Глава IV

Jér. 4:2. Et jurant : Le Seigneur vit dans la vérité. Que personne n'y trouve une justification pour un serment, mais rappelez-vous (ce qui a été dit) dans l'Évangile : vous avez entendu, comme on disait aux anciens : ne jurez pas sur un mensonge. Je vous dis de ne jurer en aucune façon (Matthieu 5 : 33-34). Cela a-t-il été dit avant l'Évangile aux insensés, sortis des idoles, qui ne savaient pas être sages, qui n'ont pas touché le ciel ? mineur. Jér. 4:3. Ceci (τάδε) dit l'Éternel à l'homme de Juda et à l'habitant de Jérusalem. La sécurité de la ville ne dépend pas de la solidité de l'édifice, ni de la taille des pierres, mais de la vertu des habitants ; De même, la trahison de la ville (dépend) non de la faiblesse des bâtiments, mais de la dépravation des citoyens. Jér. 4:3. Renouvelez vos champs et ne semez pas d'épines. Le Prophète exhorte à faire avec les âmes ce qui se fait dans le travail agricole : les âmes, en raison de négligences dans le passé, produisant des actions mauvaises et infructueuses, leur ordonne de cultiver la charrue de l'enseignement, car (l'âme) ne peut pas simplement accepter la semence divine sans jeter des épines devant. C'est pourquoi il est dit : détournez-vous du mal et faites le bien (Ps. 37 :27). Cultivez, dit-il, vos âmes, détruisez complètement la mémoire des idoles - c'est précisément ce qu'il appelle des épines - c'est-à-dire enlevez les idoles puis tournez-vous vers Dieu et venez à l’église. Il a dit cela métaphoriquement, empruntant une expression à ce que font les agriculteurs. Ne pas semer d'épines signifie : après avoir rejeté le service des idoles, venez à l’église. Jér. 4:4. Soyez circoncis pour votre Dieu et circoncis votre endurcissement de cœur, vous hommes de Juda et vous qui habitez à Jérusalem. Parle-t-il de cette circoncision ? Non, mais à propos de la circoncision dans l'âme, puisque ce n'est pas une circoncision pour Dieu, (pourquoi) je ne dirais pas : soyez circoncis pour Dieu. Et un autre dirait que nous sommes circoncis – comment ne l’est-il pas (αὐτοῦ) 34 ? Je ne veux pas que la circoncision soit pratiquée par d'autres, mais qu'elle soit pratiquée par nous-mêmes, dont chacun est son propre maître. Cela est produit par un autre, produit sur le corps ; mais ce n'est pas comme ça. Voyez-vous que l'ancienne (circoncision) (établie) était par indulgence ? Je ne dirais pas : à votre Dieu, si je ne voulais pas montrer que ce n'était pas pour Dieu, car quel bénéfice cela a-t-il pour la vertu ? Que dira le Juif ici ? Voyez-vous que la loi implique autre chose ? Est-ce suffisant pour le salut si c’est cela la circoncision ? Dès que le Nouveau (Testament) a commencé à ouvrir peu à peu ses portes, l’Ancien lui-même a perdu son sens. Ce n’est pas Paul qui en a parlé, le Juif ; ce n'est pas Pierre qui a fait la loi. Jérémie, que vous honorez encore, a dit ceci. Je ne vous apporte pas cela à partir de nos livres ; (cependant), plutôt chez nous que chez vous ; et le Nouveau Testament (les livres) n'est pas plus à nous que le vôtre, et l'Ancien Testament ne vous est pas moins étranger : de même que vous n'y croyez pas, de même vous n'y croyez pas. Ainsi, le Juif s'est éloigné des deux, mais nous nous accrochons aux deux, car dans les deux (Écritures) il y a l'Esprit (de Dieu). Puis il enseigne quel genre de circoncision plaît à Dieu. Et circoncis ta dureté de cœur ; (en disant cela) il a clairement montré que la circoncision visible sert d'image du caché et qu'avec la circoncision interne, le physique est superflu. C'est dans cet esprit que l'apôtre divin écrivit aux Romains : " Il