Глава IV

Jer. 4:2. A přísahání: Pán žije v pravdě. Ať v tom nikdo nenachází ospravedlnění pro přísahu, ale pamatujte (co bylo řečeno) v evangeliu: Slyšeli jste, jak bylo řečeno starým: Nepřísahejte do lži. Říkám vám, abyste v žádném případě nepřísahali (Matouš 5:33–34). Bylo to řečeno před evangeliem bláznům, přineseným od modl, kteří neuměli být moudří, kteří se nedotkli nebe? nezletilý. Jer. 4:3. Toto (τάδε) praví Hospodin judskému muži a obyvateli Jeruzaléma. Bezpečnost města nespočívá v síle stavby, ani ve velikosti kamenů, ale v ctnosti obyvatel; Stejně tak zrada města (nezávisí) na slabosti budov, ale na zkaženosti občanů. Jer. 4:3. Obnovte svá pole a nesejte na trní. Prorok nabádá, aby dělali s dušemi to, co se dělá při zemědělské práci: duše, kvůli nedbalosti v minulosti, produkující zlé a neplodné skutky, jim přikazuje, aby pěstovaly pluh učení, protože (duše) nemůže jednoduše přijmout božské semeno, aniž by zepředu nevyhodila trny. Proto se říká: odvrať se od zlého a konej dobro (Ž 36,27). Pěstujte, říká, své duše, zcela zničte vzpomínku na modly - přesně tomu říká trny - to znamená, odstraňte modly a pak se obraťte k Bohu a přijďte do chrámu. Řekl to metaforicky, vypůjčil si výraz z toho, co dělají farmáři. Nezasévat na trní znamená: odmítnout službu modlám a přijít do chrámu. Jer. 4:4. Nechte se obřezat svému Bohu a obřezejte tvrdost svého srdce, judští muži i vy, kteří bydlíte v Jeruzalémě. Mluví o této obřízce? Ne, ale o obřízku v duši, jelikož to není obřízka Bohu, (proč) bych neřekl: buďte obřezáni Bohu. A jiný by řekl, že jsme obřezaní – jak to, že nemá (αὐτοῦ) 34? Nechci obřízku, kterou provádějí jiní, ale takovou, kterou provádíme my sami, jíž je každý svým pánem. To je produkováno jiným, produkovaným na těle; ale takhle to není. Vidíte, že starověká (obřízka) (ustavená) byla požitkem? Neřekl bych: tvému ​​Bohu, kdybych nechtěl ukázat, že to nebylo pro Boha, protože jaký to má užitek pro ctnost? Co tady řekne Žid? Vidíte, že ze zákona vyplývá něco jiného? Stačí ke spasení, když je to obřízka? Jakmile Nový (zákon) začal pomalu otevírat své dveře, samotný starý ztratil svůj význam. Nebyl to Pavel, kdo o tom mluvil, Žid; nebyl to Petr, kdo vytvořil zákon. Řekl to Jeremiáš, kterého stále ctíš. To vám nepřináším z našich knih; (nicméně), spíše v našem než ve vašem; a Nový zákon (knihy) nejsou o nic více naše než vaše a Starý zákon vám není o nic méně cizí: jako vy nevěříte v tyto, tak nevěříte v tyto. Žid tedy odpadl od obou, ale my se držíme obou, protože v obou (Písmech) je Duch (Boží). Potom učí, jaký druh obřízky se Bohu líbí. A obřezejte tvrdost svého srdce; (tímto slovem) jasně ukázal, že viditelná obřízka slouží jako obraz skrytého a že u vnitřní obřízky je fyzická nadbytečná. S tímto vědomím božský apoštol napsal Římanům: „Není obřízka, což je zjevně Žid, ani ten, kdo je v těle, obřízka, ale ten, kdo je tajný Žid a obřízka srdce je v duchu, (ale) ne v písmech: a jeho chvála není od člověka. obřezáni svému Bohu, muži Judští a vy, kteří bydlíte v Jeruzalémě. Jer. 4:4. Kéž můj hněv nevyjde jako oheň a nezapálí se a neuhasí pro nešlechetnost vašich podniků. Mluví lidsky, chce se s nimi domluvit. Opakovaně do nich proto vnáší strach (používá