Глава XXXVII

Єр. 37:4. І чуючи Халдеї. Навіщо відступають халдеї? Щоб усіляко знали юдеї, що не своєю силою наступали і воювали з ними, а з волі Його. Єр. 37:9. Як таке мовлення. Коли Бог хоче зробити щось через кого, насамперед показує слабкими, щоб усе було приписано Йому; це було й тут. Єр. 37:11–12. І сталося, коли вийшла Халдейська сила від Єрусалиму, від лиця сили Фараоні, вийшов Єремія з Єрусалиму, і дав. Дехто каже, що вавилоняни не по слабкості відступили, коли виступили єгиптяни, а тому, що не було царя. Думаю, що це зайва думка, тому що (царя) не було і за останнього взяття (Єрусалима). У Девлафу ( Δεβλαθ ᾶ 209 ) відведено Седекія після остаточного взяття міста. Тому думаю, що не мали достатньої сили при безлічі ворогів, а Бог допомагав, як тим, хто має належні якості (δικαίοις), народ же зробив найслабшим за гріхи. На підставі цього треба сказати, що Бог пророкував настання майбутнього, не сам наводячи нещастя, а погрожуючи тим, що буде, і відмовляючи у допомозі. Думка ця корисна взагалі. Відбуваються події не тому, що Бог пророкує, а провіщає тому, що Бог передбачає те, що має бути; так треба розуміти сказане пророками про Христа і пророцтво Христове Юде. Єр. 37:13. "І був він" ( καὶ ἐγένετο αὐτός 210 ) у брамі 211 Веніяминих і там людина, у нього ж оббита («ім'я йому Аруя» ὄνομα αὐτῷ A ρουία 212 212 ти біжи. Вираз: у нього ж обита (κατέλυεν) замість: у якого зазвичай зупинявся під час подорожі. Єр. 37:14. І передали його до дому варти, до в'язниці, до дому Йонатані книговитості, бо то створивши храминою темничною. І прийшов народ ( όχλος ) 213 до дому рову та до Херету. Тобто дім Йонатана зробили в'язницею і там укладаємо народ. У Херет, тобто в дім ув'язнення; по-єврейськи Фефхло (Φεθχλώ), що означає: будинок ув'язнення; замість в'язниці (φυλακ ή) використовується зазвичай назва ув'язнення. Єр. 37:15. І розгнівавшись. Як кровожерливі звірі, так шаленіють на пророків. Якщо й тікав, що в тому? Хіба ви не змушуєте його мовчати? Хіба ви не заважаєте йому говорити? Що було б, якби втік? Якби втік, вам було б легко: ви позбавлялися викриття, були б вільні від звинувачення. Але дивись на діюче скрізь викриття і злість. За що його били? Щоб помститися за свободу (пророцтво). Єр. 37:16. І посла Седекія. Навіщо кликав його? Думав, що його сміливість зменшилася внаслідок лих і що почує інші промови. Потім, щоб не збуджувати підозри, не просто питає його, а каже: Коли є слово від Господа? При цьому дає (йому) слушний привід для видалення. Але страшніша за в'язницю була мовчанка. Єр. 37:16. І мова: є. Бачиш зображувані апостольські подвиги; так було за них: були всюди самі; ніщо не знищувало їхньої свободи. Єр. 37:19. І де суть пророки ваші? Це треба було терпіти їм, а не мені, що говорить правду. Хіба я навів (зло)? Якщо не настали події, добре говорили, що даремно засмутив нас; а тепер, коли сталися, хіба несправедливо бути мені увінчаним? Не кажу, що я чинив благодіяння, але яку завдав образи? Просить звільнити його з в'язниці. Хто сильно страждає, не захоче звільнитися? З цього видно, що він мав ту саму природу. Не в колишню (накинути в'язницю) і велів давати йому хліби (ἄρτους). За справжніх обставин, на що залишалося гніватися? А свободи він не втратив. У Слав. Б. у Ревлаф (Єр. 39:5), згідно з євр. або латин. перекладом. Читає у Слав. Б.: Завжди ж бути більш відповідає єврейському тексту. Читає в Патрології ἐ і τ ῇ πόλει представляє, ймовірно, друкарську помилку замість έν πήλ ῇ. У давнину. Ватик. сп., з яким узгоджується Слав. Б» натомість читається: Σαρούια υιος Σελεμ ί ου Αναν ί ου Саруя син Селеміїн, сина Ананіїна. Натомість у давнину. грец. сп., з якими узгоджується Слав. Би., читається: Ἰ ερεμιας Єремія.