Глава IV

Джер. 4:2. И клетва: В истината живее Господ. Нека никой не намира в това оправдание за клетва, но помнете (казаното) в Евангелието: чухте, както е казано на древните: не се кълни в лъжа. Казвам ви да не се кълнете по никакъв начин (Матей 5:33-34). Казано ли е това преди Евангелието на безумните, извлечени от идолите, които не знаеха да бъдат мъдри, които не се докоснаха до небето? непълнолетен. Джер. 4:3. Това (τάδε) казва Господ на човека от Юда и жителя на Йерусалим. Сигурността на града не е силата на сградата, не размерът на камъните, а добродетелта на жителите; По същия начин предателството на града (зависи) не от слабостта на сградите, а от покварата на гражданите. Джер. 4:3. Подновявайте нивите си и не сейте на тръни. Пророкът призовава да се прави с душите това, което се прави в земеделската работа: душите, поради небрежност в миналото, произвеждащи зли и безплодни дела, им заповядва да обработват ралото на учението, тъй като (душата) не може просто да приеме божественото семе, без да изхвърли тръни отпред. Затова е казано: отклонявай се от злото и върши добро (Пс. 36:27). Култивирайте, казва той, душите си, напълно унищожете спомена за идолите - точно това той нарича тръни - тоест премахнете идолите и след това се обърнете към Бога и отидете в храма. Той каза това метафорично, заимствайки израз от това, което правят фермерите. Не сей на тръни означава: като отхвърлиш службата на идолите, ела в храма. Джер. 4:4. Обрежете се пред вашия Бог и обрежете коравосърдечието си, вие, мъже от Юда, и вие, които живеете в Ерусалим. Говори ли за това обрязване? Не, но за обрязването в душата, тъй като не е обрязване пред Бога, (защо) не бих казал: обрязвайте се пред Бога. А друг би казал, че сме обрязани - как не е (αὐτοῦ) на 34? Не желая обрязване от други, а от самите нас, на което всеки сам си е господар. Това е произведено от друг, произведено върху тялото; но това не е така. Виждате ли, че древното (обрязване) (установено) е чрез индулгенция? Не бих казал: на вашия Бог, ако не исках да покажа, че не е за Бога, след като каква полза има от това за добродетелта? Какво ще каже евреинът тук? Виждате ли, че законът предполага нещо друго? Достатъчно ли е за спасение, ако това е обрязването? Щом Новият (Завет) започна малко по малко да отваря вратите си, самият Стар изгуби смисъла си. Не беше Павел, който говори за това, евреинът; не Петър е създал закона. Еремия, когото все още почитате, каза това. Не ви нося това от нашите книги; (обаче), по-скоро в нашия, отколкото във вашия; и Новият завет (книгите) не са повече наши, отколкото ваши, и Старият завет не са ви по-малко чужди: както не вярвате в тези, така не вярвайте и в тези. Така че евреинът отпадна и от двете, но ние се придържаме към двете, тъй като и в двете (Писанията) има Дух (на Бога). След това той учи какъв вид обрязване е угодно на Бога. И обрежете коравосърдечието си; (като каза това) той ясно показа, че видимото обрязване служи като образ на скритото и че с вътрешното обрязване физическото е излишно. Имайки предвид това, божественият апостол пише на римляните: "Няма обрязване, което е открито евреин, нито такъв, който е в плътта, обрязване, но този, който е евреин в тайна, и обрязването на сърцето е в духа, (но) не в писанията: и хвалата му не е от човек, а от Бога. Чух Божията заповед, говореща чрез пророка: Обрежете се пред вашия Бог, вие, мъже от Юда, и вие, които живеете в Ерусалим. Джер. 4:4. Нека гневът ми да не излезе като огън и да се разпали и да не угасне заради нечестието на вашите начинания. Той говори човешки, искайки да ги вразуми. Затова той многократно им всява страх (той използва израза), че няма кой да потуши това бедствие. Тъй като те многократно са възлагали надеждите си на Неговата любов към човечеството, това следователно унищожава тази надежда. А това, което прави непослушния, е заплахата. Нека гневът ми не излезе като огън. Ти сам можеш да угасиш (този огън) с твоето покаяние; и ако не се покаете, тогава никой не може да ви освободи от наказанието. Джер. 4:5. Провъзгласете в Юдея. какво е това По-горе той каза: Нека гневът Ми не гори като огън, но (от тези думи става ясно, че) Аз вече го запалих, който докарва бедствия върху тях и като ги доведе до самите врати, не позволява на бедствията да влязат в тях. Той не дава