Глава VI

Jer. 6:1. Trubte na trubku jako zlý řečník (ἐκκέκυφεν) 63. Podívejte se, jak jim dává čas na pokání: (zlo) odněkud vykouklo (διέκοψέποθεν), pár se jich jen zjevuje a nepřišlo tak, aby to vedlo k zoufalství, ale také ne v dálce, aby je učinilo neopatrnějšími; (it) je uvedeno uprostřed mezi přítomností a nepřítomností; zlo se zdálo být plně odhaleno. Je však na vás, abyste toto vše odstranili; je to ve vaší moci. Jer. 6:2. A vaše výška bude odebrána. Proč? Protože toho použil špatně: krása k smilstvu, výška k marnivosti. To jest „krásná a něžná“ (ωραία καὶ τρυφερά) 64. Nazývá ji krásnou kvůli zákonu, kněžství a dalším věcem; nazývá ji „něžnou“, protože díky Boží pomoci je vždy lepší než její nepřátelé. Jer. 6:3. Přijdou k ní pastýři. To je známka devastace; Naplnilo se to i za apoštolů. Je přirozené klasifikovat okolní oblasti jako kostely, protože všude ve vesmíru jsou zřízeny svatostánky a ohrady pro ovce. Jer. 6:4. Připravte se na bitvu, vstaňte a jděte do bitvy v poledne. Podívejte se, co Bůh dělá, aby v nich vyvolal strach, když vnáší slova nepřátel, jako by byli přítomni a vzájemně se motivovali. Přestože v poledne nebude válka, ukazuje to, že nebudou útočit tajně, ne skrytě, ale otevřeně, což svědčí o jejich velké odvaze. Jer. 6:4. Běda nám, neboť den odešel. Pro ty, kdo jsou v obležení, je každá doba obzvláště děsivá a podezřelá, a ještě více v noci. Během dne můžete stát, radit se, pohybovat se a vidět, co se děje; a když přijde noc, válka se zdvojnásobí. Místo aby řekli: běda nám, protože jsme rozhněvali Boha, truchlí nad časem trestu. Jer. 6:5. Vstaň a nech nás vystoupit tuto noc. Chrysostom (nebo Olympiodor). Pojmenuje neznámou dobu nepřátelského útoku v noci a v poledne. Jer. 6:4. Vstaň a jdeme kolem poledne nahoru k nahotě. Jer. 6:4. Běda nám, neboť jsme se klaněli (βεβλημένη) 65. den. Říká se, že je celý den chyceni nepřáteli a když padne noc, nemohou uniknout. Jer. 6:5. Vstaň a nech nás vzestoupit této noci a rozptýlit její základy. Přenáší slova nepřátel. Obyvatelé se proto báli nástupu noci. Jer. 6:6. Zasaďte (ἐκκόψατε) 66 jeho stromů. Jako v nějakém lese; udělej to, říká, opuštěné; jako v háji vytrháváš strom, (t. j.) neplodné, kruté lidi; Zároveň ukazuje sílu nepřátel. Jer. 6:6. Ó podvodné město, všechno násilí je v něm. Vidíte důvod, proč lžete? protože je v něm násilí a celý je lstivý, ne že by jedna jeho část byla zdravá a druhá zkažená, ale klame celý. Pokud chcete vidět uctívání, pak (to zjistíte) místo pravého Boha umístili kamenné modly. Potřebujete-li zkoumat vše, co souvisí se životem, pak i zde uvidíte spoustu lží: nepravdy ve vztazích mezi sebou, v tom, co se týká pravdy; rozmazlený (διεφθάρη), vše lstivý. Nedá se říci, že by se vzdálili (pouze) od Pána, ale ve vzájemných vztazích byli někteří korektní a lidumilní; ale byl úplně lstivý. To znamená, udělejte k němu násep 67 a postavte armádu. Jer. 6:7. Zazní v něm nepravosti a špinavé triky. Mluví o silné korupci. Páchali zlo s velkým zápalem, jako by to bylo něco dobrého a dobrého; snažili se tak moc, jako by se báli, aby