Глава III

Jér. 3:1. Si un mari laisse partir sa femme. Que signifie cet exemple ? Cela a le sens premier et important que ce que le mari ne permet pas, je l'ai permis : quand tu as commencé à appartenir à d'autres maris, j'ai rappelé, encore une fois j'ai accepté. Puisque là-bas le mari renvoie (sa femme) par haine (pour elle), et ici ce n'est pas le mari, mais la femme (qui quitte son mari), alors cet exemple ne correspond pas (entièrement) au cas, car ce n'est pas lui qui l'a renvoyée, mais elle qui l'a quitté. Jér. 3:1. Et vous (καὶ σύ) avez commis fornication avec de nombreux bergers... dit l'Éternel. Le mot : verbe ne doit pas être lié à ce qui précède, mais à ce qui suit, c'est-à-dire que le Seigneur vous parle. Fait référence à la loi donnée par Moïse selon laquelle si une femme mécontente de son mari est libérée, puis en épouse une autre et le quitte par haine pour elle, alors le premier (le mari) ne peut pas la reprendre (Deut. 24 : 1-4). Une telle loi se trouve, dit-il, par écrit, et plusieurs fois, dit-il, vous avez été renvoyés par Moi pour des iniquités et vous vous êtes tournés avec une demande d'aide vers des étrangers, c'est-à-dire vers les Assyriens et les Egyptiens - puisqu'il appelle les rois bergers - (et ensuite), éprouvant des désastres, vous avez de nouveau eu recours à Moi et Je vous ai apporté Mon aide. Et certains (expliquent ainsi) que si vous enfreignez la loi sans vergogne, vous entrez dans la maison, sans imiter les femmes qui ont honte de contacter les maris qui les ont renvoyées. Toute femme qui a été abandonnée par son mari et en a épousé un autre ne peut pas revenir au premier, puisque la loi ne le permet pas. Et laissant celui qui s'était uni à toi, elle s'est unie à de nombreux démons impurs, puis, sentant le mal, elle est revenue vers Moi et Je ne l'ai pas repoussé. Et si vous pensez que je ne dis pas cela en vain, levez les yeux droit et voyez où vous n'avez pas été confus. Jér. 3:2. Levez vos yeux vers la justice et voyez. Regardez : il la considère elle-même comme témoin de ses propres péchés, en fait une accusatrice. Elle a rappelé, a-t-elle dit ; Tout le chemin expose. Voyez où vous n'avez pas mélangé. Vous voyez comment il fait ressortir les preuves les plus claires et impose ensuite la punition. Jér. 3:2. Vous étiez assis sur les rails. Ici, elle veut faire preuve d'un grand zèle pour les péchés, car elle les a commis avec une totale empressement. Jér. 3:2. Et vous avez profané la terre par vos fornications. La terre n'est pas profanée par les péchés, mais parle pour montrer la gravité du crime. Jér. 3:2. Et voyez, là où vous ne vous mélangez pas, vous vous asseyez sur les sentiers. Au lieu de « souillé ». Mais même alors, elle a agi méchamment, même si elle m'a fait honneur en visitant l’église. Et maintenant, elle a atteint une profondeur incommensurable de mal, remplissant tout l’endroit de son anarchie. Vous étiez assis sur les rails comme un corbeau spécial, c'est-à-dire que vous êtes devenu comme un corbeau solitaire, n'ayant rien de bon. Étant capturé par de nombreux ennemis et livré à diverses sortes de morts, vous vous accrochez toujours à la méchanceté. Jér. 3:3. Et tu as eu beaucoup de bergers, et tu es devenue une prostituée. Vous ne m'avez pas fait de mal, mais vous vous êtes fait du mal, vous avez été exposé à des désastres. Le travail des bergers est de guider et non de gêner. Le problème est qu’elle n’a pas remarqué ses péchés et a mené une vie malhonnête. Jér. 3:4. Ne m'as-tu pas appelé à la maison, père et chef ? Je dis cela en raison de votre disposition (précédente) envers Moi, dont les expressions sont les noms : père, mari, leader de la