градове за грабеж, но води врагове в градове и като отличен учител взема пояса, но не го бие. И като ги уплаши, той заповядва да известят на Йерусалим и цялото племе на Юда, за да затръбят и да уведомят всички за нападението на враговете, за да отидат в укрепените градове и особено в Сион, тъй като е по-укрепен. Джер. 4:6. След като съберете 35, бягайте в Сион. (В това) има известно противоречие, тъй като това е (бизнесът) на някой, който се грижи, тревожи се предварително и се опитва да гарантира, че нищо не се случва неочаквано, в противен случай това е някой, който иска да ги даде, предаде и да ги подложи на най-тежките бедствия. Ако причинявате бедствие от север, тогава защо бързате? Това са Неговите думи (като) тези, които водят война, и тези (като) тези, които ги защитават от врагове. Виждате ли, че (това са думите) коригиране, грижа и стремеж да събуди вяра в бъдещето? Тъй като думите не им донесоха никаква полза, той им представя това, което сякаш вече се е случило. Той заплашва с нахлуването на вавилонския (цар) и обявява първия плен, като посочва пълното унищожение на онези, които остават извън (града), - той казва: бягайте в Сион, бързайте, не стойте, тъй като (представя) града като спасен. Джер. 4:7. Лъвът става от леглото си. Той говори подробно: нарича Навуходоносор лъв, а Вавилон, откъдето излезе, за да опожари градове и да опустоши страни; затова (казва) препаши се и т.н. Джер. 4:8. Защото тия се препашете с вретище и плачете, за да не се отвърнете. Тоест, поради това, което направи Йосия, Бог не спря (Своя) гняв; (напротив) тъй като след неговата смърт вие отново се обърнахте към нечестие, показвайки, че това, което се случи (при Йосия), беше направено от вас без искрено разположение, тогава Бог произнесе присъда върху вас. Не поради бедствия, а защото гневът не беше отстранен; абсолютно наистина, не е нужно да се оплаква само заради геената, а защото Бог е ядосан; (и) не защото беше ядосан, а защото беше отвратен. Джер. 4:9. Сърцето на краля ще загине. Това е свойство на тежките бедствия (че те) лишават (човек) от разума, даден от природата. Когато има изключителен страх, нищо не остава същото. Джер. 4:9. И пророците ще бъдат изненадани. Тоест фалшиви пророци. защо Защото събитията не се случиха както се надяваха, а се получиха и се случиха противно на надеждите. Джер. 4:10. И той каза: О, господарю Господи. Храната е съблазнителна. Пророците казват много неща на Бога, като в някаква област (σκηνῇ), извършвайки поправяне на хората. Това правят бащите и приятелите на бащите, взаимно коригирайки децата си. Къде каза: мир ще бъде с вас? По-горе, изобразявайки щастливи събития, той каза: и домът на Израил и Юда ще вървят заедно (Ерем. 3:18), когато унищожат мерзостите. Защо пророкът казва това? В крайна сметка, ако не знае, няма да стане! - Този, който знае всичко със сигурност. Но това, което казах в началото, тоест, че той казва на Бог какво е трябвало да кажат, за да даде на Бог причина за отговор. Джер. 4:11. Духът на грешката в пустинята. Духът на заблудата 36 съответно призовава враговете. Както вятърът, улавяйки прах, го носи навсякъде, отлагайки го на неподходящи места, така направиха и те; като силен вятър, тази жестока война разпръсна земята навсякъде; Трудна е тази разпръснатост и е неизказано трудно да се понесе в пълен безпорядък. Това е отговорът на думите: С измамата вие измамихте този народ: не аз измамих, но те самите станаха виновници (за това). Тъй като пророкът каза: Вие измамихте този народ с измамна храна и Ерусалим, реката: мир с вас и ето, меч премина през душите им, тогава Бог казва, че когато дойдат бедствия, те ще видят истинността на вашите думи и че пророците са ги подвели чрез действието на демони. Това е подобно на думите на Михей към Ахав, че лъжлив дух излезе и служеше в (устите на) всички лъжепророци, за да мамят царя (3 Царе 22:22). И думите: грешки в пустинята (казаха), защото служеха на идоли по планините. Пътят на дъщерята на моя народ е вместо: дела. Не за пречистване, а по-ниско за святото: като правят това, казва той, те ще научат по време на нещастия, че това е духът на заблудата, който говори чрез лъжепророците. Джер. 4:12. Духът на изпълнението 37 ще дойде при мен. Тоест спирам да им се отплащам с бедствия и да ги наказвам 38 . Джер. 4:12. Духът на