Глава IV

Јер. 4:2. И заклињајући се: Господ живи у истини. Нека у томе нико не нађе оправдања за заклетву, него се сетите (што је речено) у Јеванђељу: чули сте, као што је речено старима: не куни се у лаж. Кажем вам да се ни на који начин не псујете (Матеј 5:33–34). Зар је ово речено пре Јеванђеља безумнима, доведеним од идола, који нису умели да буду мудри, који нису дотакли небо? малолетна. Јер. 4:3. Ово (ταδε) говори Господ човеку Јудином и становнику Јерусалима. Безбедност града није снага грађевине, не величина камења, већ врлина становника; Исто тако, издаја града (зависи) не од слабости зграда, већ од изопачености грађана. Јер. 4:3. Обнови своје њиве и не сеј на трње. Пророк подстиче да се са душама чини оно што се ради у земљорадњи: душе, због немара у прошлости, производећи зла и неплодна дела, заповеда им да негују плуг учења, јер (душа) не може једноставно прихватити божанско семе, а да не избаци трње испред себе. Зато је речено: одступи од зла и чини добро (Пс. 36,27). Негујте, каже, своје душе, потпуно уништите сећање на идоле – управо то он назива трњем – односно уклоните идоле па се обратите Богу и дођите у храм. Он је то рекао метафорички, позајмивши израз из онога што фармери раде. Не сеј на трње значи: одбацивши службу идолима, дођи у храм. Јер. 4:4. Обрежите се Богу своме и обрежите тврдоћу срца своју, људи Јуде и ви који живите у Јерусалиму. Да ли говори о овом обрезивању? Не, него о обрезању у души, пошто није обрезање Богу, (зашто) не бих рекао: обрежите се Богу. А други би рекао да смо ми обрезани – како му није (αυτου) 34? Не желим обрезање које обављају други, већ оно које радимо сами, од чега је свако свој господар. То производи други, произведен на телу; али ово није тако. Видите ли да је древно (обрезање) (установљено) било попуштањем? Не бих рекао: твоме Богу, кад не бих хтео да покажем да није за Бога, пошто какву корист има за врлину? Шта ће Јеврејин овде рећи? Видите ли да закон подразумева нешто друго? Да ли је довољно за спасење ако је то обрезање? Чим је Нови (Завет) почео мало по мало да отвара своја врата, сам Стари је изгубио смисао. О томе није говорио Павле, Јеврејин; није Петар створио закон. Ово је рекао Јеремија, кога још увек поштујете. Ово вам не доносим из наших књига; (међутим), пре у нашем него у вашем; и Нови завет (књиге) нису више наши од ваших, а ни Стари завет вам није ништа мање стран: као што не верујете у ове, тако не верујете ни у ове. Дакле, Јеврејин је отпао и од једног и од другог, а ми се држимо и једног и другог, пошто у оба (Писма) постоји Дух (Божији). Затим учи какво је обрезање угодно Богу. И обрежите тврдоћу срца своју; (рекавши ово) јасно је показао да видљиво обрезање служи као слика скривеног и да је са унутрашњим обрезањем физичко сувишно. Имајући то на уму, божански апостол је писао Римљанима: „Нема обрезања, које је отворено Јеврејин, нити оног који је по телу, обрезање, него оног који је Јеврејин у тајности, а обрезање срца је у духу, (али) не у писму: и његова заповест не говори од Бога, него од човека не говорим похвала. обрезани Богу своме, ви људи из Јуде и ви који живите у Јерусалиму. Јер. 4:4. Нека гнев мој не изађе као огањ, и да се распали, и да се не угаси, ради опачине ваших подухвата. Он говори људски, желећи да их уразуми. Стога им он више пута уноси страх (користи израз) да неће бити никога ко може да угаси ову несрећу. Пошто су више пута полагали своје наде у Његову љубав према човечанству, то уништава такву наду. А оно што чини неваљале је претња. Нека мој гнев не изађе као огањ. Ти једини можеш угасити (овај огањ) својим покајањем; а ако се не покајеш, онда те нико не може ослободити казне. Јер. 4:5. Прогласити у Јудеји. шта је ово? Изнад је рекао: Нека не гори гнев Мој као огањ, него (из ових речи је јасно да) Ја сам га већ распламсао, који на њих наноси несреће и, доводећи их до самих двери, не дозвољава непогодама да уђу у њих. Он не одриче градове