Глава III

Єр. 3:1. Коли чоловік відпустить дружину свою. Що означає цей приклад? Він має те перше і важливе значення, що чогось чоловік не допускає, то Я допускав: коли ви стали належати іншим чоловікам, Я знову кликав, знову приймав. Так як там чоловік відсилає (дружину) внаслідок ненависті (до неї), а тут не чоловік, а дружина (іде від чоловіка), то приклад цей не (цілком) відповідає (справі), тому що не він її відпустив, а вона його залишила. Єр. 3:1. І ти ( καὶ σύ ) спокусила Ти з пастирми багатьма... каже Господь. Слово: глаголет слід відносити не до вищесказаного, а до наступного, тобто глаголє Господь вам. Вказує на цей Мойсеєм закон, що якщо дружина, неугодна мужу, буде відпущена, потім вийде за іншого і від нього піде через ненависть до неї, то першому (чоловікові) не можна знову брати її (Втор. 24:1–4). Такий закон перебуває, каже, в письмі, а ти багато разів, каже, відсилалася Мною за беззаконня і зверталася з проханням про допомогу до чужих, тобто до ассиріян та єгиптян, – бо пастирями називає царів, – (а потім), зазнаючи лиха, знову вдавалася до Мене і Я надавала. А деякі (пояснюють так), що безсоромно порушуєш закон, вступаєш у дім, не наслідуючи дружин, які соромляться звертатися до мужів, що їх відіслали. Будь-яка дружина, відпущена чоловіком і що вийшла іншого, неспроможна повернутися до першого, оскільки цього допускає закон. А залишивши того, хто поєднався з тобою, з'єдналася з багатьма нечистими демонами, потім, відчувши шкоду, знову повернулася до Мене і Я не відштовхнув. А якщо думаєш, що недаремно я говорю це, підніми очі твої прямо і подивися, де ти не змішалася. Єр. 3:2. Здійми твої очі на правоту і виждь. Дивись: кличе її саму у свідки власних (її) гріхів, робить її обвинувачем. Знову покликала, каже; Весь шлях викриває. Вигляд, де не змішалася ти. Чи бачиш, як наводить найяскравіші докази, і тоді накладає покарання. Єр. 3:2. На путях сиділа ти. Тут хоче показати велику старанність до гріхів, бо робила їх з повною готовністю. Єр. 3:2. І осквернила Ти землю в твоїх роботах. Від гріхів не опоганюється земля, але говорить для того, щоб показати тяжкість злочину. Єр. 3:2. І виждь, де не змішалася ти, на путях сиділа ти. Замість «осквернилася». Але й тоді чинила нечестиво, хоч віддавала Мені честь під час відвідин храму. Нині ж дійшла до незмірної глибини зол, наповнивши все місце своїм беззаконням. На шляхах сиділа ти, як особлива ворона, тобто ти стала, як самотня ворона, яка не має нічого доброго. Будучи полонена багатьма ворогами, що віддається різного роду смертям, ти тримаєшся ще безбожності. Єр. 3:3. І ти мала пастирів багатьох, обличчя жінки блудниці було тобі. Не Мені завдала шкоди, а собі зашкодила, ти зазнала лиха. Справа пастирів пасти, а не перешкоджати. Погано те, що не помічала своїх гріхів і вела безчесне життя. Єр. 3:4. Чи не домом мене назвала ти, і батьком і вождем? Говорю це на увазі (колишнього раніше) прихильності твого до Мене, виразами якого служать імена: батько, чоловік, вождь дівоцтва. Тобто, ти не звернула уваги на те, що Я зробив тебе своєю, ставши до тебе в званні батька і чоловіка, що веде (в свій дім) дівчину. Чи не докладала ти Мені ці назви близькості? Єр. 3:5. Їжа буде вічно та ін. Тобто твоє розпуста і безкарність вчинків; тобто, не торкнувшись у злі, уникнеш покарання і, живучи благочестиво, переможеш ворогів. Єр. 3:5. Ця глаголала ти. Бачиш, що вона робить із старанністю та увагою. Єр. 3:6. І сказав Господь до мене за днів царя Йосії. Так був славний, такий благочестивий. Не просто