výraz), že se nenajde nikdo, kdo by tuto katastrofu uhasil. Protože opakovaně vkládali své naděje do Jeho lásky k lidstvu, ničí to takovou naději. A to, co dělá zlobivé, je hrozba. Kéž můj hněv nevyjde jako oheň. Ty sám můžeš uhasit (tento oheň) svým pokáním; a pokud nebudete činit pokání, pak vás nikdo nemůže osvobodit od trestu. Jer. 4:5. Vyhlašujte v Judeji. co to je? Nahoře řekl: Ať můj hněv nehoří jako oheň, ale (z těchto slov je zřejmé, že) jsem ho již roznítil, což na ně přináší pohromy, a když je přivedl až ke dveřím, nedovolí, aby do nich vstoupily pohromy. Nevzdává se měst kvůli drancování, ale vede nepřátele do měst a jako vynikající učitel si vezme pás, ale nebije ho. A vyděsil je a přikázal oznámit Jeruzalémě a celému kmeni Juda, aby zatroubili a dali všem vědět o útoku nepřátel, aby šli do opevněných měst a zvláště na Sion, protože je opevněnější. Jer. 4:6. Po vzkříšení 35 uprchněte na Sion. (V tom) je jistý rozpor, protože je to (záležitost) někoho, kdo se stará, trápí předem a snaží se zajistit, aby se nic nečekaně nestalo, jinak je to někdo, kdo je chce dát, zradit a vystavit nejtěžším katastrofám. Pokud způsobujete katastrofu ze severu, proč tedy spěcháte? Toto jsou Jeho slova (jako) ti, kteří vedou válku, a tato (jako) ti, kdo je chrání před nepřáteli. Vidíte, že (to jsou ta slova) napravovat, starat se a snažit se probudit víru v budoucnost? Protože jim ta slova nepřinesla žádný užitek, předkládá jim, co se už jakoby stalo. Hrozí vpádem Babylóňanů (krále) a ohlašuje první zajetí, poukazujíc na úplné zničení těch, kteří zůstali venku (město), - říká: utíkej na Sion, spěchej, nestůj, jak (představuje) město jako zachráněné. Jer. 4:7. Lev vstává z postele. Mluví podrobně: Nabuchodonozora nazývá lvem a Babylon, odkud vyšel vypalovat města a pustošit země; proto (říká) opásat se atp. Jer. 4:8. Neboť se přepásejte pytlovinou a plačte, abyste se neodvrátili. To znamená, že kvůli tomu, co Josiah udělal, Bůh nezastavil (svůj) hněv; (naopak), protože jsi se po jeho smrti znovu obrátil ke špatnosti a ukázal, že to, co se stalo (za Josiáše), jsi udělal bez upřímné vůle, pak nad tebou Bůh vynesl rozsudek. Ne kvůli katastrofám, ale protože hněv nebyl odvrácen; opravdu, není to kvůli gehenně, že je třeba jen naříkat, ale proto, že se Bůh hněvá; (a) ne proto, že se zlobil, ale proto, že byl znechucen. Jer. 4:9. Královo srdce zahyne. To je vlastnost těžkých katastrof (že) připravují (člověka) o důvod daný přírodou. Když je mimořádný strach, nic nezůstane stejné. Jer. 4:9. A proroci budou překvapeni. Tedy falešní proroci. Proč? Protože události se nestaly tak, jak doufali, ale dopadly a staly se v rozporu s nadějemi. Jer. 4:10. A on řekl: Ó Mistře Pane. Jídlo je svůdné. Proroci říkají Bohu mnoho věcí, jako v nějakém oboru (σκηνῇ), při provádění nápravy lidí. To je to, co otcové a přátelé otců dělají, vzájemně opravují své děti. Kde řekl: mír bude s vámi? Nahoře, zobrazující šťastné události, řekl: a dům Izraele a Juda půjdou spolu (Jer. 3:18), až zničí ohavnosti. Proč to prorok říká? Koneckonců, když to neví, tak se to nestane! - Ten, kdo ví všechno jistě. Ale to, co jsem řekl na začátku, tedy že říká Bohu, co měli říci, aby dal Bohu důvod k odpovědi. Jer. 4:11. Duch