Глава IV

Jer. 4:2. Und schwören: Der Herr lebt in der Wahrheit. Niemand soll darin eine Rechtfertigung für einen Eid finden, aber denken Sie daran, was im Evangelium gesagt wurde: Sie haben gehört, wie es den Alten gesagt wurde: Schwöre keine Lüge. Ich sage euch, dass ihr auf keinen Fall schwören sollt (Matthäus 5,33–34). Wurde dies vor dem Evangelium den Törichten gesagt, die von Götzen abstammten, die nicht wussten, wie man weise ist, die den Himmel nicht berührten? minderjährig. Jer. 4:3. Dies (τάδε) sagt der Herr zu dem Mann von Juda und dem Bewohner von Jerusalem. Die Sicherheit der Stadt liegt nicht in der Stärke des Gebäudes, nicht in der Größe der Steine, sondern in der Tugend ihrer Bewohner; Ebenso beruht der Verrat an der Stadt nicht auf der Schwäche der Gebäude, sondern auf der Verderbtheit der Bürger. Jer. 4:3. Erneuern Sie Ihre Felder und säen Sie nicht auf Dornen. Der Prophet drängt dazu, mit den Seelen das zu tun, was in der Landwirtschaft getan wird: Seelen, die aufgrund von Nachlässigkeit in der Vergangenheit böse und fruchtlose Taten vollbrachten, befiehlt ihnen, den Pflug der Lehre zu kultivieren, da (die Seele) den göttlichen Samen nicht einfach annehmen kann, ohne Dornen vor sich auszuwerfen. Deshalb heißt es: Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes (Psalm 37,27). Kultivieren Sie, sagt er, Ihre Seelen, zerstören Sie vollständig die Erinnerung an Götzenbilder – genau das nennt er Dornen –, das heißt, entfernen Sie die Götzenbilder und wenden Sie sich dann an Gott und kommen Sie zur Kirche. Er sagte dies metaphorisch und entlehnte dabei einen Ausdruck aus dem, was Bauern tun. Nicht auf Dornen säen bedeutet: Nachdem Sie den Götzendienst abgelehnt haben, kommen Sie zur Kirche. Jer. 4:4. Lasst euch beschneiden vor eurem Gott und beschneidet eure Herzenshärte, ihr Männer von Juda und ihr, die ihr in Jerusalem wohnt. Spricht er über diese Beschneidung? Nein, aber über die Beschneidung der Seele, da es keine Beschneidung für Gott ist, (warum) würde ich nicht sagen: Lass dich für Gott beschneiden. Und ein anderer würde sagen, dass wir beschnitten sind – wie ist er nicht (αὐτοῦ) 34? Ich möchte nicht, dass die Beschneidung von anderen durchgeführt wird, sondern dass sie von uns selbst durchgeführt wird und jeder sein eigener Herr ist. Das wird von einem anderen produziert, am Körper produziert; aber das ist nicht so. Sehen Sie, dass die alte (Beschneidung) durch Ablass erfolgte? Ich würde nicht sagen: zu deinem Gott, wenn ich nicht zeigen wollte, dass es nicht für Gott war, welchen Nutzen hat es denn für die Tugend? Was wird der Jude hier sagen? Sehen Sie, dass das Gesetz etwas anderes impliziert? Reicht es zur Erlösung aus, wenn die Beschneidung genau das ist? Sobald das Neue (Testament) nach und nach seine Türen öffnete, verlor das Alte selbst seine Bedeutung. Es war nicht Paulus, der darüber sprach, der Jude; Es war nicht Petrus, der das Gesetz machte. Jeremiah, den Sie immer noch ehren, hat dies gesagt. Ich übertrage Ihnen dies nicht aus unseren Büchern; (jedoch) eher in unserem als in deinem; und das Neue Testament (Bücher) gehört uns nicht mehr als Ihr, und das Alte Testament