вказується час, але (для) більшого звинувачення юдеїв. Так як вони не стали кращими, маючи начальника, що піклується про них, то Бог говорить пророку, як я говоримо з рабами, зустрічаючи зневагу з боку тих, кого любимо. Єр. 3:6. Чи бачив ти, що створив дім Ізраїлів? Божество, звичайно, безпристрасне, проте каже, як ображений і скривджений. Будинок Ізраїлів – не один, не інший, а вся безліч. Він (тобто пророк), звісно, ​​не бачив, оскільки це було до нього; але це (бачив) сказано натомість: чи знаєш? Йосія був праведний і докладав великої старанності про служіння Богові, так що й народ слідував за ним. Але оскільки були деякі, які насправді не йшли (шляхом) благочестя, то тому пророк викриває їх цими словами і, порівнюючи з десятьма колінами, вказує їх беззаконня, коли тих не було, вони саме рабували у Вавилоні. Єр. 3:7. І річок, що чинити їй перелюб, 26 у всіх цих: до мене звернися, і не обернися. Пояснює пророку те, що покарання справедливе: піде ( ἐπορεύθη ) на всяку високу гору. Потім показує Свою доброту та людинолюбство. І рік повнегда перелюб діяти. Таким чином сама накликала на себе загибель, не влаштувавши із самого початку життя за законом і після нечестя не бажаючи звернутися. Тому (Він) збільшить покарання Юдиного коліна. І у вигляді злочин. Бачачи, каже, розбещення сестри своєї і покарання, яке вона за це зазнала, (Іудея) не уникла наслідування безбожності, а пішла слідами тієї. Єр. 3:9. І бути ні в що розпуста Думала, каже, що не робить нічого беззаконного, а розпустою називає ідолослужіння. Залишивши Бога, який називався їх нареченим, служили ідолам і наповнили землю вбивствами, приносячи дітей своїх на жертву демонам. І дотрималася їсти з камінням та деревом. Зробив ясне викриття у перелюбстві. Єр. 3:10. І до всіх цих не обернися, але в брехні. Бо в той час вважали себе кращими, тому каже, що звернися в брехні, бо це була брехня. Єр. 3:11. І промовив Господь до мене: Істина Ізраїль виправдала свою душу, аніж юдеї. Хвалить синів Ізраїля, не як тих, що набули праведності, а як менш і раніше грішили, а цих називає гіршими, тому що не стали кращими внаслідок цього розуміння. Потім докладно повчає, що (Іудея), бачачи досконалу загибель (Ізраїльського царства), не погрішала нечестя сестри, що десять колін більше заслуговують на деяке вибачення, ніж юдине коліно, тому що, бачачи нещастя тих, продовжувало робити те, що служить їх причиною. Тому пророку наказується пророкувати і тим. Єр. 3:12. Іди та прочитай словеса та на північ. Що таке? Невже до північних частин держави? І яка ціль цього? Навіщо звертається до відсутніх ізраїльтян? Або робить це стосовно північних частин держави, ніби збуджуючи і одушевлюючи їх. Адже все (сказано) для них, як і ми ублажаємо померлих, (бажаючи) зробити кращими живих, прославляємо для збудження (інших) і хвалимо відсутніх. Так, каже, і Бог наказує навернути слова, щоб ці й ті стали кращими, як каже і Павло: коли роздратую мою плоть, і спасу деякі від них (Рим. 11:14). Так і Бог збуджує, хвалячи тих. оскільки вони гірші за вас, то кажу вам. А не розповідається про те, що цей пророк ходив до Персії, і (Господь) не наказує (когось) послати. Іди, каже, і прочитай словеса. (Це) безмірне людинолюбство Владики, оскільки після великого беззаконня шукає одного покаяння, вказує його спосіб. Єр. 3:12. Звернися до мене Ізраїлів дім. Того одного шукає Бог, щоб ми усвідомили наші гріхи. Хіба великого вимагає? (Вимагає) від нас самих, щоб знали, що (Він) відпустить, бо людинолюбний. Єр. 3:13. В обох вождях твоє