virginité. C'est-à-dire que vous n'avez pas prêté attention au fait que je vous ai fait mienne, devenant par rapport à vous au rang de père et d'époux, conduisant (à ma maison) une jeune fille. Ne M’avez-vous pas appliqué ces noms d’intimité ? Jér. 3:5. La nourriture durera pour toujours et ainsi de suite. C'est-à-dire votre fornication et l'impunité de vos actions ; c'est-à-dire que sans rester coincé dans le mal, vous éviterez la punition et, en vivant pieusement, vous vaincrez vos ennemis. Jér. 3:5. C'est le verbe que tu es. Vous voyez ce qu'elle fait avec diligence et attention. Jér. 3:6. Et l'Éternel m'a parlé du temps du roi Josias. Il était si glorieux, si pieux. Non seulement le moment est indiqué, mais (pour) une plus grande accusation contre les Juifs. Puisqu'ils ne se sont pas améliorés, ayant un patron qui prend soin d'eux, dit Dieu au prophète, alors que je parle aux esclaves, rencontrant le mépris de ceux que nous aimons. Jér. 3:6. Avez-vous vu ce que vous avez fait pour la maison d'Israël ? La divinité, bien sûr, est impassible, mais parle comme offensée et offensée. La maison d’Israël n’est pas une, ni une autre, mais une multitude entière. Lui (c'est-à-dire le prophète), bien sûr, n'a pas vu, puisque c'était avant lui ; mais ceci (vu) est dit à la place de : savez-vous ? Josias était juste et était très zélé au service de Dieu, de sorte que le peuple le suivait. Mais comme il y en avait qui ne marchaient pas réellement (sur le chemin de) la piété, le prophète les dénonce par ces paroles et, les comparant aux dix tribus, souligne leurs iniquités, alors qu'elles n'existaient pas - elles étaient esclaves à Babylone. Jér. 3:7. Et je lui ai encore ordonné de commettre l'adultère (αὐτήν) 26 dans tout cela : tournez-vous vers moi et ne revenez pas. Il explique au prophète que le châtiment est juste : va (ἐπορεύθη) sur toutes les hautes montagnes. Ensuite, il montre sa bonté et son amour pour l’humanité. Et j'ai toujours décidé de commettre l'adultère. Ainsi, elle s’est attirée la mort, n’ayant pas arrangé sa vie selon la loi dès le début et, après sa méchanceté, ne voulant pas se convertir. C'est pourquoi (Il) augmentera le châtiment de la tribu de Juda. Et sous la forme d'un crime. Voyant, dit-il, la corruption de sa sœur et le châtiment auquel elle fut soumise pour cela, (la Judée) n'évita pas d'imiter la méchanceté, mais suivit ses traces. Jér. 3:9. Et sa fornication n'était rien Elle pensait qu'elle disait qu'elle ne faisait rien d'illégal, mais qu'elle qualifiait l'idolâtrie de fornication. Laissant Dieu, qui était appelé leur époux, ils servirent des idoles et remplirent la terre de meurtres, sacrifiant leurs enfants aux démons. Et elle observait qu'on mangeait avec de la pierre et du bois. Il a clairement dénoncé l'adultère. Jér. 15h10. Et vous ne vous convertirez pas à tout cela, mais au mensonge. Parce qu’à cette époque, ils se considéraient comme les meilleurs, alors ils disaient qu’ils se tourneraient vers le mensonge, puisque c’était un mensonge. Jér. 3h11. Et l'Éternel me dit : Israël l'apostat justifiera son âme plus que le criminel Juda. Il loue les fils d'Israël, non pas comme ayant acquis la justice, mais comme ayant moins péché auparavant, et il les qualifie de pires, parce qu'ils ne sont pas devenus meilleurs à la suite de cet avertissement. Puis il enseigne longuement que (la Judée), voyant la destruction complète (du royaume d'Israël), n'a pas abhorré la méchanceté de sa sœur, que les dix tribus méritent plus d'excuses que la tribu de Juda, parce que, voyant les malheurs de celles-ci, elles ont continué à faire ce qui en était la cause. Par conséquent, il est ordonné au prophète de prophétiser