Глава VI

Јер. 6:1. Трубајте, како зол говорник (ἐκκέκυφεν) 63. Погледнете како им дава време за покајание: (зло) ѕирнало од некаде (διέκοψέποθεν), малкумина се појавуваат само, а не дошле на таков начин да доведат до очај, но и ни во далечина за да ги направат поневнимателни; (тоа) е означено во средината помеѓу присуството и отсуството; се чинеше дека злото беше целосно откриено. Сепак, на вас е да го отстраните сето ова; тоа е во ваша моќ. Јер. 6:2. И висината ќе ти биде одземена. Зошто? Зашто лошо го искористи: убавината за блуд, висината за суетата. Односно, „убава и нежна“ (ωραία καὶ τρυφερά) 64. Ја нарекува убава поради законот, свештенството и други работи; таа ја нарекува „нежна“ затоа што, благодарение на Божјата помош, таа е секогаш подобра од своите непријатели. Јер. 6:3. Кај неа ќе дојдат овчари. Ова е знак на опустошување; Тоа се исполнило и под апостолите. Природно е околните области да се класифицираат како цркви, бидејќи насекаде во универзумот има шатори и овчари. Јер. 6:4. Подгответе се за битка, стани и оди во битка напладне. Погледнете што прави Бог за да им влее страв, кога ги внесува зборовите на непријателите, како да се присутни и меѓусебно да се мотивираат. Иако напладне нема да има војна, тоа покажува дека тие ќе напаѓаат не тајно, не прикриено, туку отворено, што служи како доказ за нивната голема храброст. Јер. 6:4. Тешко нам, оти денот замина. За оние кои се под опсада, секое време е особено страшно и сомнително, а уште повеќе ноќе. Во текот на денот можете да стоите, да се консултирате, да се движите и да видите што се случува; а кога ќе дојде ноќта, војната станува двојна. Наместо да кажат: тешко нам, затоа што го налутивме Бога, тие тагуваат за времето на казната. Јер. 6:5. Стани и да се искачиме до оваа ноќ. Златоуст (или Олимпиодор). Го именува непознатото време на непријателски напад ноќе и пладне. Јер. 6:4. Стани и да се качиме на голи околу пладне. Јер. 6:4. Тешко ни, што се поклонивме (βεβλημένη) 65-ти ден. Тие велат дека ова е фатено од непријателите во текот на целиот ден и неможност да избегаат кога ќе падне ноќта. Јер. 6:5. Стани и да се искачиме оваа ноќ и да ги расееме нејзините темели. Ги пренесува зборовите на непријателите. Затоа, жителите се плашеа од почетокот на ноќта. Јер. 6:6. Засади (ἐκκόψατε) 66 нејзини дрвја. Како во некоја шума; направи го, вели тој, напуштен; како во шумичка откорнуваш дрво, (т.е.) неплодни, сурови луѓе; Во исто време, тоа ја покажува силата на непријателите. Јер. 6:6. О измамнички град, сето насилство е во него. Дали ја гледате причината зошто лажете? затоа што во него има насилство, и целиот е измамник, не дека едниот дел од него е здрав, а другиот расипан, туку целиот е измамник. Ако сакате да видите богослужба, тогаш (ќе го најдете тоа) наместо вистинскиот Бог поставиле камени идоли. Ако треба да испитате се што е поврзано со животот, тогаш и овде ќе видите многу лаги: невистини во меѓусебните односи, во она што се однесува на вистината; расипан (διεφθάρη), сите измамнички. Не може да се каже дека се повлекле (само) од Господа, но во меѓусебните односи некои биле праведни и човекољубиви; но тој беше целосно измамен. Односно, направете насип 67 до него и стационирајте војска. Јер. 6:7. Во него ќе се слушаат беззаконија и валкани трикови. Зборува за силна корупција. Злото го правеле со голема ревност, како да е нешто добро и добро; толку се трудеа, како да се плашеа да не загинат ако им недостига некакво зло. Јер. 6:7. Над нејзиното лице (αὐτῆς) 68 секогаш. Погледнете како тој ја прикажува бесрамноста. Пред моето лице (μοῦ) 69, (т.е.), смело, дрско, секогаш, не привремено, туку трајно. Погледнете колку е сериозно обвинението без да се оправда казната. Наместо да се каже: како што бунарот содржи вода, така и градот е злобен и не прави никаква промена. Јер. 6:8. Ќе бидете казнети со слабост и чиреви. Неизлечива рана која нема заздравување или промена, како судбината на Содомите и Горомите. Значи, казната не е за минатото, туку за иднината, очигледно казна за минатото - со цел, привидно, да не останат со истите (гревовите). Јер. 6:9. Собери го, подигни го. Повторно се зголемува казната, повторно (го зголемува) стравот. Не штедам, вели тој, дури ни остатоците. Меѓутоа, погоре (Ерем. 