ist Ihnen nicht weniger fremd: So wie Sie nicht an diese glauben, so glauben Sie auch nicht an diese. So fiel der Jude von beiden ab, aber wir halten an beiden fest, da in beiden (Schriften) der Geist (Gottes) ist. Dann lehrt er, welche Art der Beschneidung Gott gefällt. Und beschneide deine Herzenshärte; (Damit er dies sagte) zeigte er deutlich, dass die sichtbare Beschneidung als Abbild des Verborgenen dient und dass bei der inneren Beschneidung das Physische überflüssig ist. In diesem Sinne schrieb der göttliche Apostel an die Römer: „Es gibt keine Beschneidung, die offenkundig Jude ist, noch jemanden, der im Fleisch ist, Beschneidung, sondern einen, der im Verborgenen Jude ist, und die Beschneidung des Herzens ist im Geist, (aber) nicht in den Schriften; und sein Lob kommt nicht von Menschen, sondern von Gott. Ich hörte den Befehl Gottes durch den Propheten reden: „Lasst euch beschneiden vor eurem Gott, ihr Männer von Juda und ihr, die darin wohnen.“ Jerusalem. Jer. 4:4. Möge mein Zorn nicht wie Feuer hervorkommen und sich entzünden und nicht erlöschen wegen der Bosheit deiner Unternehmungen. Er spricht menschlich und möchte mit ihnen argumentieren. Deshalb macht er ihnen immer wieder Angst (er verwendet den Ausdruck), dass es niemanden geben wird, der diese Katastrophe ausmerzen kann. Da sie ihre Hoffnungen immer wieder auf Seine Liebe zu den Menschen setzten, wird diese Hoffnung dadurch zerstört. Und was das Unartige macht, ist die Bedrohung. Möge mein Zorn nicht wie Feuer herauskommen. Du allein kannst (dieses Feuer) durch deine Reue löschen; und wenn du nicht umkehrst, kann dich niemand von der Strafe befreien. Jer. 4:5. Proklamiere in Judäa. Was ist das? Oben sagte er: „Lass meinen Zorn nicht wie Feuer brennen, aber (aus diesen Worten geht hervor, dass) ich ihn bereits entzündet habe, der Katastrophen über sie bringt und, nachdem er sie bis an die Türen gebracht hat, nicht zulässt, dass Katastrophen in sie eindringen.“ Er gibt Städte nicht zur Plünderung auf, sondern führt Feinde in Städte und nimmt wie ein ausgezeichneter Lehrer den Gürtel, schlägt ihn aber nicht. Und um sie zu erschrecken, befiehlt er, Jerusalem und dem gesamten Stamm Juda zu verkünden, dass sie die Posaune ertönen lassen und alle über den Angriff der Feinde informieren sollen, damit sie in die befestigten Städte und insbesondere nach Zion gehen, da es stärker befestigt ist. Jer. 4:6. Nachdem Sie 35 gesammelt haben, fliehen Sie nach Zion. (Darin) besteht ein gewisser Widerspruch, da es sich hier um jemanden handelt, der sich darum kümmert, sich im Voraus Sorgen macht und versucht sicherzustellen, dass nichts Unerwartetes passiert, andernfalls ist es jemand, der geben, verraten und die schwersten Katastrophen aussetzen möchte. Wenn Sie von Norden her eine Katastrophe anrichten, warum haben Sie es dann eilig? Dies sind seine Worte (als) diejenigen, die Krieg führen, und diese (als) diejenigen, die sie vor Feinden schützen. Sehen Sie, dass (das sind die Worte) korrigierend, fürsorglich und bestrebt ist, den Glauben an die Zukunft zu wecken? Da ihnen die Worte keinen Nutzen brachten, präsentiert er ihnen, was sozusagen bereits geschehen