Глава III

Јер. 3:1. Ако мажот ја пушти својата жена да си оди. Што значи овој пример? Тоа го има првото и важно значење дека она што сопругот не го дозволува, јас го дозволив: кога почна да припаѓаш на други сопрузи, повторно се јавив, повторно прифатив. Бидејќи таму мажот ја испраќа (својата жена) од омраза (кон неа), а овде не е мажот, туку жената (која го напушта мажот), тогаш овој пример не (целосно) одговара (на случајот), бидејќи не тој ја испратил, туку таа го оставила. Јер. 3:1. А ти (καὶ σύ) си направил блуд со многу пастири... вели Господ. Зборот: глагол треба да биде поврзан не со горенаведеното, туку со следново, односно Господ зборува со вас. Укажува на законот даден од Мојсеј дека ако жената која е незадоволна од нејзиниот сопруг биде ослободена, а потоа се омажи за друга и го остави поради омраза кон неа, тогаш првиот (сопругот) не може повторно да ја земе (5. Мој. 24:1-4). Таков закон се наоѓа, вели, писмено, и многупати, вели, те праќав од Мене за беззаконија и те насочував со молба за помош на туѓинци, односно на Асирците и Египќаните - бидејќи кралевите ги нарекува овчари - (и тогаш), доживувајќи катастрофи, повторно прибегнував кон Мене и Јас ја дадов мојата помош. А некои (објаснуваат вака) дека ако бесрамно го прекршувате законот, влегувате во куќата, не имитирајќи жени кои се срамат да контактираат со сопрузите кои ги испратиле. Секоја жена што била напуштена од нејзиниот сопруг и се омажила за друг, не може да се врати на првата, бидејќи законот не го дозволува тоа. И оставајќи ја онаа што се соедини со тебе, се соедини со многу нечисти демони, а потоа, чувствувајќи ја штетата, повторно се врати кај мене и јас не се оттурнав. А ако мислиш дека ова не го кажувам напразно, дигнете ги очите право и видете каде не сте се збуниле. Јер. 3:2. Подигнете ги очите кон праведноста и видете. Види: тој самата ја нарекува сведок на своите (нејзините) гревови, ја прави обвинителка. Повторно се јави, рече; Целиот пат разоткрива. Видете каде не сте измешале. Гледате како ги изнесува најјасните докази и потоа изрекува казна. Јер. 3:2. Седеше на шините. Овде сака да покаже голема ревност за гревовите, бидејќи ги извршила со целосна подготвеност. Јер. 3:2. А ти ја осквернави земјата со своите блудства. Земјата не е осквернавена со гревови, туку зборува за да ја покаже тежината на злосторството. Јер. 3:2. И види, каде што не си се мешал, си седел по патеките. Наместо „извалкано“. Но, и тогаш постапи зло, иако Ми даде чест при посетата на храмот. И сега таа достигна неизмерна длабочина на злото, исполнувајќи го целото место со своето беззаконие. Седеше на шините како посебна врана, односно стана како осамена врана, немајќи ништо добро. Бидејќи сте заробени од многу непријатели и предадени на разни видови на смртни случаи, вие сè уште се држите за злобата. Јер. 3:3. И имавте многу овчари, и станавте блудница. Не ми наштети, туку си наштети себеси, беше изложен на несреќи. Работата на овчарите е да овчарат, а не да попречуваат. Проблемот е што таа не ги забележала своите гревови и водела нечесен живот. Јер. 3:4. Зарем не ме повика дома, татко и водач? Ова го кажувам со оглед на вашата (претходна) наклонетост кон Мене, чии изрази се имињата: татко, сопруг, водач на невиноста. Односно, не обрнуваше внимание на тоа дека јас те направив мој, станувајќи во однос на тебе во ранг на татко и сопруг, водејќи (до мојата куќа) мома. Зар не ги применивте овие имиња на интимност на Мене? Јер. 3:5. Храната ќе трае вечно и така натаму. Односно, вашиот блуд и неказнивост на постапките; односно, без да останете заглавени во злото, ќе ја избегнете казната и, живеејќи побожно, ќе ги победите своите непријатели. Јер. 3:5. Ова е глаголот што си. Гледате што прави таа со трудољубивост и внимание. Јер. 3:6. И Господ ми зборуваше во деновите на царот Јосија. Тој беше толку славен, толку побожен. Не е посочено само времето, туку (за) поголемо обвинување на Евреите. Бидејќи тие не станаа подобри, имајќи шеф кој се грижи за нив, Бог му кажува на пророкот, додека им зборувам на робовите, дека наидува на презир од оние што ги сакаме. Јер. 3:6. Дали сте виделе што направивте за домот на Израел? Божеството, се разбира, е непасивно, но зборува како навредено и навредено. Домот на Израел не е едно, не е друго, туку цело мноштво. Тој (т.