nezahynuli, kdyby jim chybělo nějaké zlo. Jer. 6:7. Nad její tváří (αὐτῆς) 68 vždy. Podívejte se, jak zobrazuje nestydatost. Před mou tváří (μοῦ) 69, (t. j.), směle, drze, vždy, ne dočasně, ale trvale. Podívejte se, jak vážné je to obvinění, aniž byste ospravedlňovali trest. Místo toho, aby řekl: jako je ve studně voda, tak je město zlé a nedělá žádnou změnu. Jer. 6:8. Budete potrestáni slabostí a vředy. Nevyléčitelná rána, která se nezahojí ani nezmění, jako osud Sodomitů a Goromitů. Trest tedy není za minulost, ale za budoucnost, zřejmě trest za minulost - zřejmě proto, aby nezůstali u stejných (hříchů). Jer. 6:9. Zvedni to, zvedni to. Opět se zvyšuje trest, znovu (roste) strach. Nešetřím, říká, dokonce ani zbytky. Avšak výše (Jer. 5:10) řekl: opusťte oporu Izraele, neboť jsou Hospodinovy. A tady znovu: loupit, loupit. V její prospěch si často protiřečí, vyburcují je z nedbalosti a zahánějí zoufalství. Jer. 6:9. Otoč se ke své truhle s pokladem jako lupič. To znamená, že zbytky dejte domů. Jer. 6:10. Ke komu budu mluvit a svědčit? Prorok neví, ke komu má mluvit. Někteří jsou chudí, zatímco jiní zlomili jho. Jer. 6:10. Toto slovo Páně jim přišlo jako potupa. To znamená, že brzy nepřinesu katastrofu, odmítají mě jako někoho, kdo lže. Jer. 6:10. Hle, jejich uši nebyly obřezány. Jaký druh řezání uší to znamená? Známe předkožku. Ať zde promluví Žid, který už nechce poslouchat řečené, který dospěl až k (krajnímu) zlu, který nechce vidět pravdu. Ať to slyší také s prvním: obřízni předkožku svého srdce (Dt 10:16). Zde si můžete vyslechnout jejich obvinění, protože mluví o neobřezaných uších. A až uslyšíte Štěpánovo napomenutí: neobřezávejte srdce a skálu, odporujte Duchu svatému (Skutky 7:51), pak vězte, že to už Jeremiáš řekl. A po pár slovech (pokračuje). Co je tedy tato obřízka? Věnujte pozornost tomu, co říkají. Protože to zasahuje do našeho sluchu, pak zničte, říká, nečistotu, smyjte ji a není třeba ji odstraňovat (υφερεῖν). Vidíte, jak je obřízka prospěšná? Nedovolí 71 zůstat v těle. Takové jsou oběti, takový je chrám, takové jsou svátky, takový je volný čas (ή ἀργ ί α); to jsou obrazy nějakých jiných (předmětů) a symbolů. Slovo Páně jim přišlo jako potupa. Jako prasata šlapající perly nohama; zbožnost je totiž hříšníkům ohavná. Jer. 6:11. A můj vztek se naplnil a vydržel. Aby věděli, že nejsou potrestáni proto, že nezhřešili, ale protože Bůh je shovívavý, poslouchejte, co říká: naplnil můj hněv a vydržel. K zastrašování používá lidská slova. Jer. 6:11. Vyleji na nemluvňata zvenčí a na shromáždění. Hledejte silnou (způsob) prezentace. Vyleju, říká, abych nevyléval. To platí i pro první věk, který se může zvířat dotknout. Nejsi zarmoucen vlastním neštěstím? Vzpamatujte se kvůli utrpení druhých. A když se tělo pitvá, největší cit v nás vzbuzují ti nejnecitlivější členové. Jer. 6:11. Narodí se manžel a manželka, starý muž s naplněným... Pak jim nepomohou ani šediny, ani manželství, ani nic jiného. Jer. 6:12. A jejich domy přejdou na jiné. Říká to proto, že ví (máme) velkou připoutanost k tomu, co je naše, protože i když