ради пљачке, већ води непријатеље у градове и, као одличан учитељ, узима појас, али га не бије. И, уплашивши их, заповеда да се јаве Јерусалиму и целом племену Јудином, да затруби и да сви сазнају за напад непријатеља, па да иду у утврђене градове, а нарочито на Сион, пошто је утврђенији. Јер. 4:6. Подигавши 35, бежи у Сион. (У томе) постоји нека контрадикција, јер је то (посао) некога ко брине, брине унапред и труди се да се ништа не догоди неочекивано, иначе је неко ко жели да их да, изда и подвргне најтежим катастрофама. Ако правите катастрофу са севера, зашто онда журите? Ово су Његове речи (као) оних који ратују, и ово (као) оних који их штите од непријатеља. Видите ли то (ово су речи) исправљање, бригу и тежњу да пробудите веру у будућност? Пошто им речи нису донеле никакву корист, он им представља оно што се, такорећи, већ догодило. Он прети најездом вавилонског (краља) и објављује прво ропство, указујући на потпуно уништење оних који су остали изван (града), – каже: бежи у Сион, јури, не стој, јер (представља) град као спасен. Јер. 4:7. Лав устаје из свог кревета. Он говори детаљно: лавом назива Навуходоносора, а Вавилон, одакле је изашао да пали градове и пустоши земље; дакле (вели) опаши се итд. Јер. 4:8. Јер ови се опашите костријетима и плачите да се не одвратите. То јест, због онога што је Јосија учинио, Бог није зауставио (Свој) гнев; (напротив) пошто си се после његове смрти поново обратио на зло, показујући да си оно што се догодило (под Јосијом) учинио без искреног расположења, онда је Бог изрекао суд над тобом. Не због несрећа, него зато што се гнев није одвратио; апсолутно заиста, не треба само јадиковати због геене, него зато што се Бог љути; (и) не зато што је био љут, већ зато што му се гадило. Јер. 4:9. Краљево срце ће пропасти. То је својство тешких катастрофа (да оне) лишавају (особе) разлога који му даје природа. Када постоји изузетан страх, ништа не остаје исто. Јер. 4:9. И пророци ће се изненадити. Односно, лажни пророци. Зашто? Јер догађаји се нису десили онако како су се надали, већ су испали и десили се супротно надањима. Јер. 4:10. А он рече: Господару Господе. Храна је заводљива. Пророци много тога говоре Богу, као на неком пољу (σκηνη), вршећи исправљање народа. То раде очеви и пријатељи очева, међусобно исправљајући своју децу. Где је рекао: мир ће бити с вама? Изнад је, приказујући срећне догађаје, рекао: и дом Израиљев и Јудин ићи ће заједно (Јер. 3, 18), када униште гадости. Зашто пророк ово каже? На крају крајева, ако не зна, то се неће догодити! - Онај који све сигурно зна. Али оно што сам рекао на почетку, односно да он говори Богу шта је требало да кажу да би Богу дао разлог за одговор. Јер. 4:11. Дух заблуде у пустињи. Дух грешке 36 сходно томе позива непријатеље. Као што је ветар, хватајући прашину, носи свуда, одлажући је на неприкладна места, тако су и они; као јак ветар који пада, овај сурови рат је свуда расуо земљу; Ова дисперзија је тешка и неизрециво је тешко издржати у потпуном нереду. Ово је одговор на речи: Преваром сте преварили овај народ: нисам ја преварио, него су они сами постали кривци (тога). Пошто је пророк рекао: Варљивом храном обмануо си овај народ, и Јерусалим, реку: мир с тобом, и гле, мач је прошао кроз њихове душе, онда Бог каже да ће, када дођу несреће, видети истину твојих речи, и да су их пророци одвели на странпутицу деловањем демона. Ово је слично Михејевим речима Ахаву да је лажљиви дух изашао и служио у (устима) свих лажних пророка да превари краља (1. Царевима 22:22). И речи: грешке у пустињи (речено) јер су служили идолима на планинама. Пут кћери народа мога је уместо: дела. Не за очишћење, него ниже за светињу: тако ће, каже, у недаћама сазнати да је кроз лажне пророке говорио дух прелести. Јер. 4:12. Дух испуњења 37 ће доћи к мени. Односно, престајем да им узвраћам катастрофама и да их казним 38 . Јер. 4:12. Дух испуњења из ових ће доћи до мене. Он каже да су