war. Er droht mit dem Einmarsch der Babylonier (König) und kündigt die erste Gefangenschaft an, wobei er auf die völlige Vernichtung der außerhalb (der Stadt) Verbliebenen hinweist, – er sagt: Fliehe nach Zion, eile, halte nicht stand, da (darstellt) die Stadt als gerettet. Jer. 4:7. Der Löwe erhebt sich aus seinem Bett. Er spricht ausführlich: Er nennt Nebukadnezar einen Löwen und Babylon, von wo er auszog, um Städte niederzubrennen und Länder zu verwüsten; deshalb (sagt er) gürtet euch usw. Jer. 4:8. Denn diese gürtet euch in Säcke und weint, damit ihr euch nicht abwendet. Das heißt, aufgrund dessen, was Josia tat, stoppte Gott (seinen) Zorn nicht; (im Gegenteil) Da du dich nach seinem Tod erneut der Bosheit zugewandt hast und gezeigt hast, dass du das, was (unter Josia) geschah, ohne aufrichtige Absicht getan hast, hat Gott das Urteil über dich gesprochen. Nicht wegen Katastrophen, sondern weil der Zorn nicht abgewendet werden konnte; Absolut wahr, nicht um der Gehenna willen muss man nur klagen, sondern weil Gott zornig ist; (und) nicht weil er wütend war, sondern weil er angewidert war. Jer. 4:9. Das Herz des Königs wird sterben. Dies ist die Eigenschaft schwerer Katastrophen (dass sie (einer Person) den von der Natur gegebenen Grund entziehen). Bei außergewöhnlicher Angst bleibt nichts beim Alten. Jer. 4:9. Und die Propheten werden überrascht sein. Das heißt, falsche Propheten. Warum? Weil die Ereignisse nicht so eintraten, wie sie es sich erhofft hatten, sondern dass sie sich entgegen der Hoffnungen entwickelten. Jer. 4:10. Und er sagte: O Meister, Herr. Essen ist verführerisch. Die Propheten sagen Gott viele Dinge, wie zum Beispiel auf einem bestimmten Gebiet (σκηνῇ), indem sie die Korrektur des Volkes durchführen. Das ist es, was Väter und Freunde von Vätern tun, indem sie ihre Kinder gegenseitig korrigieren. Wo hat er gesagt: Frieden wird mit dir sein? Oben beschrieb er glückliche Ereignisse und sagte: „Und das Haus Israel und Juda werden zusammenkommen“ (Jer. 3:18), wenn sie die Greuel vernichten. Warum sagt der Prophet das? Denn wenn er es nicht weiß, wird es nicht passieren! - Derjenige, der alles genau weiß. Aber was ich am Anfang gesagt habe, ist, dass er Gott sagt, was sie hätten sagen sollen, um Gott einen Grund für eine Antwort zu geben. Jer. 4:11. Der Geist des Irrtums in der Wüste. Der Geist des Irrtums 36 ruft dementsprechend die Feinde. So wie der Wind den Staub einfängt, ihn überallhin trägt und ihn an ungeeigneten Orten ablagert, so taten sie es auch; Wie ein starker Wind zerstreute dieser grausame Krieg die Erde überallhin; Diese Zerstreuung ist schwer und es ist unsagbar schwer, sie in völliger Unordnung zu ertragen. Dies ist die Antwort auf die Worte: Durch eure Täuschung habt ihr dieses Volk betrogen. Nicht ich habe getäuscht, sondern sie selbst sind die Schuldigen geworden. Da der Prophet sagte: „Du hast dieses Volk mit betrügerischer Nahrung betrogen und Jerusalem, den Fluss: Friede sei mit dir, und siehe, ein Schwert ist durch ihre Seelen gegangen“, dann sagt Gott, dass sie, wenn Katastrophen kommen, die Wahrheit deiner Worte erkennen werden und dass die Propheten sie durch die