Глава IV

Jer. 4:2. I przysięgając: Pan żyje w prawdzie. Niech nikt nie szuka w tym usprawiedliwienia do przysięgi, ale pamiętajcie (co powiedziano) w Ewangelii: słyszeliście, jak powiedziano starożytnym: nie przysięgajcie kłamstwa. Mówię wam, żebyście w niczym nie przeklinali (Mt 5,33-34). Czy to powiedziano przed Ewangelią głupcom, sprowadzonym z bożków, którzy nie umieli być mądrzy, którzy nie dotknęli nieba? niepełnoletni. Jer. 4:3. To (τάδε) mówi Pan do męża judzkiego i mieszkańca Jerozolimy. Bezpieczeństwo miasta nie wynika z siły budowli, nie z wielkości kamieni, ale z cnót mieszkańców; Podobnie zdrada miasta (zależy) nie od słabości budynków, ale od zepsucia obywateli. Jer. 4:3. Odnawiajcie swoje pola i nie siejcie na cierniach. Prorok nalega, aby z duszami zrobić to samo, co przy pracach rolnych: dusze, z powodu zaniedbań w przeszłości, które spowodowały złe i bezowocne uczynki, nakazują im uprawiać pług nauczania, ponieważ (dusza) nie może po prostu przyjąć boskiego nasienia bez rzucania przed siebie cierni. Dlatego powiedziane jest: odwróć się od zła i czyń dobro (Ps. 36:27). Pielęgnujcie, mówi, swoje dusze, całkowicie zniszczcie pamięć o bożkach – to właśnie nazywa cierniami – to znaczy usuńcie bożki, a następnie zwróćcie się do Boga i przyjdźcie do cerkwi. Powiedział to metaforycznie, zapożyczając określenie od tego, co robią rolnicy. Nie siej cierni oznacza: odrzuciwszy służbę bożkom, przyjdź do cerkwi. Jer. 4:4. Bądźcie obrzezani dla swego Boga i obrzezajcie zatwardziałość serca, wy, mężowie judzcy i wy, którzy mieszkacie w Jerozolimie. Czy on mówi o tym obrzezaniu? Nie, ale o obrzezaniu duszy, bo to nie jest obrzezanie dla Boga, (dlaczego) nie powiedziałbym: bądźcie obrzezani dla Boga. A inny powiedziałby, że jesteśmy obrzezani – jak to nie ma (αὐτοῦ) 34? Nie chcę, żeby obrzezanie dokonywali inni, ale tego, które sami wykonujemy, i którego każdy jest swoim panem. To jest wytwarzane przez kogoś innego, produkowane na ciele; ale to nie jest tak. Czy widzisz, że starożytne (obrzezanie) (ustanowione) było przez odpust? Nie powiedziałbym: Twojemu Bogu, gdybym nie chciał pokazać, że nie było to dla Boga, bo jaki to ma pożytek dla cnoty? Co tutaj Żyd powie? Czy widzisz, że prawo zakłada coś innego? Czy do zbawienia wystarczy, jeśli na tym polega obrzezanie? Gdy tylko Nowy (Testament) zaczął stopniowo otwierać swoje drzwi, sam Stary stracił swoje znaczenie. To nie Paweł o tym mówił, Żyd; to nie Piotr ustanowił prawo. To powiedział Jeremiasz, którego nadal czcicie. Nie przynoszę wam tego z naszych ksiąg; (jednakże) raczej w naszym niż w waszym; a Nowy Testament (księgi) nie jest bardziej nasz niż wasz, a Stary Testament jest wam nie mniej obcy: tak jak wy w nie wierzycie, tak i w te nie wierzycie. Tak więc Żyd odsunął się od obu, ale my trzymamy się obu, ponieważ w obu (Pismach) jest Duch (Boży). Następnie uczy, jaki rodzaj obrzezania podoba się Bogu. I obrzezajcie zatwardziałość serca waszego; (mówiąc to) wyraźnie pokazał, że widzialne obrzezanie służy jako obraz tego, co ukryte, a w przypadku obrzezania wewnętrznego to, co fizyczne, jest zbędne. Mając