omylu v poušti. Duch chyby 36 proto nazývá nepřátele. Stejně jako vítr, zachycující prach, jej všude unáší a ukládá jej na nevhodná místa, tak to dělali oni; jako silný vítr padá, tato krutá válka rozmetala zemi všude; Tento rozptyl je obtížný a je nevýslovně těžké ho vydržet v naprostém nepořádku. Toto je odpověď na slova: Podvedením jste oklamali tento lid: nebyl jsem to já, kdo podvedl, ale oni sami se stali viníky (toho). Od té doby, co prorok řekl: Oklamal jsi tento lid klamným jídlem a Jeruzalém, řeka: pokoj s tebou a hle, jejich dušemi projel meč, pak Bůh říká, že až přijdou neštěstí, uvidí pravdu tvých slov a že je proroci svedli na scestí působením démonů. To je podobné slovům Micheáše Achabovi, že vyšel lživý duch a sloužil (v ústech) všech falešných proroků, aby oklamal krále (1. Královská 22:22). A slova: omyly na poušti (říkalo se), protože sloužili modlám na horách. Cesta dcery mého lidu je místo: skutky. Ne pro očištění, ale nižší pro svaté: tím, jak říká, se během neštěstí naučí, že to byl duch klamu, kdo mluvil skrze falešné proroky. Jer. 4:12. Duch naplnění 37 přijde ke mně. To znamená, že jim přestanu oplácet katastrofami a trestat je 38 . Jer. 4:12. Z toho ke mně přijde duch naplnění. Říká, že podléhají tomuto omylu, protože ti, kdo slouží modlám, jsou nečistí a plní ohavností a nepatří k mému duchu. Od nich mi přijde, to znamená nepřijmout ode Mne milost, protože přišli do chrámu s takovou nečistotou. Jer. 4:12. A nyní proti nim vyhlásím své soudy. To znamená, že je potrestám. poněvadž řekl: přijde zas, aby zpoždění v budoucnosti lidi neučinilo neopatrnými, ničí nedbalost, která pochází z prodlužování času, řka: a nyní vynesu soudy. Jer. 4:13. Stoupá jako mrak a jako vichřice. Podívejte se, jak přináší různé, nejstrašnější obrazy. Aby ohromil jejich myšlenky, aby je vyděsil, popisuje armádu. A k čemu to je? Mluví o tom, že již brzy; ale nic z toho se nedotklo; taková je korupce. Bůh však předpověděl, ačkoli neposlouchali. Jer. 4:14. Omytí od špatnosti. Jak dlouho ve vás zůstanou myšlenky na vaše potíže? Nic se nemůže srovnat s takovou katastrofou. To je výraz, který obvykle používáme, když vidíme někoho, kdo propadl dlouhodobé nemoci a nemůže se tohoto zla zbavit. Tak jako se tělo oslabené horečkou dá jen stěží umýt, tak i duše zatížená hříchy. V Církvi Páně slova a pouhé sebestížnosti nestačí. Neplačte slzami, ale připojte se ke svým skutkům. A pak: omyjte své srdce od špatnosti. Co to znamená, když jsi přišel jako lev, zvedl se jako mrak, když je katastrofa za dveřmi? Jaký je termín pro změnu? A zbývá čas na změnu? Podívejte se na lidstvo; mluvil o přítomnosti, aby zničil zanedbávání její 39, zase mluvil o budoucnosti, aby nepropadl zoufalství. Tato slova patří tomu, kdo dává pokyn, a tato patří tomu, kdo dává čas k nápravě. Nikdo současně neuděluje tresty a dává pokyny, protože jeden je opakem druhého: když dáváš radu, trest zanech; Pokud trestáte, jak (můžete) napomínat trestané? Mluví ale zároveň o trestu, aby nebyli neopatrní, pak o osvobození, aby se reformovali. vidíš? Zde leží to, co říká i Kristus, protože zlé myšlenky vycházejí ze srdce. Jak dlouho vydrží? Vidíš Boží trpělivost. Jak dlouho? Když bylo nutné se od přírody a času