Глава IV

Jer. 4:2. Y jurando: El Señor vive en la verdad. Que nadie encuentre en esto una justificación para un juramento, sino recordad (lo dicho) en el Evangelio: habéis oído, como se dijo a los antiguos: no juréis por mentira. Os digo que no juréis de ninguna manera (Mateo 5:33-34). ¿Se dijo esto antes del Evangelio a los insensatos, sacados de los ídolos, que no supieron ser sabios, que no tocaron el cielo? menor de edad. Jer. 4:3. Esto (τάδε) dice el Señor al hombre de Judá y al habitante de Jerusalén. La seguridad de la ciudad no es la fortaleza del edificio, ni el tamaño de las piedras, sino la virtud de los habitantes; Asimismo, la traición a la ciudad (depende) no de la debilidad de los edificios, sino de la depravación de los ciudadanos. Jer. 4:3. Renueva tus campos y no siembres sobre espinas. El Profeta insta a hacer con las almas lo que se hace en el trabajo agrícola: las almas, por negligencia en el pasado, produciendo malas e infructuosas acciones, les ordena cultivar el arado de la enseñanza, ya que (el alma) no puede simplemente aceptar la semilla divina sin arrojar espinas delante. Por eso se dice: apártate del mal y haz el bien (Sal. 36:27). Cultivad, dice, vuestras almas, destruyed completamente la memoria de los ídolos - esto es precisamente lo que él llama espinas - es decir, quitad los ídolos y luego volved a Dios y venid a la iglesia. Lo dijo metafóricamente, tomando prestada una expresión de lo que hacen los agricultores. No sembrar sobre espinas significa: habiendo rechazado servir a los ídolos, ven a la iglesia. Jer. 4:4. Circuncidaos para vuestro Dios y circuncidad la dureza de vuestro corazón, varones de Judá y los que habitáis en Jerusalén. ¿Habla de esta circuncisión? No, pero de la circuncisión en el alma, ya que no es circuncisión para Dios, (por qué) no diría: circuncidense para Dios. Y otro diría que estamos circuncidados - ¿cómo no es (αὐτοῦ) 34? No quiero una circuncisión hecha por otros, sino una que la hagamos nosotros mismos, de la cual cada uno sea su propio dueño. Eso es producido por otro, producido en el cuerpo; pero esto no es así. ¿Ves que la antigua (circuncisión) (establecida) era por indulgencia? No diría: a vuestro Dios, si no quisiera demostrar que no es para Dios, pues ¿qué beneficio tiene para la virtud? ¿Qué dirá el judío aquí? ¿Ves que la ley implica algo más? ¿Es suficiente para la salvación si esto es la circuncisión? Tan pronto como el Nuevo (Testamento) comenzó a abrir sus puertas poco a poco, el Antiguo mismo perdió su significado. No fue Pablo quien habló de esto, el judío; no fue Pedro quien hizo la ley. Esto dijo Jeremías, a quien todavía honras. No les estoy trayendo esto de nuestros libros; (sin embargo), más bien en el nuestro que en el tuyo; y el Nuevo Testamento (libros) no es más nuestro que el vuestro, y el Antiguo Testamento no os es menos ajeno: así como no creéis en estos, tampoco creéis en estos. Entonces el judío se alejó de ambos, pero nosotros nos aferramos a ambos, ya que en ambos (Escrituras) está el Espíritu (de Dios). Luego enseña qué clase de circuncisión agrada a Dios. Y circunciden la dureza de su corazón; (al decir esto) mostró claramente que la circuncisión visible sirve como imagen de lo oculto y que en la circuncisión interna, la física es superflua. Con esto en mente, el divino apóstol escribió a los romanos: "No existe la circuncisión, que es abiertamente judía, ni la circuncisión que es en la carne, sino la que es judía en secreto, y la circuncisión del corazón es en el espíritu, (pero) no en las Escrituras: y su alabanza no es de hombre, sino de Dios. Oí el mandato de Dios hablando por medio del profeta: Circuncidaos para vuestro Dios, hombres de Judá y moradores de Jerusalén. Jer. 4:4. Que mi ira no salga como fuego, y se encienda, y no se apague, por la maldad de vuestras empresas. Habla humanamente, queriendo