Глава IV

Єр. 4:2. І клянешся: живе Господь у правді. Ніхто нехай не знаходить у цьому виправдання для клятви, а пам'ятає (сказане) в Євангелії: чуєте, що сказано бути стародавнім: не в брехню клянешся. А я кажу вам не клятися всяко (Мф. 5:33–34). То було сказано насамперед Євангелія безглуздим, що приводилися від ідолів, які не вміли любомудрувати, не торкалися небес? не досягли досконалого віку. Єр. 4:3. Оце ж говорить Господь чоловіком Юдиним і мешканцем Єрусалимлім. Безпекою міста служить не фортеця будівлі, не величина каміння, а чеснота мешканців; і зрада міста (залежить) немає від слабкості будівель, як від порочності громадян. Єр. 4:3. Відновіть собі поля і не сійте на терні. Пророк переконує зробити з душами те, що робиться в землеробських роботах: душі, внаслідок недбалості в минулий час, які чинили зло і безплідні справи, наказує обробити плугом вчення, оскільки (душа) не може просто прийняти божественне насіння, не викинувши наперед терня. Тому говориться: ухилися від зла і створи благо (Пс. 36:27). Зробіть, каже, ваші душі, зовсім знищуйте спогад про ідолів, – це саме називає тернями, – тобто видаліть ідолів і потім зверніться до Бога і прийдіть до храму. Сказав це метафорично, запозичивши вираз від цього, що роблять землероби. Не сійте на терні означає: відкинувши служіння ідолам, приходьте до храму. Єр. 4:4. Обріжтеся Богові вашому і обріжіть вашу жорстокість, мужі Юдині та ті, що мешкають в Єрусалимі. Хіба говорить про це обрізання? Ні, а про обрізання в душі, тому що це не є обрізання Богу, (чому) не сказав би: обріжся Богу. І інший сказав би, що ми обрізуємося, – як немає його ( αὐτοῦ ) 34 ? Не хочу обрізання, яке здійснюється іншим, а такого, яке відбувається нами самими, якого кожен сам пан. Те робиться іншим, робиться над тілом; а це не так. Чи бачиш, що стародавнє (обрізання) (встановлене) було по поблажливості? Не сказав би: Богу вашому, якби не хотів показати, що це було не для Бога, бо яка від нього користь для чесноти? Що скаже тут юдей? Чи бачиш, що закон дає розуміти щось інше? Чи достатньо для порятунку, якщо таке обрізання? Як тільки Новий (Заповіт) почав помалу відчиняти двері, Старий сам собою втрачав значення. Не Павло сказав про це, юдей, не Петро видав закон. Сказав (це) Єремія, якого шануєш і нині. Не з наших книжок наводжу це тобі; (втім), скоріше і в наших, ніж твоїх; і новозавітні (книги) не більше наші, ніж твої, і старозавітні не менш чужі тобі: як тим не віриш, так і цим. Так відпав юдей від тих та інших, а ми тримаємося тих та інших, бо в обох (Писаннях) – Дух (Божий). Потім навчає, яке обрізання завгодно Богові. І обріжте вашу жорстокість; (Говорячи це) ясно показав, що видиме обрізання служить образом потаємного і що при внутрішньому обрізанні тілесне зайве. Маючи на увазі це, божественний апостол писав Римлянам: не бо що яви юдей є, ні що яви в тілі, обрізання, але що в таємниці юдей, і обрізання серця духом, а не писанням: йому ж похвала не від чоловік, а від Бога. Чув наказ Бога, що говорив через пророка: Обріжся Богові вашому, мужі Юдині, і той, хто живе в Єрусалимі. Єр. 4:4. Нехай не вийде, як вогонь лють моя, і загориться, і не буде гаснути, задля лукавства ваших починань. Говорить по-людськи, бажаючи їх навчити. Тому багаторазово наводить на них страх і (вживає вираз), що не буде гасити це лихо. Так як вони неодноразово покладали надії на Його людинолюбство, то знищує таку надію. А неслухняним робить загрозу. Нехай не вийде вогню лють моя. Ви одні своїм каяттям можете погасити (цей вогонь); а якщо ви не покаєтеся, то ніхто не в змозі позбавити покарання. Єр. 4:5. Сповістіть в Юдеї. Що це таке? Вище сказав: нехай не спалахне гнів Мій, як вогонь, а (з цих слів видно, що) його вже спалив, що наводить на них лиха і, привівши до самих дверей, не дозволяє лихам увійти в них. Чи не віддає міста на розкрадання, а