to na uwadze, boski apostoł napisał do Rzymian: "Nie ma obrzezania, kto jest Żydem jawnie, ani ten, który jest w ciele, obrzezanie, ale ten, kto jest Żydem w ukryciu, a obrzezanie serca odbywa się w duchu, (ale) nie w Pismach, a jego chwała nie pochodzi od ludzi, ale od Boga. Słyszałem rozkaz Boga mówiący przez proroka: Bądźcie obrzezani wobec Boga swego, wy, mężowie judzki i wy, którzy mieszkacie w Jerozolima. Jer. 4:4. Niech mój gniew nie wybuchnie jak ogień i nie rozpali się ani nie zgaśnie z powodu niegodziwości waszych poczynań. Mówi po ludzku, chcąc z nimi przemówić. Dlatego wielokrotnie wzbudza w nich strach (używa wyrażenia), że nie będzie nikogo, kto będzie w stanie ugasić tę katastrofę. Ponieważ wielokrotnie pokładali nadzieję w Jego miłości do ludzkości, niszczy to tę nadzieję. A to, co czyni niegrzecznych, to zagrożenie. Niech mój gniew nie wybuchnie jak ogień. Tylko ty możesz ugasić (ten ogień) swoją skruchą; a jeśli nie pokutujecie, nikt nie będzie w stanie uwolnić was od kary. Jer. 4:5. Głoście w Judei. Co to jest? Powyżej powiedział: Niech mój gniew nie płonie jak ogień, ale (z tych słów wynika, że) już go rozpaliłem, co sprowadza na nich nieszczęścia i przyprowadziwszy ich pod same drzwi, nie pozwala, aby nieszczęścia do nich weszły. Nie oddaje miast na łup, ale wrogów prowadzi do miast i jak doskonały nauczyciel zdobywa pas, ale go nie bije. I przestraszywszy ich, nakazuje ogłosić Jerozolimie i całemu plemieniu Judy, aby zatrąbili i powiadomili wszystkich o ataku wrogów, aby udali się do warownych miast, a zwłaszcza do Syjonu, ponieważ jest on bardziej ufortyfikowany. Jer. 4:6. Zebrawszy 35, uciekajcie do Syjonu. (W tym) jest pewna sprzeczność, bo to jest (zajęcie) kogoś, kto się troszczy, martwi z wyprzedzeniem i stara się, aby nic nie wydarzyło się niespodziewanie, w przeciwnym razie jest to ktoś, kto chce je dać, zdradzić i narazić na największe nieszczęścia. Jeśli powodujesz katastrofę z północy, to dlaczego się spieszysz? To są Jego słowa (jako) tych, którzy toczą wojnę, i te (jako) tych, którzy chronią ich przed wrogami. Czy widzisz, że (to są te słowa) korygowanie, troska i dążenie do rozbudzenia wiary w przyszłość? Ponieważ te słowa nie przyniosły im żadnej korzyści, przedstawia im to, co niejako już się wydarzyło. Grozi najazdem Babilończyka (króla) i ogłasza pierwszą niewolę, wskazując na całkowite zniszczenie pozostałych na zewnątrz (miasta) - mówi: uciekajcie na Syjon, śpieszcie się, nie stójcie, bo (przedstawia) miasto jako ocalone. Jer. 4:7. Lew wstaje z łóżka. Mówi szczegółowo: nazywa Nabuchodonozora lwem i Babilonem, skąd wyszedł, aby palić miasta i niszczyć kraje; dlatego (mówi) przepasz się itd. Jer. 4:8. Ci bowiem przepaszą się worami i płaczą, abyście się nie odwrócili. Oznacza to, że z powodu tego, co zrobił Jozjasz, Bóg nie powstrzymał (swego) gniewu; (wręcz przeciwnie), ponieważ po jego śmierci ponownie popadliście w niegodziwość, pokazując, że to, co się wydarzyło (za Jozjasza), zostało przez was dokonane bez szczerego usposobienia, wówczas Bóg wydał na was wyrok. Nie z powodu nieszczęść, ale dlatego, że gniew nie