odejdeme do důchodu, povzdechneme si, když vidíme, že domy, pole a manželky jdou k jiným. Jer. 6:12. natáhnu ruku. Vidíš válku začínající shora? Odtamtud se vznítí bitva? (Vidíš) nebe s nimi válčí? Slyšeli jste (o nepřátelích) ze severu a opovrhovali jimi jako spoluotroci? Nyní poslouchejte, co (On ​​sám) musí natáhnout ruku. Jer. 6:13. Od nejmenšího až po největšího, ten bezzákonný spáchal všechno. Poukázal na velké zlo. Otcové, ačkoli páchali zlo, přesto chtěli, aby jejich děti byly ctnostné. Ale tady je to naopak: odmítli samotnou přírodu, neprojevili lásku svých otců. Budiž; ty sám toužíš po rozkoši, hněvu a zlobě; Proč strkáš na tento útes i dítě? Jer. 6:14. A účelem je vymazání. Opět platí, že sami šéfové jsou pachateli zla; Myslím, že toto slovo nepatří mezi podřízené, ale má význam pro nás, šéfy. Vztahuje se na ty, kteří si dělají, co chtějí, říkají, co chtějí, a myslí na zahojení rány, ale (ve skutečnosti) vřed otrávili. Jer. 6:14. A kde je svět? Neřekl: není mír, ale kde je? Podívejte se na shovívavost. A nyní neodmítám výpovědi: ukažte v praxi, co jste slíbili. Obávám se, že ani nyní by nebylo vhodné říkat: kde je svět? Není to (mír), když jsou z Boží milosti zničeny všechny činy nevěřících, když jsme přijali zbožné vůdce, když máme domy modlitby a myslíme si, že se těšíme z pokoje? To není pokoj, který sluší církvi, protože apoštolové, kteří nic z toho neměli, měli dokonalý pokoj, který jim Bůh zanechal. Pokoj, říká, s vámi odcházím, svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). Jer. 6:15. Stydím se za sebe, jak to bylo. Jak moc ses styděl? To znamená, že jako důkaz nesloužila slova, ale činy. Byly odhaleny samotnými událostmi. Pokud nebyla válka, pak to byl začátek. A přitom neudělali žádný ústupek. Vidíte, že zlá duše nepotřebuje znamení? Proto říká: padnou svým pádem. Jer. 6:16. Sténání na kolejích. Věnujte pozornost svobodné, nikoli nucené (službě Bohu) – tomu, jak (On) chce, abychom nesloužili kvůli němu, ale kvůli nám. Dává (jim) volbu cesty. Vidíte, která je cesta dobrých věcí. Všechny (cesty) pečlivě, říká, studujte; Studujte moje a ne moje (cesta); nevybírejte Moje, ale (vyberte) co je dobré a zjistíte, že je to úplně Moje. Kdybych hledal Mine, řekl bych, že tohle je úplně Moje (cesta); a teď (mluvím) nejen o mém, ale také o tom, co je užitečné pro vás. A vidíte a ptáte se na věčné stezky Páně: a vidíte, která je dobrá cesta, a jdete po ní. (Těmito slovy) vyjadřuje následující: staňte se nejlepšími a dokažte, kdo je skutečně Pánem od věčnosti; a ať přijde test z děl. Přesně slovy: věčné cesty Páně (označují) skutky Boží, dokonalé od věčnosti, zákon stanovený ve stvoření. Až to zažijete, vzdálte se od modl a služte Bohu. Napomenutí však neuposlechli. Neříkám, že jsi test dělal tak dlouho. Ale proč teď, po takové době, dovolím testování a volbu? A najdete očistu pro své duše. (Naznačuje) dvě velké výhody, které se žádné jiné nevyrovnají: klid nejen pro tělo, ale i pro duši: když je klid, nemůže tělu nic ublížit, a když je narušeno, nic nemůže dát pokoj tělu. Jer. 6:17. A postavím nad