Глава VI

Jér. 6:1. Sonnez de la trompette, comme un mauvais orateur (ἐκκέκυφεν) 63. Regardez comme il leur donne le temps de se repentir : (le mal) est apparu de quelque part (διέκοψέποθεν), quelques-uns seulement apparaissent, et ne sont pas venus de manière à conduire au désespoir, mais pas non plus au loin pour les rendre plus insouciants ; (il) est indiqué à mi-chemin entre la présence et l'absence ; le mal semblait pleinement révélé. Cependant, c'est à vous de supprimer tout cela ; c'est en votre pouvoir. Jér. 6:2. Et votre taille sera supprimée. Pourquoi? Parce qu'il l'a mal utilisé : la beauté pour la fornication, la hauteur pour la vanité. C'est-à-dire « belle et tendre » (ωραία καὶ τρυφερά) 64. Elle l'appelle belle à cause de la loi, du sacerdoce et d'autres choses ; elle la qualifie de « tendre » car, grâce à l’aide de Dieu, elle est toujours meilleure que ses ennemis. Jér. 6:3. Des bergers viendront à elle. C'est un signe de dévastation ; Cela s’est également accompli sous les apôtres. Il est naturel de classer les environs comme églises, puisqu'il y a des tabernacles et des bergeries installées partout dans l'univers. Jér. 6:4. Préparez-vous au combat, levez-vous et partez au combat à midi. Regardez ce que Dieu fait pour leur inspirer la peur, lorsqu'il fait intervenir les paroles d'ennemis, comme s'ils étaient présents et se motivaient mutuellement. Même s’il n’y aura pas de guerre à midi, cela montre qu’ils n’attaqueront pas secrètement, ni secrètement, mais ouvertement, ce qui témoigne de leur grand courage. Jér. 6:4. Malheur à nous, car le jour est passé. Pour les personnes assiégées, tout moment est particulièrement effrayant et suspect, et encore plus la nuit. Pendant la journée, vous pouvez vous lever, consulter, vous déplacer et voir ce qui se passe ; et quand vient la nuit, la guerre devient double. Au lieu de dire : malheur à nous, parce que nous avons irrité Dieu, ils pleurent le temps du châtiment. Jér. 6:5. Levez-vous et montons vers cette nuit. Chrysostome (ou Olympiodor). Nomme l’heure inconnue de l’attaque ennemie la nuit et à midi. Jér. 6:4. Levez-vous et montons nus vers midi. Jér. 6:4. Malheur à nous, car nous nous sommes prosternés (βεβλημένη) le 65ème jour. Ils disent cela comme étant attrapés par des ennemis toute la journée et incapables de s'échapper à la tombée de la nuit. Jér. 6:5. Levez-vous et montons cette nuit et dispersons ses fondations. Transmet les paroles des ennemis. Les habitants avaient donc peur de la tombée de la nuit. Jér. 6:6. Plantez (ἐκκόψατε) 66 de ses arbres. Comme dans une certaine forêt ; rendez-le, dit-il, désert ; comme dans un bosquet on déracine un arbre, (c'est-à-dire) des gens stériles et cruels ; En même temps, cela montre la force des ennemis. Jér. 6:6. Ô ville trompeuse, toute la violence est en elle. Voyez-vous la raison pour laquelle vous mentez ? parce qu'il y a de la violence en lui, et qu'il est tout trompeur, non qu'une partie de lui soit saine et l'autre corrompue, mais il est tout trompeur. Si vous voulez voir l’adoration, alors (vous le constaterez) à la place du vrai Dieu, ils ont placé des idoles de pierre. Si vous avez besoin d'examiner tout ce qui touche à la vie, alors ici aussi vous verrez beaucoup de mensonges : des contrevérités dans les relations les uns avec les autres, en ce qui concerne la vérité ; gâté (διεφθάρη), tout trompeur. On ne peut pas dire qu'ils se soient éloignés (seulement) du Seigneur, mais dans leurs relations mutuelles, certains étaient justes et philanthropes ; mais il était complètement trompeur. C'est-à-dire, faites-y un remblai 67 et stationnez une armée. Jér. 6:7. L'iniquité et les sales tours y seront entendus. Parle de forte corruption. Ils commettaient le mal avec beaucoup de zèle, comme s'il s'agissait de quelque chose de bon et de bon ; ils ont fait de gros efforts, comme s'ils avaient peur de ne pas périr s'ils manquaient d'une quelconque sorte de mal. Jér. 6:7. Au-dessus