приводить ворогів до міст і, як відмінний вчитель, бере ремінь, але не б'є. А лякаючи їх, наказує оголосити Єрусалиму та всьому коліну юдиному, щоб затремтіли і дали знати всім про напад ворогів, щоб йшли до укріплених міст, а особливо на Сіон, як більш укріплений. Єр. 4:6. Поставте 35 біжіть у Сіон. (У цьому) є деяка суперечність, тому що це (справа) того, що дбає, наперед піклується і намагається про те, щоб нічого не трапилося несподівано, а то – бажаючого віддати, видати і зазнати найтяжчих лих. Якщо наводиш лиха з півночі, то навіщо поспішаєш? То слова Його, як того, що веде війну, а це як захищає від ворогів. Чи бачиш, що (це – слова) того, хто виправляє, піклується і прагне порушити віру в майбутнє? Так як слова не приносили їм ніякої користі, то представляє їм те, що вже сталося. Погрожує навалою вавилонського (царя) і оголошує про перше полонення, вказуючи на досконалу загибель тих, що залишаються поза (міста), – каже: біжіть у Сіон, поспішайте, не стійте, бо (представляє) місто тим, хто спасається. Єр. 4:7. Зійде лев від свого ложа. Говорить припливно: левом називає Навуходоносора, а ложем – Вавилон, звідки він виходив, щоб палити міста та спустошувати країни; тому (каже) підпережуєтеся та ін. Єр. 4:8. Про це підпереяться в брехні і плачте, бо не відвернуться. Тобто через те, що зробив Йосія, Бог не припинив свого гніву; (навпаки) оскільки після його смерті ви знову звернулися до безбожності, показуючи, що колишнє (за Йосії) зроблене вами без щирого настрою, то Бог виголосив над вами вирок. Не внаслідок лих, а тому що не відвернутися гніву; зовсім істинно, не заради геєни тільки треба журитися, а тому, що гнівається Бог; (і) не тому, що прогнівався, а тому, що відвернувся. Єр. 4:9. Загине цареве серце. Така властивість тяжких лих, (що вони) позбавляють (людини) даного природою розуму. Коли буває надзвичайний страх, нічого не залишається на місці. Єр. 4:9. І пророки здивуються. Тобто лжепророки. Чому? Тому що події сталися не так, як вони сподівалися, а виявлялися та відбувалися всупереч надіям. Єр. 4:10. І рік: о Владико Господи. Їжа зваблива. Багато говорять пророки Богу, як на деякій ниві ( σκην ῇ), здійснюючи виправлення народу. Так роблять батьки та друзі батьків, взаємно виправляючи дітей. Де ж сказав: Мир буде вам? Вище зображуючи щасливі події, говорив: і підуть дім Ізраїлів та Юда разом (Єр. 3:18), коли вигубить гидоти. Навіщо це пророк? Адже не знає – не буде цього! - Той, Який все точно знає. Але що я сказав на початку, це означає, що він говорить Богові те, що належало їм сказати, щоб дати Богові привід для відповіді. Єр. 4:11. Дух помилки в пустелі. Духом 36 помилки відповідно називає ворогів. Як вітер, захоплюючи пилюку, всюди її розносить, відкладаючи не в урочних місцях, так чинили й ті; подібно сильному вітру, що випав, ця жорстока війна всюди розсіяла землю; Важко це розсіяння і перенести це при досконалому розладі дуже (важко). Така відповідь на слова: зваблива спокушаєш ці люди ця: не Я звабив, але вони самі стали винуватцями (цього). Бо пророк промовив: Їжа спокуса спокусила людей цей, і Єрусалим, говорячи: Мир буде вам, і це пройде меч до душі їхньої, то Бог говорить, що коли настають лиха, вони побачать істину слів твоїх, і що провісники ввели їх в оману по дії. Це схоже зі словами Міхея Ахаву, що вийшов дух брехливий і послужив у вустах всіх хибних пророків до спокуси царя (3Цар. 22:22). А слова: помилки в пустелі (сказані) тому, що на горах служили ідолам. Шлях дочки людей моїх – замість справи. Не до очищення, нижче у святе: самим, каже, ділом дізнаються під час нещасть, що то був дух омани, що віщав через лжепророків. Єр. 4:12. Дух виконання 37 прийде мені. Тобто перестаю віддавати їм лиха, виконувати над ними покарання 38 . Єр. 4:12. Дух виконання від цих прийде мені. Цьому оману, каже, зазнають, оскільки службовці ідолам