitful. Не може се рећи да су се удаљили (само) од Господа, али у међусобним односима неки су били поштени и човекољубиви; but he was completely deceitful. Односно, направити насип 67 до њега и стационирати војску. Јер. 6:7. Iniquity and dirty tricks will be heard in it. Говори о јакој корупцији. Они су чинили зло са великом ревношћу, као да је нешто добро и добро; толико су се трудили, као да су се плашили да не пропадну ако им не буде било каквог зла. Јер. 6:7. Изнад њеног лица (αυτης) 68 увек. Погледајте како приказује бестидност. Пред лицем мојим (μου) 69, (тј.), смело, дрско, увек, не привремено, него трајно. Погледајте колико је озбиљна оптужба без оправдања казне. Уместо да кажете: као што бунар садржи воду, тако је град зао ​​и не мења се. Јер. 6:8. Бићете кажњени слабошћу и чиревима. Неизлечива рана која нема зарастања и промене, као судбина Содомаца и Горомита. Дакле, казна није за прошлост, већ за будућност, по свој прилици казна за прошлост – да би, по свему судећи, остали при истом (гресима). Јер. 6:9. Подигни, подигни. Опет се казна повећава, опет (повећава) страх. Не штедим, каже, чак ни остатке. Међутим, горе (Јер. 5,10) је рекао: оставите ослонце Израиљеве, јер су Господње. И ево опет: пљачка, пљачка. Често контрадикторно у њену корист, подстичући их од немара и одгонећи очај. Јер. 6:9. Окрените се свом ковчегу са благом као пљачкаш. То јест, ставите остатке код куће. Јер. 6:10. Коме да говорим и сведочим? Пророк не зна коме да говори. Неки су сиромашни, а други су сломили јарам. Јер. 6:10. Ова реч Господња им дође као срамота. Односно, пошто не доносим ускоро катастрофу, одбацују ме као некога ко говори лаж. Јер. 6:10. Гле, уши им нису биле обрезане. Какву врсту резања уха то значи? Знамо кожицу. Нека овде говори Јеврејин који више не жели да слуша оно што је речено, који је дошао до тачке (крајњег) зла, који не жели да види истину. Нека чује и ово са првим: обрежите кожицу срца свога (5. Мојс. 10,16). Овде можете чути њихову оптужбу, јер говори о необрезаним ушима. И када чујете Стефанов укор: не обрежите срце и стену, одуприте се Духу Светом (Дела 7,51), тада знајте да је Јеремија то раније рекао. И после неколико речи (наставља). Па шта је ово обрезивање? Обратите пажњу на оно што говоре. Пошто нам омета слух, онда уништи, каже, нечистоту, опери је, и нема потребе да је уклањамо (υφερειν). Видите ли колико је обрезивање корисно? Не дозвољава 71 да остане у телу. Тако и жртве, и храм, и празници, и доколица (η αργ ι α); то су слике неких других (предмета) и симбола. Реч Господња дође им као срамота. Као свиње које ногама газе бисере; заиста је побожност одвратна грешницима. Јер. 6:11. И мој бес се испунио и издржао. Па да знају да нису кажњени не зато што нису сагрешили, него зато што је Бог дуготрпељив, послушајте шта каже: испуни гнев мој и претрпе. Да би застрашио, користи се људским речима. Јер. 6:11. Излићу на бебе споља и на скупштину. Потражите јаку (начин) презентације. Излићу, каже, да не излијем. Ово важи и за прво доба, које може додирнути животиње. Зар нисте ожалошћени сопственим несрећама? Уразуми се због патње других. А када се тело сецира, најнеосетљивији чланови побуђују у нама највеће осећање. Јер. 6:11. Родиће се муж и жена, старац са испуњеним... Тада им неће помоћи ни седа коса, ни брак, ни било шта друго. Јер. 6:12. И њихове куће ће прећи на друге. Каже то зато што зна (имамо) велику приврженост ономе што је наше, јер и кад одемо у пензију уздахнемо ако видимо да куће, њиве и жене иду другима. Јер. 6:12. испружићу руку. Видите ли да рат почиње одозго? Да ли се битка распламсава одатле? (Видиш ли) како небо ратује с њима? Јесте ли чули (за непријатеље) са севера и презирали их као суробље? Сада слушај шта (сам) има да пружи руку. Јер. 6:13. Од најмањег па и до највећег, безаконик је све починио. Указало на велико зло. Очеви, иако су чинили зло, ипак су желели да им деца буду врлина. Али овде је обрнуто: одбацили су саму природу, нису показали љубав својих очева. Нека буде тако; сами желите задовољство, љутњу и злобу; Зашто гурате чак и дете на ову литицу? Јер. 6:14. А сврха је брисање. Опет, сами газде су починиоци зла; Мислим да ова реч не припада подређенима, већ има значење за