n'y a pas de circoncision qui est ouvertement Juif, ni de circoncision dans la chair, mais de quelqu'un qui est Juif en secret, et la circoncision du cœur est dans l'esprit, (mais) non dans les Écritures ; et sa louange ne vient pas de l'homme, mais de Dieu. J'ai entendu le commandement de Dieu parler par l'intermédiaire du prophète : Soyez circoncis pour votre Dieu, hommes de Juda et vous qui habitez en Jérusalem. Jér. 4:4. Que ma colère ne sorte pas comme un feu, ne s'enflamme pas et ne s'éteigne pas, à cause de la méchanceté de vos entreprises. Il parle humainement, voulant les raisonner. C’est pourquoi il leur fait craindre à plusieurs reprises (il utilise l’expression) que personne ne puisse éteindre ce désastre. Puisqu’ils ont placé à plusieurs reprises leurs espoirs dans Son amour pour l’humanité, cela détruit donc cet espoir. Et ce qui rend les méchants, c'est la menace. Que ma colère ne sorte pas comme un feu. Toi seul peux éteindre (ce feu) avec ton repentir ; et si vous ne vous repentez pas, personne ne pourra vous libérer du châtiment. Jér. 4:5. Proclamer en Judée. Qu'est-ce que c'est? Il a dit plus haut : Que ma colère ne brûle pas comme un feu, mais (d'après ces paroles il est clair que) Je l'ai déjà allumée, ce qui amène sur eux des désastres et, les ayant amenés jusqu'aux portes, ne permet pas aux désastres d'entrer en eux. Il n'abandonne pas les villes pour le pillage, mais conduit les ennemis dans les villes et, comme un excellent professeur, prend la ceinture, mais ne le bat pas. Et, les effrayant, il commande d'annoncer à Jérusalem et à toute la tribu de Juda, afin qu'ils sonnent de la trompette et fassent connaître à tout le monde l'attaque des ennemis, afin qu'ils se dirigent vers les villes fortifiées, et surtout vers Sion, car elle est plus fortifiée. Jér. 4:6. Après avoir élevé 35, fuyez vers Sion. (En cela) il y a une certaine contradiction, car c'est (l'affaire de) quelqu'un qui s'en soucie, s'inquiète d'avance et essaie de faire en sorte que rien n'arrive de manière inattendue, sinon c'est quelqu'un qui veut le donner, le trahir et le soumettre aux désastres les plus graves. Si vous provoquez un désastre depuis le nord, alors pourquoi êtes-vous pressé ? Telles sont ses paroles (comme) ceux qui font la guerre, et celles-ci (comme) ceux qui les protègent des ennemis. Voyez-vous que (ce sont les mots) corrige, prend soin et s’efforce d’éveiller la foi en l’avenir ? Comme les paroles ne leur ont apporté aucun bénéfice, il leur présente ce qui, pour ainsi dire, s'est déjà produit. Il menace d'invasion le (roi) babylonien et annonce la première captivité, en désignant la destruction complète de ceux qui restent à l'extérieur (de la ville), - il dit : fuyez vers Sion, précipitez-vous, ne restez pas debout, car (représente) la ville comme étant sauvée. Jér. 4:7. Le lion se lève de son lit. Il parle en détail : il appelle Nabuchodonosor un lion, et Babylone, d'où il est sorti pour incendier des villes et dévaster des pays ; donc (dit-il) ceignez-vous, etc. Jér. 4:8. Car eux, ceignez-vous de sacs et pleurez, de peur que vous ne vous détourniez. Autrement dit, à cause de ce que Josias a fait, Dieu n’a pas arrêté (sa) colère ; (au contraire) puisqu'après sa mort vous vous êtes de nouveau tournés vers la méchanceté, montrant que ce qui s'est passé (sous Josias) a été fait par vous sans disposition sincère, alors Dieu a prononcé un jugement sur vous. Non pas à cause des désastres, mais parce que la colère ne s’est pas détournée ; en vérité, ce n'est pas seulement à cause de la Géhenne qu'il faut se lamenter, mais