Глава VI

Джер. 6:1. Надуйте тръбата, като зъл говорител (ἐκκέκυφεν) 63. Вижте как им дава време за покаяние: (злото) надникна отнякъде (διέκοψέποθεν), неколцина само се появиха и не дойдоха така, че да доведат до отчаяние, но и не в далечината, за да ги направят по-безгрижни; (то) е посочено по средата между присъствие и отсъствие; злото изглеждаше напълно разкрито. От вас обаче зависи да премахнете всичко това; it's in your power. Джер. 6:2. И височината ви ще бъде отнета. защо Защото го използваше лошо: красота за блудство, височина за суета. Тоест „красива и нежна“ (ωραία καὶ τρυφερά) 64. Тя я нарича красива заради закона, свещеничеството и други неща; тя я нарича "нежна", защото, благодарение на Божията помощ, тя винаги е по-добра от враговете си. Джер. 6:3. Овчари ще дойдат при нея. Това е знак за опустошение; То се изпълни и при апостолите. Естествено е околните райони да бъдат класифицирани като църкви, тъй като навсякъде във вселената има скинии и кошари за овце. Джер. 6:4. Пригответе се за битка, станете и отидете на битка по обяд. Вижте какво прави Бог, за да им внуши страх, когато внася думите на враговете, сякаш те присъстват и се мотивират един друг. Въпреки че няма да има война по обяд, това показва, че те ще атакуват не тайно, не скрито, а явно, което е доказателство за тяхната голяма смелост. Джер. 6:4. Горко ни, защото денят си отиде. За тези под обсада всяко време е особено страшно и подозрително, още повече през нощта. През деня можете да стоите, и да се съветвате, и да се движите, и да виждате какво става; а когато настъпи нощта, войната става двойна. Вместо да кажат: горко ни, защото разгневихме Бога, те оплакват времето на наказанието. Джер. 6:5. Стани и ни остави да се издигнем тази нощ. Златоуст (или Олимпиодор). Назовава неизвестното време на вражеско нападение през нощта и обед. Джер. 6:4. Стани и да се качим на голото около обяд. Джер. 6:4. Горко ни, защото преклонихме (βεβλημένη) 65-ия ден. Те казват това като да бъдеш хванат от врагове цял ден и да не можеш да избягаш, когато падне нощта. Джер. 6:5. Издигнете се и ни позволете да се изкачим тази нощ и да разпръснем нейните основи. Предава думите на враговете. Затова жителите се страхували от настъпването на нощта. Джер. 6:6. Засадете (ἐκκόψατε) 66 от неговите дървета. Като в някоя гора; направи го, казва той, безлюден; както в горичка изкоренявате дърво, (т.е.) безплодни, жестоки хора; В същото време показва силата на враговете. Джер. 6:6. О, измамен град, цялото насилие е в него. Виждате ли причината, поради която лъжете? защото в него има насилие и той целият е измамен, не че едната му част е здрава, а другата е покварена, но той целият е измамен. Ако искате да видите поклонение, тогава (ще го откриете) вместо истинския Бог са поставили каменни идоли. Ако трябва да разгледате всичко, свързано с живота, тогава и тук ще видите много лъжи: неистини в отношенията помежду си, в това, което се отнася до истината; развален (διεφθάρη), всичко измамно. Не може да се каже, че те се отклониха (само) от Господа, но във взаимоотношенията някои бяха справедливи и човеколюбиви; но той беше напълно измамен. Тоест, направете насип 67 до него и разположете армия. Джер. 6:7. В него ще се чуят беззакония и мръсни номера. Говори за силна корупция. Те вършеха зло с голямо усърдие, като че ли беше нещо добро и добро; толкова се стараеха, сякаш се страхуваха да не загинат, ако им липсваше някакво зло. Джер. 6:7. Над лицето й (αὐτῆς) 68 винаги. Вижте как изобразява безсрамието. Пред лицето ми (μοῦ) 69, (т.е.), смело, нагло, винаги, не временно, но постоянно. Вижте колко сериозно е обвинението, без да оправдава наказанието. Вместо да каже: както кладенецът съдържа вода, така и градът е зъл и не прави никаква промяна. Джер. 6:8. Ще бъдете наказани със слабост и язви. Неизлечима рана, която няма изцеление или промяна, като съдбата на содомитите и горомитите. И така, наказанието не е за миналото, а за бъдещето, привидно наказание за миналото - за да не останат привидно същите (грехове). Джер. 6:9. Вдигни го, вдигни го. Отново наказанието се увеличава, отново (увеличава) страха. Не щадя, казва той, дори остатъците. Но по-горе (Ерем. 5:10) той каза: остави опорите на Израил, защото