е. пророкот), се разбира, не виде, бидејќи тоа беше пред него; но ова (сали) се вели наместо: знаеш ли? Јосија бил праведен и бил многу ревносен во служењето на Бога, така што народот го следел. Но, бидејќи имало и такви кои всушност не чекореле (по патот на) побожноста, затоа пророкот ги осудува со овие зборови и, споредувајќи ги со десетте племиња, им укажува на нивните беззаконија, кога ги немало - тие биле робови во Вавилон. Јер. 3:7. И повторно ѝ наредив да направи прељуба (αὐτήν) 26 во сето тоа: свртете се кон мене и не враќајте се. Тој му објаснува на пророкот дека казната е праведна: оди (ἐπορεύθη) на секоја висока планина. Потоа ја покажува својата добрина и љубов кон човештвото. И јас секогаш одлучував да направам прељуба. Така, таа си ја донела смртта, бидејќи од самиот почеток не го уредувала својот живот според законот и, по својата злоба, не сакајќи да се преобрати. Затоа (Тој) ќе ја зголеми казната на племето на Јуда. И тоа во форма на кривично дело. Гледајќи ја, вели тој, расипаноста на нејзината сестра и казната на која била подложена поради тоа, (Јуда) не го избегнала имитирањето на злобата, туку тргнала по нејзините стапки. Јер. 3:9. А нејзиниот блуд не беше ништо Мислела дека вели дека не прави ништо незаконско, туку идолопоклонството го нарекува блуд. Оставајќи го Бога, кој беше наречен нивен младоженец, им служеа на идолите и ја исполнија земјата со убиства, жртвувајќи ги своите деца на демоните. А таа набљудуваше да јаде со камен и дрво. Тој јасно ја осуди прељубата. Јер. 3:10. И нема да бидете преобратени во сите овие, туку во лаги. Затоа што тогаш се сметаа за најдобри, па велеа дека ќе се свртат кон лаги, бидејќи тоа е лага. Јер. 3:11. И Господ ми рече: Отпадникот Израел ќе ја оправда својата душа повеќе од злосторничката Јуда. Тој ги фали синовите на Израел, не како што стекнале праведност, туку како порано помалку згрешиле, и ги нарекува полоши, бидејќи тие не станале подобри како резултат на оваа опомена. Потоа опширно поучува дека (Јудеја), гледајќи го целосното уништување (на царството Израел), не се згрозила од злобата на нејзината сестра, дека десетте племиња се позаслужни за извинување од племето на Јуда, бидејќи, гледајќи ги несреќите на тие, продолжиле да го прават она што е причина за нив. Затоа, на пророкот му е заповедано да им пророкува и на тие. Јер. 3:12. Одете и прочитајте ги зборовите на север. Што е тоа? Дали е навистина до северните делови на државата? И која е целта на ова? Зошто апелира до отсутните Израелци? Или тоа го прави во однос на северните делови на државата, како да ги возбудува и анимира. На крајот на краиштата, сè (се кажа) за нив, како што им угодуваме на мртвите, (сакајќи) да го подобриме живиот, велиме за возбудата на (другите) и ги фалиме оние што се отсутни. Така, вели тој, Бог заповеда да се преобратат зборовите за да станат подобри овие и оние, како што вели и Павле: ако го разгневувам своето тело, ќе спасам некого од нив (Рим. 11, 14). Така Бог ги возбудува, фалејќи ги. бидејќи тие се полоши од тебе, ти велам. Но, не се пренесува дека овој пророк отишол во Персија, и (Господ) не заповеда (никого) да биде испратен. Оди, вели тој, и прочитај ги зборовите. (Ова е) неизмерната љубов на Господа кон човештвото, бидејќи по големо беззаконие бара само покајание, го посочува и неговиот метод. Јер. 3:12. Свртете се кон мене, домот на Израел. Единственото нешто што Бог го бара е ние да ги признаеме нашите гревови. Дали бара нешто