de son visage (αὐτῆς) 68 toujours. Regardez comment il décrit l'impudeur. Devant mon visage (μοῦ) 69, (c'est-à-dire), avec audace, effrontément, toujours, pas temporairement, mais définitivement. Voyez combien l’accusation est grave sans justifier la punition. Au lieu de dire : de même qu’un puits contient de l’eau, de même une ville est mauvaise et n’apporte aucun changement. Jér. 6:8. Vous serez puni de faiblesse et d'ulcères. Une blessure incurable qui ne guérit ni ne change, comme le sort des Sodomites et des Goromites. Ainsi, la punition n'est pas pour le passé, mais pour l'avenir, apparemment une punition pour le passé - afin, apparemment, qu'ils ne restent pas avec les mêmes (péchés). Jér. 6:9. Ramassez-le, ramassez-le. Encore une fois, la punition augmente, encore une fois (augmente) la peur. Je n’épargne pas, dit-il, même les restes. Cependant, plus haut (Jér. 5 : 10), il a dit : laissez les soutiens d'Israël, car ils appartiennent au Seigneur. Et là encore : voler, voler. Souvent contradictoires à son profit, les sortant de la négligence et chassant le désespoir. Jér. 6:9. Tournez-vous vers votre coffre au trésor comme un pilleur. Autrement dit, mettez les restes à la maison. Jér. 6h10. À qui dois-je parler et témoigner ? Le prophète ne sait pas à qui parler. Certains sont pauvres, tandis que d’autres ont brisé le joug. Jér. 6h10. Cette parole du Seigneur leur est venue comme un reproche. Autrement dit, comme je n’apporterai pas de désastre bientôt, ils me rejettent comme quelqu’un qui ment. Jér. 6h10. Voici, leurs oreilles n'étaient pas circoncises. De quel type de coupe d'oreille cela parle-t-il ? Nous connaissons le prépuce. Laissons ici parler un Juif qui ne veut plus écouter ce qui a été dit, qui a atteint le point du mal (extrême), qui ne veut pas voir la vérité. Qu'il entende aussi ceci avec le premier : circoncisez le prépuce de votre cœur (Deut. 10 : 16). Ici, vous pouvez entendre leur accusation, car elle parle d'oreilles incirconcies. Et quand vous entendez le reproche d’Étienne : ne circoncisez pas le cœur et le rocher, résistez au Saint-Esprit (Actes 7 :51), alors sachez que Jérémie a déjà dit cela. Et après quelques mots (continue). Alors, quelle est cette circoncision ? Faites attention à ce qu'ils disent. Puisqu'elle interfère avec notre audition, alors détruisez, dit-il, l'impureté, lavez-la, et il n'est pas nécessaire de l'enlever (υφερεῖν). Voyez-vous à quel point la circoncision est bénéfique ? Ne permet pas à 71 de rester dans le corps. Les sacrifices aussi, l’église aussi, les vacances aussi, les loisirs (ή ἀργ ί α) ; ce sont des images d'autres (objets) et symboles. La parole du Seigneur leur est venue comme un reproche. Comme des cochons piétinant des perles avec leurs pieds ; en effet, la piété est abominable aux pécheurs. Jér. 6h11. Et ma rage s'est exaucée et endurée. Pour qu'ils sachent qu'ils ne sont pas punis parce qu'ils n'ont pas péché, mais parce que Dieu est patient, écoutez ce qu'il dit : il a exaucé ma colère et a enduré. Pour intimider, il utilise des mots humains. Jér. 6h11. Je répandrai sur les enfants du dehors et sur l'assemblée. Recherchez une (façon de) présentation forte. Je vais verser, dit-il, pour ne pas verser. Cela vaut également pour le premier âge, qui peut toucher les animaux. N'êtes-vous pas attristé par vos propres malheurs ? Reprenez vos esprits face à la souffrance des autres. Et quand le corps est disséqué, ce sont les membres les plus insensibles qui suscitent en nous la plus grande émotion. Jér. 6h11. Le mari et la femme naîtront, le vieil homme avec l'épanouissement... Ni les cheveux gris, ni le mariage, ni rien d'autre ne les aideront alors. Jér. 6h12. Et leurs maisons passeront à d'autres. Il dit cela parce qu'il sait (nous avons) un grand attachement à ce qui nous appartient, puisque même à la retraite, nous soupirons si nous voyons que les maisons, les champs et les femmes vont à d'autres. Jér. 6h12. Je vais tendre