razonar con ellos. Por eso, repetidamente les hace temer (usa la expresión) que no habrá nadie que pueda extinguir este desastre. Dado que repetidamente pusieron sus esperanzas en Su amor por la humanidad, esto destruye esa esperanza. Y lo que hace que el travieso sea la amenaza. Que mi ira no salga como fuego. Sólo tú puedes apagar (este fuego) con tu arrepentimiento; y si no os arrepentís, nadie os podrá librar del castigo. Jer. 4:5. Proclamar en Judea. ¿Qué es esto? Arriba dijo: No dejes que mi ira arda como fuego, pero (de estas palabras se desprende que) ya la he encendido, lo que les trae calamidades y, habiéndolos llevado hasta las mismas puertas, no permite que las calamidades entren en ellas. No entrega ciudades para saquear, sino que lleva a los enemigos a las ciudades y, como un excelente maestro, toma el cinturón, pero no lo golpea. Y asustándolos, manda anunciar a Jerusalén y a toda la tribu de Judá, para que suenen la trompeta y avisen a todos del ataque de los enemigos, para que vayan a las ciudades fortificadas, y especialmente a Sión, por estar más fortificada. Jer. 4:6. Habiendo resucitado 35, huye a Sión. (En esto) hay cierta contradicción, ya que se trata (de) alguien que se preocupa, se preocupa de antemano y trata de que nada suceda inesperadamente, de lo contrario es alguien que quiere entregarlos, traicionarlos y someterlos a los más graves desastres. Si estáis provocando un desastre desde el norte, ¿por qué tenéis prisa? Estas son sus palabras (como) los que hacen la guerra, y estas (como) los que los protegen de los enemigos. ¿Ves que (estas son las palabras) corriges, cuidas y esfuerzas por despertar la fe en el futuro? Como las palabras no les reportaron ningún beneficio, les presenta lo que, por así decirlo, ya había sucedido. Amenaza con la invasión del (rey) babilónico y anuncia el primer cautiverio, señalando la destrucción completa de los que quedan fuera (de la ciudad), - dice: huye a Sión, corre, no te pares, ya que (representa) la ciudad como salvada. Jer. 4:7. El león se levanta de su cama. Habla en detalle: llama león a Nabucodonosor, y a Babilonia, de donde salió para quemar ciudades y devastar países; por tanto (dice) cíñete, etc. Jer. 4:8. Porque éstos se visten de cilicio y lloran, para que no os apartéis. Es decir, por lo que hizo Josías, Dios no detuvo (Su) ira; (al contrario) ya que después de su muerte volviste nuevamente a la maldad, mostrando que lo que pasó (bajo Josías) fue hecho por ti sin disposición sincera, entonces Dios pronunció juicio sobre ti. No por los desastres, sino porque la ira no fue apartada; Absolutamente cierto, no es por causa de la Gehena por lo que sólo hay que lamentarse, sino porque Dios está enojado; (y) no porque estuviera enojado, sino porque estaba disgustado. Jer. 4:9. El corazón del rey perecerá. Esta es la propiedad de los desastres graves (que) privan (a una persona) de la razón dada por la naturaleza. Cuando hay un miedo extraordinario, nada permanece igual. Jer. 4:9. Y los profetas se sorprenderán. Es decir, falsos profetas. ¿Por qué? Porque los acontecimientos no sucedieron como esperaban, sino que sucedieron y sucedieron contrariamente a sus esperanzas. Jer. 4:10. Y él dijo: Oh Maestro Señor. La comida es seductora. Los profetas dicen muchas cosas a Dios, como en algún campo (σκηνῇ), realizando la corrección del pueblo. Esto es lo que hacen los padres y los amigos de los padres, corrigiéndose mutuamente a sus hijos. ¿Dónde dijo: la paz estará con vosotros? Arriba, representando acontecimientos felices, dijo: Y la casa de Israel y Judá irán juntas (Jer. 3:18), cuando destruyan las abominaciones. ¿Por qué el profeta dice esto? Después de todo, si él no lo sabe, ¡no sucederá! - El que lo sabe todo con seguridad. Pero lo que dije al principio, es que le dice a Dios lo que deberían haber dicho para darle a