Глава ХХХVIII

Иер. 38:6 . В рове не бяше воды, но тина, и бяше в тине Иеремия. Ров был под открытым небом и наполнен был грязью. Итак ввергли его, он был свешен, и опустился в грязь, но весь не погрузился, потому что при этом не мог бы жить. Иер. 38:9 . Зло сотворил еси, яже сотворил еси. Никакой неправды не сделал муж; все произошло от злобы тех; не имея ни в чем обвинить, сделали это человеку Божию. Иер. 38:11 . И поят Авдемелек мужи и прииде в дом царев подземный. То есть в стойло. Подземный, чтобы сказать: бывший в открытом месте ( εἰ τὸ φανερόν ); так говорит и еврейский (текст). Иер. 38:11 . И взя оттуда ветхи порты и ветхия ужы и вверже я ко Иеремии, и дал. Взял попоны коней и куски шерстяной материи ( τά πιλωτά ), которые обыкновенно расстилают на сиденьях. Сказанное прежде: ветхи порты и «малеин» ( τό μαλέην ) значит это, то есть, куски шерстяной материи, отсюда – ветхия ужы вместо старых конских подстилок. Бросив это пророку, говорит: положи сия «под локти рук твоих» ( ὐπὸ τούς ἀγκῶνας τῶν χεφῶν σου ) 214 и под ужи. (Так сказано) вместо: «под мышки», чтобы так обвязанный извлечен был безопасно. Иер. 38:15 . И рече Иеремия. Для чего хочешь слышать? Чтобы погубить меня? Так особенно погашает его гнев. Однако весьма велика добродетель пророка, когда он не только предсказывает тяжкие события, но находит и выход из бедственного состояния, так как это, конечно, составляет (цель) предсказания. И какая прибыль, скажи мне, извлекать пользу из печали и уныния, как (делают) посторонние ( οί τῶν ἔξωθεν )? Η о не так. Иер. 38:16 . Жив Господь, иже сотвори нам душу сию, аще убию тя. То есть Владыка жизни сам свидетель, что я не сделаю тебе ничего худого. Когда беспокоится и страшится за нее 215 , тогда клянется ею. Иер. 38:17 . И рече ему Иеремия. Что же Иеремия? Сначала излагает доброе, а потом тяжкое. Иер. 38:19 . И рече царь Иеремии: аз опасение имам от Иудеев избежавших к Халдеем, да не предадут мя в руце их и поругаются ми. У греческого (переводчика) выражено не ясно. Что хочет сказать, состоит в том, что я – царь, и не могу выйти один; а если захочу выйти и передаться халдеям, то они, жители города, убьют меня. Таков был повод и оправдание неверия. Ты не веришь пророку? Разве говорит он по соображениям? Иер. 38:20 . И рече Иеремия: не предадят тебе. Некоторые так объясняли. А я думаю, что лучше держаться такого понимания: все иудеи предсказывают мне мир и то, что я не буду предан в руки халдеев и не потерплю от них какого-либо бедствия. Прибавленные затем Иеремиею слова: не предадят тя сказаны иронически, то есть: не верь им. Иер. 38:20 . Послушай убо словесе Господня: еже аз глаголю тебе, и лучше ти будет и жива будет душа твоя. То есть лучше для тебя верить мне и не обольщаться словами тех; а что эту особенно мысль нужно выводить из слов, каждый видит из последующего, так как затем прибавляет: Иер. 38:21–22 . И аще не восхощеши ты изыти, сие слово, еже сказа мне Господь: и се вся жени, оставшияся в дому царя Иудина, изведутся ко князем царя Вавилонска и тыя глаголаху : прелстиша тя и премогоша тя мужи мирницы твои и не превозмогут ( οὐ κατισχύσουσιν 216 ) в поползновениих ногу твою и отвратятся ( ἀποστρέψουσιν ) от тебе. То есть когда наступит завоевание, тогда признают истину моих слов и скажут тебе, что предвозвещавшие тебе мир напрасно обольщали (тебя), когда ты больше ценил их слова сравнительно с моими. Слова: в поползновениях ногу твою значат: отвратив твою веру от истинных слов. И отвратятся от тебе, то есть, взятые в плен будут отведены и не будешь пользоваться ничем, чем пользуешься. И без всякаго ограничения поклялся. В древн. греч. сп. этих слов не читается, как и в Славян. Б.; в Маршалиан. сп. они находятся. Подразумевается, конечно, жизнь. Также читается и в Маршалиан. сп., вместо καταλύσουσιν , как в древн. сп. и Слав. Б.: ослабиша.