la main. Voyez-vous la guerre commencer d’en haut ? La bataille démarre-t-elle à partir de là ? (Voyez-vous) le ciel en guerre contre eux ? Avez-vous entendu parler d'ennemis du nord et les avez-vous méprisés comme vos compagnons d'esclavage ? Maintenant, écoutez ce qui (lui-même) doit tendre la main. Jér. 6h13. Du plus petit au plus grand, l’anarchique a tout commis. A souligné un grand mal. Les pères, même s'ils faisaient le mal, voulaient néanmoins que leurs enfants soient vertueux. Mais ici, c’est l’inverse : ils ont rejeté la nature elle-même, n’ont pas montré l’amour de leurs pères. Qu'il en soit ainsi ; vous désirez vous-même le plaisir, la colère et la méchanceté ; Pourquoi poussez-vous même un enfant sur cette falaise ? Jér. 6h14. Et le but est l’effacement. Encore une fois, les patrons eux-mêmes sont les auteurs du mal ; Je pense que ce mot n'appartient pas aux subordonnés, mais a un sens pour nous, les patrons. Cela s'applique à ceux qui font ce qu'ils veulent, disent ce qu'ils veulent et pensent à guérir une blessure, mais (en fait) ils ont empoisonné l'ulcère. Jér. 6h14. Et où est le monde ? Il n’a pas dit : il n’y a pas de paix, mais où est-elle ? Regardez la clémence. Et maintenant, je ne refuse pas les dénonciations : montrez en pratique ce que vous avez promis. Je crains que, même maintenant, il ne soit pas approprié de dire : où est le monde ? N'est-ce pas (la paix) quand par la grâce de Dieu toutes les actions des infidèles sont détruites, quand nous avons reçu des dirigeants pieux, quand nous avons des maisons de prière et pensons jouir de la paix ? Ce n’est pas la paix qui convient à l’Église, puisque les apôtres, n’ayant rien de tout cela, avaient la paix parfaite que Dieu leur a laissée. Paix, dit-il, je vous laisse, ma paix je vous la donne (Jean 14 :27). Jér. 6h15. J'ai honte de moi, pour ainsi dire. A quel point aviez-vous honte ? Autrement dit, ce ne sont pas des paroles, mais des actes qui ont servi de preuve. Ils ont été exposés par les événements eux-mêmes. S’il n’y avait pas de guerre, c’était le début. Et en même temps, ils n’ont fait aucune concession. Voyez-vous qu’une mauvaise âme n’a pas besoin de signes ? C'est pourquoi il dit : ils tomberont par leur chute. Jér. 6h16. Gémissez sur les pistes. Faites attention au service gratuit et non forcé (à Dieu) - à la façon dont (Il) veut que nous servions non pas pour Lui, mais pour nous. Leur donne le choix du chemin. Vous voyez quel est le chemin des bonnes choses. Tous (les chemins) soigneusement, dit-il, étudiez ; Étudie le mien et non le mien (chemin) ; ne choisissez pas le Mien, mais (choisissez) ce qui est bon et vous découvrirez que cela est entièrement à Moi. Si je cherchais le Mien, je dirais que ceci est entièrement le Mien (le chemin) ; et maintenant (je parle) non seulement du Mien, mais aussi de ce qui vous est utile. Et vous voyez et vous interrogez sur les sentiers éternels du Seigneur ; et vous voyez quel est le bon chemin, et vous y marchez. (En ces mots) exprime ce qui suit : devenez le meilleur et prouvez qui est vraiment Seigneur de toute éternité ; et que l'épreuve vienne des œuvres. Précisément dans les mots : les chemins éternels du Seigneur (indiquent) les œuvres de Dieu, parfaites de toute éternité, la loi posée dans la création. Après avoir vécu cela, éloignez-vous des idoles et servez Dieu. Cependant, ils n’ont pas écouté les avertissements. Je ne dis pas que vous avez fait le test pendant autant de temps. Mais pourquoi maintenant, après un tel délai, est-ce que j'autorise les tests et les choix ? Et vous trouverez une purification pour vos âmes. (Indique) deux grands bienfaits qui ne peuvent être égalés par aucun autre : la paix non seulement pour le corps, mais aussi pour l'âme : lorsqu'il est calme, rien ne peut nuire au corps, et lorsqu'il est dérangé, rien ne peut donner la paix au corps. Jér. 6h17. Et je mettrai sur vous des gardes (c'est-à-dire des prophètes). Écoutez la voix de la trompette : et le cri : nous n'écouterons pas. Autrement dit, les prophètes ont prédit un désastre et n’ont pas voulu y croire. (Le Prophète) parle comme si : ils n'écoutent pas du tout, parce qu'ils n'acceptent pas les avertissements des entrailles (prédictions) des catastrophes et ne sont pas avertis par l'invasion des ennemis. Il appelle les prophètes des sentinelles et des trompettes. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce qu’ils prévoient l’avenir et le proclament à haute voix. Jér. 6h18. Pour cette raison, j'ai entendu les langues. Cela constitue une certaine prophétie : quand ils vivaient, les Juifs ne (les) écoutaient pas ; et quand nous sommes morts, nous écoutons, non seulement séparés par le lieu, mais aussi séparés par une grande étendue de temps. Les prophètes étaient envoyés à certains et attiraient d’autres à qui ils n’étaient pas envoyés. Ils étaient si utiles, si nécessaires, qu'ils étaient écoutés par ceux qui n'avaient rien à voir avec eux. Ils vous ont été donnés, mais vous n'y avez pas prêté attention ; et d'autres les écoutaient. Vous voyez : quand ils n’écoutent pas, il tourne son discours vers les éléments. Puisqu'ils ont dit : Nous n'écouterons pas, il dit : Écoutez la terre. Il ne leur apporte pas le mal avant qu’ils ne l’attirent à eux. Jér. 6h19. Voir az. Comme si tu n’avais pas écouté mes paroles. Regardez : partout, ils sont punis non seulement pour ne pas avoir obéi à la loi, mais aussi pour ne pas avoir écouté. Quelle dépense, quel travail corporel faut-il pour écouter. Jér. 6h20. M'apportez-vous cet encensoir de Sava (φέρεις) 72 et de la cannelle d'un pays lointain ? Il veut dire que je n’ai pas besoin d’offrandes, de travail, mais seulement de disposition à faire le bien. Et Sava est un pays indien. Puisqu'il a dit qu'ils rejetaient ma loi, afin qu'ils ne s'y opposent pas : comment avons-nous rejeté la loi, en faisant des sacrifices chaque jour et en brûlant de l'encens ? Il dit à ceci : peut-être direz-vous que vous apportez de l'encens ; (Je vais répondre à ceci) : Je ne cherche pas de cadeaux, mais (je cherche) un parfum spirituel ; C'est le seul parfum agréable pour Moi. Dieu ne sent pas une substance, pas un parfum sensuel, mais un parfum mental et spirituel ; l'encens le plus agréable est l'âme de celui qui le porte. Jér. 6h21. Je donnerai cette maladie aux gens. Pour bien faire comprendre que leur maladie n'est pas d'origine physique, il indique (comme) un phénomène extraordinaire, que la maladie a été envoyée par Dieu, ce qui sert de signe de contagiosité, a suscité la peur dans les paroles de la menace précédente. Ils n'ont pas cédé. Il a envoyé un prophète pour lui présenter ses condoléances, mais ils ne l'ont pas senti. Enfin, il effraie d'une manière différente et provoque la maladie afin d'empêcher un mal plus grave : la guerre. Jér. 6h22. Ces gens viennent du nord. Puis il dit à propos de celui qui vient du nord qu'il n'a aucune pitié et qu'il n'abandonnera devant rien. Quand Dieu fait la guerre, les gens ne connaissent pas les sentiments humains. Tout comme il est impossible de rendre les animaux doux, de même, dit-il, il incite à la guerre ceux qui, par nature, peuvent être enclins (à la paix). Mais quelqu’un pourrait dire : pourquoi ne les a-t-il pas détruits lui-même, mais en a-t-il amené d’autres ? Parce que nous faisons aussi cela à ceux que nous voulons punir, afin qu'ils souffrent de honte lorsqu'ils (endurent) des désastres : ce n'est pas une mince douleur de subir cela de la part des autres, comme (et nous le faisons) lorsque nous donnons un enfant gratuit (pour punition) à un esclave. Jér. 6h23. C'est douloureux de manger et il n'y aura pas de pitié. Regardez comment il les décrit comme étant armés et impitoyables. Jér. 6h24. J'ai entendu son audition et je suis devenu faible. C'est à la fois de la part du prophète et de ceux-là eux-mêmes : cela représente prophétiquement les voix qui résonnent. Jér. 6h25. N'allez