vámi stráže (to jest proroky). Slyšte hlas trubky: a volání: nebudeme poslouchat. To znamená, že proroci předpovídali katastrofu a nechtěli věřit. (Prorok) mluví jakoby: vůbec neposlouchají, protože nepřijímají napomenutí lůna (předpovědi) katastrof a nejsou napomínáni vpádem nepřátel. Nazývá proroky strážci a trubci. proč tomu tak je? Protože předvídají budoucnost a hlásají ji hlasitým hlasem. Jer. 6:18. Z tohoto důvodu jsem slyšel jazyky. To představuje určité proroctví: když žili, Židé je neposlouchali; a když zemřeme, nasloucháme, nejen odděleni místem, ale také odděleni velkým časovým odstupem. K některým byli posláni proroci a přitahovali jiné, ke kterým nebyli posláni. Byli tak užiteční, tak potřební, že jim naslouchali i ti, kteří s nimi neměli nic společného. Byly vám dány, ale vy jste nedbali; a ostatní je poslouchali. Vidíte: když neposlouchají, obrací svou řeč k živlům. Protože řekli: Nebudeme poslouchat, říká: Slyš zemi. Nepřivádí na ně zlo dříve, než si je přitáhnou k sobě. Jer. 6:19. Se az. Jako bys neposlouchal má slova. Podívejte: všude jsou trestáni nejen za nedodržení zákona, ale i za to, že neposlouchají. Jaké náklady, jaký druh tělesné práce je zapotřebí k naslouchání. Jer. 6:20. Přineseš mi tuto kadidelnici ze Sávy (φέρεις) 72 a skořici z daleké země? Chce říci, že nepotřebuji obětiny, není potřeba práce, ale pouze sklon k dobru. A Sáva je indická země. Když řekl, že odmítli můj zákon, aby nic nenamítali: jak jsme odmítli zákon, když jsme každý den přinášeli oběti a pálili kadidlo? K tomu říká: snad řekneš, že přinášíš kadidlo; (na to odpovím): Nehledám dary, ale (hledám) duchovní vůni; Toto je pro mě jediná příjemná vůně. Bůh necítí látku, ne smyslnou vůni, ale mentální, duchovní; nejpříjemnější kadidlo je duše nositele. Jer. 6:21. Dám tuto nemoc lidem. Aby bylo jasné, že jejich nemoc není fyzického původu, naznačuje to (jako) mimořádný jev, že nemoc seslal Bůh, což slouží jako známka nakažlivosti, vzbuzovalo strach ve slovech předchozí hrozby. Nevzdali se. Poslal proroka kondolence, ale oni to necítili. Nakonec straší jiným způsobem a vyvolává nemoc, aby zabránil většímu zlu - válce. Jer. 6:22. Tito lidé přicházejí ze severu. O tom, který přichází ze severu, pak říká, že nemá slitování a před ničím se nevzdá. Když Bůh vede válku, pak lidé neznají lidské city. Stejně jako není možné přimět zvířata, aby byla pokorná, tak, jak říká, podněcuje k válce ty, kteří od přírody mohou inklinovat (k míru). Někdo by však mohl říci: proč je nezničil sám, ale přivedl jiné? Protože to děláme i těm, které chceme potrestat, aby utrpěli hanbu při (přetrvávajících) katastrofách: není to malý zármutek, když to trpíme od druhých, jako (a děláme), když dáváme zdarma dítě (za trest) otrokovi. Jer. 6:23. Jíst je bolestivé a nebude mít slitování. Podívejte se, jak je zobrazuje jako ozbrojené a nemilosrdné. Jer. 6:24. Slyšel jsem jeho sluch a zeslábl. A to jak jménem proroka, tak i těch samotných: prorocky zobrazuje odrážející se hlasy. Jer. 6:25. Nechoďte do polí. Zde mluví o obležení. Podívejte se, jak po krátké době