Dios una razón para responder. Jer. 4:11. El espíritu del error en el desierto. El espíritu del error 36 llama, pues, a los enemigos. Así como el viento, captando el polvo, lo lleva a todas partes, depositándolo en lugares inadecuados, ellos también lo hacían; como un fuerte viento que cae, esta cruel guerra esparció la tierra por todas partes; Esta dispersión es difícil y es indeciblemente difícil soportarla en completo desorden. Esta es la respuesta a las palabras: Con engaños habéis engañado a este pueblo: no fui yo quien engañó, sino que ellos mismos se convirtieron en culpables (de esto). Ya que el profeta dijo: Habéis engañado a este pueblo con comida engañosa, y a Jerusalén, el río: la paz sea con vosotros, y he aquí una espada ha pasado por sus almas, entonces dice Dios que cuando vengan los desastres, verán la verdad de tus palabras, y que los profetas los han extraviado por la acción de los demonios. Esto es similar a las palabras de Miqueas a Acab de que un espíritu de mentira salió y sirvió en (la boca de) todos los falsos profetas para engañar al rey (1 Reyes 22:22). Y las palabras: errores en el desierto (dijeron) porque sirvieron a ídolos en las montañas. El camino de la hija de mi pueblo es en lugar de: hechos. No para la purificación, sino más bajo para los santos: al hacerlo, dice, aprenderán durante las desgracias que fue el espíritu del engaño quien habló a través de falsos profetas. Jer. 4:12. El Espíritu de cumplimiento 37 vendrá a mí. Es decir, dejo de pagarles con desastres y de ejecutarles castigos 38 . Jer. 4:12. El espíritu de realización de estos vendrá a mí. Dice que están sujetos a este error porque los que sirven a los ídolos son inmundos y están llenos de abominaciones y no pertenecen a Mi espíritu. De estos vendrá a mí, es decir, no recibir de Mí misericordia, porque vinieron a la iglesia con tanta inmundicia. Jer. 4:12. Y ahora proclamaré mis juicios contra ellos. Es decir, los castigaré. ya que dijo: vendrá otra vez, para que la demora en el futuro no haga que la gente se descuide, destruye el descuido que proviene de prolongar el tiempo, diciendo: y ahora pronunciaré juicios. Jer. 4:13. Se eleva como una nube y como un torbellino. Mire cómo saca a relucir varias imágenes, de lo más terribles. Para asombrar sus pensamientos, para asustarlos, describe un ejército. ¿Y de qué sirve? Se habla de venir pronto; pero nada de eso tocó; así es la corrupción. Sin embargo, Dios predijo, aunque ellos no escucharon. Jer. 4:14. Lavado de la maldad. ¿Cuánto tiempo permanecerán en ti los pensamientos de tus problemas? Nada se puede comparar completamente con tal desastre. Esta es la expresión que solemos utilizar cuando vemos a alguien que ha caído en una enfermedad de larga duración y no puede deshacerse de este mal. Así como un cuerpo debilitado por la fiebre difícilmente puede lavarse, también puede hacerlo un alma cargada de pecados. En la Iglesia del Señor no bastan las palabras y las meras quejas hacia uno mismo. No llores con lágrimas, sino únete a tus obras. Y luego: lava tu corazón de la maldad. ¿Qué significa si viniste como león, te levantaste como nube, si el desastre está a la puerta? ¿Cuál es la fecha límite para el cambio? ¿Y queda tiempo para un cambio? Mira a la humanidad; Habló del presente para destruir el abandono de sus 39 años, volvió a hablar del futuro para no caer en la desesperación. Esas palabras pertenecen a quien da la instrucción, y éstas pertenecen a quien da tiempo para la corrección. Nadie castiga y da instrucciones al mismo tiempo, ya que uno es lo contrario del otro: si das un consejo, deja el castigo; Si castigas, ¿cómo (puedes) amonestar a los castigados? Pero habla al mismo tiempo de castigo, para que no sean descuidados, luego de liberación, para que se reformen. ¿Ves? Aquí está lo que también dice Cristo, ya que los malos pensamientos