Tat von Dämonen in die Irre geführt haben. Dies ähnelt den Worten Michas an Ahab, dass ein lügnerischer Geist ausstieg und im Mund aller falschen Propheten diente, um den König zu täuschen (1. Könige 22:22). Und die Worte: Irrtümer in der Wüste (sagten), weil sie Götzen auf den Bergen dienten. Der Weg der Tochter meines Volkes ist statt: Taten. Nicht zur Reinigung, sondern niedriger für das Heilige: Dadurch, sagt er, werden sie im Unglück erfahren, dass es der Geist der Täuschung war, der durch falsche Propheten sprach. Jer. 4:12. Der Geist der Erfüllung 37 wird zu mir kommen. Das heißt, ich höre auf, es ihnen mit Katastrophen zu vergelten und sie zu bestrafen 38 . Jer. 4:12. Der Geist der Erfüllung wird mich dadurch erreichen. Er sagt, dass sie diesem Irrtum unterliegen, weil diejenigen, die Götzen dienen, unrein und voller Abscheulichkeiten sind und nicht zu Meinem Geist gehören. Von diesen wird es zu mir kommen, das heißt, keine Barmherzigkeit von mir zu empfangen, weil sie mit solcher Unreinheit zur Kirche kamen. Jer. 4:12. Und nun werde ich meine Urteile gegen sie verkünden. Das heißt, ich werde sie bestrafen. Da er gesagt hat: Er wird wiederkommen, damit die Verzögerung in der Zukunft die Menschen nicht nachlässig macht, zerstört er die Sorglosigkeit, die durch die Verlängerung der Zeit entsteht, indem er sagt: Und jetzt werde ich Urteile fällen. Jer. 4:13. Es erhebt sich wie eine Wolke und wie ein Wirbelwind. Schauen Sie, wie er verschiedene, schrecklichste Bilder hervorbringt. Um ihre Gedanken zu verblüffen, sie zu erschrecken, beschreibt er eine Armee. Und was nützt es? Spricht darüber, bald zu kommen; aber nichts davon berührte; Das ist Korruption. Gott sagte es jedoch voraus, obwohl sie nicht zuhörten. Jer. 4:14. Von der Bosheit gewaschen. Wie lange werden die Gedanken an Ihre Probleme in Ihnen bleiben? Nichts ist mit einer solchen Katastrophe vergleichbar. Dies ist der Ausdruck, den wir normalerweise verwenden, wenn wir jemanden sehen, der an einer Langzeitkrankheit erkrankt ist und dieses Übel nicht loswerden kann. So wie ein durch Fieber geschwächter Körper kaum gewaschen werden kann, kann auch eine mit Sünden belastete Seele kaum gewaschen werden. In der Kirche des Herrn reichen Worte und bloße Selbstbeschwerden nicht aus. Weinen Sie nicht vor Tränen, sondern schließen Sie sich Ihren Taten an. Und dann: Wasche dein Herz von der Bosheit. Was bedeutet es, wenn du wie ein Löwe kämst und wie eine Wolke aufsteigst und das Unheil vor der Tür steht? Was ist die Frist für Änderungen? Und bleibt noch Zeit für eine Veränderung? Schauen Sie sich die Menschheit an; sprach über die Gegenwart, um die Vernachlässigung ihrer 39 zu zerstören, sprach erneut über die Zukunft, um nicht in Verzweiflung zu verfallen. Diese Worte gehören demjenigen, der die Anweisung gibt, und diese gehören demjenigen, der Zeit zur Korrektur gibt. Niemand verhängt gleichzeitig Strafe und gibt Anweisungen, da das eine das Gegenteil des anderen ist: Wenn Sie Ratschläge geben, lassen Sie die Strafe; Wenn Sie bestrafen, wie können Sie die Bestraften dann ermahnen? Aber er spricht gleichzeitig von Strafe, damit sie nicht nachlässig werden, und