Глава XXXVII

Иер. 37:4 . И слышаша Халдеи. Для чего отступают халдеи? Чтобы всячески знали иудеи, что не своею силою наступали и воевали с ними, а с соизволения Его. Иер. 37:9 . Яко тако рече. Когда Бог хочет произвесть что-либо через кого, прежде всего показывает слабыми, чтобы все приписано было Ему; это было и здесь. Иер. 37:11–12 . И бысть, егда изыде сила Халдейска от Иерусалима, от лица силы Фараони, изыде Иеремиа из Иерусалима, и дал. Некоторые говорят, что вавилоняне не по слабости отступили, когда выступили египтяне, а потому что не было царя. Думаю, что это излишнее мнение, потому что (царя) не было и при последнем взятии (Иерусалима). В Девлафу ( Δεβλαθ ᾶ 209 ) отведен был Седекия после окончательного взятия города. Поэтому думаю, что не имели достаточной силы при множестве врагов, а Бог помогал, как имеющим надлежащие качества ( δικαίοις ), народ же сделал слабейшим за грехи. На основании этого нужно сказать, что Бог предсказывал наступление будущего, не сам наводя несчастия, а угрожая тем, что будет, и отказывая в помощи. Мысль эта полезна вообще. Происходят события не потому, что Бог предсказывает, а предвозвещает потому, что Бог предвидит имеющее быть; так нужно понимать сказанное пророками о Христе и предсказание Христово Иуде. Иер. 37:13 . "И был он" ( καὶ ἐγένετο αὐτός 210 ) во врате 211 Вениаминих и тамо человек, у него же обита («имя ему Аруиа» ­­ ὄνομα αὐτῷ A­ ρουία 212 ) и взя Иеремию, глаголя: к Халдеем ты бежиши. Выражение: у него же обита ( κατέλυεν ) вместо: у которого обыкновенно останавливался во время путешествия. Иер. 37:14 . И передали его в дом стражи, в темницу, в дом Ионафани книгочия, яко той сотвориша храминою темничною. И пришел народ ( όχλος ) 213 в дом рва и в Херет. То есть дом Ионафана сделали темницей и там заключаем был народ. В Херет, то есть в дом заключения; по-еврейски Фефхло ( Φεθχλώ ), что значит: дом заключения; вместо темницы ( φυλακ ή) употребляется обыкновенно название заключения. Иер. 37:15 . И разгневашася. Как кровожадные звери, так неистовствуют на пророков. Если и убегал, что в том? Разве вы не заставляете его молчать? Разве вы не препятствуете ему говорить? Что было бы, если бы убежал? Если бы убежал, вам было бы легко: вы избавлялись от обличений, были бы свободны от обвинения. Но смотри на действующее всюду обличение и злобу. За что били его? Чтобы отмстить за свободу (пророчествования). Иер. 37:16 . И посла Седекия. Для чего звал его? Думал, что его дерзновение уменьшилось вследствие бедствий и что услышит другие речи. Затем, чтобы не возбуждать подозрений, не просто спрашивает его, а говорит: аще есть слово от Господа? При этом дает (ему) благовидный повод к удалению. Но страшнее темницы было молчание. Иер. 37:16 . И рече: есть. Видишь предызображаемые апостольские подвиги; так было при них: были всюду сами; ничто не уничтожало их свободы. Иер. 37:19 . И где суть пророцы ваши? Это нужно было терпеть им, а не мне, говорящему истину. Разве я навел (зло)? Если не наступили события, хорошо говорили, что напрасно опечалил нас; а теперь, когда произошли, разве несправедливо быть мне увенчанным? Не говорю, что я оказывал благодеяния, но какую причинил обиду? Просит освободить его из темницы. Кто, сильно страдая, не захочет освободиться? Из этого видно, что он имел ту же природу. Не в прежнюю (ввергнуть темницу) и велел давать ему хлебы ( ἄρτους ). При настоящих обстоятельствах на что оставалось гневаться? А свободу он не утратил. В Слав. Б. в Ревлаф ( Иер. 39:5 ), согласно с евр. т. или латин. переводом. Читаемое в Слав. Б.: внегда же быти более соответствует еврейскому тексту. Читаемое в Патрологии ἐ и τ ῇ πόλει представляет, вероятно, опечатку вместо έν πήλ ῇ. В древн. Ватик. сп., с которым согласуется Слав. Б» вместо этого читается: Σαρούια υιος Σελεμ ί ου Αναν ί ου ­ Саруиа сын Селемиин, сына Ананиина. Вместо этого в древн. греч. сп., с которыми согласуется Слав. Б., читается: Ἰ ερεμιας ­ Иеремия.