5:10) рече: оставете ги потпорите на Израел, зашто тие се Господови. И еве пак: ограби, ограби. Честопати контрадикторни за нејзина корист, предизвикувајќи ги од небрежност и отфрлајќи го очајот. Јер. 6:9. Свртете се кон градите со богатство како ограбувач. Односно, остатоците ставете ги дома. Јер. 6:10. На кого да му зборувам и да сведочам? Пророкот не знае кому да зборува. Некои се сиромашни, додека други го скршија јаремот. Јер. 6:10. Ова Господово слово им дојде како срам. Односно, бидејќи не носам катастрофа наскоро, ме отфрлаат како некој што лаже. Јер. 6:10. Ете, ушите не им беа обрежани. Какво сечење на увото значи тоа? Ја знаеме кожичката. Овде нека зборува некој Евреин кој не сака повеќе да го слуша кажаното, кој стигнал до точка на (екстремно) зло, кој не сака да ја види вистината. Нека го чуе ова и со првото: обрежи ја кожичката на твоето срце (5. Мој. 10:16). Овде можете да го слушнете нивното обвинување, бидејќи зборува за необрежани уши. И кога ќе го слушнете укорот на Стефан: не ги обрежувајте срцето и карпата, спротивставете се на Светиот Дух (Дела 7:51), тогаш знајте дека Еремија го кажал ова претходно. И по неколку зборови (продолжува). Па, што е ова обрежување? Обрнете внимание на она што го кажуваат. Бидејќи ни го попречува слухот, уништете ја, вели тој, нечистотијата, измијте ја и нема потреба да ја отстраните (υφερεῖν). Дали гледате колку е корисно обрежувањето? Не дозволува 71 да остане во телото. Така и жртвите, храмот, празниците, слободното време (ή ἀργ ί α); тоа се слики на некои други (предмети) и симболи. Словото Господово им дојде како срам. Како свињи кои газат бисери со своите нозе; навистина, побожноста е одвратна за грешниците. Јер. 6:11. И мојот бес се исполни и издржа. За да знаат дека не се казнети не затоа што не згрешиле, туку затоа што Бог е долготрпелив, слушајте што вели: го исполни мојот гнев и издржа. За да заплаши, тој користи човечки зборови. Јер. 6:11. Ќе излеам врз младенчињата однадвор и врз собранието. Побарајте силен (начин на) презентација. Ќе излеам, вели, да не излеам. Ова важи и за првата возраст, која може да ги допира животните. Зарем не те тагуваат сопствените несреќи? Вразумете се поради страдањата на другите. А кога телото се расчленува, најголемо чувство кај нас будат најбесчувствителните членови. Јер. 6:11. Ќе се родат мажот и жената, старецот со исполнетиот... Тогаш нема да им помогне ниту седата коса, ниту бракот, ниту нешто друго. Јер. 6:12. И нивните куќи ќе преминат на други. Ова го кажува затоа што знае (имаме) голема приврзаност кон она што е наше, бидејќи и кога одиме во пензија воздивнуваме ако видиме дека куќите, нивите и жените одат кај другите. Јер. 6:12. ќе ја испружам раката. Дали ја гледате војната што започнува одозгора? Дали битката се разгорува од таму? (Го гледаш ли) небото во војна со нив? Дали сте слушнале (за непријатели) од север и ги презревте како колеги робови? Сега слушнете што (Самиот) има да ја подаде раката. Јер. 6:13. Од најмал, па и до најголем, беззаконикот сè направил. Истакна големо зло. Татковците, иако правеле зло, сепак сакале нивните деца да бидат доблесни. Но, тука е обратно: тие ја отфрлија самата природа, не ја покажаа љубовта на нивните татковци. Така нека биде; вие самите посакувате задоволство, гнев и злоба; Зошто туркаш дури и дете на оваа карпа? Јер. 6:14. А целта е бришење. Повторно, самите газди се извршители на злото; Мислам дека овој збор не им припаѓа на подредените, туку има значење за нас, газдите. Тоа важи за оние кои прават што сакаат, кажуваат што сакаат и мислат да залечат рана, но (всушност) го отруле чирот. Јер. 6:14. А каде е светот? Тој не рече: нема мир, но каде е таму? Погледнете ја попустливоста. И сега не одбивам осудувања: покажете го на дело што ветивте. Се плашам дека и сега не би било соодветно да се каже: каде е светот? Зар не е (мир) кога со милоста Божја се уништуваат сите постапки на неверниците, кога сме примиле благочестиви водачи, кога имаме молитвени домови и мислиме дека уживаме во мир? Ова не е мирот што и доликува на Црквата, бидејќи апостолите, немајќи ништо од ова, имаа совршен мир, кој Бог им го остави. Мир, вели тој, ви оставам, вашиот мир ви го давам (Јован 14:27). Јер. 6:15. Се срамам од себе, како да е. Колку се