Глава IV

Јер. 4:2. И заклетва: Господ живее во вистината. Никој да не најде во ова оправдување за заклетва, но запомнете (што беше речено) во Евангелието: сте слушнале, како што им било кажано на старите: не се заколнувајте на лага. Ви велам да не се заколнувате на ниту еден начин (Матеј 5:33–34). Дали ова им било кажано пред Евангелието на безумните, донесени од идоли, кои не знаеле да бидат мудри, кои не го допреле рајот? малолетна. Јер. 4:3. Ова (τάδε) му вели Господ на јудејскиот човек и жител на Ерусалим. Безбедноста на градот не е силата на градбата, не е големината на камењата, туку доблеста на жителите; Исто така, предавството на градот (зависи) не од слабоста на зградите, туку од развратноста на граѓаните. Јер. 4:3. Обновете ги своите ниви и не сеете на трње. Пророкот поттикнува со душите да се прави она што се работи во земјоделската работа: душите, поради негрижа во минатото, правејќи зли и бесплодни дела, им заповеда да го негуваат плугот на учењето, бидејќи (душата) не може едноставно да го прифати божественото семе без да исфрли трње напред. Затоа се вели: оддалечете се од злото и правете добро (Пс. 36,27). Негувајте ги, вели тој, душите, потполно уништете го споменот на идолите - токму тоа го нарекува трње - односно тргнете ги идолите и потоа обратете се кон Бога и дојдете во храмот. Ова го кажа метафорично, позајмувајќи го изразот од она што го прават земјоделците. Да не сееш на трње значи: откако ќе ги отфрлиш службените идоли, дојди во храмот. Јер. 4:4. Обрезате се пред вашиот Бог и обрежете ја својата тврдост на срцето, вие Јудини и вие што живеете во Ерусалим. Дали тој зборува за ова обрежување? Не, туку за обрежувањето во душата, бидејќи тоа не е обрежување кон Бога, (зошто) не би рекол: бидете обрежани на Бога. А друг би рекол дека сме обрежани - како не (αὐτοῦ) 34? Јас не сакам обрежување да го прават другите, туку она што го правиме ние самите, на кое секој е свој господар. Тоа го произведува друг, произведен на телото; но ова не е така. Гледаш ли дека античкото (обрезувањето) (востановено) било со уживање? Не би рекол: на твојот Бог, ако не сакав да покажам дека тоа не е за Бога, бидејќи каква корист има тоа за доблеста? Што ќе каже Евреинот овде? Дали гледате дека законот подразбира нешто друго? Дали е доволно за спасение ако е тоа обрежувањето? Штом Новиот (Завет) почнал малку по малку да ги отвора вратите, самиот Стар го изгубил своето значење. Не беше Павле кој зборуваше за ова, Евреинот; не беше Петар кој го донесе законот. Еремија, кого сè уште го почитувате, го кажа ова. Ова не ви го пренесувам од нашите книги; (сепак), попрво во нашите отколку во вашите; а Новиот завет (книгите) не се понаши од вашите, а ниту Стариот завет не ви се помалку туѓи: како што вие не верувате во овие, така не верувате и во овие. Така, Евреинот се оддалечи од двете, но ние се држиме за двете, бидејќи и во двете (Светото писмо) го има Духот (Божјиот). Потоа поучува каков вид на обрежување му угодува на Бога. И обрезајте ја вашата тврдост на срцето; (со ова) јасно покажа дека видливото обрежување служи како слика на скриеното и дека со внатрешното обрежување, физичкото е излишно. Имајќи го ова на ум, божествениот апостол им напишал на Римјаните: „Не постои обрежување, што е отворено Евреин, ниту оној што е во тело, обрежување, туку оној што е Евреин во тајност, и обрежувањето на срцето е во духот, (но) не во Писмата; на вашиот Бог, вие луѓе Јудини и вие што живеете во Ерусалим. Јер. 4:4. Мојот гнев да не излезе како оган и да не се разгори и да не изгасне заради злобата на твоите потфати. Зборува човечки, сакајќи да расудува со нив. Затоа, тој постојано им носи