подложни овој грешци јер су они који служе идолима нечисти и пуни гадости и не припадају Мом духу. Од ових ће ми доћи, то јест да не примим милост од Мене, јер су са таквом нечистотом дошли у храм. Јер. 4:12. А сада ћу објавити своје пресуде против њих. Односно, казнићу их. пошто је рекао: опет ће доћи, да закашњење у будућност не учини људе безбрижним, уништава небригу која долази од одуговлачења времена, говорећи: а сада ћу изрећи пресуде. Јер. 4:13. Диже се као облак и као вихор. Погледајте како износи разне, најстрашније, слике. Да задиви њихове мисли, да их уплаши, он описује војску. А каква је корист? Разговори о скором доласку; али ништа од тога није додирнуло; таква је корупција. Међутим, Бог је прорекао, иако они нису послушали. Јер. 4:14. Опран од зла. Докле ће мисли о твојим невољама остати у теби? Ништа се не може у потпуности упоредити са таквом катастрофом. Ово је израз који обично користимо када видимо некога ко је запао у дуготрајну болест и не може да се ослободи овог зла. Као што се тело ослабљено грозницом тешко може опрати, тако и душа оптерећена гресима. У Цркви Господњој нису довољне речи и пуке самотужбе. Не плачи са сузама, него се придружи својим делима. И онда: опери срце своје од зла. Шта значи ако си дошао као лав, устао као облак, ако је катастрофа пред вратима? Који је рок за промену? И да ли је остало времена за промену? Погледај човечанство; говорила о садашњости да би уништила занемаривање њених 39, поново говорила о будућности да не би пала у очај. Те речи припадају ономе који даје упутства, а ове припадају ономе који даје време за исправку. Нико истовремено не кажњава и не даје упутства, пошто је једно супротно другом: ако дајеш савет, остави казну; Ако кажњавате, како (можете) опоменути оне који су кажњени? Али он истовремено говори о казни, да не буду неопрезни, затим о ослобођењу, да се реформишу. Видите ли? Ево шта каже и Христос, будући да зле мисли долазе из срца. Колико ће трајати? Видите Божје стрпљење. Колико дуго? Када је по природи и времену требало избегавати (безакоње), какве онда (може ли бити) снисходљивости, каквог оправдања? Ако по самој природи ниси одступио од безакоња, зар то не би требало (радити) због (долазећег) времена? Јер. 4:16. Вичи језиком својим: ето, дођи. Показује да су они који су то чули много пута заборавили. Он говори о неустрашивости и великој охолости, јер они неће доћи по обичају непријатеља, већ као да улазе у освојене крајеве. Јер. 4:17. Као стражари села Биш, свуда око њега. Тако да нису могли да побегну да су хтели. Он је такође указао на узрок катастрофе. Јер. 4:17. Јер си ме презрео, говори Господ. „Занемарио си Господа“ се каже да би се донела свест (о кривици) и улило поверење. Зар ово није довољна казна? Није ли ово горе од сваке казне? Чак и да није било рата, чак и да није било освајања градова, какву би казну за собом повлачило само слушање ових речи? Односно, као што они који чувају воће, пронашавши лопова, подижу вапај који га уплаши и ужурбано настоји да зграби смионог, тако ови само вриште, а ти, као у туђем (поседу), бежиш. Јер си ме презрео, говори Господ. Претрпећете одговарајућу (казну) за оно што сте се усудили, а пожњећете оно што сте посејали. Јер. 4:18. Креирајте своје путеве и своје подухвате. Каква нада онда остаје за излечење када су глава и што је најважније почетак оштећени? Има прекршаја и не озбиљних; Постоје прекршаји због једноставности, који се могу лечити благошћу. Али ова превара је, каже, неподношљива – и зато што се укоренила и зато што је продрла, каже, до самог срца. Јер. 4:19. Боли ме стомак. Предсказавши ово, пророк тугује за њима и плаче говорећи: боли ме стомак, боли ме стомак, и осећања срца мог. Користио сам овај израз метафорички (позајмивши) из бола моје жене (при рођењу). Душа ми је узнемирена, односно узнемирена, доживљава муке. Срце ми се мучи, односно куца од страха, као да хоће да искочи (из прса); (говори ово) опонаша