Глава XXXIV

Па да бар од овога могу слободно да дишем; то је било када је одведен - у Вавилон, (где) је уживао у великом спокоју тако да је познавао Божију љубав према човечанству; (а) да би тужно учинило прихватљивим (каже се): оплакаће те. Јер. 34:8. Реч бивши. Постојао је древни закон (Изл 21:2) да Јеврејин служи шест година. Желео сам да Јевреји буду филантропски према свима. Али пошто нису хтели, он их подстиче и води да (поштеде) своје саплеменике. ста се десава? Сабравши се, положили су заклетву и закључили споразум пред свештеницима, пред великашима, све у присуству свих, у присуству бивших Седекијиних, да ће сваки пустити роба своме. Тада су почели да жале за оним што се догодило и оставили су их као робове и робове. Јер. 34:12. И дође реч Господња Јеремији. Прво сам установио закон (за опроштење) дужника; ослободио га ропства и наредио да се то изврши; захтевали награде за добра дела. Да ли је ово радио узалуд? Када су правили успешне експерименте са ропством, тада их је упутио на опрост (дугова). Шта неко може да каже (о овоме)? Јевреји су паметнији од нас. (И после неколико речи) Тамо је допустио седам (επτα) година, овде је потпуно уништио ропство. Нема ни роба ни слободног (Гал. 3:28). (И после неколико речи). Нека ово не чини робове безбрижнијим. Немојте их презирати, јер они који примају добра дела су, каже, браћа. Јер. 34:16. И окрени се. Узвраћам не само за неправду која је њима учињена, већ и (уопште) за кршење закона. Јер. 34:17. Нећеш да ме слушаш. Сва ваша побожност је у опасности! Па шта? Каже: тешка казна, смрт за ропство. Зашто је ово награђено? (Јер) заклетве се газе, уговори се крше, највеће име Божије вређа; па кад их видиш расуте, не мисли само на увреду нанету робовима; али додај (овоме) Бога, кога су увредили, и видећеш 205 да трпе достојну казну. Јер. 34:18. Овим вам дајем опрост. (И мало касније). И даћу људима који преступе мој завет, који се не држе речи мог савеза, да чине зло преда мном: расеци теле на два дела, и ходај између његових подељених делова, кнезови Јудини и кнезови Јерусалима и тако даље. Пророк описује врсту (закључења) завета, чинећи денунцијацију изражајнијом: приневши теле Богу на жртву и поделивши га на два дела, прошли су кроз средину (између њих); Доневши раздвојене делове, одлучили су, по закону, да признају робове слободним пред Богом, обећавши да ће то учинити да умире Божанско у надолазећем гневу. Затим су, кривицом лажних пророка, пошто се Бог не љути, променили (овај декрет) и вратили ослобођене (на слободу). Стога, гневни Бог, изговарајући укор, прети им уништењем. А пошто би ко с правом рекао да је Бог обећао, како су те речи апела указивале, промену на боље, због чега се пророк, видевши промену у њима, збунио током опсаде града, онда је Бог, убеђујући га, предвидео заузимање (града) и разоткрио расположење лажних побожних. Ништа друго није довело град до опсаде осим чињенице да нису остали (верни) споразуму који је Седекија закључио са варварима. Шта је бесмисленије од тога? Кривоклетство је срушило град, и опет се наставља иста болест; то су чинили само они који се нису борили са Богом. Они који положе заклетву и они који је прекрше чекаће казну. Оно што се овде чита ουδε изоставља се као искључено значењем говора.