dann von Befreiung, damit sie sich bessern. Siehst du? Hierin liegt auch das, was Christus sagt, denn böse Gedanken kommen aus dem Herzen. Wie lange werden sie halten? Sie sehen Gottes Geduld. Wie lange? Wenn es notwendig war, (Gesetzlosigkeit) durch Natur und Zeit zu vermeiden, welche Nachsicht (kann es dann geben), welche Rechtfertigung? Wenn du nicht von Natur aus von der Gesetzlosigkeit abgewichen bist, solltest du dies dann aufgrund der (kommenden) Zeit nicht tun? Jer. 4:16. Schreie mit deiner Zunge: Siehe, komm! Zeigt, dass diejenigen, die es oft gehört haben, es vergessen haben. Er spricht von Furchtlosigkeit und großer Arroganz, da sie nicht nach dem Brauch der Feinde kommen würden, sondern so, als ob sie eroberte Gebiete betreten würden. Jer. 4:17. Wie die Wachen des Dorfes Bysh, überall um ihn herum. Sie könnten also nicht weglaufen, wenn sie wollten. Er gab auch die Ursache der Katastrophe an. Jer. 4:17. Weil du mich verachtet hast, spricht der Herr. „Du hast den Herrn vernachlässigt“ wird gesagt, um (Schuldbewusstsein) zu wecken und Vertrauen zu wecken. Ist das nicht genug Strafe? Ist das nicht schlimmer als jede Strafe? Selbst wenn es keinen Krieg gegeben hätte, selbst wenn es keine Eroberung von Städten gegeben hätte, welche Art von Strafe würde das bloße Hören dieser Worte nach sich ziehen? Das heißt, so wie diejenigen, die die Frucht bewachen, einen Dieb finden und einen Schrei ausstoßen, der ihn in Angst versetzt und mit aller Eile danach strebt, den Wagemutigen zu ergreifen, so schreien diese nur, und du, als seist du jemand anderem (Besitz), treibst dich in die Flucht. Weil du mich verachtet hast, spricht der Herr. Du wirst eine angemessene (Strafe) für das erleiden, was du gewagt hast, und du wirst ernten, was du gesät hast. Jer. 4:18. Gestalten Sie Ihre Wege und Ihre Unternehmungen. Welche Hoffnung auf Heilung bleibt dann, wenn der Kopf und vor allem der Anfang geschädigt ist? Es gibt Straftaten und keine schwerwiegenden; Es gibt Einfachheitsdelikte, die mit Nachsicht geahndet werden können. Aber dieser Betrug, sagt er, sei unerträglich – sowohl weil er Wurzeln geschlagen habe, als auch weil er bis ins Herz vorgedrungen sei. Jer. 4:19. Mein Magen tut mir weh. Nachdem er dies vorhergesagt hat, trauert der Prophet um sie und weint und sagt: Mein Bauch, mein Bauch tut mir weh und die Gefühle meines Herzens. Ich habe diesen Ausdruck metaphorisch (in Anlehnung an) den Schmerz meiner Frau (bei der Geburt) verwendet. Meine Seele ist beunruhigt, das heißt ängstlich und leidet unter Qualen. Mein Herz ist gequält, das heißt, es schlägt vor Angst, als wollte es (aus meiner Brust) herausspringen; (das sagt) ahmt eine Mutter nach, die vom Tod ihrer Kinder zutiefst gequält wird. Jer. 4:19. Als meine Seele die Stimme der Posaune hörte. Der Prophet wurde von Gott inspiriert. Nicht jetzt, aber kurz bevor er das sagte; Mit prophetischen Augen sieht er (als ob) in Wirklichkeit Kriege, Truppenreihen, Schlachten, den Klang von Trompeten, das Trampeln von Pferden, den Angriff von Feinden, alle Katastrophen der Juden. Schauen Sie sich Gottes Geduld an: Er drohte mit Worten; das Wort schmerzte sie nicht; (daher) wird