мајку која је дубоко измучена смрћу своје деце. Јер. 4:19. Као што је душа моја чула глас трубе. Пророк је био надахнут од Бога. Не сада, него мало пре него што је ово рекао; пророчким очима види (као) у стварности ратове, редове трупа, битке, звук труба, гажење коња, нападе непријатеља, све несреће јеврејске. Погледај Божије трпљење: претио је речима; реч их није убола; (дакле) предвиђање постаје поузданије, што самог молиоца чини посматрачем предвиђених догађаја. Јер. 4:20. Уништење се зове (συντριμμον επικαλειται 40), цела земља је одједном празна (η σκηνη ) 42, моја кожа је уништена. Говорећи о стану (или шатору - σκηνην), указује на освајање; међутим, неће бити грешке ако неко под овим именом разуме целу државу, сваки стан, пошто је прави живот шатор. Непријатељима неће бити потребан никакав труд нити време; Рушећи као шатор, они преузимају зидове. Обратите пажњу на љубав пророка: он целу државу сматра својом, а Јерусалим назива својим градом. Кожа ми се распада. Он говори о другим градовима, користећи метафору преузету из обичаја краљева и других да граде шаторе у логорима. И једни су палату назвали шатором, а друге куће у граду кожама. Јер. 4:21. Колико дуго ће имам гледати оне који трче и чују звук труба? Зашто звуци труба, рата и битке који не допиру до нас? Али је додао: цела земља је постала пуста. Добро је речено: празан (или - „пао у невољу”); покушава на све могуће начине да укаже свом народу на овај рат, (као) распламсавање по вољи Божијој – то значи: упадање у невоље (το ταλαιπορησαι). Заиста, заузели су их не ратом и битком, већ тако што су дошли изненада, супротно очекивањима и неочекивано. Он га чини гледаоцем и слушаоцем, да би их кроз обоје довео у страх. Пророк је видео тако да Јевреји не виде. Јеремија је био ожалошћен у срцу што их чува; (за ово) често шаље (εκδιδωσι) робове. Јер. 4:22. Вође мог народа ме никада нису познавале. Велика је оптужба када они који треба да уче друге сами не стичу знање унапред. Након што је пророк, у сагласности са овим (ακολουθως τουτοις) 43, рекао: док имам не види оне који беже, Бог одговара: зато што ме вође народа мога нису познале, то јест, трпе ово због своје злоће, када је пре један сам отерао хиљаде; знате и шта се догодило у Египту; Он такође указује на мноштво оних који трче и у име Бога каже: Вође народа мога не познаше ме; они су синови насиља и глупости. А да се не би сматрали достојним опроштаја, као боо, додао је: мудар си да чиниш зло. Оно што је посебно страшно је то што се ништа нису окористили, (већ су се понашали) сумануто, као они пијани вином и убице са мачем. Јер. 4:23. Погледао сам у земљу, а ово ништа, и у небо. Како ништа? Нема оваца, каже, нема волова, нема зграда, нема зидова – видео је да је све ово рат уништио. Јер. 4:23. И у небо, и не беше светлости на њему. Изражава мисли гледаоца, а не суштину ствари. Он не само да каже, већ „виде“ (ειδον) и без своје светлости. Ноћна тама прекрила је светлост као и обично; означава месец заједно са звездама. Ноћ туге, која је много тежа од ње 44, покрива све звезде, не у суштини, већ из погледа гледаоца, тако да се њена светлост није појавила, због чега се публици учинила непостојећом; али се чинило да је гола и лишена светлости 45 . То је оно што помрачена душа трпи. И многима који излазе из мора (на обалу) земља као да се диже и врти. Све ово обично производи природа. Као што страх, који је завладао чулима, уместо бистре и устајале воде, види у дубинама узбуркане земље, меша горње са доњим и замишља све у изобличеном облику, тако се и овде дешава: чује нешто друго и види нешто друго, а ништа не стоји на свом месту. Како сам се од страха због разарања града нашао у мраку. Јер. 4:24. Видех гори и гле (ιδου) 46 дрхти. Односно, ни они на планини се не могу спасити. Јер. 4:25. Погледао сам горе и гле, није било човека и све птице небеске су се ужаснуле. И не помишљамо да видимо оне који стоје у близини - како он говори