Глава III

Джер. 3:1. Ако съпругът пусне жена си. Какво означава този пример? Има първото и важно значение, че това, което съпругът не позволява, аз позволих: когато започнахте да принадлежите на други съпрузи, отново се обадих, отново приех. Тъй като там мъжът изпраща (жена) от омраза (към нея), а тук не мъжът, а съпругата (напуска мъжа си), то този пример не отговаря (напълно) (на случая), защото не той я е изпратил, а тя го е напуснала. Джер. 3:1. И ти (καὶ σύ) си блудствал с много пастири... казва Господ. Думата: глагол трябва да се отнася не към горното, а към следното, тоест Господ ти говори. Посочва закона, даден от Моисей, че ако жена, недоволна от съпруга си, бъде освободена, след това се омъжи за друга и го напусне от омраза към нея, тогава първият (съпруг) не може да я вземе отново (Втор. 24:1-4). Такъв закон се намира, казва той, в писмена форма и много пъти, казва той, бяхте изпращани от Мен за беззакония и се обръщахте с молба за помощ към чужденци, тоест към асирийците и египтяните - тъй като той нарича царете пастири - (и тогава, преживявайки бедствия, отново прибягвахте до Мен и Аз предоставях помощта си). И някои (обяснете по този начин), че ако безсрамно нарушите закона, влизате в къщата, без да подражавате на съпруги, които се срамуват да се свържат със съпрузите, които са ги изпратили. Всяка съпруга, която е била изоставена от съпруга си и се е омъжила за друг, не може да се върне при първия, тъй като законът не позволява това. И оставяйки тази, която се беше съединила с теб, тя се съедини с много нечисти демони, след което, усещайки вредата, отново се върна при Мен и Аз не се отблъснах. И ако смятате, че не го казвам напразно, вдигнете очи право и вижте къде не сте се объркали. Джер. 3:2. Повдигнете очите си към правдата и вижте. Вижте: той призовава самата нея като свидетел на своите (нейните) грехове, прави я обвинител. Тя се обади отново, каза тя; Целият начин излага. Вижте къде не сте смесили. Виждате как той изважда най-ясни доказателства и след това налага наказание. Джер. 3:2. Седяхте на релсите. Тук тя иска да покаже голяма ревност към греховете, защото ги е извършила с пълна готовност. Джер. 3:2. И вие осквернихте земята с вашите блудства. Земята не е осквернена от грехове, а говори, за да покаже тежестта на престъплението. Джер. 3:2. И вижте, дето не се смесихте, седнахте на пътеките. Вместо „осквернен“. Но дори и тогава тя постъпи нечестиво, въпреки че Ми отдаде чест, когато посети храма. И сега тя е достигнала неизмерима дълбочина на злото, изпълвайки цялото място с нейното беззаконие. Седнахте на релсите като специална врана, тоест станахте като самотна врана, която нямаше нищо добро. Заловен от много врагове и предаден на различни видове смърт, вие все още държите на нечестието. Джер. 3:3. И ти имаше много пастири, и стана блудница. Ти не Ме нарани, но нарани себе си, изложен си на бедствия. Работата на овчарите е да пасат, а не да пречат. Проблемът е, че тя не забеляза греховете си и водеше нечестен живот. Джер. 3:4. Не ме ли извика вкъщи, баща и лидер? Казвам това с оглед на твоето (предишно) разположение към Мен, чийто израз са имената: баща, съпруг, водач на девството. Тоест, вие не обърнахте внимание на факта, че ви направих мой, като станах по отношение на вас в ранг на баща и съпруг, водейки (в моя дом) девойка. Не приложихте ли тези имена на интимност към Мен? Джер. 3:5. Храната ще издържи вечно и така нататък. Тоест вашето блудство и безнаказаност на действията; тоест, без да останете заклещени в злото, ще избегнете наказанието и, живеейки благочестиво, ще победите враговете си. Джер. 3:5. Това е глаголът ти си. Виждате какво прави с усърдие и внимание. Джер. 3:6. И Господ ми говори в дните на цар Йосия. Той беше толкова славен, толкова благочестив. Посочено е не само времето, но (за) по-голямо обвинение на евреите. Тъй като те не станаха по-добри, имайки господар, който се грижи за тях, казва Бог на пророка, докато говоря на роби, срещайки презрение от тези, които обичаме. Джер. 3:6. Видяхте ли какво направихте за дома Израилев? Божеството, разбира се, е безстрастно, но говори сякаш обидено и обидено. Израилевият дом не е един, не друг, а цяло множество. Той (т.