został odwrócony; absolutnie zaprawdę, nie ze względu na Gehennę należy tylko lamentować, ale dlatego, że Bóg jest zły; (i) nie dlatego, że był zły, ale dlatego, że był zniesmaczony. Jer. 4:9. Serce króla zginie. Taka jest właściwość poważnych nieszczęść, że pozbawiają (człowieka) rozumu danego przez naturę. Kiedy panuje niezwykły strach, nic nie pozostaje takie samo. Jer. 4:9. A prorocy będą zaskoczeni. Czyli fałszywych proroków. Dlaczego? Ponieważ wydarzenia nie potoczyły się tak, jak się spodziewano, ale potoczyły się i potoczyły się wbrew oczekiwaniom. Jer. 4:10. I rzekł: O, Panie, Panie. Jedzenie jest uwodzicielskie. Prorocy mówią wiele rzeczy Bogu, jak w jakiejś dziedzinie (σκηνῇ), dokonując nawrócenia ludu. Tak postępują ojcowie i przyjaciele ojców, wzajemnie korygując swoje dzieci. Gdzie powiedział: pokój będzie z wami? Powyżej, przedstawiając szczęśliwe wydarzenia, powiedział: a dom Izraela i Judy pójdą razem (Jer. 3:18), gdy zniszczą obrzydliwości. Dlaczego prorok to mówi? W końcu, jeśli on nie wie, to się nie stanie! - Ten, który wie wszystko na pewno. Ale to, co powiedziałem na początku, to znaczy, że mówi Bogu to, co powinni byli powiedzieć, aby dać Bogu powód do odpowiedzi. Jer. 4:11. Duch błędu na pustyni. Duch błędu 36 odpowiednio wzywa wrogów. Tak jak wiatr, chwytając kurz, niesie go wszędzie, osadzając w nieodpowiednich miejscach, tak samo i oni; jak opadający silny wiatr, ta okrutna wojna rozproszyła wszędzie ziemię; To rozproszenie jest trudne i niewymownie trudne do zniesienia w całkowitym nieporządku. Oto odpowiedź na słowa: Oszukując, oszukaliście ten lud: to nie ja oszukałem, ale oni sami stali się winowajcami (tego). Ponieważ prorok powiedział: Oszukaliście ten lud oszukańczym jedzeniem i Jerozolimę, rzekę: pokój z wami, a oto miecz przeszedł przez ich dusze, wtedy Bóg mówi, że gdy nadejdą nieszczęścia, ujrzą prawdę waszych słów i że prorocy sprowadzili ich na manowce przez działanie demonów. Przypomina to słowa Micheasza skierowane do Achaba, że ​​wyszedł duch kłamliwy i służył w (ustach) wszystkich fałszywych proroków, aby zwieść króla (1 Król. 22:22). I słowa: błędy na pustyni (powiedział), bo służyli bożkom w górach. Ścieżka córki mojego ludu to zamiast: czyny. Nie dla oczyszczenia, ale niżej dla świętości: w ten sposób, mówi, dowiedzą się w czasie nieszczęść, że to duch złudzenia przemawiał przez fałszywych proroków. Jer. 4:12. Duch spełnienia 37 przyjdzie do mnie. To znaczy przestaję odpłacać im nieszczęściami i wymierzać im kary 38 . Jer. 4:12. Duch spełnienia z nich przyjdzie do mnie. Mówi, że podlegają temu błędowi, ponieważ ci, którzy służą bożkom, są nieczyści i pełni obrzydliwości i nie należą do Mojego ducha. Od nich przyjdzie do mnie, to znaczy nie dostąpię miłosierdzia ode Mnie, ponieważ przyszli do cerkwi z taką nieczystością. Jer. 4:12. A teraz ogłoszę na nich moje wyroki. To znaczy, że ich ukarzę. skoro powiedział: przyjdzie ponownie, aby zwłoka w przyszłości nie uczyniła ludzi nieostrożnymi, niszczy nieostrożność wynikającą z przedłużania czasu, mówiąc: a teraz wydam sądy. Jer. 4:13. Wznosi się jak chmura i jak