parce que Dieu est en colère ; (et) non pas parce qu'il était en colère, mais parce qu'il était dégoûté. Jér. 4:9. Le cœur du roi périra. C'est la propriété des catastrophes graves (qu'elles) privent (une personne) de la raison donnée par la nature. Lorsqu’il y a une peur extraordinaire, rien ne reste pareil. Jér. 4:9. Et les prophètes seront surpris. C'est-à-dire de faux prophètes. Pourquoi? Parce que les événements ne se sont pas produits comme ils l’espéraient, mais se sont déroulés contrairement aux espérances. Jér. 16h10. Et il dit : Ô Maître Seigneur. La nourriture est séduisante. Les prophètes disent beaucoup de choses à Dieu, comme dans un domaine (σκηνῇ), effectuant la correction du peuple. C'est ce que font les pères et les amis des pères, corrigeant mutuellement leurs enfants. Où a-t-il dit : la paix sera avec vous ? Ci-dessus, décrivant des événements heureux, il a dit : et la maison d'Israël et Juda iront ensemble (Jér. 3:18), quand ils détruiront les abominations. Pourquoi le prophète dit-il cela ? Après tout, s’il ne le sait pas, cela n’arrivera pas ! - Celui qui sait tout avec certitude. Mais ce que j'ai dit au début, c'est qu'il dit à Dieu ce qu'ils auraient dû dire pour donner à Dieu une raison de répondre. Jér. 4h11. L'esprit d'erreur dans le désert. L'esprit d'erreur 36 appelle donc les ennemis. Tout comme le vent, capturant la poussière, la transporte partout, la déposant dans des endroits inappropriés, eux aussi ; comme un vent fort tombant, cette guerre cruelle dispersa la terre partout ; Cette dispersion est difficile et il est indiciblement difficile de la supporter dans un désordre complet. C'est la réponse aux paroles : En trompant, vous avez trompé ce peuple : ce n'est pas moi qui ai trompé, mais eux-mêmes en sont devenus les coupables. Puisque le prophète a dit : Vous avez trompé ce peuple avec une nourriture trompeuse, et Jérusalem, le fleuve : la paix soit avec vous, et voici, une épée a traversé leurs âmes, alors Dieu dit que lorsque les malheurs viendront, ils verront la vérité de vos paroles, et que les prophètes les ont égarés par l'action des démons. Ceci est similaire aux paroles de Michée à Achab selon lesquelles un esprit menteur est sorti et a servi dans (la bouche de) tous les faux prophètes pour tromper le roi (1 Rois 22 : 22). Et les mots : erreurs dans le désert (dit) parce qu'ils servaient des idoles sur les montagnes. Le chemin de la fille de mon peuple est au lieu de : les actes. Non pas pour la purification, mais pour le saint : ce faisant, dit-il, ils apprendront lors des malheurs que c'était l'esprit d'illusion qui parlait par l'intermédiaire de faux prophètes. Jér. 4h12. L'Esprit d'accomplissement 37 viendra à moi. C'est-à-dire que j'arrête de les récompenser par des désastres et de les punir 38 . Jér. 4h12. L’esprit d’accomplissement de ceux-ci viendra à moi. Il dit qu'ils sont sujets à cette erreur parce que ceux qui servent les idoles sont impurs et pleins d'abominations et n'appartiennent pas à Mon esprit. C'est d'eux qu'il m'arrivera de ne pas recevoir de miséricorde de ma part, parce qu'ils sont venus à l’église avec une telle impureté. Jér. 4h12. Et maintenant je proclamerai mes jugements contre eux. Autrement dit, je les punirai. puisqu'il a dit : il reviendra, pour que le retard dans l'avenir ne rende pas les gens insouciants, il détruit l'insouciance qui vient de la prolongation du temps, en disant : et maintenant je prononcerai des jugements. Jér. 4h13. Il s'élève comme un nuage et comme un tourbillon. Regardez comme il fait ressortir diverses images, les plus terribles. Pour