à ceux-là aussi. Jér. 3h12. Allez lire les mots au nord. Qu'est-ce que c'est? Est-ce vraiment dans les régions du nord de l’État ? Et quel est le but de ceci ? Pourquoi fait-il appel aux Israéliens absents ? Ou bien il le fait en relation avec les parties nord de l'État, comme pour les exciter et les animer. Après tout, tout (a été dit) pour eux, de même que nous plaisons aux morts, (souhaitant) améliorer la vie, nous nous glorifions pour l'excitation (des autres) et louons ceux qui sont absents. Ainsi, dit-il, Dieu commande que les paroles soient converties afin que celles-ci et celles-là deviennent meilleures, comme Paul le dit aussi : si je provoque ma chair, j'en sauverai quelqu'un (Rom. 11 : 14). Alors Dieu les excite, les louant. puisqu'ils sont pires que toi, je te le dis. Mais il n'est pas rapporté que ce prophète soit allé en Perse, et (le Seigneur) n'ordonne (à personne) d'être envoyé. Allez, dit-il, et lisez les mots. (C’est) l’amour incommensurable du Seigneur pour l’humanité, puisqu’après une grande iniquité, il ne cherche que la repentance, il en indique aussi la méthode. Jér. 3h12. Tournez-vous vers moi, la maison d'Israël. La seule chose que Dieu attend, c’est que nous reconnaissions nos péchés. Est-ce que cela nécessite quelque chose de grand ? (Exige) de nous-mêmes que nous sachions qu'(Il) lâchera prise, parce qu'Il aime l'humanité. Jér. 3h13. Sinon, considérez votre iniquité comme dans le Seigneur. Faites attention à l'incontrôlable : vous avez gaspillé, et pas seulement, car le village s'est aussi tourné vers la méchanceté. On ne peut pas dire qu’il y ait eu un raisonnement sur ce qui devait être utilisé. Chaque arbre était utilisé pour le mal. Appelle les démons des extraterrestres. On ne peut pas dire que je n’ai pas exhorté ou conseillé ; contrairement à Mes avertissements, vous avez agi, non pas en écoutant Ma voix, mais en écoutant ceux qui n'ont pas de voix. Le début du rétablissement est la prise de conscience de la maladie. Et vous avez gaspillé vos voies : ayant abandonné Dieu, et le Seigneur, et le Créateur et le Bienfaiteur, vous vous êtes attachés aux étrangers. Qui sont-ils ? (En disant) : sous chaque arbre à feuilles caduques, il a montré la futilité de l'erreur, puisque les plantes déifiées sont stériles. Mais vous n'avez pas écouté ma voix, car lorsque vous avez établi la loi, vous avez dit : Que personne ne soit votre dieu sauf moi (Ex. 20 : 8). Jér. 3h14. Revenez en arrière, fils infidèles, dit l'Eternel : car je prévaudrai sur vous. Regardez à nouveau l'exhortation et les conseils après la réprimande ; S’ils se sont retirés, comment appelez-vous ? Comme si je l'emportais sur toi, dit-il, comme pour (indiquant) le besoin de conversion. (Cela ressemble à) comme si quelqu'un disait à un serviteur : Tu vas me servir, pourquoi es-tu parti ? L'habitation s'appelle la domination. Jér. 3h14. Et je comprendrai que vous êtes un d'une ville et deux d'une tribu. Une minorité est sauvée ; Il en sera de même au jugement futur : très peu seront sauvés. Jér. 3h14. Je prévaudrai sur toi. Autrement dit, étant le Seigneur de tous, j'amènerai ceux qui ont été capturés par les ennemis, sans laisser personne. Jér. 15h15. Et je vous donnerai des bergers selon mon cœur. C'est en effet une bénédiction de recevoir de bons bergers, tout comme son contraire est la plus grande punition ; un berger a besoin de beaucoup de connaissances. Si un berger physique (σωματικός) dirige tout, alors encore plus un berger spirituel ; il lui faut en réalité bien plus de courage que de donner sa vie pour les moutons. Jér. 3h16. Et ce sera le cas lorsque vous vous multiplierez. Comme ils étaient attristés par