Глава XXXVII

Jer. 37:4. A slyšet Chaldejce. Proč Chaldejci ustupují? Aby Židé všemožně věděli, že nepostoupili a nebojovali proti nim vlastní silou, ale jeho svolením. Jer. 37:9. To se říká. Když chce Bůh skrze někoho něco vykonat, nejprve ukazuje slabému, aby se mu vše připisovalo; stalo se to i tady. Jer. 37:11–12. I stalo se, když moc Chaldejských vyšla z Jeruzaléma od moci Faraonovy, že Jeremiáš vyšel z Jeruzaléma a dal. Někteří říkají, že Babyloňané neustoupili, když Egypťané postupovali ze slabosti, ale proto, že nebyl žádný král. Myslím, že je to zbytečný názor, protože (král) tam při posledním zajetí (Jeruzaléma) nebyl. Sedekiáš byl odvezen do Devlafu (Δεβλαθ ᾶ 209) po konečném dobytí města. Proto si myslím, že neměli dostatečnou sílu tváří v tvář mnoha nepřátelům, ale Bůh pomohl, protože měl náležité vlastnosti (δικαίοις), ale učinil lidi slabšími pro jejich hříchy. Na základě toho je třeba říci, že Bůh předpověděl příchod budoucnosti nikoli tím, že by sám způsobil neštěstí, ale tím, že pohrozil, co se stane, a odmítl pomoc. Tato myšlenka je obecně užitečná. Události se nedějí proto, že Bůh předpovídá, ale předpovídá, protože Bůh předvídá, co se stane; Takto musíme rozumět tomu, co řekli proroci o Kristu a Kristově předpovědi Jidášovi. Jer. 37:13. „A byl“ (καὶ ἐγένετο αὐτός 210) v bráně Benjamina 211 a tam s ním žil muž („jmenoval se Aruia“ ὄνομα αὐτῷ A ρουία vzal Chal Jeredemiah. 212) Výraz: žil s ním (κατέλυεν) místo: se kterým obvykle pobýval na svých cestách. Jer. 37:14. A vydali ho do domu stráže, do vězení, do domu čtenáře knih Jonatana, jako by pro ni udělal vězeňský chrám. A lid (όχλος) 213 přišel do domu doupěte a do Cheretu. To znamená, že z Jonathanova domu se stalo vězení a lidé tam byli uvězněni. Do Heretu, tedy do domu vězení; v hebrejštině Fephhlo (Φεθχλώ), což znamená: dům vězení; místo vězení (φυλακ ή) se obvykle používá název vězení. Jer. 37:15. A naštval se. Jako krvežíznivá zvířata zuří proti prorokům. Pokud utekl, jaký to mělo smysl? Nedržíš ho v klidu? Nebráníš mu mluvit? Co by se stalo, kdybych utekl? Kdybyste utekli, bylo by to pro vás snadné: zbavili byste se obvinění, byli byste osvobozeni od obvinění. Ale podívejte se na kárání a zlobu působící všude. Proč ho porazili? Pomstít svobodu (proroctví). Jer. 37:16. A velvyslanec Sedekiáš. Proč jsi mu zavolal? Myslel si, že jeho smělost se kvůli katastrofám zmenšila a že uslyší další projevy. Pak, aby nevzbudil podezření, se ho jen neptá, ale říká: je tu slovo od Pána? Zároveň mu to dává věrohodný důvod k odchodu. Ale ticho bylo horší než vězení. Jer. 37:16. A on řekl: ano. Vidíte předem zobrazené apoštolské činy; Tak to bylo s nimi: byli všude sami; nic nezničilo jejich svobodu. Jer. 37:19. A kde jsou vaši proroci? Tohle museli vydržet oni, ne já, kdo mluví pravdu. Způsobil jsem (zlo)? Nepřišly-li události, řekli dobře, že nás zarmoutili nadarmo; a teď, když se staly, je nespravedlivé, abych byl korunován? Neříkám, že jsem prokázal výhody, ale jaký druh urážky jsem způsobil? Žádá o propuštění z vězení. Kdo by po velkém utrpení nechtěl být svobodný? Z toho je zřejmé, že byl stejné povahy. Ne do prvního (uvrhnout do vězení) a nařídil mu dát chléb (ἄρτους). Na co se za současných okolností ještě mohl zlobit? O svobodu ale nepřišel. Ve slav. B. v Revlath (Jer 39:5), podle hebr. t. nebo latina. překlad. Čtěte ve slav. B.: Kdykoli je bytí více v souladu s židovským textem. To, co se čte v Patrologii ἐ a τ ῇ πόλει, je pravděpodobně překlep místo έν πήλ ῇ. Ve starověkém Vatikánu. sp., s čímž souhlasí Slav. B“ místo toho zní: Σαρούια υιος Σελεμ ί ου Αναν ί ου Zeruje, syn Selemiina, syna Ananiášova. Místo toho ve starořeckém sp., s nímž souhlasí Slovan. B., zní: Ἰ ερεμιας Jeremiáš.