удовлетворение от тях ще дойде при мен. Той казва, че те са обект на тази грешка, защото онези, които служат на идолите, са нечисти и пълни с мерзости и не принадлежат на Моя дух. От тези ще дойде при мен, тоест да не получат милост от Мен, защото дойдоха в храма с такава нечистота. Джер. 4:12. И сега ще провъзглася присъдите си срещу тях. Тоест ще ги накажа. тъй като каза: той ще дойде отново, така че забавянето в бъдещето да не направи хората небрежни, той унищожава небрежността, която идва от удължаването на времето, казвайки: и сега ще произнеса присъди. Джер. 4:13. Издига се като облак и като вихрушка. Вижте как той изважда различни, най-ужасни образи. За да удиви мислите им, за да ги уплаши, той описва войска. И каква е ползата? Говори за очакване скоро; но нищо от това не се докосна; такава е корупцията. Бог обаче предсказал, въпреки че те не го послушали. Джер. 4:14. Измити от нечестието. Докога мислите за вашите проблеми ще останат във вас? Нищо не може напълно да се сравни с такова бедствие. Това е изразът, който обикновено използваме, когато видим някой, който е изпаднал в дългосрочна болест и не може да се отърве от това зло. Както отслабеното от треска тяло трудно може да се измие, така и обременената с грехове душа. В Църквата на Господа думите и обикновените оплаквания не са достатъчни. Не плачете със сълзи, а се присъединете към делата си. И тогава: измийте сърцето си от нечестието. Какво означава, ако си дошъл като лъв, издигнал си се като облак, ако бедствието е пред вратата? Какъв е срокът за промяна? А остава ли време за промяна? Погледнете човечеството; говореше за настоящето, за да унищожи пренебрегването на своите 39, отново говореше за бъдещето, за да не изпадне в отчаяние. Тези думи принадлежат на този, който дава инструкциите, а тези принадлежат на този, който дава време за поправка. Никой едновременно не наказва и не дава инструкции, тъй като едното е противоположно на другото: ако даваш съвет, остави наказанието; Ако наказваш, как (можеш) да увещаваш наказаните? Но той говори в същото време за наказание, за да не бъдат безгрижни, след това за освобождение, за да се поправят. виждате ли Ето какво казва и Христос, тъй като злите мисли идват от сърцето. Колко дълго ще издържат? Виждате Божието търпение. колко време Когато е било необходимо да се избегне (беззаконието) по природа и време, тогава какво (може да има) снизхождение, какво оправдание? Ако не сте се отклонили от беззаконието по самото естество, тогава не трябва ли да (направите това) поради (идващото) време? Джер. 4:16. Извикай с езика си: ето, ела! Показва, че тези, които са го чували много пъти, са забравили. Той говори за безстрашие и голяма арогантност, тъй като те няма да дойдат според обичая на враговете, а сякаш влизат в завладени региони. Джер. 4:17. Като пазачите на село Биш, навсякъде около него. Така че те не биха могли да избягат, ако искаха. Той посочи и причината за бедствието. Джер. 4:17. Защото ме презря, казва Господ. „Пренебрегнахте Господа“ се казва, за да се осъзнае (вината) и да се вдъхне увереност. Това не е ли достатъчно наказание? Това не е ли по-лошо от всяко наказание? Дори да не е имало война, дори да не е имало превземане на градове, какво наказание би довело самото чуване на тези думи? Тоест, както тези, които пазят плода, като са намерили крадец, надигат вик, който го вкарва в страх и с цялата си бързина се стреми да хване дръзкия, така и тези само крещят, а вие, като в чужди (притежания), ви хвърлят в бягство. Защото ме презря, казва Господ. Ще понесете наказание (наказание) за това, което сте се осмелили да направите, и ще пожънете това, което сте посели. Джер. 4:18. Създайте вашите пътища и вашите начинания. Каква надежда остава тогава за изцеление, когато главата и най-вече началото са увредени? Има нарушения и то несериозни; Има престъпления поради простотия, към които може да се подходи снизходително. Но тази измама, казва той, е непоносима - и защото е пуснала корени, и защото е проникнала, казва той, до самото сърце. Джер. 4:19. Боли ме стомаха. Като предсказа това, пророкът скърби за тях и плаче, казвайки: коремът ми, коремът ми ме боли и чувствата на сърцето ми. Използвах този израз метафорично (заимствайки) от болката на жена ми (при раждането). Душата ми е разтревожена, тоест тревожна, изпитвайки