ce qui avait été dit : un de la ville et deux de la tribu, il ajouta que vous vous multiplierez. Il est plus satisfaisant de se multiplier chez soi après son retour que de revenir en grand nombre au début. Jér. 3h16. Les jours où ils ne parlent à personne... Cela ne me semble pas clair. Certains disent qu'ils n'auront pas peur, et d'autres qu'ils n'auront pas besoin de la loi, comme ils le disent à ce sujet ; Je donnerai un cœur nouveau et j'ôterai le cœur de pierre (Ézéchiel 36 :26), c'est-à-dire que vous aurez l'Esprit, au lieu de tout ce qu'il vous enseignera et vous guidera, et ne sera pas appelé (l'arche de l'alliance). Jér. 3h16. Ne monte pas au coeur Jér. 3h16. Ni l'un ni l'autre n'y sera rappelé (ἐ et αὐτῇ) 27, Jér. 3h16. Ci-dessous sera visité par quelqu'un (ἔτι) 28, Jér. 3h16. Ci-dessous, quelqu'un sera créé, c'est-à-dire, comme auparavant, lorsque les prêtres le portaient partout, le soulevant. En un mot, pour vous qui vous repentez, je rendrai le retour de Babylone plus glorieux que la sortie d'Egypte. Jér. 3h17. Et toutes les nations se rassembleront autour de lui et n'iront vers personne. Vous ne les appellerez pas selon la loi de la guerre, mais - par piété, ou pour pleurer les citoyens comme méchants, et les étrangers resteraient pieux, ou pour dire que Son nom est assez fort pour les rassembler, ou - que (ils se rassembleront) non seulement, mais pour une vie pieuse. Jér. 3h17. Et personne ne suivra les convoitises de son cœur. La vie sera vertueuse, (et donc) ils vivront magnifiquement ; il faut aborder l’avenir avec espoir, sans crainte, car la cause de la maladie sera détruite. Si quelqu’un vient au nom de Dieu, il ne suivra pas les convoitises de son mauvais cœur. Autrement dit, ils auront une vraie piété dans leur âme, de sorte que ceux qui ne voient que cette ville auront une idée de Dieu. Il est possible de relier cela au temps du Christ, puisque nous n'avons pas besoin de servir selon la loi (de Moïse). Jér. 3h18. En ces jours-là, la maison d'Israël viendra vers la maison de Juda 29 et ils partiront ensemble. Le principal bien est l’harmonie et l’amour, puisque c’est de là que vient le principal mal. Et regardez l'ordre dans lequel vous l'avez mis. Il n'a pas dit : la maison de Juda à la maison d'Israël, mais ce qui était plus surprenant : le premier à se rebeller, le premier à déclencher l'hostilité, désobéissant, cruel, il sera l'initiateur de l'accord, et non pas après son retour, mais ensemble ils commenceront à agir avant de revenir. Regardez, bien-aimés, quels avantages la captivité a apportés : elle a mis fin à l'hostilité continue, a uni les peuples apparentés divisés, a réconcilié les citoyens qui se battaient les uns contre les autres ; la nature s'est retrouvée en guerre contre elle-même, la tribu s'est désintégrée, les relations justes de l'État ont été perturbées. Tout cela a été fait par mensonge ; J'ai résolu tout cela et détruit la captivité. Jér. 3h18. Du pays du nord. Faites attention à ce qui est vérifié. Du nord, surtout d'autres pays. Puis il leur rappelle une histoire ancienne. Il les a donnés en héritage de leur père. C'était encore plus incroyable. Lorsqu’il a l’intention de représenter un miracle, il se souvient d’une histoire ancienne ou d’un miracle. Ne croyez-vous pas que les pères se sont rassemblés et que je leur ai donné un héritage ? Que ceux qui étaient dispersés sur toute la terre soient rassemblés en un seul endroit était un miracle. Jér. 3h19. J'ai dit : Fais en sorte, Seigneur, que je fasse de toi un enfant. Voyez les soins du prophète ; bien qu'il n'ait pas eu l'occasion de vivre à cette époque et d'être témoin oculaire des bénédictions, il prie comme