страв (го користи изразот) дека нема да има кој да ја изгасне оваа катастрофа. Бидејќи тие постојано ги полагале своите надежи во Неговата љубов кон човештвото, затоа тоа ја уништува таквата надеж. А она што го прави непослушниот е заканата. Нека не излезе мојот гнев како оган. Само ти можеш да го изгасиш (овој оган) со твоето покајание; а ако не се покаеш, тогаш никој не може да те ослободи од казна. Јер. 4:5. Прогласи во Јудеја. Што е ова? Погоре рече: Нека не изгори Мојот гнев како оган, туку (од овие зборови јасно се гледа дека) јас веќе го разгорев, што им носи несреќи и, откако ги доведов до самите врати, не дозволува катастрофи да влезат во нив. Тој не се откажува од градовите за грабеж, туку ги води непријателите во градовите и, како одличен учител, го зема појасот, но не го тепа. И, исплашејќи ги, заповеда да му објават на Ерусалим и на целото племе Јудино, да затрубаат и да ги известат сите за нападот на непријателите, за да отидат во утврдените градови, а особено во Сион, бидејќи тој е поукрепен. Јер. 4:6. Откако ќе подигнете 35, бегајте во Сион. (Во ова) има одредена контрадикторност, бидејќи ова е (бизнис) на некој што се грижи, однапред се грижи и се обидува да се погрижи ништо да не се случи неочекувано, во спротивно тоа е некој што сака да даде, да го предаде и да го подложи на најголеми катастрофи. Ако предизвикувате катастрофа од север, тогаш зошто брзате? Тоа се Неговите зборови (како) оние кои водат војна, и овие (како) оние кои ги штитат од непријателите. Дали гледате дека (тоа се зборовите) се поправа, се грижи и се труди да ја разбуди вербата во иднината? Бидејќи зборовите не им донеле никаква корист, тој им го презентира она што, како што рече, веќе се случило. Тој се заканува со инвазија на Вавилонецот (кралот) и го најавува првото заробеништво, укажувајќи на целосно уништување на оние што останале надвор (градот), - вели: бегајте во Сион, брзајте, не стојте, како што (го претставува) градот како спасен. Јер. 4:7. Лавот станува од креветот. Зборува детално: Навуходоносор го нарекува лав, а Вавилон, од каде што излегол да гори градови и да опустоши земји; затоа (вели) препашај се итн. Јер. 4:8. Зашто овие опашајте се во вреќиште и плачете, да не се оттргнете. Односно, поради она што го направи Јосија, Бог не го спречи (неговиот) гнев; (напротив) бидејќи по неговата смрт повторно се сврте кон злобата, покажувајќи дека она што се случи (за време на Јосија) беше направено од тебе без искрено расположение, тогаш Бог ти изрече пресуда. Не поради катастрофи, туку затоа што гневот не се оддалечи; апсолутно навистина, не треба само да се жали заради Геена, туку затоа што Бог е лут; (и) не затоа што бил лут, туку затоа што му се гади. Јер. 4:9. Срцето на кралот ќе пропадне. Ова е својство на тешки катастрофи (што тие) го лишуваат (личноста) од причината дадена од природата. Кога има извонреден страв, ништо не останува исто. Јер. 4:9. И пророците ќе бидат изненадени. Односно лажни пророци. Зошто? Затоа што настаните не се случија како што се надеваа, туку испаднаа и се случија спротивно на надежите. Јер. 4:10. А тој рече: Господи господару. Храната е заводлива. Пророците му кажуваат многу работи на Бога, како на некое поле (σκηνῇ), извршувајќи ги поправките на луѓето. Тоа го прават татковците и пријателите на татковците, меѓусебно поправајќи ги своите деца. Каде рече: мир ќе биде со вас? Погоре, прикажувајќи среќни настани, тој рече: и домот на Израел и Јуда ќе одат заедно (Ерем. 3:18), кога ќе ги уништат гнасотијата. Зошто пророкот го вели ова? На крајот на краиштата, ако тој не знае, тоа нема да се случи! - Оној кој знае се со сигурност. Но, тоа што го