нас, шефове. То се односи на оне који раде шта хоће, говоре шта хоће и мисле да залече рану, а (у ствари) су отровали чир. Јер. 6:14. А где је свет? Није рекао: мира нема, али где је? Погледај попустљивост. И сада не одбијам денунцијације: покажите у пракси шта сте обећали. Бојим се да ни сада не би ваљало рећи: где је свет? Није ли (мир) када се милошћу Божијом уништавају сви поступци неверника, када смо примили побожне вође, када имамо молитвене домове и мислимо да уживамо у миру? Ово није мир који приличи Цркви, јер су апостоли, немајући ништа од овога, имали савршени мир, који им је Бог оставио. Мир, каже, остављам вама, мир свој дајем вам (Јн. 14,27). Јер. 6:15. Стидим се, такорећи. Колико те је било срамота? Односно, нису биле речи, већ дела која су служила као доказ. Њих су разоткрили сами догађаји. Ако није било рата, онда је то био почетак. И притом нису дали никакав уступак. Видиш ли да лошој души нису потребни знаци? Стога каже: пашће својим падом. Јер. 6:16. Јаук на шинама. Обратите пажњу на слободну, а не принудну (службу Богу) – на то како (Он) жели да служимо не ради Њега, већ ради нас. Даје (им) избор пута. Видите који је пут добрих ствари. Све (путеве) пажљиво, вели, учи; Проучи мој а не мој (пут); не бирај Моје, него (изабери) оно што је добро и наћи ћеш да је потпуно Моје. Да тражим Моје, рекао бих да је ово потпуно Мој (пут); а сада (ја говорим) не само о Мојим, него и о ономе што је корисно за вас. И видиш и питаш о вечним путевима Господњим: и видиш који је пут добар, и иди њиме. (Овим речима) изражава следеће: постани најбољи и докажи ко је заиста Господ одувек; и нека тест долази од дела. Управо речима: вечни путеви Господњи (указују) дела Божија, савршена од вечности, закон постављен у творевини. Доживевши ово, удаљи се од идола и служи Богу. Међутим, нису послушали опомене. Не кажем да сте радили тест толико времена. Али зашто сада, након таквог времена, дозвољавам тестирање и избор? И наћи ћете очишћење за своје душе. (Указује на) две велике користи које се не могу мерити ни са једном другом: мир не само за тело, већ и за душу: када је смирено, ништа не може да нашкоди телу, а када је поремећено, ништа не може дати мир телу. Јер. 6:17. И поставићу страже (тј. пророке) над вама. Чујте глас трубе и вапај: нећемо слушати. То јест, пророци су предвиђали катастрофу и нису хтели да верују. (Пророк) говори као да: они уопште не слушају, јер не прихватају опомене материце (предсказања) несрећа и не опомињу их најезде непријатеља. Пророке назива стражарима и трубама. Зашто је то тако? Јер они предвиђају будућност и објављују је из свег гласа. Јер. 6:18. Из тог разлога сам чуо језике. Ово представља извесно пророчанство: када су живели, Јевреји нису слушали (њих); а кад умремо, слушамо, не само раздвојени местом, већ и раздвојени великим временским пространством. Некима су послани пророци и привукли друге којима нису били послани. Били су толико корисни, толико потребни, да су их слушали они који с њима нису имали никакве везе. Они су вам дати, али ви нисте послушали; а други су их слушали. Видите: када не слушају, он свој говор окреће елементима. Пошто су рекли: Нећемо слушати, он каже: Чуј земљо. Он не доноси зло на њих пре него што га они привуку себи. Јер. 6:19. Се аз. Као да ниси слушао моје речи. Гледајте: свуда су кажњени не само за непоштивање закона, већ и за неслушање. Какав трошак, какав телесни труд је потребан за слушање. Јер. 6:20. Доносиш ли ми ову кадионицу од Саве (φερεις) 72 и цимет из далеке земље? Хоће да каже да ми не требају приноси, нема потребе за радом, већ само склоност ка доброти. А Сава је индијска земља. Пошто је рекао да су одбацили Мој закон, да се не противе: како смо ми одбацили закон, приносећи сваки дан жртве и кадећи? Он на то каже: можда ћеш рећи да носиш тамјан; (на ово ћу одговорити): не тражим дарове, него (тражим) духовни миомирис; Ово је једини пријатан мирис за мене. Бог мирише не супстанцу, не чулни мирис, већ душевни, духовни; најпријатнији тамјан је душа носиоца. Јер. 6:21. Даћу ову болест људима. Да би било јасно да њихова болест није физичког порекла, то указује (као) на изванредну појаву, да је болест послана од Бога, што служи као знак заразности, улила страх у речи