wicher. Spójrzcie, jak wydobywa różne, najstraszniejsze obrazy. Aby zadziwić ich myśli i przestraszyć, opisuje armię. I jaki jest pożytek? Mówi się o tym, że wkrótce; ale nic z tego nie dotknęło; taka jest korupcja. Jednak Bóg przepowiedział, chociaż oni nie słuchali. Jer. 4:14. Obmyty ze złości. Jak długo będą w tobie myśli o twoich kłopotach? Nic nie może w pełni równać się z taką katastrofą. Tego wyrażenia zwykle używamy, gdy widzimy kogoś, kto popadł w długotrwałą chorobę i nie może się pozbyć tego zła. Tak jak ciężko jest umyć ciało osłabione gorączką, tak też dusza obciążona grzechami. W Kościele Pańskim nie wystarczą słowa i samo narzekanie. Nie płaczcie łzami, ale przyłączcie się do swoich czynów. A potem: obmyj swoje serce od niegodziwości. Co to znaczy, że przyszedłeś jak lew, wstałeś jak chmura, jeśli nieszczęście jest już u drzwi? Jaki jest termin na zmianę? I czy jest jeszcze czas na zmiany? Spójrz na ludzkość; mówiła o teraźniejszości, aby zniszczyć zaniedbanie swoich 39, znowu mówiła o przyszłości, aby nie popaść w rozpacz. Te słowa należą do tego, który udziela pouczeń, a te należą do tego, który daje czas na poprawę. Nikt jednocześnie nie karze i nie wydaje poleceń, gdyż jedno jest przeciwieństwem drugiego: jeśli dajesz radę, porzuć karę; Jeśli karzesz, jak (możesz) upominać tych, którzy są karani? Ale jednocześnie mówi o karze, aby nie byli nieostrożni, a następnie o wyzwoleniu, aby się nawrócili. widzisz? Tutaj leży to, co mówi także Chrystus, ponieważ złe myśli pochodzą z serca. Jak długo będą trwać? Widzisz cierpliwość Boga. Jak długo? Skoro z natury i czasu trzeba było unikać (bezprawia), to jaka (czy może być) wyrozumiałość, jakie usprawiedliwienie? Jeśli z samej natury nie odstąpiłeś od bezprawia, to czy nie powinieneś (tego zrobić) ze względu na (nadchodzący) czas? Jer. 4:16. Krzycz językiem swoim: oto przyjdź. Pokazuje, że ci, którzy słyszeli to wiele razy, zapominali. Mówi o nieustraszoności i wielkiej arogancji, ponieważ nie przyjdą zgodnie ze zwyczajem wrogów, ale tak, jakby wkraczali do podbitych krain. Jer. 4:17. Podobnie jak strażnicy wioski Bysh, którzy go otaczają. Nie mogli więc uciec, jeśli chcieli. Wskazał także przyczynę katastrofy. Jer. 4:17. Ponieważ mnie wzgardziliście, mówi Pan. „Zlekceważyliście Pana” mówi się, aby uświadomić sobie (winę) i wzbudzić zaufanie. Czy to nie wystarczająca kara? Czy to nie jest gorsze niż jakakolwiek kara? Nawet gdyby nie było wojny, nawet gdyby nie było podboju miast, jaką karą byłoby samo usłyszenie tych słów? To znaczy, jak ci, którzy pilnują owocu, spotkawszy złodzieja, podnoszą krzyk, który go napawa strachem i z całym pośpiechem starają się schwytać śmiałka, tak oni tylko krzyczą, a ty, będąc w cudzej (posiadłości), zmusisz cię do ucieczki. Ponieważ mnie wzgardziliście, mówi Pan. Poniesiesz odpowiednią (karę) za to, co odważyłeś się zrobić, i zbierzesz to, co zasiejesz. Jer. 4:18. Twórz swoje ścieżki i swoje przedsięwzięcia. Jaka zatem pozostaje nadzieja na uzdrowienie, gdy głowa i, co najważniejsze, początek są uszkodzone? Są przestępstwa i to niezbyt poważne; Zdarzają się wykroczenia