големо? (Бара) од нас самите да знаеме дека (Тој) ќе пушти, затоа што ги сака луѓето. Јер. 3:13. Во спротивно, сметај го своето беззаконие како во Господ. Внимавајте на неконтролираноста: бевте расипнички, а не само, затоа што и селото се сврте кон злоба. Не може да се каже дека имало размислување за тоа што треба да се користи. Секое дрво се користело за зло. Ги повикува демоните вонземјани. Не може да се каже дека не сум поттикнал или советувал; спротивно на Моите опомени, ти постапи, не слушајќи го Мојот глас, туку слушајќи ги безгласните. Почетокот на закрепнувањето е свесноста за болеста. И ги потрошивте своите патишта: оставајќи го Бога, и Господа, и Создателот и Добротворителот, се приврзавте за туѓинци. Кои се тие? (Вели): под секое листопадно дрво, тој ја покажа залудноста на заблудата, бидејќи обожените растенија се неплодни. Но, вие не го послушавте мојот глас, бидејќи кога го поставивте законот, рече: Никој да не ви биде бог освен мене (2. Мој. 20:8). Јер. 3:14. Свртете се назад, синови што се отфрлаат, вели Господ, зашто Јас ќе ве победам. Повторно погледнете на опомена и совет по укор; Ако се повлекле, тогаш што викаш? Како да ќе надвладеам над тебе, вели тој, како да (покажува) на потребата од преобраќање. (Ова е слично на) како некој да му рече на слугата: Ќе ми служиш, зошто си заминал? Живеалиштето се нарекува доминација. Јер. 3:14. И ќе разберам дека сте еден од град и двајца од племе. Малцинство се спасени; Така ќе биде и на идниот суд: многу малку ќе бидат спасени. Јер. 3:14. Јас ќе надвладеам над тебе. Односно, како Господар на сите, ќе ги доведам оние што ќе ги фатат непријателите, не оставајќи никого. Јер. 3:15. И ќе ви дадам пастири по моето срце. Навистина е благослов да се примаат добри пастири, како што нејзината спротивност е најголемата казна; на овчарот му треба многу знаење. Ако физички (σωματικός) пастир раководи со сè, тогаш уште повеќе духовен; навистина му треба многу повеќе храброст отколку да го положи животот за овците. Јер. 3:16. И тоа ќе биде кога ќе се размножите. Бидејќи ги растажи кажаното: еден од градот и двајца од племето, додаде дека ќе се множите. Позадоволително е да се размножуваш дома по враќањето отколку да се враќаш во голем број на почетокот. Јер. 3:16. Во деновите не разговараат со никого... Ова ми изгледа нејасно. Некои велат дека нема да се плашат, а други дека нема да им треба законот, како што велат за него; Ќе дадам ново срце и ќе го одземам каменото срце (Езек. 36:26), т.е. Јер. 3:16. Не се крева до срцето Јер. 3:16. Ниту во него нема да се памети (ἐ и αὐτῇ) 27, Јер. 3:16. Подолу ќе биде посетен од некој (ἔτι) 28, Јер. 3:16. Подолу некој ќе се создаде, односно како порано кога свештениците го носеле насекаде, кревајќи го. Со еден збор, за вас што се каете, враќањето од Вавилон ќе го направам пославно од излезот од Египет. Јер. 3:17. И сите народи ќе се соберат кај него и нема да одат кај никого. Ќе ги наречеш не според законот на војната, туку - побожност, или за да ги оплакуваат граѓаните како нечестиви, а странците би останале побожни, или да кажеш дека Неговото име е доволно силно да ги собере, или - дека (ќе се соберат) не само, туку за благочестив живот. Јер. 3:17. И никој нема да ги следи похотите на неговото срце. Животот ќе биде доблесен, (и затоа) тие ќе живеат убаво; треба да се пристапи кон иднината со надеж, без страв, бидејќи причината за болеста ќе биде уништена. Ако некој дојде во името на Бога, нема да ги следи похотите на своето злобно срце. Односно, тие ќе имаат вистинска побожност во нивните души, така што оние што го гледаат само овој град ќе имаат идеја за Бога. Можно е ова да се поврзе со Христовото време, бидејќи не треба да служиме според законот (на Мојсеј). Јер. 3:18. Во тие денови домот на Израел ќе дојде во домот на Јуда 29 и тие ќе одат заедно. Главното добро е хармонијата и љубовта, бидејќи оттука доаѓа главното