е. пророкът), разбира се, не видя, тъй като беше пред него; но това (видя) се казва вместо: знаеш ли? Йосия беше праведен и беше много ревностен в служенето на Бога, така че хората го последваха. Но тъй като имаше някои, които всъщност не вървяха (по пътя на) благочестието, затова пророкът ги изобличава с тези думи и като ги сравнява с десетте племена, посочва техните беззакония, когато те не са съществували - те са били роби във Вавилон. Джер. 3:7. И отново й заповядах да прелюбодейства (αὐτήν) 26 във всичко това: обърнете се към мен и не се връщайте. Той обяснява на пророка, че наказанието е справедливо: отидете (ἐπορεύθη) на всяка висока планина. Тогава той показва Своята доброта и любов към човечеството. И винаги решавах да изневеря. Така тя навлече смърт върху себе си, като не беше устроила живота си според закона от самото начало и след нечестието си не искаше да се обърне. Затова (Той) ще увеличи наказанието на племето на Юда. И то под формата на престъпление. Виждайки, казва той, покварата на сестра си и наказанието, на което е била подложена за това, (Юдея) не избягва имитацията на нечестие, но следва нейните стъпки. Джер. 3:9. И нейното блудство беше нищо Тя мислеше, че казва, че не прави нищо незаконно, а наричаше идолопоклонничеството блудство. Оставяйки Бога, наречен техен жених, те служиха на идолите и изпълниха земята с убийства, принасяйки децата си в жертва на демоните. И тя забеляза да яде с камък и дърво. Той направи ясно изобличение на прелюбодеянието. Джер. 3:10. И няма да се обърнете към всичко това, а към лъжи. Защото по онова време те се смятаха за най-добрите, затова казаха, че ще се обърнат към лъжата, тъй като това беше лъжа. Джер. 3:11. И Господ ми каза: Отстъпникът Израил ще оправдае душата си повече от престъпника Юда. Той възхвалява синовете на Израел не като придобили правда, а като по-малко съгрешили преди, и ги нарича по-лоши, защото не са станали по-добри в резултат на това наставление. След това той учи надълго и нашироко, че (Юдея), виждайки пълното унищожение (на царството на Израел), не се отвращаваше от нечестието на сестра си, че десетте племена заслужават повече извинение от племето на Юда, защото, виждайки нещастията на тези, те продължиха да правят това, което беше причината за тях. Следователно на пророка е заповядано да пророкува и на тези. Джер. 3:12. Отидете и прочетете думите на север. Какво е? Наистина ли е към северните части на щата? И каква е целта на това? Защо той се обръща към отсъстващите израелци? Или той прави това по отношение на северните части на държавата, сякаш ги вълнува и оживява. В края на краищата всичко (беше казано) за тях, точно както угаждаме на мъртвите, (желаейки) да направим живота по-добър, ние прославяме за вълнението на (другите) и хвалим тези, които отсъстват. И така, казва той, Бог заповядва да се преобразуват думите, за да станат тези и онези по-добри, както казва и Павел: ако разгневя плътта си, ще избавя някого от тях (Рим. 11:14). Така Бог възбужда, възхвалявайки тези. тъй като те са по-лоши от вас, казвам ви. Но не се разказва, че този пророк е отишъл в Персия и (Господ) не заповядва (никой) да бъде изпратен. Иди, казва той, и прочети думите. (Това е) безмерното човеколюбие на Господа, тъй като след голямото беззаконие търси само покаяние, посочва и метода му. Джер. 3:12. Обърнете се към мен, доме Израилев. Единственото нещо, което Бог търси, е ние да признаем греховете си. Изисква ли нещо страхотно? (Изисква) от себе си да знаем, че (Той) ще ни пусне, защото Той обича човечеството. Джер. 