кажав на почетокот, односно дека му кажува на Бога што требало да кажат за да му дадат на Бог причина за одговор. Јер. 4:11. Духот на заблудата во пустината. Духот на заблудата 36 соодветно ги повикува непријателите. Како што ветрот, заробувајќи ја прашината, ја носи насекаде, таложејќи ја на несоодветни места, така и тие; како силен ветер што паѓа, оваа сурова војна ја распрсна земјата насекаде; Оваа дисперзија е тешка и неискажливо е тешко да се издржи во целосен неред. Ова е одговорот на зборовите: Со измама го излажавте овој народ: не бев јас што измамив, туку тие самите станаа виновници (за ова). Бидејќи пророкот рекол: Го измамивте овој народ со измамна храна, и Ерусалим, реката: мир со вас, и ете, меч помина низ нивните души, тогаш Бог вели дека кога ќе дојдат катастрофи, ќе ја видат вистинитоста на вашите зборови и дека пророците ги одведоа на заблуда преку дејството на демоните. Ова е слично на зборовите на Михеј до Ахав дека излегол лажлив дух и им служел во (усите на) сите лажни пророци за да го измами царот (1. Царевите 22:22). А зборовите: грешки во пустината (речено) затоа што им служеле на идолите на планините. Патот на ќерката на мојот народ е наместо: дела. Не за очистување, туку пониско за светите: со тоа, вели тој, во несреќите ќе научат дека духот на заблудата зборувал преку лажните пророци. Јер. 4:12. Духот на исполнувањето 37 ќе дојде кај мене. Односно, престанувам да им возвраќам со катастрофи и да извршувам казна врз нив 38 . Јер. 4:12. Духот на исполнување од овие ќе дојде кај мене. Тој вели дека тие се подложни на оваа заблуда затоа што оние што им служат на идолите се нечисти и полни со гадости и не му припаѓаат на Мојот дух. Од овие ќе ми дојде, односно да не примам милост од Мене, бидејќи дошле во храмот со таква нечистотија. Јер. 4:12. И сега ќе ги објавам моите судови против нив. Односно ќе ги казнам. бидејќи рекол: пак ќе дојде, за доцнењето во иднина да не ги прави луѓето невнимателни, ја уништува негрижата што доаѓа од продолжувањето на времето, велејќи: и сега ќе изречам пресуди. Јер. 4:13. Се крева како облак и како виор. Погледнете како тој изнесува разни, најстрашни слики. За да ги зачуди нивните мисли, да ги исплаши, опишува војска. И што е користа? Разговори за наскоро; но ништо од тоа не допре; таква е корупцијата. Меѓутоа, Бог прорекол, иако тие не слушале. Јер. 4:14. Измиени од злобата. Колку долго ќе останат во вас мислите за вашите неволји? Ништо не може целосно да се спореди со таква катастрофа. Ова е изразот што вообичаено го користиме кога гледаме некој кој паднал во долгорочна болест и не може да се ослободи од ова зло. Како што телото ослабено од треска тешко може да се измие, така може и душата оптоварена со гревови. Во Црквата Господова не се доволни зборовите и обичните самопоплаки. Не плачете со солзи, туку придружете се со своите дела. А потоа: измиј си го срцето од злобата. Што значи ако дојдовте како лав, се кренавте како облак, ако катастрофата е пред вратата? Кој е рокот за промена? И дали останува време за промена? Погледнете го човештвото; зборуваше за сегашноста со цел да го уништи занемарувањето на нејзините 39, повторно зборуваше за иднината за да не падне во очај. Тие зборови му припаѓаат на оној што дава поука, а овие му припаѓаат на оној што дава време за исправка. Никој истовремено не казни и не дава упатства, бидејќи едното е спротивно од другото: ако даваш совет, остави ја казната; Ако казнуваш, како (можеш) да ги опоменуваш казнетите? Но, тој истовремено зборува за казна, за да не бидат невнимателни, потоа за ослободување, за да се реформираат. Дали гледате? Овде лежи и она што го вели Христос, бидејќи