a neznatelně přináší katastrofu. Jer. 6:26. Dcery mého lidu, opásejte se pytlovinou. Proč? Kvůli nadcházejícím katastrofám. Pak znovu poukazuje na důvody neštěstí. To dělá vždy, zároveň se brání a zároveň potvrzuje řečené. Jer. 6:27. Dal jsem ti pokušitele mezi zkušenými lidmi. Hovoří o mimořádné povaze korupce, protože ani obléhání je nezlepšilo. Zde, říká, nechávám vás, abyste je zažili v době, kdy i ti, kteří byli zcela necitliví, se mohou stát mnohem lepšími. Není nikdo, kdo, ať je sebetvrdší, strachem nevyměkne. Bůh promlouvá k prorokovi a odsuzuje jejich zlobu, aby se nezdálo, že je nespravedlivě odsuzuje. Jer. 6:28. Všichni jsou neposlušní a chodí tvrdohlavě: měď a železo. Přirovnal je k mědi a železu a ukázal jejich tvrdost a stálost v hříchu. Tvrdohlaví na své cestě, která nesleduje přímý směr. Hospodin má pravdu (Ž 91:16) a jeho cesty jsou správné. Co to znamená: jako měď a železo? Stálost, neměnnost hněvu. A na jiném místě říká: tvé čelo je měděné (Iz 48,4). Stejně jako neobměkčuje své zlo jako roztavená měď, protože má zvrácené cesty a umíněně chodí v ohni a v tavicí peci, tak při trestu nezapomínají na své zlé chování. Jer. 6:28. Jako měď a železo jsou všechny poškozené. Tak jako ty (kovy) vlivem rzi ničí čas, tak i tyto časem zcela ztratily ducha zbožnosti. Jer. 6:29. Kožešina je od ohně málo, cín se rozložil, kovář marně kuje stříbro. Místo: kuje v hebrejštině (text): čistí. Jejich korupci nastínil na příkladu. Říká, že cín slouží jako čisticí prostředek pro stříbro, a když se přidá, ztvrdne (a) odstraní se veškerá cizí příměs. (Říká tedy), že v nich byla zničena každá myšlenka: neposlouchali proroky, ani nebyli přivedeni k rozumu tresty, ani se z jiných věcí nezlepšili. Jejich podvod nezmizí. Srovnání pokračuje. Stejně jako stříbro, říká, že obsahuje hodně mědi, i když k němu bylo přidáno hodně cínu, zůstává nečisté, smíšené s mědí, takže tyto nejsou zbaveny zkažení. Jer. 6:30. Stříbro je odmítnuto. Čili nepřijímání oprav, padělané, legálně neražené, nepřijaté do královské pokladny; ač má královský obraz a písmo, je k ničemu nepoužitelný, protože jeho podstata je zkažená. Mají tedy také obraz zbožnosti, ale popřeli své síly (2 Tim 3:5). Nebo blíže k významu ch. ἐκκ ό πτω - „zlo vyhlédlo, objevilo se“, to znamená potíže. Tato slova, odkazující na dceru Sionu, se nenacházejí ve starověku - Vatikánu. a Alexandr. sp., jako ve slav. Bible; ale jsou v maršálštině. sp., v překladech Aquily a Theodotion, jakož i hebr. text. Βεβλημένη místo řeckého překladu se obvykle čte v seznamech κέκλινεν. Εκκόφατε místo ἐκκ ό φον osadníci u Slovanů. B.; první je v maršálštině. sp. a ev. T.; druhý ve starověku Vatikán. a některé další sp. překlad 70. Samozřejmě do města (Jeruzaléma). Zde se tlumočník odchýlí od řeckého textu a mění αὐτῆς na μοῦ, jak čte blažený. Theodoret, Jeroným a v hebr. text. Viz výše jmenovaný. výklad I. S. Jakimova. To pravděpodobně znamená neobřezaný. Co nebude dovoleno zůstat, je v textu vynecháno. Φερεις, místo řeckého obvykle čteno v seznamech. překladu a podle nich ve Slovanech. B., přines to.