мъки. Сърцето ми се измъчва, тоест бие от страх, сякаш иска да изскочи (от гърдите ми); (казвайки това) имитира майка, която е дълбоко измъчена от смъртта на децата си. Джер. 4:19. Тъй като душата ми чу гласа на тръбата. Пророкът бил вдъхновен от Бог. Не сега, но малко преди да каже това; с пророчески очи той вижда (сякаш) в действителност войни, редици от войски, битки, звук на тръби, тропот на коне, атака на врагове, всички бедствия на евреите. Вижте Божието търпение: той заплашваше с думи; думата не ги жилеше; (следователно) предсказанието става по-надеждно, което прави самия молител съзерцател на предсказаните събития. Джер. 4:20. Унищожението се нарича (συντριμμὸν ἐπικαλεῖται 40), цялата земя изведнъж е празна (ἡ σκηνή ) 42, кожата ми е унищожена. Говорейки за жилище (или палатка - σκηνὴν), показва завоевание; обаче няма да има грешка, ако някой разбира под това име цялото състояние, всяко жилище, тъй като истинският живот е палатка. Враговете няма да изискват труд или време; Унищожавайки като шатра, те завладяват стените. Обърнете внимание на любовта на пророка: той смята цялата държава за своя и нарича Йерусалим свой град. Кожата ми се разпада. Той говори за други градове, използвайки метафора, взета от обичая на крале и други да строят палатки в лагери. И някои нарекоха двореца палатка, а другите къщи на града кожи. Джер. 4:21. Докога имамът ще вижда онези, които тичат, чувайки звука на тръбите? Защо звуците на тръби, война и битка не достигат до нас? Но добави: цялата земя запустя. Добре е казано: празен (или - „изпадна в беда“); се опитва по всякакъв начин да посочи на народа си тази война, (като) пламнала по волята на Бога - това означава: изпадане в беда (τὸ ταλαιπορῆσαι). Наистина, те ги завладяха не чрез война и битка, а като дойдоха внезапно, противно на очакванията и неочаквано. Той го прави зрител и слушател, за да ги вкара в страх и чрез двете. Пророкът видя така, че евреите да не могат да видят. Еремия беше наскърбен в сърцето си да ги опази; (за това) често изпраща (ἐκδίδωσι) роби. Джер. 4:22. Водачите на моя народ никога не са ме познавали. Голямо обвинение е, когато тези, които трябва да учат другите, сами не придобиват знания предварително. След като пророкът, в съгласие с това (ἀκολούθως τούτοις) 43, каза: докато имамът види бягащите, Бог отговаря: защото водачите на моя народ не ме познаваха, тоест те търпят това поради нечестието си, когато преди един сам прогони хиляди; вие също знаете какво се случи в Египет; Той също така посочва множеството бягащи и от името на Бог казва: Водачите на народа ми не ме познаха; те са синове на насилието и глупостта. И за да не се считат за достойни за прошка, като освиркванията, той добави: вие сте мъдри да вършите зло. Особено страшното е, че те не се възползваха от нищо, (а действаха) безумно, като пияните с вино и убийците с меч. Джер. 4:23. Погледнах земята, а това нищо, и небето. Как нищо? Няма овце, казва той, няма волове, няма сгради, няма стени - той видя, че войната разруши всичко това. Джер. 4:23. И в небето, и нямаше светлина от него. Изразява мислите на зрителя, а не същността на въпроса. Той не просто казва, но „видя” (εῖδον) и без неговата светлина. Мракът на нощта покриваше светлината както обикновено; показва луната заедно със звездите. Нощта на тъгата, която е много по-тежка от нея 44, покрива всички звезди, не по същество, а от погледа на зрителя, така че нейната светлина не се появи, поради което тя изглеждаше несъществуваща за публиката; но изглеждаше голо и лишено от светлина 45 . Това търпи помрачената душа. И на мнозина, които излизат от морето (на брега), земята сякаш се издига и се върти. Всичко това обикновено се произвежда от природата. Както страхът, който е завладял сетивата, вместо чиста и застояла вода, вижда в дълбините на развълнуваната земя, бърка горното с долното и си представя всичко в изкривен вид, така става и тук: чува друго и вижда друго, и нищо не стои на мястото си. Как се озовах в тъмнина от страх поради опустошението на града. Джер. 4:24. Videh гори и ето (ἰδού) 46 треперещ. Тоест дори тези в планините не могат да бъдат спасени. Джер. 4:25. Погледнах нагоре и ето, нямаше човек и всички небесни птици бяха ужасени. И не мислим да видим онези, които стоят наблизо - как говори за птиците, които са били