претходне претње. Нису попустили. Он је послао пророка саучешћа, али они то нису осетили. Најзад, на другачији начин плаши и изазива болест да би спречио веће зло - рат. Јер. 6:22. Ови људи долазе са севера. Затим за онога који долази са севера каже да нема милости и ни пред чим се неће предати. Кад Бог ратује, онда људи не познају људска осећања. Као што је животиње немогуће учинити кротким, тако, каже, подстиче на рат оне који су по природи склони (миру). Али неко би могао рећи: зашто их Он сам није уништио, него је довео друге? Јер и ми то чинимо онима које хоћемо да казнимо, да се стиде када (претрпе) несреће: није мала туга то трпети од других, као (и чинимо) када слободно дете (за казну) дајемо сужњи. Јер. 6:23. Болно је јести и неће имати милости. Погледајте како их приказује као наоружане и немилосрдне. Јер. 6:24. Чуо сам његов слух и ослабио. Ово је и у име пророка и од њих самих: пророчки осликава гласове који одјекују. Јер. 6:25. Не иди у поља. Овде он говори о опсади. Погледајте како, после кратког времена и неприметно, доноси катастрофу. Јер. 6:26. Кћери народа мога, опашите се костријетима. Зашто? Због предстојећих катастрофа. Затим поново указује на разлоге недаћа. То увек ради, истовремено се брани и истовремено потврђује речено. Јер. 6:27. Дао сам ти кушача међу вештим људима. Он говори о изузетној природи корупције, јер их ни опсада није учинила бољим. Ево, вели, остављам вас да их доживите у тренутку када и они који су били потпуно неосетљиви могу да постану много бољи. Нема ко, колико год да је тврд, не смекша од страха. Бог говори пророку, осуђујући њихову злобу, тако да не изгледа да их неправедно осуђује. Јер. 6:28. Сви су непослушни и тврдоглаво ходају: бакар и гвожђе. Он их је упоредио са бакром и гвожђем, показујући њихову тврдоћу и постојаност у греху. Тврдоглави на свом путу, не идући у правом смеру. Прав је Господ (Пс. 91,16) и прави су путеви Његови. Шта то значи: као бакар и гвожђе? Постојаност, непроменљивост беса. А на другом месту каже: чело је твоје бакрено (Ис. 48,4). Као што не омекшава своје зло, као растопљени бакар, јер је изопачио путеве, и тврдоглаво хода у ватри и у пећи за топљење, тако за време казне не заборављају своје зло понашање. Јер. 6:28. Као што су бакар и гвожђе сви покварени. Као што оне (метале) уништава време због рђе, тако су и ови временом потпуно изгубили дух побожности. Јер. 6:29. Оскудно крзно од ватре, лим се распао, џабе кова сребро. Уместо: кује на хебрејском (текст): чисти. Он је кроз пример оцртао њихову корупцију. Он каже да калај служи као средство за пречишћавање сребра, а када се дода, чини га тврдим, (и) уклања се свака страна супстанца умешана. (Дакле, каже) да се у њима уништи свака мисао: нити су слушали пророке, нити су се казнама уразумили, нити су од другога постали бољи. Њихова превара неће нестати. Поређење се наставља. Као што сребро, каже он, које садржи много бакра, чак и ако му се дода много калаја, остаје нечисто, помешано са бакром, тако да се ови не ослобађају кварења. Јер. 6:30. Сребро је одбијено. Односно, неприхватање исправки, фалсификата, нелегално искованих, неприхваћених у царској ризници; иако има краљевски лик и писмо, неупотребљив је за било шта, јер је сама његова супстанца покварена. Тако и они имају слику побожности, али су се одрекли моћи (2. Тим. 3:5). Или ближе значењу гл. εκκ ο πτω - „зло је погледало, појавило се“, односно невоља. Ове речи, које се односе на ћерку Сиона, не налазе се у древним - Ватикану. и Александра. сп., као у Слав. Библија; али су у маршалском. сп., у преводима Аквиле и Теодотиона, као и Јев. текст. Βεβλημενη уместо грчког превода обично се чита у списковима κεκλινεν. Εκκοφατε уместо εκκ ο φον досељеници код Словена. Б.; први је на маршалијанском. сп. и ев. Т.; други у античко доба Ватикан. и неке друге сп. превод 70. Наравно, у град (Јерусалим). Ту тумач одступа од грчког текста, мењајући αυτης у μου, како је читао блажени. Теодорит, Јероним и у Јев. текст. Види горе именовано. интерпретација И. С. Иакимова. Ово вероватно значи необрезан. Оно што неће бити дозвољено да остане изостављено је из текста. Φερεις, уместо грчког који се обично чита у списковима. превод, а по њима и код Словена. Б., донеси.