беззаконня, як у Господа. Зверни увагу на нестримність: розточила ти, а не просто, бо й село звернулося до безбожності. Не можна сказати, що було міркування, чим потрібно користуватися. Будь-яке дерево вживалося для безбожності. Чужими називає демонів. Не можна сказати й того, що Я не вмовляв, не радив; всупереч Моїм умовлянням, ти чинив, не слухаючи Мого голосу, а слухаючи безмовним. Початок одужання – свідомість хвороби. І розточила дороги твоя: залишивши Бога, і Господа, і Творця, і Благодійника, ти прив'язалася до чужих. Хто вони? (Говорячи): під всяким листяним древом, показав марність помилки, тому що безплідні обожнювані рослини. А голосу мого не послухала, бо законодавчий сказав: Хай не будуть тобі бозі інії разве мене (Вих. 20:8). Єр. 3:14. Зверніться до синів, що відступили, каже Господь: бо я маю гору. Дивись знову на сповіщення та пораду після викриття; якщо вони відступили, то що кличеш? Як я переможу вами, говорить, як би (вказуючи) на необхідність звернення. (Це подібно до того), як якщо хтось каже рабові: служитимеш мені, навіщо пішов? Проживання називає пануванням. Єр. 3:14. І зрозумію ви єдиного від граду та двох від племені. Найменша частина рятується; так буде і на майбутньому суді: дуже мало спасених. Єр. 3:14. Я переможу вами. Тобто, будучи Господом усіх і взятих ворогами, нікого не залишу. Єр. 3:15. І дам вам пастирі по моєму серцю. Це справді благодіяння – отримати добрих пастирів, як і протилежне до цього – найбільше покарання; пастиреві потрібно багато знання. Якщо тілесний ( σωματικός ) пастир усе спрямовує, тим паче – духовний; йому справді необхідно набагато більше мужності, ніж покласти душу свою за овець. Єр. 3:16. І буде, коли помножитеся. Бо їх сумувало сказане: єдиного від граду і двох від племені, то додав, що помножитеся. Більше задоволення приносить те, щоб після повернення помножитися вдома, ніж спочатку повернутися в безлічі. Єр. 3:16. У дні вони не кажуть хтось... Це видається мені незрозумілим. Одні кажуть, що не боятимуться, а інші – що не потребуватимуть закону, як говориться про це; дам серце нове і відійму серце кам'яне (Єз. 36:26), тобто, у вас буде Дух, він замість всього вчитиме і керуватиме вас, і не буде називатися (ковчег завіту). Єр. 3:16. Не зійде на серце, Єр. 3:16. Не згадається в ньому (ἐ і αὐτ ῇ) 27 , Єр. 3:16. Нижче відвідає хто ( ἔτι ) 28 , Єр. 3:16. Нижче буде хтось, тобто як раніше, коли переносили його всюди, піднімаючи, священики. Одним словом, для вас тих, хто кається, повернення з Вавилону зроблю більш славним, ніж вихід із Єгипту. Єр. 3:17. І зберуться всі мови до нього, і не підуть хто. Закличеш їх не за законом війни, а – благочестя, або для того, щоб оплакувати громадян, як безбожних, а іноземці залишилися б благочестивими, або говорити те, що ім'я Його досить сильне, щоб зібрати їх, або – що (зберуться) не просто, а для благочестивого життя. Єр. 3:17. І не підуть хтось у слід похотей серця свого. Життя буде доброчесне, а тому жити будуть чудово; до майбутнього потрібно ставитися з надією, без страху, оскільки знищиться причина хвороби. Якщо хтось приходить в ім'я Боже, не піде слідом похотей злого свого серця. Тобто в душі матимуть справжнє благочестя, так що ті, хто бачить це тільки місто, матимуть уявлення про Бога. Можливо відносити це і до часів Христа, тому що ми не потребуємо служіння за законом (Мойсея). Єр. 3:18. У дні того прийде дім Ізраїлів до Юдиного дому 29 і підуть разом. Головне з благ – згода, кохання, оскільки звідси походить і головне із лих. І дивись, у якому