Глава XXXVII

Jer. 37:4. Y escuchando a los caldeos. ¿Por qué se retiran los caldeos? Para que los judíos supieran de todas las formas posibles que no avanzaron y lucharon contra ellos con sus propias fuerzas, sino con su permiso. Jer. 37:9. Eso es lo que dice. Cuando Dios quiere hacer algo a través de alguien, primero muestra a los débiles, para que todo le sea atribuido a Él; sucedió aquí también. Jer. 37:11–12. Y aconteció que cuando el poder de los caldeos salió de Jerusalén, de la presencia del poder de Faraón, Jeremías salió de Jerusalén y dio. Algunos dicen que los babilonios no se retiraron cuando los egipcios avanzaron por debilidad, sino porque no había rey. Creo que esta es una opinión innecesaria, porque (el rey) no estuvo allí durante la última captura (de Jerusalén). Sedequías fue llevado a Devlafu (Δεβλαθ ᾶ 209) después de la captura final de la ciudad. Por tanto, pienso que no tuvieron suficiente fuerza frente a muchos enemigos, pero Dios ayudó, por tener las cualidades adecuadas (δικαίοις), pero debilitó al pueblo por sus pecados. En base a esto, hay que decir que Dios predijo la venida del futuro, no provocando él mismo la desgracia, sino amenazando con lo que sucedería y rechazando ayuda. Esta idea es generalmente útil. Los acontecimientos no suceden porque Dios los predice, sino que los predice porque Dios prevé lo que sucederá; Así es como debemos entender lo que dijeron los profetas sobre Cristo y la predicción de Cristo a Judas. Jer. 37:13. “Y estaba” (καὶ ἐγένετο αὐτός 210) en la puerta 211 de Benjamín y allí vivía con él un hombre (“su nombre era Aruia” ὄνομα αὐτῷ A ρουία 212) y tomó a Jeremías, diciendo: Huye a los caldeos. Expresión: vivía con él (κατέλυεν) en lugar de: con quien solía quedarse durante sus viajes. Jer. 37:14. Y lo entregaron a la casa de la guardia, a la cárcel, a la casa de Jonatán el lector de libros, como si le hubiera hecho una iglesia prisión. Y el pueblo (όχλος) 213 llegó a la casa del foso y a Chereth. Es decir, la casa de Jonatán fue convertida en prisión y el pueblo fue encarcelado allí. A Heret, es decir, a la casa de reclusión; en hebreo Fephhlo (Φεθχλώ), que significa: casa de detención; en lugar de prisión (φυλακ ή), se suele utilizar el nombre de prisión. Jer. 37:15. Y se enojó. Como bestias sedientas de sangre, se enfurecen contra los profetas. Si se escapó, ¿cuál era el punto? ¿No lo estás manteniendo callado? ¿No le estás impidiendo hablar? ¿Qué hubiera pasado si me hubiera escapado? Si huyeras, te resultaría fácil: te librarías de las acusaciones, estarías libre de acusaciones. Pero mire la reprensión y la malicia que operan por todas partes. ¿Por qué lo golpearon? Para vengar la libertad (de la profecía). Jer. 37:16. Y el embajador Sedequías. ¿Por qué lo llamaste? Pensó que su audacia había disminuido debido a los desastres y que escucharía otros discursos. Luego, para no despertar sospechas, no se limita a preguntarle, sino que le dice: ¿hay alguna palabra del Señor? Al mismo tiempo, le da una razón plausible para su destitución. Pero el silencio era peor que la prisión. Jer. 37:16. Y él dijo: sí. Ves las hazañas apostólicas descritas previamente; Así les sucedía a ellos: ellos mismos estaban en todas partes; nada destruyó su libertad. Jer. 37:19. ¿Y dónde están tus profetas? Esto lo tuvieron que soportar ellos, no yo, que digo la verdad. ¿He causado (el mal)? Si los acontecimientos no venían, bien decían que en vano nos entristecían; y ahora que han pasado ¿es injusto que me coronen? No digo que mostré beneficios, pero ¿qué tipo de ofensa causé? Pide salir de prisión. ¿Quién, habiendo sufrido mucho, no querría ser libre? De esto queda claro que él era de la misma naturaleza. No al primero (arrojarlo a prisión) y ordenarle darle pan (ἄρτους). En las circunstancias actuales, ¿por qué había que enfadarse? Pero no perdió su libertad. En eslavo. B. en Revlath (Jer. 39:5), según Heb. t. o latín. traducción. Leer en eslavo. B.: Cada vez el ser es más coherente con el texto judío. Lo que se lee en Patrología ἐ y τ ῇ πόλει es probablemente un error tipográfico en lugar de έν πήλ ῇ. En el antiguo Vatik. sp., con lo que Slav está de acuerdo. B" en cambio dice: Σαρούια υιος Σελεμ ί ου Αναν ί ου Zeruiah hijo de Selemiin, hijo de Ananías. En cambio, en griego antiguo sp., con lo que está de acuerdo el eslavo. B., dice: Ἰ ερεμιας Jeremías.