те са Господни. And here again: rob, rob. Често противоречиви в нейна полза, събуждайки ги от небрежност и прогонвайки отчаянието. Джер. 6:9. Обърнете се към сандъка си със съкровища като грабител. Тоест приберете остатъците вкъщи. Джер. 6:10. На кого да говоря и да свидетелствам? Пророкът не знае на кого да говори. Някои са бедни, а други са счупили ярема. Джер. 6:10. Това слово на Господ им дойде като упрек. Тоест, тъй като няма да донеса бедствие скоро, те ме отхвърлят като човек, който лъже. Джер. 6:10. Ето, ушите им не бяха обрязани. Какъв вид рязане на уши означава това? Познаваме препуциума. Нека тук говори евреин, който вече не иска да слуша казаното, който е стигнал до (крайно) зло, който не иска да види истината. Let him hear this also with the first: circumcise the foreskin of your heart (Deut. 10:16). Here you can hear their accusation, because it speaks of uncircumcised ears. И когато чуете изобличението на Стефан: не обрязвайте сърцето и скалата, противете се на Светия Дух (Деяния 7:51), тогава знайте, че Еремия каза това преди. И след няколко думи (продължава). И така, какво е това обрязване? Обърнете внимание на това, което казват. Since it interferes with our hearing, then destroy, he says, the uncleanness, wash it away, and there is no need to remove it (υφερεῖν). Виждате ли колко полезно е обрязването? Не позволява на 71 да остане в тялото. So are sacrifices, so is the temple, so are holidays, so is leisure (ή ἀργ ί α); these are images of some other (objects) and symbols. Словото на Господ дойде при тях като укор. Като прасета тъпчат бисери с краката си; наистина благочестието е отвратително за грешниците. Джер. 6:11. И яростта ми беше изпълнена и издържана. За да знаят, че не са наказани не защото не са съгрешили, а защото Бог е дълготърпелив, чуйте какво казва: той изпълни моя гняв и издържа. За да сплаши, той използва човешки думи. Джер. 6:11. Ще излея върху младенците отвън и върху събранието. Търсете силно (начин на) представяне. Ще излея, казва, за да не излея. Това важи и за първата възраст, която може да докосва животни. Не сте ли наскърбени от собствените си нещастия? Опомнете се заради чуждото страдание. И когато тялото е разчленено, най-нечувствителните членове предизвикват у нас най-голямо чувство. Джер. 6:11. Съпругът и съпругата ще се родят, старецът с изпълнените... Нито сивата коса, нито бракът, нито каквото и да било друго ще им помогне тогава. Джер. 6:12. И техните къщи ще преминат към други. Той казва това, защото знае (имаме) голяма привързаност към това, което е наше, тъй като дори когато се пенсионираме, въздишаме, ако видим, че къщите, нивите и жените отиват при други. Джер. 6:12. ще протегна ръка. Виждате ли войната, която започва отгоре? Оттам ли започва битката? (Виждате ли) небето във война с тях? Чувал ли си (за врагове) от севера и презирал ли си ги като колеги роби? Сега чуйте какво (Той) трябва да протегне ръката си. Джер. 6:13. От най-малкия до най-големия, беззаконникът е извършил всичко. Посочи голямо зло. Бащите, въпреки че правеха зло, въпреки това искаха децата им да бъдат добродетелни. Но тук е обратното: те отхвърлиха самата природа, не показаха любовта на бащите си. Така да бъде; ти сам желаеш удоволствие, гняв и злоба; Защо бутате дори дете на тази скала? Джер. 6:14. А целта е изтриване. Отново, самите шефове са извършители на злото; Мисля, че тази дума не принадлежи на подчинените, а има значение за нас, шефовете. Отнася се за онези, които правят каквото си искат, говорят каквото си искат и мислят да излекуват рана, но (всъщност) те отровиха язвата. Джер. 6:14. И къде е светът? Той не каза: няма мир, но къде е? Вижте снизходителността. И сега не отказвам доноси: покажете на практика това, което сте обещали. Страхувам се, че дори сега не би било уместно да се каже: къде е светът? Не е ли (мир), когато с Божията благодат всички действия на неверниците са унищожени, когато сме получили благочестиви лидери, когато имаме домове за молитва и мислим, че се радваме на мир? Това не е мирът, който подобава на Църквата, тъй като апостолите, като нямаха нищо от това, имаха съвършен мир, който Бог им остави. Мир, казва той, оставям с вас, Моя мир ви давам (Йоан 14:27). Джер. 6:15. Като