нечисті і сповнені гидоти і непричетні до Духа Мого. Від цих прийде мені, тобто не отримувати від Мене милості, бо приходили до храму з такою нечистотою. Єр. 4:12. І тепер я возглаголю суди моя до них. Тобто покараю їх. оскільки сказав: знову прийде, то щоб відстрочка в майбутньому не зробила безпечними, знищує безтурботність, що походить від продовження часу, говорячи: і нині возглаголю суди. Єр. 4:13. Це як хмар зійде і як вихор. Дивись, як наводить різні, найстрашніші образи. Щоб вразити їхню думку, щоб налякати їх, описує військо. І яка користь? Говорить про швидку парафію; але ніщо з цього не зачепило; таке розпуста. Однак Бог передбачив, хоч вони не послухалися. Єр. 4:14. Омий від лукавства. Доки будуть у тобі думки бід твоїх? Ніщо не може зовсім зрівнятися з таким лихом. Таке зазвичай вживаємо ми вираз, коли бачимо будь-кого, що впав у довготривалу хворобу і не може позбутися цієї згуби. Як тіло, ослаблене лихоманкою, важко може бути омито, так і душа, обтяжена гріхами. У Церкві Господній недостатньо слів і одних нарікань на себе. Не плачте сльозами, а приєднуйте справи. І потім: омий від лукавства серце твоє. Що означає, якщо прийшов, як лев, здійнявся, як хмара, якщо лихо біля дверей? Навіщо термін для зміни? І чи залишився час для зміни? Дивись на людинолюбство; говорив про те, як про сьогодення, щоб знищити нехтування про неї 39 , знову говорив про майбутнє, щоб не впав у відчай. Ті слова належать тому, хто чинить настанову, а ці – що дає час для виправлення. Ніхто водночас не наводить покарання і робить настанови, оскільки одне іншому протилежно: якщо даєш пораду, залиш покарання; якщо караєш, як (можеш) умовляти караних? Але говорить разом то про покарання, щоб не були недбайливими, то про звільнення, щоби виправилися. Чи бачиш? Тут полягає те, що говорить і Христос, тому що з серця виходять злі помисли. Доки будуть? Бачиш Боже довготерпіння. Доки? Коли слід було уникати (беззаконня) за природою і часом, то яке (можливо) поблажливість, яке виправдання? Якщо ти не відійшов від беззаконня за самою природою, то чи не повинен був (зробити це) внаслідок (настав такого) часу? Єр. 4:16. Рците мовою: се приідоша. Показує, що багато разів, хто чув, забували. Говорить про безстрашність і велике нахабство, бо прийдуть не за звичаєм ворогів, а як у завойовані області. Єр. 4:17. Акі сторожі селища Биша над ним навкруги. Тож їм, якби хотіли, не можна втекти. Вказав і причину лиха. Єр. 4:17. Як знехтував мене, каже Господь. «Ти знехтував Господом» сказано для того, щоб привести до свідомості (вини) і навіяти довіру. Чи не достатньо цього для покарання? Чи не важче це будь-якого покарання? Якби навіть не було війни, якби не було завоювання міст, саме вислуховування цих слів яке полягало в покаранні? Тобто як ті, що стережуть плоди, знайшовши злодія, здіймають крик, чим приводять його в страх і з усією поспішністю прагнуть схопити зухвалого, так і ці кричать тільки, і вас, як тих, хто перебуває в чужих (володіннях), звертають у втечу. Як зневажив мене, каже Господь. Ти понесеш гідне покарання за те, що насмілився зробити, і пожнеш те, що посіяв. Єр. 4:18. Шляхи твоя та починання твоя сотвориша. Яка потім залишається надія на зцілення, коли голова та головне початок пошкоджені? Є провини і не тяжкі; є провини внаслідок простоти, яких можна ставитися з поблажливістю. Але це лукавство, каже, нестерпне – і тому що вкоренилося, і тому що проникло, каже, аж до серця. Єр. 4:19. Черево моє болить мені. Пророкувавши це, пророк сумує за ними і плаче, говорячи: Утроба моя, утроба моя болить мені, і почуття серця мого. Вжив такий вираз метафорично (запозичивши) від болю дружини (при народженні). Соромиться душа моя, тобто тривожиться, відчуваючи муку. Терзається моє серце, тобто б'ється від страху, бажаючи ніби вискочити (з грудей); (говорячи так) наслідує матері, що глибоко