salen del corazón. ¿Cuánto durarán? Ves la paciencia de Dios. ¿Cuánto tiempo? Cuando era necesario evitar (la anarquía) por naturaleza y tiempo, entonces ¿qué (puede haber) indulgencia, qué justificación? Si no os apartasteis de la anarquía por naturaleza misma, ¿no deberíais (hacer esto) debido al tiempo (que viene)? Jer. 4:16. Grita con tu lengua: he aquí, ven. Demuestra que quienes lo escucharon muchas veces lo olvidaron. Habla de valentía y de gran arrogancia, ya que no vendrán según la costumbre de los enemigos, sino como si entraran en regiones conquistadas. Jer. 4:17. Como los guardias del pueblo de Bysh, a su alrededor. Así que no podrían huir si quisieran. También indicó la causa del desastre. Jer. 4:17. Porque me habéis despreciado, dice el Señor. Se dice “Has descuidado al Señor” para generar conciencia (de culpa) e inspirar confianza. ¿No es esto suficiente castigo? ¿No es esto más severo que cualquier castigo? Incluso si no hubiera habido guerra, incluso si no hubiera habido conquista de ciudades, ¿qué clase de castigo implicaría el solo hecho de escuchar estas palabras? Es decir, así como los que guardan el fruto, habiendo encontrado a un ladrón, lanzan un grito que lo asusta y con toda prisa se esfuerzan por apoderarse del atrevido, así éstos sólo gritan, y tú, como si estuvieras en posesión de otro, te pones en fuga. Porque me habéis despreciado, dice el Señor. Sufrirás un castigo apropiado por lo que te atreviste a hacer, y cosecharás lo que sembraste. Jer. 4:18. Crea tus caminos y tus emprendimientos. ¿Qué esperanza queda entonces de curación cuando la cabeza y, sobre todo, el comienzo están dañados? Hay faltas y no graves; Hay delitos por sencillez, que pueden ser tratados con indulgencia. Pero este engaño, dice, es insoportable, tanto porque ha echado raíces como porque ha penetrado, dice, hasta el corazón mismo. Jer. 4:19. Me duele el estómago. Habiendo predicho esto, el profeta se lamenta por ellos y llora, diciendo: me duele el vientre, me duele el vientre y los sentimientos de mi corazón. Utilicé esta expresión metafóricamente (tomada prestada) del dolor de mi esposa (al nacer). Mi alma está turbada, es decir, ansiosa, experimentando tormento. Mi corazón está atormentado, o sea, late de miedo, como queriendo saltar (de mi pecho); (Diciendo esto) imita a una madre profundamente atormentada por la muerte de sus hijos. Jer. 4:19. Como mi alma escuchó la voz de la trompeta. El profeta fue inspirado por Dios. Ahora no, sino un poco antes de que dijera esto; con ojos proféticos ve (como si) en realidad guerras, filas de tropas, batallas, sonido de trompetas, pisoteo de caballos, ataque de enemigos, todos los desastres de los judíos. Mire la paciencia de Dios: amenazó con palabras; la palabra no les picó; (por lo tanto) la predicción se vuelve más confiable, convirtiendo al propio peticionario en un contemplador de los eventos predichos. Jer. 4:20. La destrucción se llama (συντριμμὸν ἐπικαλεῖται 40), toda la tierra queda repentinamente vacía (ἡ σκηνή) 42, mi piel ha sido destruida. Hablar de vivienda (o tienda de campaña - σκηνὴν), indica conquista; sin embargo, no habrá error si alguien entiende con este nombre todo el estado, cada vivienda, ya que la vida real es una tienda de campaña. Los enemigos no requerirán ningún trabajo ni tiempo; Destruyendo como una tienda de campaña, se apoderan de los muros. Prestad atención al amor del profeta: considera suyo todo el estado y llama a Jerusalén su ciudad. Mi piel se está desmoronando. Habla de otras ciudades, utilizando una metáfora tomada de la costumbre de los reyes y otras personas de construir tiendas de campaña en los campamentos. Y algunos llamaban al palacio tienda de campaña, y a las demás casas de la ciudad pieles. Jer. 4:21. ¿Hasta cuándo verá el Imam a aquellos corriendo, escuchando el sonido de las trompetas? ¿Por qué los