étonner leurs pensées, pour les effrayer, il décrit une armée. Et à quoi ça sert ? Parle de bientôt; mais rien de tout cela n'a touché ; telle est la corruption. Cependant, Dieu l’a prédit, même s’ils n’ont pas écouté. Jér. 4h14. Lavé de la méchanceté. Combien de temps les pensées de vos problèmes resteront-elles en vous ? Rien ne peut se comparer complètement à un tel désastre. C'est l'expression que nous utilisons habituellement lorsque nous voyons quelqu'un qui est tombé dans une maladie de longue durée et qui ne peut pas se débarrasser de ce mal. Tout comme un corps affaibli par la fièvre peut difficilement être lavé, une âme chargée de péchés peut l’être aussi. Dans l’Église du Seigneur, les paroles et les simples plaintes ne suffisent pas. Ne pleurez pas avec des larmes, mais joignez-vous à vos actes. Et puis : lave ton cœur de la méchanceté. Qu'est-ce que cela signifie si vous êtes venu comme un lion, si vous vous êtes levé comme un nuage, si le désastre est à la porte ? Quelle est la date limite pour le changement ? Et reste-t-il le temps de changer ? Regardez l’humanité ; elle parlait du présent pour détruire l'abandon de ses enfants, parlait encore de l'avenir pour ne pas sombrer dans le désespoir. Ces paroles appartiennent à celui qui donne l’instruction, et celles-ci appartiennent à celui qui donne le temps de corriger. Personne ne punit et ne donne des instructions à la fois, puisque l'un est le contraire de l'autre : si vous donnez des conseils, laissez la punition ; Si vous punissez, comment (pouvez-vous) réprimander ceux qui sont punis ? Mais il parle en même temps de punition, pour qu'ils ne soient pas négligents, puis de libération, pour qu'ils se réforment. Voyez-vous ? C'est là ce que dit aussi le Christ, puisque les mauvaises pensées viennent du cœur. Combien de temps dureront-ils ? Vous voyez la patience de Dieu. Combien de temps? Alors qu'il était nécessaire d'éviter (l'anarchie) par nature et par temps, alors quelle (peut-il y avoir) indulgence, quelle justification ? Si par nature vous ne vous êtes pas écartés de l'iniquité, ne devriez-vous pas le faire à cause du temps (à venir) ? Jér. 4h16. Crie avec ta langue : voici, viens. Cela montre que ceux qui l’ont entendu plusieurs fois l’ont oublié. Il parle d'intrépidité et de grande arrogance, car ils ne viendront pas selon la coutume des ennemis, mais comme s'ils entraient dans des régions conquises. Jér. 16h17. Comme les gardes du village de Bysh, tout autour de lui. Ils ne pouvaient donc pas s’enfuir s’ils le voulaient. Il a également indiqué la cause du désastre. Jér. 16h17. Parce que tu m'as méprisé, dit le Seigneur. « Vous avez négligé le Seigneur » est dit afin de faire prendre conscience (de la culpabilité) et d'inspirer confiance. N'est-ce pas une punition suffisante ? N'est-ce pas pire que n'importe quelle punition ? Même s’il n’y avait pas eu de guerre, même s’il n’y avait pas eu de conquête de villes, quel genre de punition entraînerait le simple fait d’entendre ces mots ? Autrement dit, de même que ceux qui gardent le fruit, ayant trouvé un voleur, poussent un cri qui l'effraie et s'efforcent en toute hâte de saisir l'audacieux, de même ceux-ci se contentent de crier, et vous, comme étant dans (les possessions) d'autrui, vous mettez en fuite. Parce que tu m'as méprisé, dit le Seigneur. Vous subirez une punition appropriée pour ce que vous avez osé faire, et vous récolterez ce que vous semez. Jér. 4h18. Créez vos parcours et vos entreprises. Quel espoir de guérison reste-t-il alors lorsque la tête et surtout le début sont endommagés ? Il y a des