s'il devait profiter du nom. Ceci (est dit) par l'intermédiaire d'un prophète, et immédiatement (suit ce qui est dit) comme de la face de Dieu, comme si je voulais faire de toi un enfant, puisque cela est mis en rapport avec les paroles précédentes. La première dignité est l'héritage paternel, et pourtant ils se sont privés de cette relation. Ils ont appelé la pierre Père, mais je ferai quand même de toi un enfant. Regardez : tant dans l'Ancien (Testament) que dans le Nouveau, cette parenté est établie à la fois par Dieu et par nous. Je ferai de toi un enfant, c’est l’œuvre de Dieu. Et Paul dit : leur filiation (Rom. 9 : 4). Rien n'égale cet honneur. Et encore : donnez-leur le royaume pour devenir enfants de Dieu (Jean 1 : 12), afin qu’ils conservent (leur) titre. S'il fournit lui-même et que nous abandonnons (ce à quoi nous sommes appelés), alors nous sommes expulsés, puisqu'il n'a pas dit directement : je ferai de toi un enfant, mais je te mettrai à ce titre comme une dignité ; notre travail est de le préserver. Voyez-vous quel genre d’avantages il a décrit, quel genre de récompense il exige d’eux ? Aucun travail, aucun effort, comme remplir un appel, ne peut être difficile. Il est courant qu'un enfant suive constamment son père et son punisseur. Ne voyez-vous pas des petits enfants qui, pleurant, couverts de reproches, suivent leur mère en lui tenant le bas (de sa robe) ? Ils veulent une chose de nous : être aimés. Ceci est lié à ce qui a été dit : et ils iront ensemble du pays du nord et de tous les pays vers le pays du midi pour l'héritage de leurs pères. Les mots suivants : J'ai dit : qu'il en soit ainsi, Seigneur, appartienne au prophète, te réjouissant des promesses divines. Et il dit que je vous amènerai au pays de la promesse - comme des enfants, tout comme dans les temps anciens, lorsque je vous ai fait sortir d'Egypte. Et il dit : Tu m'appelleras père, c'est-à-dire sois vraiment disposé envers Moi. Jér. 15h20. De la même manière, tout comme la femme de son partenaire la rejette, sa maison me rejette. Reconnaissez votre propre mal et je vous pardonnerai les crimes que vous avez commis. Jér. 3h21. Une voix venant des murs se fit entendre pleurer rapidement. De là, nous apprenons qu'en cas de malheur, il ne faut pas seulement s'affliger et pleurer, mais avant tout implorer Dieu, alors qu'il parle de pleurs et de prière. Ni les pleurs ne peuvent rien par eux-mêmes, ni la prière, qui ne s'enflamme pas par les larmes ; C'est le bénéfice du malheur. Jér. 3h21. Voix des lèvres. Il parle de ce qui s'est passé sous Josias. Jér. 3h22. Revenez, fils qui reviennent, et je guérirai vos afflictions : voici, nous serons vos serviteurs. Pleurer et prier ne suffisent pas, car cela est (généralement) causé par la nature des catastrophes ; Cela nécessite également un engagement et une garantie pour l'avenir, afin qu'après la libération des catastrophes, ils ne retournent pas au passé. Apprenons (de cela) à apporter (à Dieu) une confession profonde, car cela n'a pas été écrit sans but, mais pour que nous aussi le suivions. C'est-à-dire changer de réalité et ne pas paraître (seulement) pieux à cause de la peur du roi. Jér. 3h23. Les collines et la puissance (δύναμις) des 30 montagnes sont vraiment fausses, sauf l'Éternel notre Dieu. Ils adoraient le péché et faisaient des sacrifices aux mauvaises convoitises. Et peut-être cette parole nous a-t-elle été prononcée : revenez, fils qui reviennent. Et après quelques mots : les Bysha Hills sont vraiment fausses. Quand nous voyons la lumière, alors nous connaissons les ténèbres. Nous connaissions Dieu, nous connaissions aussi les démons ; nous verrons donc le péché, non pas