vyhnout (nezákonnosti), tak jaká (může být) shovívavost, jaké ospravedlnění? Pokud jste se neodchýlili od nezákonnosti samotnou přírodou, pak byste to neměli (udělat) kvůli (přicházející) době? Jer. 4:16. Křičte jazykem: hle, pojď. Ukazuje, že ti, kteří to slyšeli mnohokrát, zapomněli. Mluví o nebojácnosti a velké aroganci, protože nepřijdou podle zvyku nepřátel, ale jako by vstupovali do dobytých oblastí. Jer. 4:17. Stejně jako strážci vesnice Bysh, všude kolem něj. Takže nemohli utéct, kdyby chtěli. Uvedl také příčinu neštěstí. Jer. 4:17. Protože jsi mnou pohrdl, praví Hospodin. „Zanedbal jsi Pána“ se říká, aby přineslo vědomí (viny) a vzbudilo důvěru. Není to dostatečný trest? Není to horší než jakýkoli trest? I kdyby nebyla válka, i kdyby nebylo dobývání měst, jaký trest by znamenalo samotné slyšení těchto slov? To znamená, že stejně jako ti, kteří hlídají ovoce, když nalezli zloděje, vykřiknou, což ho uvrhne do strachu a se vší spěchem se snaží toho smělého zmocnit, tak tito pouze křičí a vy, jakožto v majetku někoho jiného, ​​vás uvrhne na útěk. Protože jsi mnou pohrdl, praví Hospodin. Za to, k čemu jste se odvážili, utrpíte náležitý trest (trest) a sklidíte, co zasejete. Jer. 4:18. Vytvořte si své cesty a své závazky. Jaká pak zůstává naděje na uzdravení, když je poškozená hlava a hlavně začátek? Existují přestupky a ne závažné; Existují přestupky kvůli jednoduchosti, které lze řešit shovívavě. Ale tento podvod, jak říká, je nesnesitelný – jak proto, že zapustil kořeny, tak proto, že pronikl, jak říká, až do samotného srdce. Jer. 4:19. Bolí mě břicho. Když to prorok předpověděl, truchlí pro ně a křičí: Moje břicho, moje břicho mě bolí a pocity mého srdce. Použil jsem tento výraz metaforicky (půjčit si) z bolesti mé ženy (při narození). Moje duše je ztrápená, tedy úzkostná, prožívá muka. Mé srdce je mučeno, to jest bije strachem, jako by chtělo vyskočit (z mé hrudi); (říká to) napodobuje matku, která je hluboce sužována smrtí svých dětí. Jer. 4:19. Když má duše slyšela hlas trubky. Prorok byl inspirován Bohem. Ne teď, ale chvíli předtím, než to řekl; prorockýma očima vidí (jakoby) ve skutečnosti války, řady vojsk, bitvy, zvuk trubek, dupání koní, útok nepřátel, všechny katastrofy Židů. Podívejte se na Boží trpělivost: hrozil slovy; slovo je nebodlo; (proto) se předpověď stává spolehlivější, čímž se sám navrhovatel stává kontemplátorem předpovídaných událostí. Jer. 4:20. Zkáza se nazývá (συντριμμὸν ἐπικαλεῖται 40), celá země je náhle prázdná (ἡ σκηνή ) 42, má kůže byla zničena. Když mluvíme o obydlí (nebo stanu - σκηνὴν), naznačuje dobytí; nedojde však k žádné chybě, bude-li někdo chápat pod tímto jménem celý stát, každé obydlí, protože skutečný život je stan. Nepřátelé nebudou vyžadovat žádnou práci ani čas; Ničí jako stan a zmocňují se zdí. Dávejte pozor na lásku proroka: považuje celý stát za svůj a nazývá Jeruzalém svým městem. Kůže se mi drolí. Mluví o jiných městech a používá metaforu převzatou ze zvyku králů a jiných stavět stany v táborech. A někteří nazývali palác stanem a ostatní domy města kůžemi. Jer. 4:21. Jak dlouho bude Imám vidět ty běžet a slyšet zvuk trubek? Proč zvuky trubek, války a bitvy, které k nám nedoléhají? Ale dodal: celá země zpustla. Dobře