че ли ме е срам от себе си. Колко се срамувахте? Тоест не думите, а делата послужиха като доказателства. Те бяха изобличени от самите събития. Ако не е имало война, значи е било началото. И в същото време не направиха никаква отстъпка. Виждате ли, че лошата душа не се нуждае от знаци? Затова той казва: те ще паднат от падението си. Джер. 6:16. Стон по релсите. Обърнете внимание на безплатното, а не насилственото (служение на Бога) – на това как (Той) иска да служим не заради Него, а заради нас. Дава (им) избор на път. Виждате кой е пътят на добрите неща. Всички (пътеки) внимателно, казва той, изучавайте; Изучавай моя и не мой (път); не избирай Моето, но (избери) това, което е добро и ще откриеш, че е изцяло Мое. Ако търся Моето, бих казал, че това е изцяло Мой (пътят); и сега (говоря) не само за Моите, но и за това, което е полезно за вас. И вижте и питайте за вечните пътища Господни: и вижте кой е добрият път, и вървете по него. (С тези думи) изразява следното: станете най-добрият и докажете кой е наистина Господ от вечността; и нека тестът дойде от делата. Именно в думите: вечните пътища Господни (посочват) делата Божии, съвършени от вечността, законът, заложен в творението. След като сте преживели това, отдалечете се от идолите и служете на Бога. Те обаче не се вслушаха в увещанията. Не казвам, че сте направили теста за толкова време. Но защо сега, след толкова време, допускам тестване и избор? И ще намерите пречистване на душите си. (Посочва) две големи блага, които не могат да се равняват на други: мир не само за тялото, но и за душата: когато е спокойно, нищо не може да навреди на тялото, а когато е нарушено, нищо не може да даде мир на тялото. Джер. 6:17. И ще поставя стражи (тоест пророци) над вас. Чуйте гласа на тръбата и вика: ние не слушаме. Тоест, пророците предричаха бедствие и не искаха да повярват. (Пророкът) говори сякаш: те изобщо не слушат, защото не приемат съветите на утробите (предсказанията) за бедствия и не се съветват от нашествието на врагове. Той нарича пророците стражи и тръби. защо е така Защото те предвиждат бъдещето и го възвестяват с висок глас. Джер. 6:18. Поради тази причина чух езиците. Това представлява известно пророчество: когато са живели, евреите не са ги слушали; и когато умрем, ние слушаме, не само разделени от място, но и разделени от голямо пространство във времето. Пророците бяха изпратени на едни и привлякоха други, на които не бяха изпратени. Те бяха толкова полезни, толкова необходими, че бяха слушани от онези, които нямаха нищо общо с тях. Бяха ви дадени, но вие не обърнахте внимание; и други ги слушаха. Виждате ли: когато те не слушат, той обръща речта си към стихиите. Тъй като казаха: Няма да слушаме, той казва: Чуйте земята. Той не носи зло върху тях, преди те да го привлекат към себе си. Джер. 6:19. Se az. Сякаш не се вслуша в думите ми. Вижте: навсякъде ги наказват не само за неспазване на закона, но и за неспазване. Какъв разход, какъв вид телесен труд е необходим за слушане. Джер. 6:20. Носиш ли ми тази кадилница от Сава (φέρεις) 72 и канела от далечна страна? Той иска да каже, че нямам нужда от приноси, няма нужда от труд, а само от склонност към доброто. А Сава е индианска страна. Понеже каза, че отхвърлиха закона Ми, за да не възразяват: как отхвърлихме закона, правейки жертви всеки ден и кадяйки? Той казва на това: може би ще кажеш, че носиш тамян; (Ще отговоря на това): Не търся дарове, а (търся) духовно благоухание; Това е единственият приятен аромат за мен. Бог усеща не субстанция, не чувствен аромат, а ментален, духовен; най-приятният тамян е душата на този, който го носи. Джер. 6:21. Ще дам тази болест на хората. За да стане ясно, че болестта им не е от физически произход, тя показва (като) извънредно явление, че болестта е изпратена от Бог, което служи като знак за заразност, вдъхва страх в думите на предишната заплаха. Те не се поддадоха. Той изпрати пророк за съболезнования, но те не го усетиха. Накрая плаши по различен начин и предизвиква болести, за да предотврати по-голямото зло - войната. Джер. 6:22. Тези хора идват от север. Тогава той казва за идващия от север, че няма милост и няма да се предаде пред нищо. Когато Бог води война, тогава хората не познават