die Vorhersage zuverlässiger, wodurch der Antragsteller selbst zum Betrachter der vorhergesagten Ereignisse wird. Jer. 4:20. Die Zerstörung heißt (συντριμμὸν ἐπικαλεῖται 40), die ganze Erde ist plötzlich leer (ἡ σκηνή ) 42, meine Haut ist zerstört. Wenn man von einer Wohnung (oder einem Zelt – σκηνὴν) spricht, deutet dies auf eine Eroberung hin; Es liegt jedoch kein Fehler vor, wenn jemand unter diesem Namen den gesamten Staat, jede Wohnung versteht, da das wirkliche Leben ein Zelt ist. Die Feinde werden weder Arbeit noch Zeit erfordern; Sie zerstören wie ein Zelt und nehmen die Mauern in Besitz. Achten Sie auf die Liebe des Propheten: Er betrachtet den gesamten Staat als sein Eigentum und nennt Jerusalem seine Stadt. Meine Haut bröckelt. Er spricht von anderen Städten und verwendet dabei eine Metapher, die dem Brauch von Königen und anderen entnommen ist, in Lagern Zelte zu bauen. Und einige nannten den Palast „Zelt“ und die anderen Häuser der Stadt „Häute“. Jer. 4:21. Wie lange wird der Imam noch sehen, wie sie rennen und den Klang der Trompeten hören? Warum erreichen uns die Geräusche von Trompeten, Krieg und Schlacht nicht? Aber er fügte hinzu: Die ganze Erde wurde verlassen. Es ist gut gesagt: leer (oder – „in Schwierigkeiten geraten“); versucht sein Volk auf jede erdenkliche Weise auf diesen Krieg hinzuweisen, der nach dem Willen Gottes aufflammt – das bedeutet: in Schwierigkeiten geraten (τὸ ταλαιπορῆσαι). Tatsächlich nahmen sie sie nicht durch Krieg und Schlacht in Besitz, sondern indem sie plötzlich, wider Erwarten und unerwartet kamen. Er macht ihn zum Zuschauer und zum Zuhörer, um sie durch beide in Angst zu versetzen. Der Prophet sah so, dass die Juden nicht sehen konnten. Jeremia war im Herzen betrübt, dass er sie beschützen wollte; (dafür) schickt oft (ἐκδίδωσι) Sklaven. Jer. 4:22. Die Anführer meines Volkes haben mich nie gekannt. Es ist ein großer Vorwurf, wenn diejenigen, die andere lehren sollen, sich nicht selbst Wissen im Voraus aneignen. Nachdem der Prophet in Übereinstimmung damit (ἀκολούθως τούτοις) 43 gesagt hatte: Bis der Imam die Flucht sieht, antwortet Gott: Weil die Führer meines Volkes mich nicht kannten, das heißt, sie ertragen dies wegen ihrer Bosheit, als zuvor einer allein Tausende vertrieb; Sie wissen auch, was in Ägypten passiert ist. Er weist auch auf die Vielzahl der Läufer hin und sagt im Namen Gottes: Die Führer meines Volkes haben mich nicht gekannt; Sie sind Söhne der Gewalt und Torheit. Und damit sie sich nicht wie die Buhrufe der Vergebung würdig fühlten, fügte er hinzu: „Du bist weise, Böses zu tun.“ Besonders schrecklich ist, dass sie nichts ausnutzten, sondern wahnsinnig handelten, wie die Weintrunkenen und Mörder mit dem Schwert. Jer. 4:23. Ich schaute auf die Erde und dieses Nichts und in den Himmel. Wie nichts? Keine Schafe, sagt er, keine Ochsen, keine Gebäude, keine Mauern – er sah, dass der Krieg das alles zerstört hatte. Jer. 4:23. Und in den Himmel, und da war kein Licht davon. Drückt die Gedanken des Betrachters aus, nicht den Kern der Sache. Er sagt nicht nur, sondern „sah“ (εῖδον) und ohne sein Licht. Die Dunkelheit der Nacht verdeckte wie immer