délits et des délits sans gravité ; Il existe des délits dus à la simplicité, qui peuvent être traités avec indulgence. Mais cette tromperie, dit-il, est insupportable, à la fois parce qu'elle a pris racine et parce qu'elle a pénétré, dit-il, jusqu'au cœur. Jér. 4h19. J'ai mal au ventre. Ayant prédit cela, le prophète les pleure et pleure en disant : mon ventre, mon ventre me fait mal, et les sentiments de mon cœur me font mal. J’ai utilisé cette expression de manière métaphorique (en empruntant) à la douleur (à la naissance) de ma femme. Mon âme est troublée, c'est-à-dire anxieuse, tourmentée. Mon cœur est tourmenté, c'est-à-dire qu'il bat de peur, comme s'il voulait sauter (de ma poitrine) ; (en disant cela) imite une mère profondément tourmentée par la mort de ses enfants. Jér. 4h19. Alors que mon âme entendait la voix de la trompette. Le prophète a été inspiré par Dieu. Pas maintenant, mais un peu avant de dire cela ; avec des yeux prophétiques, il voit (comme si) en réalité les guerres, les rangs des troupes, les batailles, le son des trompettes, le piétinement des chevaux, l'attaque des ennemis, tous les désastres des Juifs. Regardez la patience de Dieu : il a menacé avec des paroles ; le mot ne les a pas piqués ; (par conséquent) la prédiction devient plus fiable, faisant du pétitionnaire lui-même un contemplateur des événements prédits. Jér. 16h20. La destruction s'appelle (συντριμμὸν ἐπικαλεῖται 40), la terre entière est soudainement vide (ἡ σκηνή) 42, ma peau a été détruite. Parler d'habitation (ou de tente - σκηνὴν), indique une conquête ; cependant, il n'y aurait pas d'erreur si quelqu'un entendait par ce nom l'État tout entier, chaque habitation, puisque la vraie vie est une tente. Les ennemis n’auront besoin ni de travail ni de temps ; Détruisant comme une tente, ils prennent possession des murs. Faites attention à l'amour du prophète : il considère que l'État tout entier lui appartient et appelle Jérusalem sa ville. Ma peau s'effrite. Il parle d'autres villes, en utilisant une métaphore tirée de la coutume des rois et autres de construire des tentes dans des camps. Et certains appelaient le palais la tente, et les autres maisons de la ville les peaux. Jér. 4h21. Combien de temps l'Imam verra-t-il ceux qui courent et entendent le son des trompettes ? Pourquoi les sons des trompettes, de la guerre et des batailles qui ne nous parviennent pas ? Mais il ajouta : la terre entière était devenue déserte. C'est bien dit : vide (ou - « tombé en difficulté ») ; essaie par tous les moyens possibles de signaler à son peuple cette guerre, (comme) qui éclate selon la volonté de Dieu - cela signifie : tomber dans le pétrin (τὸ ταλαιπορῆσαι). En effet, ils en ont pris possession non pas par la guerre et les combats, mais en venant soudainement, contrairement aux attentes et de manière inattendue. Il fait de lui un spectateur et un auditeur, afin de les faire peur à travers les deux. Le Prophète a vu de telle sorte que les Juifs ne pouvaient pas voir. Jérémie avait le cœur affligé de les garder en sécurité ; (pour cela) envoie souvent (ἐκδίδωσι) des esclaves. Jér. 4h22. Les dirigeants de mon peuple ne m'ont jamais connu. C'est une grave accusation lorsque ceux qui sont censés enseigner aux autres n'acquièrent pas eux-mêmes des connaissances à l'avance. Après que le prophète, en accord avec cela (ἀκολούθως τούτοις) 43, a dit : jusqu'à ce que l'imam voie ceux qui fuient, Dieu répond : parce que les dirigeants de mon peuple ne me connaissaient pas, c'est-à-dire qu'ils endurent cela à cause de leur méchanceté, alors qu'avant un seul en