зло. И погледнете го редоследот по кој сте го ставиле. Тој не рече: домот на Јуда до домот на Израел, но она што беше поизненадувачки: првиот што ќе се побуни, првиот што ќе започне непријателство, непослушен, суров, тој ќе биде иницијатор на договор, а не по враќањето, туку заедно ќе почнат да дејствуваат пред да се вратат. Гледај, сакана, какви придобивки донесе заробеништвото: го прекина континуираното непријателство, ги обедини поделените сродници, ги помири граѓаните кои се бореа меѓу себе; природата се најде во војна со себе, племето се распадна, нарушени се правилните односи на државата. Сето тоа беше направено со невистина; Сето ова го решив и го уништив заробеништвото. Јер. 3:18. Од земјата на север. Обрнете внимание на она што се проверува. Од север, особено од други земји. Потоа ги потсетува на една древна приказна. Тој ги даде како наследство од нивниот татко. Тоа беше поневеројатно. Кога има намера да прикаже чудо, се сеќава на античка приказна или чудо. Не верувате ли дека татковците се собраа, дека Јас им дадов наследство? Тоа што ќе се соберат на едно место оние што се распрснале низ земјата, било чудо. Јер. 3:19. Реков: Нека биде, Господи, да те направам дете. Погледнете ја грижата на пророкот; иако немал можност да живее во тие времиња и да биде очевидец на благословите, тој се моли како да мора да ужива во името. Ова (се кажува) со медиум на пророк, и веднаш (следи по кажаното) како од Божјо лице, како да ќе те направам дете, бидејќи е ставено во врска со претходните зборови. Првото достоинство е татковското наследство, а сепак тие се лишија од овој однос. Каменот го нарекоа Татко, но сепак ќе те направам дете. Види: и во Стариот (Завет) и во Новиот, ова сродство е воспоставено и од Бог и од нас. Ќе те направам дете, ова е Божјо дело. А Павле вели: нивното синство (Рим. 9, 4). Ништо не е еднакво на оваа чест. И повторно: дајте им го царството да станат Божји деца (Јован 1:12), за да ја задржат (својата) титула. Ако Он Самиот снабди, а ние го напуштиме (на што сме повикани), тогаш ќе бидеме избркани, бидејќи Он директно не рекол: Ќе те направам дете, туку ќе те ставам во оваа титула како достоинство; нашата работа е да го зачуваме. Гледате ли какви бенефиции прикажа, каква награда бара од нив? Ниту една работа, никаков напор, како исполнувањето на повикот, не може да биде тешко. Вообичаено е детето постојано да го следи својот татко и неговиот казнувач. Зар не гледаш мали деца кои плачејќи, опсипани со прекор, ја следат мајка си, држејќи го полите (од нејзиниот фустан)? Тие сакаат едно нешто од нас - да бидеме сакани. Ова е поврзано со она што е кажано: и тие ќе одат заедно од северната земја и од сите земји во земјата на југот за наследство на нивните татковци. Следниве зборови: Реков: нека биде, Господи, на пророкот, радувајќи се на божествените ветувања. И тој вели дека ќе ве доведам во земјата на ветувањето - како деца, исто како во старите времиња, кога ве изведов од Египет. А тој рече: Ќе ме наречеш татко, т.е. биди вистински расположен кон Мене. Јер. 3:20. На ист начин, како што ја одбива сопругата на нејзиниот партнер, така и нејзината куќа ме отфрла мене. Препознајте го сопственото зло и ќе ви дадам прошка за злосторствата што сте ги направиле. Јер. 3:21. Се слушна глас од ѕидовите како брзо плаче. Оттука дознаваме дека во случај на несреќи не само што треба да се тагува и да се плаче, туку пред се да се моли Бога, бидејќи тој зборува за плачење и молитва. Ниту плачот сам по себе ништо не може, ниту молитвата, која не се разгорува од солзи; Ова е придобивката од несреќата. Јер. 3:21. Глас од усните. Тој зборува за она што се случило под Јосија. Јер. 3:22. Вратете се, синови што се враќате, и јас ќе ги исцелам вашите маки: ете, ние ќе бидеме ваши слуги. Плачот и молитвата не се доволни, бидејќи тоа (обично) е предизвикано од природата на катастрофите; Тоа бара и залог