лошите помисли доаѓаат од срцето. Колку долго ќе траат? Го гледаш Божјото трпение. Колку долго? Кога требаше да се избегне (беззаконието) по природа и време, тогаш каква (може да има) попустливост, какво оправдување? Ако не сте отстапиле од беззаконието по самата природа, тогаш не треба ли (да го направите ова) поради (дојденото) време? Јер. 4:16. Викајте со јазикот: ете, дојди. Покажува дека оние кои ја слушнале многу пати заборавиле. Зборува за бестрашност и голема ароганција, бидејќи тие нема да дојдат според обичаите на непријателите, туку како да влегуваат во освоени области. Јер. 4:17. Како стражарите на селото Биш, насекаде околу него. Така, тие не можеа да побегнат ако сакаа. Тој ја посочи и причината за катастрофата. Јер. 4:17. Затоа што ме презре, вели Господ. „Го запоставивте Господа“ се вели со цел да се освести (за вината) и да се поттикне доверба. Зарем ова не е доволна казна? Зарем ова не е полошо од каква било казна? Дури и да немаше војна, дури и да немаше освојување на градови, каква казна ќе повлече самото слушање на овие зборови? Односно, како што тие што го чуваат плодот, откако нашле крадец, креваат крик, кој го заплашува и со сета брзање се труди да го зграпчи смелот, така и овие само врескаат, а вие, како во туѓи (поседи), те ставаш во бегство. Затоа што ме презре, вели Господ. Ќе трпиш соодветна (казна) за она што си се осмелил да го направиш и ќе жнееш што ќе посееш. Јер. 4:18. Создадете ги вашите патеки и вашите обврски. Каква надеж тогаш останува за исцелување кога ќе се оштети главата и што е најважно почетокот? Има прекршоци и несериозни; Има прекршоци поради едноставноста, кои може да се третираат со попустливост. Но, оваа измама, вели, е неподнослива - и затоа што се вкоренила и затоа што продрела, вели, до самото срце. Јер. 4:19. Ме боли стомакот. Откако го предвиде ова, пророкот тагува за нив и плаче, велејќи: мојот стомак, мојот стомак ме боли и чувствата на моето срце. Го употребив овој израз метафорично (позајмувајќи) од болката на мојата сопруга (при раѓање). Мојата душа е вознемирена, односно вознемирена, доживува маки. Срцето ми е измачено, односно чука од страв, како да сака да искочи (од градите); (кажувајќи го ова) имитира мајка која е длабоко измачена од смртта на нејзините деца. Јер. 4:19. Како што мојата душа го слушна гласот на трубата. Пророкот бил инспириран од Бога. Не сега, туку малку пред да го каже ова; со пророчки очи гледа (како) во реалноста војни, војски редови, битки, звук на труби, газење на коњи, напади на непријатели, сите несреќи на Евреите. Погледнете го Божјото трпение: се закануваше со зборови; зборот не ги боцна; (затоа) предвидувањето станува посигурно, правејќи го самиот подносител на барањето да размислува за предвидените настани. Јер. 4:20. Уништувањето се нарекува (συντριμμὸν ἐπικαλεῖται 40), целата земја наеднаш се испразни (ἡ сцена ) 42, мојата кожа е уништена. Зборувајќи за живеалиште (или шатор - σκηνὴν), укажува на освојување; сепак, нема да има грешка ако некој ја разбере со ова име целата држава, секое живеалиште, бидејќи вистинскиот живот е шатор. Непријателите нема да бараат никаков труд или време; Уништувајќи како шатор, ги заземаат ѕидовите. Обрнете внимание на љубовта на пророкот: тој ја смета целата држава за своја, а Ерусалим го нарекува свој град. Кожата ми се распаѓа. Тој зборува за други градови, користејќи метафора земена од обичаите на кралевите и другите да градат шатори во логорите. А некои палатата ја нарекоа шатор, а другите куќи на градот кожи. Јер. 4:21. Колку долго имамот ќе ги гледа оние што трчаат, слушајќи го звукот на трубите? Зошто звуците на трубите, војната и битката