chassait des milliers ; vous savez aussi ce qui s'est passé en Egypte ; Il montre également la multitude de ceux qui courent et, au nom de Dieu, dit : Les chefs de mon peuple ne m'ont pas connu ; ce sont des fils de violence et de folie. Et pour qu'ils ne se considèrent pas dignes du pardon, comme les huées, il ajouta : vous êtes sage de faire le mal. Ce qui est particulièrement terrible, c'est qu'ils n'ont profité de rien, (mais ont agi) avec folie, comme les ivres de vin et les meurtriers avec l'épée. Jér. 4h23. J'ai regardé la terre, et ce rien, et le ciel. Comment rien ? Pas de moutons, dit-il, pas de bœufs, pas de bâtiments, pas de murs – il a vu que la guerre avait détruit tout cela. Jér. 4h23. Et au ciel, et il n’y avait aucune lumière. Exprime les pensées du spectateur, pas l'essence du sujet. Il ne se contente pas de dire, mais « voit » (εῖδον) et sans sa lumière. L'obscurité de la nuit cachait la lumière comme d'habitude ; indique la lune avec les étoiles. La nuit de tristesse, qui est beaucoup plus lourde qu'elle 44, recouvre toutes les étoiles, non pas en substance, mais du regard du spectateur, de sorte que sa lumière n'apparaît pas, c'est pourquoi elle semble inexistante au public ; mais il semblait nu et privé de lumière 45 . C’est ce qu’endure l’âme obscurcie. Et pour beaucoup de ceux qui sortent de la mer (vers le rivage), la terre semble s'élever et tourner. Tout cela est généralement produit par la nature. De même que la peur, qui s'est emparée des sens, au lieu de l'eau claire et stagnante, voit dans les profondeurs de la terre turbulente, confond le haut avec le bas et imagine tout sous une forme déformée, ainsi cela arrive ici : elle entend autre chose et voit autre chose, et rien ne tient à sa place. Comment je me suis retrouvé dans l'obscurité par peur à cause de la dévastation de la ville. Jér. 4h24. Videh brûle et voici (ἰδού) 46 tremblant. Autrement dit, même ceux qui vivent dans les montagnes ne peuvent pas être sauvés. Jér. 16h25. J'ai levé les yeux, et voici, il n'y avait personne et tous les oiseaux du ciel étaient horrifiés. Et nous ne pensons pas à voir ceux qui se tiennent à proximité – comment parle-t-il des oiseaux qui étaient terrifiés ? Cela (est arrivé) aussi à cause de l’état d’esprit du prophète. À la suite de la dévastation, les oiseaux ont également quitté leur place, car de nombreux animaux ont l'habitude de se déplacer vers des endroits éloignés. Jér. 4h27. La terre entière sera vide. Qu'est-ce que tu dis? Résolvez-vous (ἐκλόεις) la peur juive ? Qu'est-ce qui n'est pas resté avec la même menace ? Il suffisait de dire : la terre entière sera vide. Mais il a immédiatement changé sa colère, apportant de bonnes choses 47 Pour quoi ? Pour nous rendre meilleurs grâce à cela. Si dans le discours nous décrivons certains malheurs suivis d'autres, alors l'âme (de celui qui écoute) tombe souvent dans le désespoir ; et ayant de bons espoirs, quoique de courte durée, elle peut plus tôt être encouragée. Jér. 4h28. Que la terre les pleure. Cela appelle bien la terre à ressentir ce qui est sur le point de se produire lorsque les gens restent insensibles. Jér. 4h28. Je ne me repentirai pas de trop de mots. Que personne ne considère cela comme une seule menace ; la vraie affaire suivra sans aucun doute. Puisque, après avoir prédit à plusieurs reprises, par amour pour l'humanité, il n'a pas réalisé (les prophéties), (c'est pourquoi il dit cela), maintenant il n'en sera pas ainsi, mais comme je l'ai dit, ainsi je le ferai. Jér. 16h30. Même si tu mets du écarlate. Que signifient ces mots ? L'expression est