se říká: prázdný (nebo - „upadl do potíží“); se snaží všemi možnými způsoby upozornit svůj lid na tuto válku, (jako) vzplanoucí podle vůle Boží – to znamená: upadnout do nesnází (τὸ ταλαιπορῆσαι). Ve skutečnosti se jich zmocnili ne válkou a bitvou, ale tím, že přišli náhle, proti očekávání a nečekaně. Dělá z něj diváka a posluchače, aby je prostřednictvím obojího přivedl do strachu. Prorok viděl tak, že Židé neviděli. Jeremiáš byl zarmoucen, aby je udržel v bezpečí; (za to) často posílá (ἐκδίδωσι) otroky. Jer. 4:22. Vůdci mého lidu mě nikdy nepoznali. Je velkým obviněním, když ti, kdo mají učit ostatní, sami nezískávají znalosti předem. Poté, co prorok ve shodě s tímto (ἀκολούθως τούτοις) 43 řekl: dokud imám neuvidí prchající, Bůh odpovídá: protože mě vůdci mého lidu neznali, to znamená, že to snášejí pro svou špatnost, když předtím jediný zahnal tisíce; také víte, co se stalo v Egyptě; Ukazuje také na množství těch, kteří běží, a jménem Boha říká: Vůdci mého lidu mě nepoznali; jsou syny násilí a pošetilosti. A aby se nepovažovali za hodné odpuštění, jako bučení, dodal: jsi moudrý, když děláš zlo. Hrozné je především to, že ničeho nevyužili, (ale jednali) šíleně, jako ti opilí vínem a vrazi mečem. Jer. 4:23. Podíval jsem se na zemi a tohle nic a na nebe. Jak nic? Žádné ovce, říká, žádní voli, žádné budovy, žádné zdi - viděl, že válka tohle všechno zničila. Jer. 4:23. A do nebe, a nebylo tam žádného světla. Vyjadřuje divákovy myšlenky, nikoli podstatu věci. Neříká jen, ale „viděl“ (εῖδον) a bez svého světla. Temnota noci zahalila světlo jako obvykle; označuje měsíc spolu s hvězdami. Smutná noc, která je mnohem těžší než ona 44, zakrývá všechny hvězdy ne v podstatě, ale před zrakem diváka, takže se její světlo neobjevilo, a proto se divákům zdálo jako neexistující; ale zdálo se, že je nahý a zbavený světla 45 . To je to, co zatemněná duše snáší. A mnohým, kteří vycházejí z moře (na břeh), se zdá, že země stoupá a otáčí se. To vše obvykle produkuje příroda. Tak jako strach, který se zmocnil smyslů, místo čisté a stojaté vody vidí v hlubinách rozbouřené země, zaměňuje horní s dolním a vše si představuje ve zkreslené podobě, tak se to děje i zde: něco jiného slyší a něco jiného vidí a nic nestojí na jeho místě. Jak jsem se ze strachu kvůli devastaci města ocitl ve tmě. Jer. 4:24. Videh hoří a hle (ἰδού) 46 třesoucí se. To znamená, že ani ty na horách nelze zachránit. Jer. 4:25. Podíval jsem se nahoru a hle, nebylo tam žádného člověka a všichni nebeští ptáci byli zděšeni. A nemyslíme si, že bychom viděli ty stojící poblíž – jak mluví o ptácích, kteří byli vyděšení? To se (stalo) také ze stavu mysli proroka. V důsledku devastace opustili své místo i ptáci, protože řada zvířat má ve zvyku stěhovat se do vzdálených míst. Jer. 4:27. Celá země bude prázdná. co to říkáš? Řešíte (ἐκλόεις) židovský strach? Co nezůstalo u stejné hrozby? Stačilo říct: celá země bude prázdná. Ale hned změnil svůj hněv a přinesl dobré věci 47 Za co? Abychom to zvládli lépe. Jestliže v řeči zobrazujeme některá neštěstí následovaná jinými, pak duše (posluchače) často upadá do zoufalství; a má-li dobré, i když krátkodobé naděje, může být dříve povzbuzena. Jer. 4:28. Nechte země plakat pro