срамеше? Односно, не служеа зборовите, туку делата како доказ. Тие беа разоткриени од самите настани. Ако немаше војна, тогаш тоа беше почеток. И во исто време не направија никаква отстапка. Гледате ли дека на лошата душа не и требаат знаци? Затоа вели: тие ќе паднат со својот пад. Јер. 6:16. Стенкање на патеките. Обрнете внимание на бесплатното, а не на принудното (служење на Бога) - на тоа како (Тој) сака да служиме не заради Него, туку заради нас. Дава (ним) избор на патека. Гледате кој е патот на добрите работи. Сите (патеки) внимателно, вели, проучувај; Учи мој а не мој (пат); не избирај го Моето, туку (избери) што е добро и ќе откриеш дека е целосно Мое. Да го барам Моето, би рекол дека ова е целосно Мое (патеката); и сега (зборувам) не само за Моето, туку и за она што е корисно за вас. И гледаш и прашуваш за вечните патишта Господови: и гледаш кој е добриот пат и оди по него. (Со овие зборови) го изразува следново: станете најдобри и докажете кој е вистински Господ од сета вечност; а тестот нека дојде од дела. Токму во зборовите: вечните патишта Господови (покажуваат) на делата Божји, совршени од вечноста, законот утврден во создавањето. Откако го доживеавте ова, оддалечете се од идолите и служете му на Бога. Сепак, тие не ги послушаа опомените. Не велам дека сте го правеле тестот толку време. Но, зошто сега, после вакво време, дозволувам тестирање и избор? И ќе најдете очистување за вашите души. (Укажува) две големи придобивки кои не можат да се изедначат со ниту една друга: мир не само за телото, туку и за душата: кога е мирно, ништо не може да му наштети на телото, а кога е вознемирено, ништо не може да му даде мир на телото. Јер. 6:17. И ќе поставам стража (т.е. пророци) над тебе. Чујте го гласот на трубата и плачот: нема да слушаме. Односно, пророците предвидувале катастрофа и не сакале да веруваат. (Пророкот) зборува како да: тие воопшто не слушаат, бидејќи не ги прифаќаат опомените на утробите (предвидувањата) на катастрофи и не се опоменати од наездата на непријателите. Тој ги нарекува пророците стражари и труби. Зошто е ова така? Затоа што тие ја предвидуваат иднината и ја објавуваат со силен глас. Јер. 6:18. Поради оваа причина, ги слушнав јазиците. Ова претставува одредено пророштво: кога живееле, Евреите не ги слушале (нив); и кога ќе умреме, слушаме, не само разделени по место, туку и разделени со големо временско пространство. На некои им биле испраќани пророци, а други привлекувале кај кои не биле испратени. Беа толку корисни, толку неопходни, што ги слушаа оние кои немаа никаква врска со нив. Тие ви беа дадени, но вие не послушавте; а другите ги слушаа. Гледате: кога тие не слушаат, тој го свртува својот говор кон елементите. Бидејќи тие рекоа: Нема да слушаме, тој вели: Слушнете ја земјата. Тој не им носи зло пред да го привлечат кон себе. Јер. 6:19. Се аз. Како да не ги слушаше моите зборови. Види: секаде се казнуваат не само што не го почитуваат законот, туку и затоа што не слушаат. Каков трошок, каков телесен труд се бара за слушање. Јер. 6:20. Дали ми ја носиш оваа кадилница од Сава (φέρεις) 72 и цимет од далечна земја? Сака да каже дека не ми требаат понуди, нема потреба од труд, туку само склоност кон добрината. А Сава е индиска земја. Бидејќи рече дека го отфрлиле Мојот закон, за да не се спротивстават: како го отфрливме законот, принесувајќи жртви секој ден и кадивме? На ова вели: можеби ќе речеш дека носиш темјан; (Ќе одговорам на ова): Не барам подароци, туку (барам) духовен мирис; Ова е единствениот пријатен мирис за мене. Бог мириса не супстанција, не сетилен мирис, туку ментален, духовен; најпријатниот темјан е душата на носителот. Јер. 6:21. Ќе им ја дадам оваа болест на луѓето. За да стане јасно дека нивната болест не е од физичко потекло, укажува на (како) извонредна појава, дека болеста е испратена од Бога, што служи како знак на заразност, влева страв во зборовите на претходната закана. Тие не попуштија. Тој испрати пророк на сочувство, но тие не го почувствуваа тоа. Конечно, тој плаши на поинаков начин и предизвикува болест за да спречи поголемо зло - војна. Јер. 6:22. Овие луѓе доаѓаат од север. Потоа за тој што доаѓа од север вели дека нема милост и нема да се откаже пред ништо. Кога Бог води војна, тогаш луѓето не ги