métaphorique. Le prophète parle constamment de la ville comme d’une femme malhonnête et dissolue. Puisqu'il a dit plus haut : J'ai vu ton chemin à l'endroit de nombreuses tombes (Jr. 2 :28), c'est-à-dire l'endroit où toi, captif de femmes, tu as agi méchamment, alors il dit : si tu veux tromper tes ennemis de la même manière, tu ne pourras pas (le faire). Et dans les mots : si vous appliquez de la stévia, il parle de la peinture noire avec laquelle les femmes se couvrent habituellement les yeux. (Parle) comme une prostituée espérant tromper les amants par la beauté de son visage, comme Jézabel (agissait), comme (agissaient) les filles des Juifs. Mais maintenant, en ce qui concerne la ville, imaginez toutes sortes de malheurs, lorsque les amoureux rejettent la maîtresse qui se pare, et non seulement la rejettent, mais veulent aussi la tuer. Jér. 16h31. J'ai entendu la voix d'une mère qui accouche. Et il baissera les mains. Je ne peux rien faire pour cette guerre. Une fois de plus, le prophète a vu l'avenir. Il n'indique pas la multitude des personnes concernées ; est étonné et épuisé. Si la vision est difficile, à plus forte raison son exécution l’est-elle ? Il a d'abord vu ceux qui couraient, puis pleuraient, puis étaient frappés ; Finalement, il dit qu’ils ne te laisseront pas pleurer. Cet αὐτοῦ ne peut être lavé que pour la circoncision (κεριτομὴ), pourquoi au lieu de αὐτοῦ il faut évidemment lire : αὐτῆς. Lire en slave. Bavoir. le signe ne se retrouve pas dans le texte de Patrologie, comme dans l'ancien. sp. traduction de 70 ; il vient de l'hébreu. texte ou latin. traduction du bienheureux Jérôme. Lisez ici en slave. B. mots : il n'y en a pas de correspondants - dans ce lieu de Patrologie, ainsi qu'au Vatican. et Alexandre. sp. Mais plus loin dans l'interprétation, ce lieu est donné avec l'ajout : de ces ἀπὸ τούτων, qui se trouve également dans certaines des écritures anciennes, comme la Marshallienne. Il ressort d'ailleurs clairement que dans ce lieu d'interprétation se combinent les explications de deux personnes qui ont utilisé des textes grecs différents. Les mots suivent immédiatement : τὰ παρώντα κακά, qui signifient littéralement : « au lieu du non-reconstitution de la Trinité, d'où un véritable désastre m'est arrivé ». La signification de ces mots dans leur composition et leur relation avec le texte du livre prophétique sont incompréhensibles, ce qui pourrait être dû soit au fait qu'ils n'ont pas été correctement transmis dans la Patrologie, soit qu'ils n'appartiennent pas réellement à l'interprétation, mais constituent une note qui se trouvait à l'origine dans le champ de la liste grecque de cette dernière. Compte tenu de cela, les mots ci-dessus ne sont pas inclus dans le texte de cette interprétation. C'est-à-dire à propos de changement ou de correction. Selon les mots de Slav. B. : (à noter) il n'y en a pas de correspondants ici ; ἐπὶ συντριμμῷ se lit à partir de l'ancien. sp. en Marshallien, respectivement Héb. texte. Τεταλαικ ώ ρηκε signifie littéralement : « a été soumis au malheur, est tombé dans le pétrin ». Lisez plus loin en slave. B. le mot : le mien ne correspond pas ici, comme dans les temps anciens. sp. traduction de 70 ; il a été introduit sous l'influence de Héb. texte ou traduction du bienheureux. Jérôme. C’est-à-dire conformément à ce qu’il a contemplé dans la vision prophétique. Autrement dit, une nuit ordinaire. ἰδού en ancien. sp. La traduction grecque n'est pas lisible, mais en hébreu. t. sont situés. En même temps, bien sûr, vous devez réfléchir aux autres mots du verset : je ne créerai pas la fin.