што не допираат до нас? Но, тој додаде: целата земја стана пуст. Добро е кажано: празно (или - „падна во неволја“); се обидува на секој можен начин да му укаже на својот народ оваа војна, (како) разгорување според волјата Божја - тоа значи: паѓање во неволја (τὸ ταλαιπορῆσαι). Навистина, тие ги зазедоа не преку војна и битка, туку доаѓајќи ненадејно, спротивно на очекувањата и неочекувано. Го прави гледач и слушател, за да ги внесе во страв преку двете. Пророкот видел така што Евреите не можеле да видат. Еремија беше тажен во срцето за да ги заштити; (за ова) често испраќа (ἐκδίδωσι) робови. Јер. 4:22. Водачите на мојот народ никогаш не ме познавале. Големо обвинување е кога тие што треба да ги поучуваат другите самите не стекнуваат знаење однапред. Откако пророкот во согласност со ова (ἀκολούθως τούτοις) 43 рече: додека имамот не ги види тие како бегаат, Бог одговара: затоа што водачите на мојот народ не ме познаваа, односно го трпат тоа поради својата злоба, кога претходно еден сам избркал илјадници; знаеш и што се случи во Египет; Тој, исто така, укажува на мноштвото на оние што трчаат и во име на Бога вели: Водачите на мојот народ не ме познаваат; тие се синови на насилство и глупост. И за да не се сметаат за достојни за прошка, како исвиркувањата, додаде: мудар си да правиш зло. Она што е особено страшно е што не искористија ништо, (туку постапија) лудо, како оние напиените од вино и убијците со меч. Јер. 4:23. Гледав во земјата, и ова ништо, и во небото. Како ништо? Ни овци, вели, ни волови, ни згради, ни ѕидови - виде дека војната го уништи сето ова. Јер. 4:23. И во небото, и немаше негова светлина. Ги изразува мислите на гледачот, а не суштината на работата. Тој не само што вели, туку „видел“ (εῖδον) и без неговата светлина. Темнината на ноќта ја покри светлината како и обично; ја означува месечината заедно со ѕвездите. Ноќта на тагата, која е многу потешка од неа 44, ги покрива сите ѕвезди, не во суштина, туку од погледот на гледачот, така што нејзината светлина не се појавуваше, поради што на публиката и изгледаше непостоечка; но изгледаше како да беше гол и лишен од светлина 45 . Тоа го поднесува помрачената душа. И на многумина кои излегуваат од морето (до брегот), земјата се чини дека се крева и се врти. Сето ова обично го произведува природата. Како што стравот, кој ги запоседна сетилата, наместо чиста и застојана вода, гледа во длабочините на бурната земја, го меша горниот со долниот и сè замислува во искривена форма, така и овде се случува: нешто друго слуша, а нешто друго гледа, и ништо не стои на своето место. Како се најдов во темнина од страв поради пустошот на градот. Јер. 4:24. Videh изгори и ете (ἰδού) 46 треперење. Односно, ни оние на планините не можат да се спасат. Јер. 4:25. Погледнав нагоре, и ете, немаше човек и сите птици небесни се ужаснаа. И не размислуваме да ги видиме оние што стојат во близина - како зборува за птиците што беа преплашени? Ова (се случи) и од душевната состојба на пророкот. Како последица на пустошот, своето место го напуштиле и птиците, бидејќи многу од животните имаат навика да се преселат во далечни места. Јер. 4:27. Целата земја ќе биде празна. што велиш? Дали го решавате (ἐκλόεις) еврејскиот страв? Што не остана со истата закана? Доволно беше да се каже: целата земја ќе биде празна. Но, тој веднаш го промени својот гнев, носејќи добри работи 47 За што? За да нè направи подобри преку ова. Ако во говорот прикажуваме некои несреќи проследени со други, тогаш душата (на слушателот) често паѓа во очај; и имајќи добри, иако краткотрајни, надежи, таа може побрзо да се охрабри. Јер. 4:28. Нека плаче земјата за овие. Добро