ze względu na prostotę, które można potraktować z wyrozumiałością. Ale to oszustwo – mówi – jest nie do zniesienia – zarówno dlatego, że zakorzeniło się, jak i dlatego, że przeniknęło – mówi – do samego serca. Jer. 4:19. Boli mnie brzuch. Przepowiadając to, prorok opłakuje ich i płacze, mówiąc: boli mnie brzuch, boli mnie brzuch i uczucia mojego serca. Użyłem tego wyrażenia w przenośni (zapożyczając) od bólu mojej żony (przy porodzie). Dusza moja jest niespokojna, to znaczy niespokojna, doświadcza udręki. Serce mnie dręczy, to znaczy bije ze strachu, jakby chciało wyskoczyć (z klatki piersiowej); (mówiąc to) naśladuje matkę głęboko dotkniętą śmiercią swoich dzieci. Jer. 4:19. Gdy dusza moja usłyszała głos trąby. Prorok był natchniony przez Boga. Nie teraz, ale trochę zanim to powiedział; proroczymi oczami widzi (jakby) w rzeczywistości wojny, szeregi wojsk, bitwy, dźwięk trąb, deptanie koni, napad wrogów, wszystkie nieszczęścia Żydów. Spójrzcie na cierpliwość Boga: groził słowami; to słowo ich nie użądliło; (w związku z tym) przepowiednia staje się bardziej wiarygodna, co sprawia, że ​​składający petycję sam kontempluje przewidywane wydarzenia. Jer. 4:20. Zniszczenie nazywa się (συντριμμὸν ἐπικαλεῖται 40), cała ziemia nagle staje się pusta (ἡ σκηνή ) 42, moja skóra została zniszczona. Mówienie o mieszkaniu (lub namiocie - σκηνὴν) oznacza podbój; jednakże nie będzie żadnego błędu, jeśli ktoś pod tą nazwą zrozumie całe państwo, każde mieszkanie, ponieważ prawdziwe życie to namiot. Wrogowie nie będą potrzebowali żadnej pracy ani czasu; Niszcząc jak namiot, przejmują mury. Zwróćcie uwagę na miłość proroka: uważa on całe państwo za swoje i nazywa Jerozolimę swoim miastem. Moja skóra się rozpada. Mówi o innych miastach, posługując się metaforą zaczerpniętą ze zwyczaju królów i innych osób budowania namiotów w obozach. I niektórzy nazywali pałac namiotem, a inne domy miasta skórami. Jer. 4:21. Jak długo Imam będzie widział biegnących i słyszących dźwięk trąb? Dlaczego dźwięki trąb, wojny i bitwy do nas nie docierają? Ale dodał: cała ziemia opustoszała. Dobrze powiedziane: pusty (lub - „popadł w kłopoty”); stara się w każdy możliwy sposób wskazać swojemu ludowi tę wojnę, (jako) wybuchającą zgodnie z wolą Boga - to znaczy: wpaść w kłopoty (τὸ ταλαιπορῆσαι). Rzeczywiście, zawładnęli nimi nie drogą wojny i bitwy, ale przychodząc nagle, wbrew oczekiwaniom i niespodziewanie. Czyni go widzem i słuchaczem, aby przez jedno i drugie wzbudzić w nich strach. Prorok widział tak, że Żydzi nie mogli widzieć. Jeremiasz zasmucił się w sercu, chcąc zapewnić im bezpieczeństwo; (w tym celu) często wysyła (ἐκδίδωσι) niewolników. Jer. 4:22. Przywódcy mojego ludu nigdy mnie nie znali. Jest to wielkie oskarżenie, gdy ci, którzy mają uczyć innych, sami nie zdobywają wiedzy z wyprzedzeniem. Po tym, jak prorok, zgodnie z tym (ἀκολούθως τούτοις) 43, powiedział: dopóki imam nie zobaczy uciekających, Bóg odpowiada: ponieważ przywódcy mojego ludu mnie nie znali, to znaczy znoszą to z powodu swojej niegodziwości, gdy wcześniej jeden sam wypędził tysiące; wiecie także, co wydarzyło się w