Глава LI

Иер. 51:7 . Чаша златая Вавилон. Если золотая чаша в руке Господа, то почему наказывается? Потому что более (чем следовало) наказывал и мстил; и силен был чрез Меня. Иер. 51:25 . И дам тя в гору сожженую. То есть в золу, говоря через это: тебя, бывшего сильным, обращу в ничто. Заимствовал эту метафору от камней, сожигаемых для извести. Иер. 51:27 . Возвестите нань царствам Араратским от мене . Говорят, что это Кардауины, и Аханазеи (под которыми) разумеет жителей Понта. Иер. 51:31 . Гоняй в сретение текуща постигнет. То есть бегущий встретит неприятеля и он погонится, чтобы взять его. Иер. 51:37 . И будет Вавилон в запустение, жилище змием и холмы ( εἰς θήνας 252 ). По греческому переводу значит, что обратятся в тернистую пустыню, так как (поставленное в нем) слово ( θήνας – финас) значит: кустарники ( θάμνους ). А (соответствующее) еврейское слово значит: пустоты ( χοιλότητως ;), так как фоон ( θωόν ) есть пустота, что в греческом передано чрез θήνας – финас. Иер. 51:38 . Вкупе аки львы востанут ( ἐρεύξονται ) скимны ( οι ωεαν ί οκοι ) их. Некоторые относят это к поражаемым вавилонянам, ревущим от удара так внятно, как рыкающий лев. А лучше относить это к мидянам, так как они страшны (и) божественное Писание обыкновенно пользуется примером льва. Иер. 51:41 . Како взяся Сисох ( Σισόχ ). Говорят, что Сисох – имя царя и означает эфиоплян; объясняется же от Хуса, от которого происходили эфиопляне. Говорят, что пророк упоминает о них, как помогавших вавилонскому царю в войне с мидянами и побежденных. Иер. 51:44 . И посещу на Вила в Вавилоне, и извергу то, еже поглоти, от уст его и не соберутся вящше к нему язы́цы По порядку (речи) это нужно относить к вавилонянам, потому что вместе с идолами уничтожу и силу их; а буквально (сказано), как об идолах. А некоторые так понимали слова: извергу еже поглоти, что уничтожу прорицание Вила, так что всеми будет презираем. Иер. 51:46 . Притча на притчу ( παραβολὴ ἐπὶ παραβολὴν 253 ). То есть история за историей, в том смысле, что у Вавилона будут постоянные несчастия. Иер. 51:59–64 . Слово, еже заповеда Господь Иеремию пророку рещи. Сарею сыну Нириину, егда иде от Седекии царя Иудина в Вавилон, в четвертое лето царства его. Сарей же бе началник даров. То есть, Сарей был первый из носящих дары, а говорит о дарах, посланных Седекией Навуходоносу, при чем велит ему взять книгу и положить на нее камень и бросить на средину Евфрата, в знак гибели Вавилона. Чтобы не думали, что по любви говорит все о варваре, произнес пророчество о Вавилоне, когда еще процветал Навуходоносор, чрез все (это) удостоверяя Израиля, что не из лести пред врагами произносить пророчество о городе, а для вразумления находящихся (в нем). Этот конец книги пророка означил соединивший слова его, а то, что следует затем, перенесено из книг Царств и не имеет связи с пророчеством Иеремии. Соответствующие этому Славянский перевод: в чудо и п…здание служит передачей латинскаго перевода: stupor et sibilus Вместо этого в других греч. сп., которым следует здесь Слав. Б., читается: ἐξουσιαστὴν ἐπ ’ ἐξουσιαστὴν – властелин на властелина.