познаваат човечките чувства. Како што е невозможно да се направат животните кротки, така, вели, ги поттикнува на војна оние кои по природа се наклонети (кон мир). Но, некој може да рече: зошто Самиот не ги уништи, туку донесе други? Затоа што тоа им го правиме и на оние што сакаме да ги казниме, за да се срамат кога (издржуваат) несреќи: не е мала тага да го трпиме ова од другите, како (и правиме) кога ќе му дадеме бесплатно дете (за казна) на роб. Јер. 6:23. Болно е да се јаде и нема да има милост. Погледнете како тој ги прикажува како вооружени и безмилосни. Јер. 6:24. Го слушнав неговиот слух и станав слаб. Ова е и во име на пророкот и од самите нив: пророчки ги прикажува гласовите што одекнуваат. Јер. 6:25. Не оди на нива. Овде тој зборува за опсада. Погледнете како по кратко време и незабележливо носи катастрофа. Јер. 6:26. Ќерките на мојот народ, опашајте се со вреќиште. Зошто? Поради претстојните катастрофи. Потоа повторно ги посочува причините за несреќите. Тоа секогаш го прави, истовремено бранејќи се и истовремено потврдувајќи го кажаното. Јер. 6:27. Ти го дадов искушувачот меѓу вешти луѓе. Тој зборува за извонредната природа на корупцијата, бидејќи ниту опсадата не ги подобри. Еве, вели, ве оставам да ги доживеете во време кога и оние кои биле целосно бесчувствителни можат да станат многу подобри. Нема кој колку и да е тврд не омекнува од страв. Бог зборува со пророкот, осудувајќи ја нивната злоба, за да не изгледа дека неправедно ги осудува. Јер. 6:28. Сите се непослушни и тврдоглаво одат: бакар и железо. Тој ги споредил со бакар и железо, покажувајќи ја нивната цврстина и постојаност во гревот. Тврдоглавите на нивниот пат, кои не одат во права насока. Господ е во право (Пс. 91:16) и Неговите патишта се исправни. Што значи тоа: како бакар и железо? Постојаност, непроменливост на гневот. А на друго место вели: челото ти е бакарно (Ис. 48,4). Како што не го ублажува своето зло, како растопениот бакар, затоа што има изопачени патишта, и тврдоглаво оди во огнот и во топилницата, така и при казната тие не забораваат на своето злобно однесување. Јер. 6:28. Како што сите бакар и железо се расипани. Како што тие (металите) се уништуваат од времето поради 'рѓа, така и овие со текот на времето целосно го изгубиле духот на побожност. Јер. 6:29. Крзното е оскудно од огнот, плехот се расипа, фалсификаторот залудно кова сребро. Наместо: кова на хебрејски (текст): чисти. Тој ја истакна нивната корупција преку пример. Тој вели дека калајот служи како средство за прочистување на среброто и кога ќе се додаде, го прави тврдо, (и) секоја туѓа материја измешана се отстранува. (Значи, вели) дека во нив била уништена секоја мисла: ниту ги слушале пророците, ниту биле освестени со казни, ниту станале подобри од другите работи. Нивната измама нема да згасне. Споредбата продолжува. Како што среброто, вели тој, кое содржи многу бакар, дури и ако му се додаде многу калај, останува нечисто, измешано со бакар, така што тие не се ослободуваат од корупција. Јер. 6:30 часот. Среброто е отфрлено. Односно, неприфаќање на корекции, фалсификувани, легално ковани, неприфатени во кралската ризница; иако има кралски лик и пишување, за ништо е бескорисен, бидејќи самата супстанција му е расипана. Така и тие имаат лик на побожност, но ги негираат моќите (2. Тим. 3:5). Или поблиску до значењето на гл. ἐκκ ό πτω - „злото погледна, се појави“, односно неволја. Овие зборови, кои се однесуваат на ќерката на Сион, ги нема кај древните - Ватикан. и Александар. сп., како во словенски. Библијата; но тие се на маршалски. сп., во преводите на Акила и Теодотон, како и Евр. текст. Βεβλημένη наместо грчкиот превод обично се чита во списоците κέκλινεν. Εκκόφατε наместо ἐκκ ό φον доселеници кај Словените. Б.; првиот е на Маршалски. сп. и ев. Т.; втор во античко време Ватикан. и некои други сп. превод на 70. Се разбира, до градот (Ерусалим). Овде толкувачот отстапува од грчкиот текст, менувајќи го αὐτῆς во μοῦ, како што чита блажениот. Теодорит, Јероним и во Евр. текст. Види погоре именуван. толкување од I. S. Yakimov. Ова веројатно значи необрежан. Она што нема да се дозволи да остане е испуштено од текстот. Φέρεις, наместо грчкиот обично се чита во списоци. превод, а според нив и кај Словените. Б., донеси го.