и гаранција за иднината, за по ослободувањето од катастрофи да не се вратат во минатото. Да научиме (од ова) да носиме (на Бога) длабока исповед, бидејќи ова не е напишано без цел, туку за да следиме и ние. Односно, промени во реалноста, и не се појавувај (само) побожни поради страв од Кралот. Јер. 3:23. Навистина лажни се ридовите и силата (δύναμις) на 30 планини, освен Господ, нашиот Бог. Тие се поклонуваа на гревот и принесуваа жртви на лошите похоти. И можеби овој збор ни е кажан: вратете се, синови што се враќате. И по неколку зборови: Биша Хилс се навистина лажни. Кога гледаме светлина, тогаш ја познаваме темнината. Го познававме Бога, познававме и демони; па ќе го видиме гревот, не со зборови (само), туку откако ќе се увериме од самиот дедо. И Бог им дозволи да дознаат во пракса. Исто така, треба да бидете свесни за вашите претходни гревови. Повторно за Бог се вели: преку 31, (т.е.) мораше да знаеш преку други работи: небото, земјата и морето; сега (мора да знаат) од тоа што им се случило. Старите не само што граделе камен (идоли), туку и бркале планини и ридови. А причината (за ова) беше тоа што демоните се замислуваа дека живеат на високи места, бидејќи нема ниту еден дел од создавањето за кој ѓаволот не би направил место за неговото обожавање. И неколку зборови подоцна: Само преку Господ, нашиот Бог, е спасението на Израел. Што друго бара Бог ако не знаеш дека Тој ти прави добро? Бог не го бара ова и ништо друго од вас; Тоа е токму она што Тој го сака. Јер. 3:24. Нашите татковци го консумираа трудот на нашите татковци од нивната младост (αὐτῶν) 32. Да не претрпеле никаква катастрофа, срамот ќе следел по (нивните) дела; залудно се трудеа и работеа; тоа не беше ништо повеќе од едноставно прободување; жртва на демоните и спасение од Бога. Тие не ги штедеа своите синови, не обрнуваа внимание на нивната природа, достигнувајќи екстремен бес. Избезумениот не гледа што прави, но оној што прави срамни работи што заслужуваат срам се чувствува и има многу клеветници. Не може да се каже што правеле тајно, туку пред сите, кога многумина биле подготвени да ги срамат. Јер. 3:25. Што се однесува до нашиот Бог 33 згрешивме. Оној што исповеда треба да се исповеда на овој начин за да се препознае себеси како грешник во сè, незаслужен за прошка, за да добие прошка. Јер. 3:25. Дури и до ден денес. Не само кажано, не двапати, не три пати, туку многу пати; Ова не значи дека секогаш има такви луѓе. Јер. 3:25. И ние не го слушавме гласот Господов. Во однос на демоните тие беа толку жестоки и избезумени што не ги штедеа најблиските, па ги жртвуваа своите синови, а во однос на Господ беа толку невнимателни, горди и дрски што не го слушаа гласот, туку не го слушаа. Αὑτὴν се чита и во античко време. списоци на преводи 70. Ἐν αὐτ ῇ не се чита во античко. сп. превод на 70, и на хебрејски. во текстот има соодветен збор за ова: „во“ „за него“. Честичката: ἔτι нема соодветна во античко. Грчки сп. и текст во евра. Овде е направено отстапување од текстот на патрологијата, што е во согласност со читањето на древниот ватикански список, кој го следи Слав. Б.: домот на Јуда до домот на Израел. Направена е дигресија во пренесувањето на овие зборови бидејќи во објаснувањето дадено подолу, очигледно има различно читање на ум, што се среќава во александриските и маршалските копии: ί κον Ἰ ούδα . Δύναμις според античкиот сп. превод на 70; наместо мноштво, како што се чита на словенски. Б., одговара на читањето на подоцнежниот грчки јазик. сп., поправен според хебрејски. текст. Зборовите: По Господа, нашиот Бог, на грчки гласат: διὰ Κυρ ί ου τοῦ Θεοῦ ἡμῶν преку Господа, нашиот Бог... Така се чита овде во согласност со Синај, Александар. и други сп., наместо нашите според Словените. Б., во согласност со античкиот. Ватикан. сп. Читај на словенски. Б. Кон Господ е отсутен во текстот на Патрологијата, како во античкиот. сп. превод на 70.