ужасени? Това (се случи) също от състоянието на ума на пророка. В резултат на опустошението птиците също напуснаха мястото си, тъй като много от животните имат навика да се местят на далечни места. Джер. 4:27. Цялата земя ще бъде празна. какво казваш Разрешавате ли (ἐκλόεις) еврейския страх? Какво не остана със същата заплаха? Достатъчно беше да се каже: цялата земя ще бъде празна. Но той веднага промени гнева си, като донесе добри неща 47 За какво? За да ни направи по-добри чрез това. Ако в речта изобразяваме едни нещастия, последвани от други, тогава душата (на слушателя) често изпада в отчаяние; и имайки добри, макар и краткотрайни надежди, тя може по-скоро да бъде насърчена. Джер. 4:28. Нека земята плаче за тези. Добре призовава земята да усети какво ще се случи, когато хората останат безчувствени. Джер. 4:28. Няма да се разкайвам за твърде много думи. Нека никой не смята това за една заплаха; истинската сделка несъмнено ще последва. Тъй като, предсказал много пъти, от любов към човечеството, той не доведе (пророчествата) до изпълнение, (затова той казва това) сега няма да бъде така, но както казах, така ще направя. Джер. 4:30. Дори да си сложиш алено. Какво означават тези думи? Изразът е метафоричен. Пророкът постоянно говори за града като за нечестна, разпусната жена. Тъй като каза по-горе: Видях твоя път на мястото на много гробове (Иер. 2:28), тоест мястото, където ти, пленен от жени, постъпи нечестиво, тогава казва: ако искаш да измамиш враговете си по същия начин, няма да можеш (да го направиш). И с думите: ако нанесете стевия, той говори за черната боя, с която жените обикновено покриват очите си. (Говори) като блудница, надяваща се да измами любовниците с красотата на лицето си, както Езавел (постъпи), както дъщерите на евреите (постъпиха). Но сега, по отношение на града, представете си всякакви нещастия, когато влюбените отхвърлят любовницата, която се украсява, и не само отхвърлят, но и искат да убият. Джер. 4:31. Чух гласа на родилка. И ще свали ръцете си. Не мога да направя нищо за тази война. Пророкът отново видя бъдещето. Той не посочва множеството на засегнатите; е удивен и изтощен. Ако визията е трудна, колко повече е трудно нейното изпълнение? Отначало той видя онези, които бягаха, след това плачеха и след това бяха ударени; Накрая той казва, че няма да те оставят да плачеш. Това αὐτοῦ може да се измие само за обрязване (κεριτομὴ), поради което вместо αὐτοῦ очевидно трябва да се чете: αὐτῆς. Прочетете на славянски. лигавник знакът не се среща в текста на Патрологията, както в античния. sp. превод на 70; донесен е от иврит. текст или латиница. превод на блажения Йероним. Прочети тук на слав. Б. думи: от тези няма съответстващи - в това място на Патрологията, както и във Ватикана. и Александър. sp. Но по-нататък в тълкуването това място е дадено с допълнението: от тези ἀπὸ τούτων, което се среща и в някои от древните писания, като Маршалиан. От това между другото става ясно, че в това място на тълкуване са комбинирани обясненията на две лица, които са използвали различни гръцки текстове. Веднага следват думите: τὰ παρώντα κακά, които буквално означават: „вместо непопълването на Троицата, от което истинско бедствие дойде при мен“. Значението на тези думи в техния състав и връзката им с текста на пророческата книга са неразбираеми, което би могло да се случи или защото не са били правилно предадени в Патрологията, или всъщност не принадлежат към тълкуването, а представляват бележка, която първоначално се е намирала в полето на гръцкия списък на последната. С оглед на това горните думи не са включени в текста на това тълкуване. Тоест за промяна или корекция. По думите на Слав. Б.: (да отбележа) тук няма съответстващи; ἐπὶ συντριμμῷ се чете от древните. sp. в маршалски, съответно евр. текст. Τεταλαικ ώ ρηκε буквално означава: „бях подложен на нещастие, изпадна в беда“. Прочетете по-нататък в Слав. Б. думата: мое тук не отговаря, както в древността. sp. превод на 70; то е въведено под влияние на евр. текст или превод на блаж. Джером. Тоест, в съответствие с това, което той съзерцава в пророческото видение. Тоест обикновена нощ. ἰδού в древността. sp. Гръцкият превод не се чете, но на иврит. t. се намират. В същото време, разбира се, трябва да помислите за следващите думи на стиха: Няма да създам края.