3:13. Иначе помислете за беззаконието си като в Господа. Обърнете внимание на неконтролируемостта: вие бяхте разточителни и не просто, защото селото също се превърна в нечестие. Не може да се каже, че е имало разсъждения какво трябва да се използва. Всяко дърво беше използвано за нечестие. Нарича демони извънземни. Не може да се каже, че не съм увещавал или съветвал; противно на съветите Ми, ти действаше, като не слушаше гласа Ми, а слушаше безгласния. Началото на възстановяването е осъзнаването на болестта. И ти си пропилял пътищата си: изоставил и Бога, и Господа, и Твореца, и Благодетеля, ти си се привързал към чужди. кои са те (Казвайки): под всяко широколистно дърво той показа безполезността на грешката, тъй като обожествените растения са безплодни. Но вие не послушахте гласа ми, защото, когато поставихте закона, казахте: никой да не ви бъде бог освен мене (Изх. 20:8). Джер. 3:14. Върнете се, синове отстъпници, казва Господ, защото Аз ще ви надвия. Погледнете отново увещанието и съвета след порицанието; Ако са се оттеглили, тогава какво викате? Сякаш ще надделея над теб, казва той, сякаш (посочвайки) необходимостта от обръщане. (Това е подобно на), както ако някой каже на слуга: Ще ми служиш, защо си тръгна? Обитаването се нарича владение. Джер. 3:14. И ще разбера, че си един от град и двама от племе. Малцинство са спасени; Така ще бъде и на бъдещия съд: много малко ще бъдат спасени. Джер. 3:14. Аз ще надделея над теб. Тоест, като Господар на всичко, ще доведа взетите от врагове, без да оставя никого. Джер. 3:15. И ще ви дам пастири по моето сърце. Наистина е благословия да получиш добри пастири, точно както противоположното е най-голямото наказание; овчарят се нуждае от много знания. Ако физическият (σωματικός) пастир ръководи всичко, то още повече духовният; той наистина се нуждае от много повече смелост, отколкото да даде живота си за овцете. Джер. 3:16. И ще бъде, когато се размножите. Тъй като те бяха натъжени от казаното: един от града и двама от племето, той добави, че ще се размножите. По-удовлетворяващо е да се размножите у дома след завръщането си, отколкото да се върнете в големи количества в началото. Джер. 3:16. През дните не говорят с никого... Това ми се струва неясно. Едни казват, че няма да се страхуват, а други, че няма да имат нужда от закона, както казват за него; Ще дам ново сърце и ще премахна сърцето от камък (Езек. 36:26), тоест ще имате Духа, вместо всичко, което ще ви учи и води, и няма да се нарича (ковчег на завета). Джер. 3:16. Не достига до сърцето Джер. 3:16. Нито един от тях няма да бъде запомнен в него (ἐ и αὐτῇ) 27, Джер. 3:16. По-долу ще бъде посетен от някой (ἔτι) 28, Джер. 3:16. По-долу ще бъде създаден някой, тоест, както преди, когато свещениците го носеха навсякъде, вдигайки го. С една дума, за вас, които се покаете, ще направя завръщането от Вавилон по-славно от излизането от Египет. Джер. 3:17. И всичките народи ще се съберат при него и няма да отидат при никого. Ще ги наричате не според закона на войната, но - благочестие, или за да оплачете гражданите като нечестиви, а чужденците биха останали благочестиви, или за да кажете, че името Му е достатъчно силно да ги събере, или - че (ще се съберат) не просто, но за благочестив живот. Джер. 3:17. И никой няма да следва страстите на сърцето си. Животът ще бъде добродетелен, (и следователно) те ще живеят красиво; човек трябва да подходи към бъдещето с надежда, без страх, тъй като причината за болестта ще бъде унищожена. Ако някой дойде в името на Бога, той няма да последва похотта на злото си сърце. Тоест, те ще имат истинско благочестие в душите си, така че тези, които виждат само този град, ще имат представа за Бог. Възможно е да свържем това с времето на Христос, тъй като не е необходимо да служим според закона (на Мойсей). Джер. 3:18. В онези дни домът на Израил ще дойде при дома на Юда 29 и те ще отидат