das Licht; zeigt den Mond zusammen mit den Sternen an. Die Nacht der Traurigkeit, die viel schwerer ist als sie 44, verdeckt alle Sterne nicht im Wesentlichen, sondern vor dem Blick des Betrachters, so dass ihr Licht nicht erschien, weshalb es für den Zuschauer nicht existent schien; aber es schien nackt und ohne Licht zu sein 45 . Das ist es, was die verdunkelte Seele erduldet. Und für viele, die aus dem Meer (an die Küste) kommen, scheint es, als würde sich die Erde erheben und drehen. All dies wird normalerweise von der Natur produziert. So wie die Angst, die statt des klaren und stehenden Wassers von den Sinnen Besitz ergriffen hat, in die Tiefen der aufgewühlten Erde blickt, das Obere mit dem Unteren verwechselt und sich alles verzerrt vorstellt, so geschieht es hier: Sie hört etwas anderes und sieht etwas anderes, und nichts steht an ihrer Stelle. Wie ich mich aus Angst vor der Verwüstung der Stadt in der Dunkelheit befand. Jer. 4:24. Videh brennt und siehe (ἰδού) 46 zitternd. Das heißt, selbst diejenigen auf den Bergen können nicht gerettet werden. Jer. 4:25. Ich schaute auf und siehe, da war kein Mensch und alle Vögel in der Luft waren entsetzt. Und wir denken nicht daran, diejenigen zu sehen, die in der Nähe stehen – wie spricht er über die Vögel, die Angst hatten? Dies geschah auch aus der Geisteshaltung des Propheten. Infolge der Verwüstung haben auch die Vögel ihren Platz verlassen, denn viele der Tiere haben die Angewohnheit, an entfernte Orte zu ziehen. Jer. 4:27. Die ganze Erde wird leer sein. Was sagst du? Lösen Sie (ἐκλόεις) die jüdische Angst? Was blieb nicht bei der gleichen Bedrohung? Es genügte zu sagen: Die ganze Erde wird leer sein. Aber er änderte sofort seinen Zorn und brachte Gutes mit sich. 47 Wofür? Damit wir dadurch besser werden. Wenn wir in der Sprache einige Unglücksfälle darstellen, denen andere folgen, dann gerät die Seele (des Zuhörers) oft in Verzweiflung; und da sie gute, wenn auch kurzlebige Hoffnungen hat, kann sie eher ermutigt werden. Jer. 4:28. Lass die Erde darüber weinen. Es ruft die Erde dazu auf, zu spüren, was passieren wird, wenn die Menschen unsensibel bleiben. Jer. 4:28. Ich werde nicht zu viele Worte bereuen. Niemand soll dies als eine einzige Bedrohung betrachten; Der eigentliche Deal wird zweifellos folgen. Da er (die Prophezeiungen) aus Liebe zur Menschheit, nachdem er viele Male vorhergesagt hatte, (die Prophezeiungen) nicht zur Erfüllung gebracht hat (deshalb sagt er das), wird es nun nicht mehr so ​​sein, aber wie ich gesagt habe, werde ich es tun. Jer. 16:30 Uhr. Auch wenn Sie Scharlachrot anziehen. Was bedeuten diese Worte? Der Ausdruck ist metaphorisch. Der Prophet bezeichnet die Stadt ständig als eine unehrliche, liederliche Frau. Da er oben sagte: „Ich habe deinen Weg an der Stelle vieler Gräber gesehen“ (Jer. 2:28), also an dem Ort, an dem du, Gefangener der Frauen, böse gehandelt hast, dann sagt er: „Wenn du deine Feinde auf die gleiche Weise täuschen willst, wirst du es nicht schaffen.