Egipcie; Wskazuje także na mnóstwo biegających i w imieniu Boga mówi: Przywódcy mojego ludu mnie nie poznali; są synami przemocy i głupoty. I żeby nie uważali się za godnych przebaczenia, jak buczenie, dodał: mądrze jest czynić zło. Szczególnie straszne jest to, że niczego nie wykorzystali, (ale postąpili) szaleńczo, jak pijani winem i mordercy mieczem. Jer. 4:23. Patrzyłem na ziemię i to nic, i na niebo. Jak nic? Żadnych owiec, mówi, żadnych wołów, żadnych budynków, żadnych murów – widział, że wojna to wszystko zniszczyła. Jer. 4:23. I do nieba, i nie było w nim światła. Wyraża myśli widza, a nie istotę sprawy. Nie tylko mówi, ale „widział” (εῖδον) i to bez swojego światła. Ciemność nocy jak zwykle zakryła światło; wskazuje księżyc wraz z gwiazdami. Noc smutku, która jest od niej znacznie cięższa 44, zakrywa wszystkie gwiazdy nie w istocie, ale przed wzrokiem widza, tak że jej światło nie pojawiło się, przez co wydawało się widzom, że nie istnieje; ale wydawało się, że jest nagie i pozbawione światła 45 . Oto, co znosi pogrążona w ciemności dusza. A dla wielu, którzy wychodzą z morza (na brzeg), ziemia wydaje się podnosić i wirować. Wszystko to jest zwykle wytwarzane przez naturę. Tak jak strach, który zawładnął zmysłami, zamiast czystej i stojącej wody, widzi głębiny wzburzonej ziemi, myli górne z dolnym i wyobraża sobie wszystko w zniekształconej formie, tak dzieje się i tutaj: słyszy coś innego i widzi coś innego i nic nie stoi na swoim miejscu. Jak znalazłem się w ciemnościach ze strachu przed dewastacją miasta. Jer. 4:24. Videh płonie i oto (ἰδού) 46 drży. Oznacza to, że nawet ci, którzy są w górach, nie mogą zostać zbawieni. Jer. 4:25. Spojrzałem w górę, a oto nie było człowieka, a wszystkie ptaki powietrzne przestraszyły się. I nie myślimy o zobaczeniu stojących w pobliżu – jak mówi o przerażonych ptakach? To (stało się) także ze stanu umysłu proroka. W wyniku zniszczeń swoje miejsca opuściły także ptaki, gdyż wiele zwierząt ma zwyczaj przenoszenia się w odległe miejsca. Jer. 4:27. Cała ziemia będzie pusta. Co mówisz? Czy rozwiązujesz (ἐκλόεις) żydowski strach? Co nie pozostało przy tym samym zagrożeniu? Wystarczyło powiedzieć: cała ziemia będzie pusta. Ale on natychmiast zmienił swój gniew, przynosząc dobre rzeczy. 47 Po co? Abyśmy dzięki temu stali się lepsi. Jeśli w mowie przedstawiamy pewne nieszczęścia, po których następują inne, wówczas dusza (słuchacza) często popada w rozpacz; a mając dobre, choć krótkotrwałe nadzieje, szybciej można ją zachęcić. Jer. 4:28. Niech płacze nad nimi ziemia. Słusznie wzywa ziemię, aby odczuła, co się wkrótce stanie, gdy ludzie pozostaną nieczuli. Jer. 4:28. Nie będę żałować zbyt wielu słów. Niech nikt nie uważa tego za jedno zagrożenie; prawdziwy interes niewątpliwie nastąpi. Ponieważ przepowiadając wiele razy, z miłości do ludzkości, nie spełnił (proroctw) (dlatego tak mówi) teraz tak nie będzie, ale jak powiedziałem, tak zrobię. Jer. 4:30. Nawet jeśli przybierzesz szkarłat. Co oznaczają te słowa? Wyrażenie ma charakter metaforyczny. Prorok nieustannie określa miasto jako nieuczciwą, rozwiązłą kobietę. Ponieważ powiedział