човешките чувства. Точно както е невъзможно да се направят животните кротки, така, казва той, той подбужда към война онези, които по природа могат да бъдат склонни (към мир). Но някой може да каже: защо Той сам не ги унищожи, а доведе други? Защото правим това и с онези, които искаме да накажем, за да претърпят срам, когато (понасят) бедствия: не е малка скръб да страдаме това от другите, както (и правим), когато даваме безплатно дете (за наказание) на роб. Джер. 6:23. Болезнено е да се яде и няма да има милост. Вижте как той ги представя като въоръжени и безмилостни. Джер. 6:24. Чух слуха му и отслабнах. Това е както от името на пророка, така и от самите тях: пророчески изобразява ехтящите гласове. Джер. 6:25. Не ходете на нивата. Тук той говори за обсада. Вижте как след кратко време и неусетно носи бедствие. Джер. 6:26. Дъщерите на моя народ, препашете се с вретище. защо Поради предстоящи бедствия. След това отново посочва причините за нещастията. Това винаги прави, като едновременно се защитава и същевременно потвърждава казаното. Джер. 6:27. Дадох ти изкусителя сред умели хора. Той говори за необикновения характер на корупцията, защото дори обсадата не ги направи по-добри. Тук, казва той, ви оставям да ги преживеете във време, когато дори онези, които са били напълно безчувствени, могат да станат много по-добри. Няма човек, който колкото и да е твърд, да не омекне от страх. Бог говори на пророка, изобличавайки злобата им, за да не изглежда, че ги осъжда несправедливо. Джер. 6:28. Всички са непокорни и ходят упорито: мед и желязо. Той ги оприличи на мед и желязо, показвайки тяхната твърдост и постоянство в греха. Упоритите на своя път, следващи не в права посока. Прав е Господ (Пс. 91:16) и пътищата Му са прави. Какво означава: като мед и желязо? Постоянство, неизменност на гнева. И на друго място казва: челото ви е медно (Ис. 48:4). Точно както той не смекчава злото си, както разтопената мед, защото има извратени пътища и ходи упорито в огъня и в пещта за топене, така и по време на наказанието те не забравят злото си поведение. Джер. 6:28. Тъй като медта и желязото са покварени. Както тези (металите) се унищожават от времето поради ръжда, така и тези с течение на времето напълно са изгубили духа на благочестието. Джер. 6:29. Козината е оскъдна от огъня, калайът се е разложил, фалшификаторът кове сребро напразно. Вместо: кове на иврит (текст): очиства. Той очерта тяхната корупция чрез пример. Той казва, че калайът служи като пречистващ агент за среброто и когато се добави, го прави твърдо (и) всяко смесено чуждо вещество се отстранява. (Така казва той), че всяка мисъл беше унищожена в тях: те нито слушаха пророците, нито се вразумяваха от наказания, нито станаха по-добри от други неща. Тяхната измама няма да изчезне. Сравнението продължава. Точно както среброто, казва той, съдържащо много мед, дори ако към него е добавено много калай, остава нечисто, смесено с мед, така че те не са освободени от разваляне. Джер. 6:30. Среброто се отхвърля. Тоест, неприемане на корекции, фалшиви, незаконно изсечени, неприети в кралската хазна; въпреки че има царски образ и писменост, той е безполезен за нищо, защото самата му същност е развалена. Така че те също имат образ на благочестие, но са отрекли сили (2 Тим. 3:5). Или по-близо до смисъла на гл. ἐκκ ό πτω - „злото погледна, появи се“, тоест неприятности. Тези думи, отнасящи се до дъщерята на Сион, не се срещат в древните - Ватикана. и Александър. sp., както в слав. Библия; но те са на маршалски. sp., в преводите на Акила и Теодотион, както и Евр. текст. Βεβλημένη вместо гръцкия превод обикновено се чете в списъците κέκλινεν. Εκκόφατε вместо ἐκκ ό φον преселници в славяни. Б.; първият е на маршалски. sp. и ев. Т.; вторият в древността Ватикан. и някои други sp. превод на 70. Разбира се, до града (Йерусалим). Тук тълкувателят се отклонява от гръцкия текст, променяйки αὐτῆς в μοῦ, както е прочетен от блажения. Теодорит, Йероним и в Евр. текст. Вижте посочените по-горе. интерпретация на И. С. Якимов. Това вероятно означава необрязан. Това, което няма да бъде позволено да остане, е пропуснато от текста. Φερεις, вместо гръцкия обикновено се чете в списъци. превод, а според тях и в славян. Б., донеси го.