о птицама које су биле преплашене? Ово се (догодило) такође из пророковог стања ума. Услед разарања своје место су напустиле и птице, јер многе животиње имају обичај да се селе у удаљена места. Јер. 4:27. Цела земља ће бити празна. шта то говориш? Да ли решавате (εκλοεις) јеврејски страх? Шта није остало са истом претњом? Довољно је било рећи: цела земља ће бити празна. Али одмах промени гнев доносећи добра 47 За шта? Да нам кроз ово буде боље. Ако у говору осликавамо неке недаће за којима следе друге, онда душа (слушаоца) често пада у очајање; и имајући добре, иако краткотрајне наде, она се може пре охрабрити. Јер. 4:28. Нека земља плаче за овим. Добро позива земљу да осети шта ће се догодити када људи остану неосетљиви. Јер. 4:28. Нећу се кајати због превише речи. Нека нико ово не сматра једном претњом; прави договор ће несумњиво уследити. Пошто, предсказавши много пута, из човекољубља није (пророчанства) извршио, (зато и каже) сада неће бити тако, него како рекох, тако ћу учинити. Јер. 4:30. Чак и ако ставите скерлет. Шта значе ове речи? Израз је метафоричан. Пророк стално говори о граду као о непоштеној, раскалашној жени. Пошто је горе рекао: Видео сам пут твој на месту многих гробова (Јер. 2, 28), то јест на месту где си ти, сужањ жена, поступио рђаво, онда каже: ако хоћеш тако да превариш непријатеље своје, нећеш моћи (учинити). И речима: ако нанесете стевију, он говори о црној боји којом жене обично покривају очи. (Говори) као блудница надајући се да ће преварити љубавнике лепотом свог лица, као Језавеља (поступила), као кћери Јевреја (поступила). Али сада, у погледу града, замислите све врсте недаћа, када љубавници одбацују љубавницу која се украшава, и не само да одбацује, него и жели да убије. Јер. 4:31. Чуо сам глас мајке која се породила. И спустиће руке. Не могу ништа учинити за овај рат. Поново је пророк видео будућност. Он не указује на мноштво погођених; је зачуђен и исцрпљен. Ако је визија тешка, колико је онда више њено извршење? Најпре је видео оне како трче, затим како плачу, а онда их ударају; На крају, каже да вам неће дозволити да плачете. Овај αυτου се може опрати само за обрезивање (κεριτομη), зашто је уместо αυτου очигледно потребно читати: αυτης. Читај на слав. Биб. знак се не налази у тексту Патрологије, као у античком. сп. превод 70; донето је са хебрејског. текста или латинице. превод блаженопочившег Јеронима. Прочитајте овде на Слав. Б. речи: од ових нема одговарајућих – на овом месту Патрологије, као и у Ватикану. и Александра. сп. Али даље у тумачењу ово место је дато са додатком: од ових απο τουτων, који се такође налази у неким од древних списа, као што је Марсхаллиан. Из овога је, иначе, јасно да су на овом месту тумачења спојена објашњења две особе које су користиле различите грчке текстове. Одмах следе речи: τα παρωντα κακα, што буквално значи: „уместо непопуњавања Тројице, од које ми је дошла права катастрофа“. Несхватљиво је значење ових речи у њиховом саставу и њихов однос према тексту пророчке књиге, што се могло догодити или зато што нису правилно пренете у Патрологији, или заправо не припадају тумачењу, већ представљају белешку која се првобитно налазила у пољу грчког списка ове последње. С обзиром на ово, наведене речи нису укључене у текст овог тумачења. Односно, о промени или корекцији. По речима Слав. Б.: (да приметим) овде нема одговарајућих; επι συντριμμω се чита из античког. сп. у маршалијанском, односно Јев. текст. Τεταλαικ ω ρηκε буквално значи: „био је подвргнут несрећи, пао у невољу“. Прочитајте даље у Слав. Б. реч: мој овде не одговара, као у давна времена. сп. превод 70; уведен је под утицајем Јев. текста или превода блажених. Јеронима. То јест, у складу са оним што је он созерцао у пророчкој визији. Односно, обична ноћ. ιδου у древним. сп. Грчки превод није читљив, већ на хебрејском. т. налазе се. У исто време, наравно, треба размишљати о даљим речима стиха: Нећу да створим крај.