en paroles (seulement), mais après avoir été convaincus par notre grand-père lui-même. Et Dieu leur a permis de le découvrir par la pratique. Vous devez également être conscient de vos péchés antérieurs. Il est encore dit à propos de Dieu : jusqu'au 31, (c'est-à-dire) vous deviez connaître à travers d'autres choses : le ciel, la terre et la mer ; maintenant (ils doivent savoir) de ce qui leur est arrivé. Les anciens construisaient non seulement des pierres (des idoles), mais chassaient également les montagnes et les collines. Et la raison en était qu'on imaginait que les démons vivaient dans des lieux élevés, puisqu'il n'y a pas une seule partie de la création où le diable ne fasse un lieu de son culte. Et quelques mots plus tard : Ce n'est que par le Seigneur notre Dieu que le salut d'Israël est possible. Qu’est-ce que Dieu cherche d’autre si ce n’est que vous sachiez qu’Il ​​vous fait du bien ? Dieu n’exige pas cela ni rien d’autre de votre part ; C'est exactement ce qu'Il veut. Jér. 3h24. Nos pères ont consommé le travail de nos pères dès leur jeunesse (αὐτῶν) 32. S'ils n'avaient subi aucun désastre, la honte aurait suivi (leurs) actes ; ils ont essayé et travaillé en vain ; ce n'était rien d'autre qu'un simple coup de couteau ; sacrifice aux démons et salut de Dieu. Ils n'ont pas épargné leurs fils, n'ont pas prêté attention à leur nature, atteignant une fureur extrême. Le frénétique ne voit pas ce qu'il fait, mais celui qui fait des choses honteuses qui méritent la honte ressent et a de nombreux détracteurs. On ne peut pas dire ce qu’ils ont fait en secret, mais devant tout le monde, alors que beaucoup étaient prêts à leur faire honte. Jér. 15h25. Quant à notre Dieu 33, nous avons péché. Celui qui se confesse a besoin de se confesser de cette manière pour se reconnaître pécheur en tout, ne méritant pas le pardon, afin de recevoir le pardon. Jér. 15h25. Même à ce jour. Pas seulement dit, ni deux, ni trois fois, mais plusieurs fois ; Cela ne veut pas dire qu’il existe toujours de telles personnes. Jér. 15h25. Et nous n'avons pas écouté la voix du Seigneur. Par rapport aux démons, ils étaient si ardents et frénétiques qu'ils n'épargnaient pas leurs proches, de sorte qu'ils sacrifiaient leurs fils, et par rapport au Seigneur, ils étaient si insouciants, fiers et impudents qu'ils n'écoutaient pas la voix, mais désobéissaient. Αὑτὴν est également lu dans les temps anciens. listes de traductions 70. Ἐν αὐτ ῇ ne se lit pas en ancien. sp. traduction de 70, et en hébreu. dans le texte, il y a un mot correspondant pour cela : « dans » « à propos de lui ». La particule : ἔτι n’a pas de correspondant en ancien. Esp. grecque. et en texte en euros. Ici, une déviation est faite par rapport au texte de la Patrologie, qui est cohérent avec la lecture de l'ancienne liste du Vatican, que Slav suit. B. : de la maison de Juda à la maison d'Israël. Une digression a été faite dans la transmission de ces mots car dans l'explication donnée ci-dessous, il y a évidemment une lecture différente en tête, que l'on retrouve dans les copies alexandrines et marshalliennes : ί κον Ἰ ούδα . Δύναμις selon l'ancien sp. traduction de 70 ; au lieu de cela, une multitude, comme on le lit en slave. B., correspond à la lecture du grec postérieur. sp., corrigé selon l'hébreu. texte. Les mots : Par le Seigneur notre Dieu en grec lisent : διὰ Κυρ ί ου τοῦ Θεοῦ ἡμῶν par le Seigneur notre Dieu... C'est ainsi qu'il est lu ici conformément au Sinaï, Alexandre. et d'autres sp., au lieu des nôtres selon les Slaves. B., conforme à l'ancien. Vatican. sp. Lire en slave. B. Au Seigneur est absent du texte de Patrologie, comme dans l'ancien. sp. traduction de 70.