заедно. Основното добро е хармонията и любовта, тъй като оттук идва основното зло. И вижте реда, в който го поставяте. Той не каза: домът на Юда на дома на Израел, но това, което беше по-изненадващо: първият, който се разбунтува, първият, който започне враждебност, непокорен, жесток, той ще бъде инициатор на съгласие и не след като се върне, но заедно ще започнат да действат, преди да се върнат. Вижте, възлюбени, какви ползи донесе пленът: спря постоянната вражда, обедини разделените сродни хора, помири гражданите, които се биеха помежду си; природата се оказа във война със себе си, племето се разпадна, правилните отношения на държавата бяха нарушени. Всичко това беше направено чрез неистина; Разреших всичко това и унищожих пленничеството. Джер. 3:18. От земята на север. Обърнете внимание на това, което се проверява. От север, особено от други страни. Тогава той им напомня една древна история. Той ги даде като наследство от баща им. Това беше още по-невероятно. Когато възнамерява да изобрази чудо, той си спомня древна история или чудо. Не вярваш ли, че бащите се събраха, че им дадох наследство? Това, че разпръснатите по земята ще бъдат събрани на едно място, беше чудо. Джер. 3:19. Казах: Нека бъде, Господи, да ти направя дете. Вижте грижите на пророка; въпреки че не е имал възможността да живее в онези времена и да бъде очевидец на благословиите, той се моли, сякаш трябва да се наслаждава на името. Това (е казано) чрез посредничеството на пророк и веднага (след казаното) като от лицето на Бога, сякаш ще те направя дете, тъй като е поставено във връзка с предишните думи. Първото достойнство е бащиното наследство и въпреки това те са се лишили от тази връзка. Нарекоха камъка Отец, но все пак ще те направя дете. Вижте: и в Стария (Завет), и в Новия това родство е установено и от Бога, и от нас. Ще ти направя дете, това е Божа работа. И Павел казва: тяхното синовство (Рим. 9:4). Нищо не може да се сравни с тази чест. И още: дайте им царството да станат Божии деца (Йоан 1:12), за да могат да запазят (своята) титла. Ако Самият Той доставя, а ние изоставим (това, към което сме призвани), тогава сме изгонени, тъй като Той не е казал директно: ще ти направя дете, но ще те поставя в това звание като достойнство; нашата работа е да го запазим. Виждате ли какви облаги изобрази, каква награда иска от тях? Никаква работа, никакво усилие, като изпълнението на призвание, може да бъде трудно. Обичайно е детето постоянно да следва баща си и своя наказател. Не виждате ли малки деца, които плачещи, обсипани с укори, следват майка си, държайки полите (на роклята й)? Те искат едно от нас - да бъдем обичани. Това е свързано с казаното: и те ще отидат заедно от земята на север и от всички страни в земята на юг за наследството на бащите си. Следните думи: Казах: нека бъде, Господи, да принадлежи на пророка, който се радва на божествените обещания. И казва, че ще ви заведа в обещаната земя – като деца, точно както в древността, когато ви изведох от Египет. И каза: Ще ме наричаш баща, т.е. само бъди истински настроен към Мен. Джер. 3:20. По същия начин, както съпругата на нейния партньор я отхвърля, нейната къща отхвърля мен. Разпознай собственото си зло и аз ще ти дам прошка за престъпленията, които си извършил. Джер. 3:21. От стените се чу бърз плач. Оттук научаваме, че в случай на нещастия човек трябва не само да скърби и да плаче, но преди всичко да моли Бога, тъй като той говори за плач и молитва. Нито плачът сам по себе си може да направи нещо, нито молитвата, която не се възпламенява от сълзи; Това е ползата от нещастието. Джер. 3:21. Глас от устните. Той говори за случилото се при Йосия. Джер. 3:22. Върнете се, вие, завърнали се синове, и аз ще изцеля страданията ви; ето, ние ще ви бъдем слуги. Плачът и молитвата не са достатъчни, тъй като това (обикновено) е причинено от природата на бедствията; Изисква се и