порядку розташував це. Не сказав: дім Юдин до Ізраїлевого дому, а те, що було дивовижніше: перший, що обурився, перший, що почав ворожнечу, непокірний, жорстокий, він буде початком я згоди, і не після повернення, а разом почнуть діяти перш за повернення. Дивись, коханий, які блага приніс полон: припинив безперервну ворожнечу, з'єднав родинний народ, що розділився, примирив громадян, що воювали один з одним; природа виявилася воював із собою, плем'я розпалося, правильні відносини держави порушилися. Все це зробила неправда; все це дозволив я знищив полон. Єр. 3:18. Від землі північні. Зверніть увагу на те, що засвідчується. Від північні, тим паче – з-поміж інших країн. Потім нагадує їм давню розповідь. Південь дах у спадок батьком їх. Це було більш неймовірно. Коли має намір зобразити диво, згадує давню розповідь чи диво. Хіба не віриш, що батьки зібралися разом, що Я дав їм спадщину? Що розсіяні всюди землею зберуться в одне місце, це було диво. Єр. 3:19. Аж рех: нехай буде, Господи, бо покладу тебе в чада. Дивись на піклування пророка; хоча він не мав жити в ті часи і бути очевидцем благ, але він молиться, як той, хто має насолоджуватися ім'я. Це (сказано) через посередництво ніби пророка, а одразу (слід сказане), як від імені Божого, як покладу тебе в чада, - тому що поставлено у зв'язок з попередніми словами. Перша гідність – батьківська спадщина, і проте вони позбавили себе цієї спорідненості Батьком називали камінь, але все-таки покладу тебе у чада. Дивись: як у Старому (Завіті), так і в Новому ця спорідненість встановлюється Богом і нами. Покладу тебе в чада, це (справа) Божа. І Павло каже: їхнє всиновлення (Рим. 9:4). Ніщо не рівносильне цій честі. І знову: дасть їм область дитиною Божим бути (Ів. 1:12), щоб зберегли (своє) звання. Якщо Він сам постачає, а ми залишаємо (те, до чого покликані), то виганяємося, тому що не прямо сказав: зроблю тебе чадом, а – покладу тебе в це звання, як у гідність; наша справа – це зберегти. Чи бачиш, які зобразив блага, якого вимагає від них відплата? Жодна праця, жодне зусилля, як виконання покликання, не може бути важким. Дітям властиво слідувати постійно за батьком і караючим. Чи не бачите маленьких дітей, які, плачучи, обсипані докорами, йдуть за матір'ю, тримаючись за край (її сукні)? Вони хочуть одного від нас бути улюбленими. З'єднано це зі сказаним: і підуть разом від землі північні і від усіх країн до землі, південний дох у спадок їхнім батькам. Наступні слова: я ж рех: нехай буде, Господи належать пророку, що радіє божественним обітницям. А говорить те, що приведу вас у землю обітниці – як дітей, як і в давні часи, коли вивів вас з Єгипту. І рік: батьком наречете мене, тобто, тільки будьте ви до Мене справді схильні. Єр. 3:20. Як же відкидається дружина співмешканця свого, так відкинеться від мене дім. Усвідомте своє зло і дам вам прощення за вчинені злочини. Єр. 3:21. Голос з уст чути був плачу. Звідси навчаємося, що при нещастях потрібно не тільки журитися і плакати, але передусім благати Бога, бо говорить про плач і моління. Ні плач не може сам по собі чогось зробити, ні молитва, що не спалахує сльозами; у цьому користь нещасть. Єр. 3:21. Голос з уст. Говорить про те, що було при Йосії. Єр. 3:22. Повернетеся сини, що повертаються, і зцілю вашу скорботу: оце раби будемо тобі. Недостатньо плачу і моління, оскільки це зазвичай викликається властивістю лих; вимагає ще застави та запоруки за майбутнє, щоб після звільнення від лих не звернулися знову до колишнього. Навчимося (з цього) приносити (Богу) глибоке сповідання, тому що не без мети це написано, а для того, щоб і ми йшли. Тобто, змініться насправді, а не уявляйтеся (тільки) благочестивими через страх перед Царем. Єр. 3:23. Істинно брехливі побуту пагорби і сила ( δύναμις ) 30 гір, тільки Господом Богом нашим. Вклонилися гріху, принесли жертви злим похотям. І до нас, може, сказано це слово: Верніться синові, що повертаються. І через кілька слів: істинно брехви Биша пагорби. Коли бачимо світло, тоді пізнаємо пітьму. Впізнали Бога, пізнали й демонів; так і ми тоді побачимо гріх, не на словах (тільки), але переконавшись дідом. І Бог дозволив їм дізнатися на ділі. Потрібно усвідомлювати і колишні (гріхи). Знову ось про Бога сказано: через 31 (тобто) належало вам пізнати і за допомогою іншого: неба, землі та моря; тепер (маємо пізнати) з того, що сталося з ними. Стародавні не тільки споруджували кам'яних (ідолів), але ганялися за горами та пагорбами. А причиною (цього) було те, що уявляли демонів тими, хто живе на високих місцях, – бо немає жодної частини творіння, якої не зробив би диявол місцем свого поклоніння. І через кілька слів: тільки Господом Богом нашим спасіння Ізраїлеве. Чого іншого шукає Бог, як не того, щоб ти знав, що Він благодійничає тобі? Цього нічого більше не вимагає від тебе Бог; цього саме Він хоче. Єр. 3:24. Студ же поїдає праці отець наших, від юності їх (αὐτῶν) 32 . Якби не зазнали ніякого лиха, сором слідував би за (їх) справами; вони старалися і працювали даремно; це було не що інше, як просте загартування; жертва демонам, а спасіння від Бога. Не щадили синів, не звертали уваги на свою природу, дійшли до крайнього шаленства. Шалений не бачить, що робить, а той, хто робить ганебні речі, що заслуговують на ганьбу, відчуває і має багатьох засуджувачів. Не можна сказати, що вони робили таємно, але – на очах усіх, коли багато хто готовий був осоромити їх. Єр. 3:25. Як Богові 33 нашому грішному ми. Тому, хто сповідується, так треба сповідатися, щоб визнати себе в усьому грішним, який не заслуговує на прощення, щоб отримати прощення. Єр. 3:25. Навіть до цього дня. Не просто сказав, не двічі, не тричі, а багато разів; не можна сказати, що є такі. Єр. 3:25. І не послухом голосу Господа. Стосовно до демонів були такі палкі, шалені, що не щадили найближчого, так що приносили в жертву синів, а до Господа настільки недбайливі, самолюбні й зухвалі, що не слухали голосу, а не послухалися. Αὑτὴν читається і в давнину. списках перев. 70-ти. Ἐν αὐτ ῇ не читається в давнину. сп. перекладу 70-ти, а в євро. текст є відповідне цьому: «в» «про нього». Частинці: ἔτι немає відповідної в давнину. грец. сп. та у євро. текст. Тут зроблено відступ від тексту Патрології, який узгоджується з читанням стародавнього Ватиканського списку, яким слідує і Слав. Б.: дім Юдин до Ізраїлевого дому. У передачі цих слів зроблено відступ тому, що в даному поясненні мається на увазі, очевидно, на увазі інше їх читання, яке знаходиться в Олександрійському і Маршаліанському списках: συνελεύσεται οἰκος Ἰ σραὴλ ἐν Ἰ ούδα. Δύναμις згідно з давніми сп. перекладу 70-ти; натомість безліч, як читається у Слав. Би., відповідає читання пізніших грецьк. сп., виправлених з євр. тексту. Слова: Господом Богом нашим по-грецьки читаються: διὰ Κυρ ί ου τοῦ Θεοῦ ἡμῶν через Господа Бога нашого… Так читається тут згідно з Синайським, Олександром. та ін сп., замість нашого по Слов'ян. Б., що узгоджується у своїй з древн. Ватикан. сп. Читає у Слав. Б. Господу відсутня у тексті Патрології, як і в давнину. сп. перекладу 70-ти.