“ Und mit den Worten: Wenn man Stevia aufträgt, spricht er von der schwarzen Farbe, mit der Frauen normalerweise ihre Augen bedecken. (Redet) wie eine Hure, die hofft, Liebhaber mit der Schönheit ihres Gesichts zu täuschen, wie Isebel (handelte), wie die Töchter der Juden (handelten). Nun aber, was die Stadt betrifft, stellen Sie sich allerlei Unglück vor, wenn Liebende die Herrin, die sich selbst schmückt, ablehnen und nicht nur ablehnen, sondern auch töten wollen. Jer. 4:31. Ich hörte die Stimme einer gebärenden Mutter. Und er wird seine Hände senken. Ich kann nichts für diesen Krieg tun. Wieder sah der Prophet die Zukunft. Auf die Vielzahl der Betroffenen geht er nicht ein; ist erstaunt und erschöpft. Wenn eine Vision schon schwierig ist, um wie viel schwieriger ist es dann, sie umzusetzen? Zuerst sah er, wie sie rannten, dann weinten und dann geschlagen wurden; Schließlich sagt er, dass sie dich nicht weinen lassen. Dieses αὐτοῦ kann nur zur Beschneidung (κεριτομὴ) abgewaschen werden, weshalb anstelle von αὐτοῦ offensichtlich zu lesen ist: αὐτῆς. Lesen Sie auf Slawisch. Lätzchen. Das Zeichen kommt im Text der Patrologie nicht vor, wie im antiken. sp. Übersetzung von 70; es wurde aus dem Hebräischen übernommen. Text oder Latein. Übersetzung des seligen Hieronymus. Lesen Sie hier auf Slawisch. B. Worte: Von diesen gibt es keine entsprechenden – weder an diesem Ort der Patrologie noch im Vatikan. und Alexander. sp. Aber weiter in der Interpretation wird diese Stelle mit dem Zusatz angegeben: from these ἀπὸ τούτων, der auch in einigen alten Schriften, wie dem Marshallian, zu finden ist. Daraus wird übrigens deutlich, dass an dieser Stelle der Interpretation die Erklärungen zweier Personen zusammengeführt werden, die unterschiedliche griechische Texte verwendet haben. Unmittelbar darauf folgen die Worte: τὰ παρώντα κακά, was wörtlich bedeutet: „anstelle der Nichterneuerung der Dreifaltigkeit, aus der wirkliches Unheil über mich kam.“ Die Bedeutung dieser Worte in ihrer Zusammensetzung und ihr Zusammenhang mit dem Text des prophetischen Buches sind unverständlich, was entweder daran liegen könnte, dass sie in der Patrologie nicht korrekt wiedergegeben wurden, oder weil sie eigentlich nicht zur Interpretation gehören, sondern eine Notiz darstellen, die ursprünglich im Bereich der griechischen Liste der letzteren verortet war. Aus diesem Grund sind die oben genannten Worte nicht im Text dieser Interpretation enthalten. Das heißt, es geht um Veränderung oder Korrektur. Mit den Worten des Slawen. B.: (zu beachten) es gibt hier keine entsprechenden; ἐπὶ συντριμμῷ wird aus der Antike gelesen. sp. im Marshallianischen bzw. Hebräischen. Text. Τεταλαικ ώ ρηκε bedeutet wörtlich: „wurde einem Unglück ausgesetzt, geriet in Schwierigkeiten.“ Lesen Sie weiter auf Slawisch. B. das Wort: meins entspricht hier nicht, wie in der Antike. sp. Übersetzung von 70; es wurde unter dem Einfluss von Hebräisch eingeführt. Text oder Übersetzung des Seligen. Hieronymus. Das heißt, in Übereinstimmung mit dem, was er in der prophetischen Vision betrachtete. Das heißt, eine gewöhnliche Nacht. ἰδού im Altertum. sp. Die griechische Übersetzung ist nicht lesbar, aber in Hebräisch. T. liegen. Gleichzeitig müssen Sie natürlich über die weiteren Worte des Verses nachdenken: Ich werde das Ende nicht erschaffen.