sonidos de trompetas, guerra y batalla que no nos llegan? Pero añadió: toda la tierra quedó desierta. Está bien dicho: vacío (o - “cayó en problemas”); intenta de todas las formas posibles señalarle a su pueblo esta guerra, (como) estallando según la voluntad de Dios, esto significa: caer en problemas (τὸ ταλαιπορῆσαι). De hecho, no se apoderaron de ellos mediante la guerra y la batalla, sino llegando de repente, contrariamente a lo esperado y de forma inesperada. Lo convierte en espectador y oyente, para infundirles miedo a través de ambos. El Profeta vio para que los judíos no pudieran ver. Jeremías estaba afligido en el corazón por mantenerlos a salvo; (para esto) a menudo envía (ἐκδίδωσι) esclavos. Jer. 4:22. Los líderes de mi pueblo nunca me han conocido. Es una gran acusación que quienes se supone que deben enseñar a otros no adquieran conocimientos de antemano. Después de que el profeta, de acuerdo con esto (ἀκολούθως τούτοις) 43, dijo: hasta que el imán vea a los que huyen, Dios responde: porque los líderes de mi pueblo no me conocían, es decir, soportan esto por su maldad, cuando antes uno solo ahuyentaba a miles; tú también sabes lo que pasó en Egipto; También señala a la multitud de los que corren y de parte de Dios dice: Los líderes de mi pueblo no me han conocido; son hijos de violencia y necedad. Y para que no se consideren dignos de perdón, como los abucheos, añadió: sabéis que hacéis el mal. Lo que es especialmente terrible es que no se aprovecharon de nada, (sino que actuaron) con locura, como los borrachos de vino y los asesinos a espada. Jer. 4:23. Miré la tierra, y esta nada, y el cielo. ¿Cómo nada? Ni ovejas, ni bueyes, ni edificios, ni muros, dice: vio que la guerra había destruido todo esto. Jer. 4:23. Y al cielo, y no había luz en él. Expresa los pensamientos del espectador, no la esencia del asunto. No sólo dice, sino que “vio” (εῖδον) y sin su luz. La oscuridad de la noche cubrió la luz como de costumbre; Indica la luna junto con las estrellas. La noche de tristeza, que es mucho más pesada que 44, cubre todas las estrellas, no en esencia, sino desde la mirada del espectador, de modo que su luz no apareció, por lo que al público le pareció inexistente; pero parecía desnuda y privada de luz 45 . Esto es lo que soporta el alma oscurecida. Y para muchos que salen del mar (a la orilla), la tierra parece elevarse y girar. Todo esto suele ser producido por la naturaleza. Así como el miedo, que se ha apoderado de los sentidos, en lugar del agua clara y estancada, ve en las profundidades de la tierra turbulenta, confunde lo superior con lo inferior y lo imagina todo de forma distorsionada, así sucede aquí: oye algo más y ve algo más, y nada ocupa su lugar. Cómo me encontré en la oscuridad por miedo a la devastación de la ciudad. Jer. 4:24. Videh arde y contempla (ἰδού) 46 temblando. Es decir, ni siquiera los que están en las montañas pueden salvarse. Jer. 4:25. Miré hacia arriba, y he aquí no había ningún hombre y todas las aves del cielo se horrorizaron. Y no pensamos en ver a los que estaban cerca, ¿cómo habla de los pájaros que estaban aterrorizados? Esto (sucedió) también por el estado de ánimo del profeta. A raíz de la devastación, las aves también abandonaron su lugar, pues muchos de los animales tienen la costumbre de trasladarse a lugares lejanos. Jer. 4:27. Toda la tierra estará vacía. ¿Qué estás diciendo? ¿Resuelves (ἐκλόεις) el miedo judío? ¿Qué no se quedó con la misma amenaza? Bastó decir: toda la tierra quedará vacía. Pero en seguida cambió su ira, trayendo bienes 47 ¿Para qué? Para hacernos mejores a través de esto. Si en el discurso representamos algunas desgracias seguidas de otras, entonces el alma (del oyente) a menudo cae en la desesperación; y teniendo esperanzas buenas, aunque de corta duración, pronto podrá animarse. Jer. 4:28. Que la tierra llore por