Глава LI

Єр. 51:7. Чаша золота Вавилон. Якщо золота чаша в Господній руці, то чому карається? Бо більше (чим слід) карав і мстився; і сильний був через Мене. Єр. 51:25. І дам тебе в гору спалену. Тобто в золу, говорячи через це: тебе, що був сильним, оберну в ніщо. Запозичив цю метафору від каменів, що спалюються для вапна. Єр. 51:27. Проголосіть нань царствам Араратським від мене. Говорять, що це Кардауїни, і Аханазеї (під якими) розуміє мешканців Понту. Єр. 51:31. Гоняй у стріт поточна спіткає. Тобто той, хто біжить, зустріне ворога і він пожене, щоб взяти його. Єр. 51:37. І буде Вавилон у запустіння, житло змієм і пагорби ( εἰς θήνας 252 ). По грецькому перекладу означає, що звернуться в тернисту пустелю, оскільки (поставлене у ньому) слово ( θήνας – финас) означає: чагарники ( θάμνους ). А (відповідне) єврейське слово означає: порожнечі ( χοιλότητως ;), оскільки фоон ( θωόν ) є порожнеча, що грецькою передано через θήνας – финас. Єр. 51:38. Спільно аки леви встануть ( ἐρεύξονται ) скімни ( οι ωεαν ί οκοι ) їх. Деякі відносять це до вражених вавилонянам, що ревуть від удару так виразно, як лев, що ричить. А краще відносити це до мідян, тому що вони страшні (і) божественне Писання зазвичай користується прикладом лева. Єр. 51:41. Яко взявся Сісох (???????). Кажуть, що Сісох – ім'я царя і означає ефіоплян; пояснюється ж Хуса, від якого походили ефіопляни. Кажуть, що пророк згадує про них, як тих, хто допомагав вавилонському цареві у війні з мідянами та переможених. Єр. 51:44. І відвідаю на Віла в Вавилоні, і викину те, що поглинай, від уст його, і не зберуться більше до нього мови. По порядку (речі) це потрібно відносити до вавилонянам, тому що разом з ідолами знищу та силу їх; а буквально (сказано), як про ідолів. А деякі так розуміли слова: викину їжу поглинати, що знищу пророцтво Віла, так що всіма буде зневажаємо. Єр. 51:46. Притча на притчу ( παραβολὴ ἐπὶ παραβολὴν 253 ). Тобто історія за історією, у тому сенсі, що Вавилон матиме постійні нещастя. Єр. 51:59–64 . Слово, що заповідь Господь Єремію пророку промови. Сарею сину Ніриїну, коли йде від Седекії царя Юдину до Вавилону, четвертого літа царства його. Сарей же був основоположником дарів. Тобто Сарей був перший з тих, що носили дари, а говорить про дари, послані Седекією Навуходоносу, при чому велить йому взяти книгу і покласти на неї камінь і кинути на середину Євфрату, на знак загибелі Вавилону. Щоб не думали, що по любові говорить все про варвара, промовив про Вавилон, коли ще процвітав Навуходоносор, через усе (це) засвідчуючи Ізраїля, що не з лестощів перед ворогами вимовляти пророцтво про місто, а для нарозуміння тих, що перебувають (в ньому). Цей кінець книги пророка означив той, хто поєднав слова його, а те, що слідує потім, перенесено з книг Царств і не має зв'язку з пророцтвом Єремії. Слов'янський переклад, що відповідають цьому: у диво і п…будинок служить передачею латинського перекладу: stupor et sibilus Натомість в інших грецьк. сп., яким слід тут Слав. Б., читається: ἐξουσιαστὴν ἐπ ’ ἐξουσιαστὴν – володар на володаря.