терзається при загибелі дітей. Єр. 4:19. Як голос труби почула моя душа. Пророк був натхненний Богом. Не тепер, а трохи раніше це сказав; пророчими очима він бачить (начебто) насправді війни, ряди військ, битви, звук труб, тупіт коней, напад ворогів, всі лиха юдеїв. Дивись на довготерпіння Боже: погрожував словами; слово їх не вразило; (Тому) передбачення робить достовірним, самого прохача роблячи споглядачем передбачуваних подій. Єр. 4:20. Стругання закликається ( συντριμμὸν ἐπικαλεῖται 40 , ніж спорожніла ( τεταλαιπώρηκε ) 41 вся земля, раптом опусте житло ( ἡ σκηνή ) 42 , рас. Говорячи про житло (або намет – σκηνὴν), вказує на завоювання; втім, не буде похибки, якщо хтось розумітиме під цією назвою всю державу, будь-яке житло, оскільки справжнє життя є наметом. Ворогам не потрібно ні праці, ні часу; руйнуючи, як намет, опановують вони стіни. Зверни увагу і на любов пророка: всю державу він вважає за своє, Єрусалим називає своїм містом. Розірвавшись шкіри моя. Говорить про інші міста, використовуючи метафору, взяту від звичаю царів та інших будувати намети в таборах. А деякі наметом називали палац, а шкірами – інші будинки міста. Єр. 4:21. Доки зріть імам тих, що біжать, чуючи голос трубні. Навіщо звуки труб, війна і бій, що недосягають до нас? Але додав: ніж спорожніла вся земля. Добре сказано: спорожніла (або – «впала в біду»); всіляко намагається вказати своїм на цю війну, як загоряється з волі Божої, - це і означає: впасти в біду ( τὸ ταλαιπορῆσαι ). Справді, оволоділи ними не через війну і бій, а прийшли раптом, всупереч очікуванням і раптово. Робить його глядачем і слухачем, щоб через те й інше привести їх у страх. Пророк бачив, щоб не бачили юдеї. Смуткував серцем Єремія, щоб зберегти їх у безпеці; (для цього) часто посилає (ἐκδίδωσι) рабів. Єр. 4:22. Ніж вожді людей моїх мене не пізнавши. Велике звинувачення, коли ті, які мають навчати інших, самі не набувають знання. Після того, як пророк, згідно з тим ( ἀκολούθως τούτοις ) 43 , сказав: доки зріти їм ті, що біжать, Бог відповідає: ніж вожді людей моїх мене не пізнавши, тобто, терплять це через своє безбожність, коли раніше і один прогін; знаєте й те, що було в Єгипті; вказує і на безліч тікаючих і від імені Божого каже: ніж вожді людей моїх мене не пізнавши: сини буї суть і божевільні. І щоб не вважали себе гідними прощення, як буї, додав: мудри суть, що творити зла. То особливо жахливо, що вони нічим не скористалися, (а чинили) шалено, як ті, що впилися вином і людиногубці за допомогою меча. Єр. 4:23. Поглянь на землю, і се нікчемне, і на небо. Як нікчемне? Ні овець, каже, ні волів, ні будівель, ні стін, він бачив, що все це знищила війна. Єр. 4:23. І на небо, і не без світла його. Викладає думку глядача, а чи не суть справи. Не просто каже, а – «бачив» ( εῖδον ) і не було світла його. Темрява ночі закрила за звичаєм світло; вказує і місяць разом із зірками. Ніч смутку, що набагато важча її 44 , закриває всі зірки, не по суті, а від погляду глядача, так що світло його не було, чому здавалося глядачам не існуючим; але ніби оголеним і позбавленим світла було воно 45 . Це зазнає затьмарена душа. І багатьом, що виходять з моря (на берег), земля здається, що піднімається і кружляє. Все це зазвичай робить природа. Як страх, що опанував почуття, замість чистої і стоячої води бачить у глибині (її) хвилюючу землю, змішує верхнє з нижнім і все представляє в спотвореному вигляді, так буває і тут: інше чує й інше бачить, і ніщо не стоїть на своєму місці. Як у темряві я опинився від страху через спустошення міста. Єр. 4:24. Видих горі і се (ἰδού) 46 трепетаху. Тобто, і тим, хто перебував на горах, не можна врятуватися. Єр. 4:25. Поглянь, і се не бе людини і вся птиця небесна жахахуся. І біля тих, хто стоїть, ми не думаємо бачити, – як же говорить про птахів, що жахалися? Це (відбулося) і від душевного стану