tyto. Dobře vyzývá Zemi, aby cítila, co se stane, když lidé zůstanou necitliví. Jer. 4:28. Nebudu litovat příliš mnoha slov. Ať to nikdo nepovažuje za jednu hrozbu; skutečný obchod bude nepochybně následovat. Jelikož mnohokrát předpověděl z lásky k lidstvu (proroctví) k naplnění, (proto to říká) nyní tomu tak nebude, ale jak jsem řekl, tak učiním. Jer. 4:30. I když si oblékneš šarlatovou. Co tato slova znamenají? Výraz je metaforický. Prorok o městě neustále mluví jako o nečestné, rozpustilé ženě. Vzhledem k tomu, že výše řekl: Viděl jsem tvou cestu na místě mnoha hrobů (Jer 2,28), tedy na místě, kde jsi, zajatec žen, jednal bezbožně, pak říká: chceš-li stejným způsobem oklamat své nepřátele, nebudeš moci (udělat to). A slovy: nanesete-li stévii, mluví o černé barvě, kterou si ženy obvykle zakrývají oči. (Mluví) jako nevěstka doufající, že oklame milence krásou své tváře, jako Jezábel (jednala), jako dcery Židů (jednala). Ale teď, pokud jde o město, představte si všemožná neštěstí, kdy milenci odmítají milenku, která se zdobí, a nejen odmítají, ale chtějí i zabíjet. Jer. 4:31. Slyšela jsem hlas rodící matky. A sklopí ruce. Pro tuhle válku nemůžu nic udělat. Prorok opět viděl budoucnost. Neuvádí množství postižených; je ohromen a vyčerpaný. Pokud je vize obtížná, o co více je pak její provedení? Nejprve viděl, jak ti běží, pak plakali a pak byli zasaženi; Nakonec říká, že tě nenechají plakat. Toto αὐτοῦ lze smýt pouze pro obřízku (κεριτομὴ), proč místo αὐτοῦ je zjevně nutné číst: αὐτῆς. Čtěte ve slav. Bryndáček. znak se v textu Patrologie nenachází jako ve starověku. sp. překlad 70; bylo přineseno z hebrejštiny. text nebo latina. překlad blaženého Jeronýma. Čtěte zde ve slav. B. slova: z nich nejsou žádná odpovídající - na tomto místě Patrologie, stejně jako ve Vatikánu. a Alexandr. sp. Ale dále ve výkladu je toto místo uvedeno s dodatkem: z těchto ἀπὸ τούτων, které se také nachází v některých starověkých písmech, jako je Marshallian. Z toho je mimochodem zřejmé, že na tomto místě výkladu se spojují výklady dvou osob, které použily různé řecké texty. Okamžitě následují slova: τὰ παρώντα κακά, což doslova znamená: „místo nedoplnění Trojice, z čehož mi přišla skutečná katastrofa“. Význam těchto slov v jejich složení a jejich vztah k textu prorocké knihy jsou nepochopitelné, což se mohlo stát buď proto, že nebyla správně vyjádřena v Patrologii, nebo ve skutečnosti nepatří k výkladu, ale tvoří poznámku, která se původně nacházela v poli řeckého seznamu posledně jmenovaných. Vzhledem k tomu nejsou výše uvedená slova v textu tohoto výkladu zahrnuta. Tedy o změně či nápravě. Slovy slav. B.: (poznamenat) zde nejsou žádné odpovídající; ἐπὶ συντριμμῷ se čte ze starověku. sp. v maršálštině, respektive hebr. text. Τεταλαικ ώ ρηκε doslova znamená: „byl vystaven neštěstí, dostal se do potíží“. Čtěte dále ve Slav. B. slovo: můj zde neodpovídá, jako v dávných dobách. sp. překlad 70; byla zavedena pod vlivem hebr. text nebo překlad blahoslaveného. Jerome. Tedy v souladu s tím, co uvažoval v prorockém vidění. Tedy obyčejná noc. ἰδού ve starověku. sp. Řecký překlad není čitelný, ale v hebrejštině. t. se nacházejí. Zároveň je samozřejmě potřeba myslet na další slova verše: konec nevytvořím.