esto. Es un llamado a la Tierra a sentir lo que está a punto de suceder cuando la gente permanece insensible. Jer. 4:28. No me arrepentiré de demasiadas palabras. Que nadie considere esto como una amenaza; Sin duda, el verdadero negocio seguirá. Ya que, habiendo predicho muchas veces, por amor a la humanidad, no cumplió (las profecías), (por eso dice eso) ahora no será así, pero como dije, así haré. Jer. 4:30. Incluso si te pones escarlata. ¿Qué significan estas palabras? La expresión es metafórica. El profeta se refiere constantemente a la ciudad como una mujer deshonesta y disoluta. Como dijo arriba: Vi tu camino en el lugar de muchos sepulcros (Jer. 2:28), es decir, el lugar donde tú, cautivo de mujeres, actuaste mal, entonces dice: si quieres engañar a tus enemigos de la misma manera, no podrás (hacerlo). Y con las palabras: si se aplica stevia, habla de la pintura negra con la que las mujeres suelen cubrirse los ojos. (Habla) como una ramera esperando engañar a los amantes con la belleza de su rostro, como Jezabel (actuaba), como las hijas de los judíos (actuaban). Pero ahora, respecto a la ciudad, imaginad toda clase de desgracias, cuando los amantes rechazan a la amante que se adorna, y no sólo rechazan, sino que también quieren matar. Jer. 4:31. Escuché la voz de una madre dando a luz. Y él bajará las manos. No puedo hacer nada por esta guerra. Nuevamente el profeta vio el futuro. No indica la multitud de afectados; está asombrado y exhausto. Si la visión es difícil, ¿cuánto más lo es su ejecución? Al principio los vio correr, luego llorar y luego ser golpeados; Finalmente, dice que no te dejarán llorar. Este αὐτοῦ sólo puede lavarse para la circuncisión (κεριτομὴ), por lo que en lugar de αὐτοῦ obviamente es necesario leer: αὐτῆς. Leer en eslavo. Babero. el signo no se encuentra en el texto de Patrología, como en el antiguo. sp. traducción de 70; fue traído del hebreo. texto o latín. traducción del bienaventurado Jerónimo. Lea aquí en eslavo. B. palabras: de estas no hay otras correspondientes, ni en este lugar de Patrología, ni en el Vaticano. y Alejandro. sp. Pero más adelante en la interpretación, este lugar se da con la adición: de estos ἀπὸ τούτων, que también se encuentra en algunas de las escrituras antiguas, como la marshalliana. De esto se desprende, dicho sea de paso, que en este lugar de interpretación se combinan las explicaciones de dos personas que utilizaron diferentes textos griegos. Inmediatamente siguen las palabras: τὰ παρώντα κακά, que literalmente significan: “en lugar de la falta de reposición de la Trinidad, de la cual vino para mí un verdadero desastre”. El significado de estas palabras en su composición y su relación con el texto del libro profético son incomprensibles, lo que pudo haber sucedido porque no fueron transmitidas correctamente en la Patrología, o en realidad no pertenecen a la interpretación, sino que constituyen una nota que originalmente se ubicó en el campo de la lista griega de este último. En vista de esto, las palabras anteriores no están incluidas en el texto de esta interpretación. Es decir, de cambio o corrección. En palabras de Slav. B.: (para notar) aquí no hay correspondientes; ἐπὶ συντριμμῷ se lee en la antigüedad. sp. en marshalliano, respectivamente heb. texto. Τεταλαικ ώ ρηκε significa literalmente: "fue sometido a desgracias, cayó en problemas". Leer más en eslavo. B. la palabra: la mía no corresponde aquí, como en la antigüedad. sp. traducción de 70; fue introducido bajo la influencia del heb. Texto o traducción del bienaventurado. Jerónimo. Es decir, de acuerdo con lo que contemplaba en la visión profética. Es decir, una noche cualquiera. ἰδού en antiguo. sp. La traducción griega no es legible, pero sí en hebreo. t. están ubicados. Al mismo tiempo, por supuesto, debes pensar en las palabras adicionales del verso: no crearé el final.