пророка. Внаслідок спустошення та птиці залишили своє місце, тому що багато тварин мають звичай переселятися у віддалені місця. Єр. 4:27. Порожньою буде вся земля. Що кажеш? Дозволяєш (ἐκλόεις) іудейський страх? Що не залишився за колишньої загрози? Досить було сказати: пуста буде вся земля. Але одразу змінив гнів, привівши благостне 47 Навіщо? Щоб і через це зробити найкращими. Якщо ми в мові зображаємо одні нещастя, що змінюються іншими, то душа (що слухає) нерідко впадає у відчай; а маючи добрі, хоч і короткочасні, надії, вона швидше може підбадьоритися. Єр. 4:28. Про це та плаче земля. Добре закликає землю відчути те, що має відбутися, коли люди залишаються нечутливими. Єр. 4:28. Ніж дієсловах і не покаюсь. Нехай хтось не вважає це за одну загрозу; безсумнівно піде і річ. Так як багаторазово передбачаючи, з людинолюбства не виконував (пророцтв), (то тому каже, що) тепер не буде так, але як сказав, так і зроблю. Єр. 4:30. Аще вдягнешся в багряницю. Що означають ці слова? Вираз метафоричний. Пророк постійно звертається до міста, як до безчесної, розпусної жінки. Поеліку вище сказав: Бач дороги твоя на місці гробіжному (Єр. 2:28), тобто місці, де ти, полонившись жінками, чинив нечестиво, то каже: якщо захочеш таким же способом спокусити ворогів, то не будеш в змозі (зробити це). А в словах: якщо покарай стиєм говорить про чорну фарбу, якою покривають зазвичай жінки очі. (Каже) як про блудницю, що сподівається красою обличчя спокусити коханців, як (чинила) Єзавель, як (надійшли) дочки юдеїв. Але тепер щодо міста уяви всякого роду нещастя, коли коханці відкидають коханку, що прикрашає себе, і не тільки відкидають, а й хочуть умертвити. Єр. 4:31. Голос бо як родять чутки. І опустить свої руки. Нічого для цієї війни не зможе вдіяти. Знову пророк бачив майбутнє. Він не вказує безліч уражених; дивується і приходить у знемогу. Якщо тяжке бачення, то чи не тим більше його виконання? Спочатку він бачив біжать, потім - плачуть, а потім - вражені; насамкінець каже, що не дозволять вам плакати. Це αὐτοῦ може відмиється лише до обрізання ( κεριτομὴ ), чому замість αὐτοῦ потрібно, очевидно, читати: αὐτῆς . Читає у Слав. Біб. знамення перебуває у тексті Патрології, як й у древн. сп. перекладу 70-ти; воно привнесене з євр. тексту або латин. перекладу блаж. Ієроніма. Читає тут у Слав. Б. словами: від цього немає відповідних – у цьому місці Патрології, як у Ватикан. та Олександр. сп. Але далі в тлумаченні наводиться це місце з доповненням: від цих ἀπὸ τούτων , що знаходиться і в деяких з давніх сп., Який Маршаліанський. З цього видно, між іншим, що в цьому місці тлумачення з'єднані пояснення двох осіб, які користувалися різним грецьким текстом. Саме потім слідують слова: A ντὶ τοῦ , οὐ συμπληρωτικόν τῆς τριάδος , ἀφ ᾽ ων ῆλθέ μοι τὰ παρώντα не заповнювальне Трійці, від яких прийшло мені справжнє лихо». Сенс цих слів у такому їх складі та ставлення їх до тексту пророчої книги незрозумілі, що могло статися або від того, що вони не вірно передані в Патрології, або не належать власне до тлумачення, а становлять примітку, яка була спочатку на полі грецького списку останнього. З огляду на це вищенаведені слова не внесені до тексту цього тлумачення. Тобто про зміну чи виправлення. Словам Слав. Б.: (на струс) немає відповідних тут; ἐπὶ συντριμμῷ читається з давніх-давен. сп. у Маршаліанському, відповідно євр. тексту. Τεταλαικ ώ ρηκε означають найближчим чином: «зазнала нещастя, впала в біду». Читає далі в Слав. Б. слову: моє немає відповідного тут, як а в давнину. сп. перекладу 70-ти; воно внесено під впливом євр. тексту чи перекладу блаж. Ієроніма. Тобто відповідно до того, що він споглядав у пророчому баченні. Тобто звичайної ночі. ἰδού у древ. сп. грец. перекладу не читається, але у євр. т. перебувають. При цьому зрозуміло, треба думати, подальші слова вірша: закінчення не створю.