pas aux champs. Ici, il parle d'un siège. Voyez comment, au bout de peu de temps et imperceptiblement, cela amène le désastre. Jér. 6h26. Filles de mon peuple, ceignez-vous de sacs. Pourquoi? En raison des catastrophes à venir. Puis il souligne à nouveau les raisons des malheurs. C'est ce qu'il fait toujours, à la fois en se défendant et en même temps en confirmant ce qui a été dit. Jér. 6h27. Je t'ai donné le tentateur parmi les gens habiles. Il parle de la nature extraordinaire de la corruption, car même le siège ne les a pas améliorés. Ici, dit-il, je vous laisse les expérimenter à une époque où même ceux qui étaient complètement insensibles peuvent devenir bien meilleurs. Il n’y en a pas un qui, aussi dur soit-il, ne s’adoucit à cause de la peur. Dieu parle au prophète, dénonçant leur méchanceté, afin qu'il ne semble pas les condamner injustement. Jér. 6h28. Tous sont désobéissants et marchent avec obstination : le cuivre et le fer. Il les compara au cuivre et au fer, montrant leur dureté et leur constance dans le péché. Les obstinés suivent leur chemin, ne suivant pas une direction droite. Le Seigneur a raison (Ps. 91 : 16) et ses voies sont bonnes. Qu'est-ce que cela signifie : comme le cuivre et le fer ? Constance, immuabilité de la colère. Et ailleurs il dit : ton front est de cuivre (Esaïe 48 : 4). De même qu'il n'adoucit pas son mal comme le cuivre en fusion, parce qu'il a des voies perverties et qu'il marche obstinément dans le feu et dans la fournaise, de même pendant le châtiment, ils n'oublient pas leur mauvaise conduite. Jér. 6h28. Comme le cuivre et le fer sont tous corrompus. Tout comme ceux-ci (les métaux) sont détruits par le temps à cause de la rouille, eux aussi ont complètement perdu l'esprit de piété au fil du temps. Jér. 6h29. La fourrure s'est raréfiée à cause du feu, l'étain est pourri, le forgeron forge l'argent en vain. Au lieu de : forge en hébreu (texte) : nettoie. Il a décrit leur corruption à travers un exemple. Il dit que l'étain sert d'agent purifiant pour l'argent et qu'une fois ajouté, il le rend dur, (et) toute substance étrangère mélangée est éliminée. (Ainsi, dit-il) que toute pensée a été détruite en eux : ils n'ont pas écouté les prophètes, ni n'ont été ramenés à la raison par les châtiments, ni ne sont devenus meilleurs par d'autres choses. Leur tromperie ne disparaîtra pas. La comparaison continue. De même que l'argent, dit-il, contenant beaucoup de cuivre, même si on y ajoute beaucoup d'étain, reste impur, mélangé au cuivre, de sorte que ceux-ci ne sont pas exempts de corruption. Jér. 18h30. L'argent est rejeté. C'est-à-dire ne pas accepter les corrections, les contrefaçons, non légalement frappées, non acceptées dans le trésor royal ; bien qu'il ait une image et une écriture royales, il ne sert à rien, car sa substance même est gâtée. Ils ont donc aussi une image de piété, mais ont renié les pouvoirs (2 Tim. 3 : 5). Ou plus proche du sens du ch. ἐκκ ό πτω - « le mal a regardé, est apparu », c'est-à-dire des ennuis. Ces mots, faisant référence à la fille de Sion, ne se retrouvent pas chez les anciens – le Vatican. et Alexandre. sp., comme en slave. Bible; mais ils sont en marshallien. sp., dans les traductions d'Aquila et Theodotion, ainsi que Héb. texte. Βεβλημένη au lieu de la traduction grecque habituellement lue dans les listes κέκλινεν. Εκκόφατε au lieu de ἐκκ ό φον colons chez les Slaves. B. ; le premier est en marshallien. sp. et ev. T. ; deuxième dans l'Antiquité du Vatican. et quelques autres sp. traduction de 70. Bien sûr, vers la ville (Jérusalem). Ici, l’interprète s’écarte du texte grec, changeant αὐτῆς en μοῦ, tel que lu par le bienheureux. Théodoret, Jérôme et en Héb. texte. Voir ci-dessus nommé. interprétation de I. S. Yakimov. Cela signifie probablement incirconcis. Ce qui ne peut pas rester est omis du texte. Φερεις, au lieu du grec habituellement lu dans les listes. traduction, et selon eux chez les Slaves. B., apporte-le.