powyżej: Widziałem twoją ścieżkę w miejscu wielu grobów (Jer. 2:28), czyli miejscu, w którym ty, jeniec kobiet, postępowałeś niegodziwie, to mówi: jeśli chcesz w ten sam sposób zwieść swoich wrogów, nie będziesz mógł (zrobić tego). A w słowach: jeśli zastosujesz stewię, mówi o czarnej farbie, którą kobiety zwykle zakrywają oczy. (Mówi) jak nierządnica chcąca zwieść kochanków pięknem swojej twarzy, jak Izebel (działała), jak córki Żydów (działała). Ale teraz, jeśli chodzi o miasto, wyobraźcie sobie wszelkiego rodzaju nieszczęścia, kiedy kochankowie odrzucają kochankę, która się ozdabia, i nie tylko odrzucają, ale także chcą zabić. Jer. 4:31. Usłyszałam głos rodzącej matki. I opuści ręce. Nic nie mogę zrobić dla tej wojny. Prorok ponownie ujrzał przyszłość. Nie wskazuje mnogości dotkniętych; jest zdumiony i wyczerpany. Jeśli wizja jest trudna, to o ileż trudniejsze jest jej wykonanie? Najpierw widział biegających, potem płaczących, a potem uderzonych; Na koniec mówi, że nie pozwolą ci płakać. To αὐτοῦ można zmyć jedynie do obrzezania (κεριτομὴ), dlatego zamiast αὐτοῦ należy oczywiście przeczytać: αὐτῆς. Czytaj po słowiańsku. Śliniaczek. znaku nie ma w tekście Patrologii, jak w starożytności. sp. tłumaczenie 70; zostało ono sprowadzone z języka hebrajskiego. tekstowe lub łacińskie. tłumaczenie błogosławionego Hieronima. Przeczytaj tutaj po słowiańsku. B. słowa: z nich nie ma odpowiedników - ani w tym miejscu Patrologii, ani w Watykanie. i Aleksander. sp. Jednak w dalszej interpretacji miejsce to podaje się z dodatkiem: od tych ἀπὸ τούτων, które występuje także w niektórych starożytnych pismach, np. w Marshalla. Nawiasem mówiąc, wynika z tego, że w tym miejscu interpretacji łączą się wyjaśnienia dwóch osób, które posługiwały się różnymi tekstami greckimi. Zaraz po nim następują słowa: τὰ παρώντα κακά, które dosłownie oznaczają: „zamiast niedopełnienia Trójcy, z której spadło na mnie prawdziwe nieszczęście”. Znaczenie tych słów w ich składzie i ich związek z tekstem proroczej księgi jest niezrozumiały, co mogło się zdarzyć albo dlatego, że nie zostały one poprawnie przekazane w Patrologii, albo w rzeczywistości nie należą do interpretacji, ale stanowią notatkę, która pierwotnie znajdowała się w polu greckiej listy tej ostatniej. W związku z tym powyższe słowa nie są uwzględnione w tekście niniejszej interpretacji. To znaczy o zmianie lub korekcie. Słowami Słowian. B.: (uwaga) nie ma tu odpowiednich odpowiedników; ἐπὶ συντριμμῷ czyta się od starożytności. sp. w języku marshalskim, odpowiednio hebr. tekst. Τεταλαικ ώ ρηκε dosłownie oznacza: „doświadczył nieszczęścia, popadł w kłopoty”. Czytaj dalej w języku słowiańskim. B. słowo: moje nie odpowiada tutaj, jak w czasach starożytnych. sp. tłumaczenie 70; został wprowadzony pod wpływem Hebr. tekst lub tłumaczenie błogosławionego. Hieronim. To znaczy zgodnie z tym, co rozważał w proroczej wizji. Czyli zwykła noc. ἰδού w starożytności. sp. Tłumaczenie greckie nie jest czytelne, ale w języku hebrajskim. T. znajdują się. Jednocześnie trzeba oczywiście pomyśleć o dalszych słowach wersetu: Nie będę tworzyć zakończenia.