залог и гаранция за бъдещето, за да не се върнат в миналото след освобождаване от бедствия. Нека се научим (от това) да принасяме (пред Бога) дълбока изповед, защото това не е написано без цел, а за да следваме и ние. Тоест, променяйте се в реалността и не изглеждайте (само) благочестиви поради страх от Царя. Джер. 3:23. Наистина лъжливи са хълмовете и силата (δύναμις) на 30 планини, освен Господа нашия Бог. Те се покланяха на греха и правеха жертви на злите похоти. И може би тази дума е била изречена към нас: върнете се, вие, завръщащи се синове. И след няколко думи: Bysha Hills са наистина фалшиви. Когато видим светлина, тогава познаваме тъмнината. Познахме Бога, познавахме и демоните; така че тогава ще видим греха, не на думи (само), но след като сме убедени от самия дядо ни. И Бог им позволи да разберат на практика. Човек трябва да е наясно и с предишни (грехове). Отново се казва за Бога: чрез 31, (тоест) трябваше да познаете чрез други неща: небето, земята и морето; сега (те трябва да знаят) от това, което им се е случило. Древните не само са строили камък (идоли), но са преследвали планини и хълмове. И причината (за това) беше, че демоните бяха представени да живеят на високи места, тъй като няма нито една част от творението, която дяволът да не направи място за своето поклонение. И няколко думи по-късно: Само чрез Господа нашия Бог е спасението на Израел. Какво друго търси Бог, ако не вие ​​да знаете, че Той ви прави добро? Бог не изисква това и нищо друго от вас; Точно това иска Той. Джер. 3:24. Нашите бащи са консумирали труда на нашите бащи от младостта им (αὐτῶν) 32. Ако не бяха претърпели никакво бедствие, срам щеше да последва (техните) дела; опитваха се и работеха напразно; не беше нищо повече от просто намушкане; жертва на демоните и спасение от Бога. Те не пощадиха синовете си, не обърнаха внимание на природата им, достигайки до крайна ярост. Неистовият не вижда какво прави, но този, който върши срамни неща, които заслужават срам, се чувства и има много клеветници. Не може да се каже какво направиха тайно, но пред всички, когато мнозина бяха готови да ги засрамят. Джер. 3:25. Ние съгрешихме пред нашия Бог 33. Човекът, който се изповядва, трябва да се изповяда по този начин, за да се разпознае във всичко като грешник, незаслужаващ прошка, за да получи прошка. Джер. 3:25. Дори и до днес. Не просто казано, не два пъти, не три пъти, но много пъти; Това не означава, че винаги има такива хора. Джер. 3:25. И не послушахме гласа на Господа. По отношение на демоните те бяха толкова пламенни и неистови, че не пощадиха и най-близките си, така че принесоха в жертва синовете си, а по отношение на Господ бяха толкова безгрижни, горди и нагли, че не послушаха гласа, а не се подчиниха. Αὑτὴν се чете и в древността. списъци с преводи 70. Ἐν αὐτ ῇ не се чете в древността. sp. превод на 70 г. и на иврит. в текста има съответна дума за това: „в” „за него”. Частицата: ἔτι няма съответна в древн. гръцки сп. и в евро текст. Тук е направено отклонение от текста на Патрологията, което е съобразено с четенето на древния ватикански списък, който следва Слав. Б.: домът на Юда към дома на Израел. При предаването на тези думи е направено отклонение, тъй като в обяснението, дадено по-долу, очевидно се има предвид тяхното различно четене, което се среща в преписите от Александрия и Маршал: ί κον Ἰ ούδα . Δύναμις според древното сп. превод на 70; вместо множество, както се чете в слав. B., съответства на четенето на по-късен гръцки. sp., коригирано според иврит. текст. Думите: От Господа нашия Бог на гръцки гласят: διὰ Κυρ ί ου τοῦ Θεοῦ ἡμῶν чрез Господа нашия Бог... Ето как се чете тук в съответствие със Синай, Александър. и др.сп., вместо нашите според славяните. Б., съобразени с антич. Ватикана. sp. Прочетете на славянски. B. Към Господа отсъства в текста на Патрологията, както в древния. sp. превод на 70.