ја повикува земјата да почувствува што ќе се случи кога луѓето ќе останат нечувствителни. Јер. 4:28. Нема да се покајам за премногу зборови. Никој да не го смета ова како една закана; вистинската зделка несомнено ќе следи. Бидејќи, претскажувајќи многу пати, од љубов кон човештвото, не ги исполнил (пророштвата), (затоа вели така) сега нема да биде така, туку како што реков, така ќе направам. Јер. 4:30 часот. Дури и ако облечете скарлет. Што значат овие зборови? Изразот е метафоричен. Пророкот постојано го нарекува градот како нечесна, распуштена жена. Бидејќи погоре рече: Го видов твојот пат на местото на многуте гробови (Ерем. 2, 28), односно местото каде што ти, заробеник на жени, постапуваше зло, тогаш вели: ако сакаш на ист начин да ги измамиш своите непријатели, нема да можеш (да го направиш). И со зборовите: ако нанесете стевиа, тој зборува за црната боја со која жените обично ги покриваат очите. (Зборува) како блудница надевајќи се дека ќе ги измами љубовниците со убавината на нејзиното лице, како Језавела (глумила), како (дејствувале) ќерките на Евреите. Но, сега, во однос на градот, замислете секакви несреќи, кога љубовниците ја отфрлаат љубовницата која се украсува, а не само што одбиваат, туку сакаат и да убијат. Јер. 4:31. Слушнав глас на мајка која се пораѓа. И ќе ги спушти рацете. Не можам да направам ништо за оваа војна. Пророкот повторно ја виде иднината. Тој не укажува на мноштвото на засегнатите; е вчудовиден и исцрпен. Ако видот е тежок, тогаш колку повеќе е неговото извршување? Отпрвин ги виде како трчаат, потоа плачат, а потоа ги удираат; На крајот, тој вели дека нема да те остават да плачеш. Овој αὐτοῦ може да се измие само за обрежување (κεριτομὴ), зошто наместо αὐτοῦ очигледно е потребно да се чита: αὐτῆς. Читај на словенски. Биб. знакот не се среќава во текстот на патрологијата, како во античкиот. сп. превод на 70; беше донесен од хебрејски. текст или латински. превод на блажениот Јероним. Прочитајте овде на словенски. Б. зборови: од овие нема соодветни - на ова место на патрологија, како и во Ватикан. и Александар. сп. Но понатаму во толкувањето ова место е дадено со додавка: од овие ἀπὸ τούτων, што се среќава и во некои од античките списи, како што е Маршалското. Од ова, патем, јасно е дека во ова место на толкување се комбинирани објаснувањата на две лица кои користеле различни грчки текстови. Веднаш следат зборовите: τὰ παρώντα κακά, што буквално значат: „наместо ненадополнување на Троица, од која ми дојде вистинска катастрофа“. Значењето на овие зборови во нивниот состав и нивната врска со текстот на пророчката книга се неразбирливи, што можело да се случи или затоа што тие не биле правилно пренесени во патрологијата, или всушност не припаѓаат на толкувањето, туку претставуваат забелешка што првично се наоѓала во полето на грчкиот список на второто. Со оглед на тоа, горенаведените зборови не се вклучени во текстот на ова толкување. Тоа е, за промена или корекција. Според зборовите на Слав. Б.: (да се забележи) овде нема соодветни; ἐπὶ συντριμμῷ се чита од античко. сп. на маршалски, односно Евр. текст. Τεταλαικ ώ ρηκε буквално значи: „беше подложен на несреќа, падна во неволја“. Прочитајте понатаму на словенски. Б. зборот: моето не одговара овде, како во античко време. сп. превод на 70; воведена е под влијание на Евр. текст или превод на блажениот. Џером. Односно, во согласност со она што го размислувал во пророчката визија. Односно, обична ноќ. ἰδού во античко. сп. Грчкиот превод не се чита, туку на хебрејски. т. се наоѓаат. Во исто време, се разбира, треба да размислите за понатамошните зборови од стихот: Јас нема да го создадам крајот.